DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL (por Leandro Rocha Saraiva, para Enciclopdia de Cinema Ita Cultural) Deus e o diabo

o na terra do sol (1964) o segundo longa metragem de Glauber Rocha, e junto com Vidas Secas (Nelson Pereira dos Santos, 1963) e Os fuzis (Rui Guerra, 1964), compe o trptico central da primeira fase do Cinema Novo (aquela que vai da virada da dcada at o golpe militar). O Cinema Novo j era um movimento consolidado e em ascenso, com seus primeiros curtas, e mesmo alguns longas entre eles Barravento (1962), filme de estria de Glauber - tendo boa aceitao em festivais europeus. Mais que isso, o mpeto contestador e politizado dos cinemanovistas agitava a discusso sobre cinema no Brasil, e comeava a ter alguma repercusso internacional. A polmica era forte, dado o confronto com o cinema de estilo clssico e acabamento industrial, que ganhara impulso com a Palma de Ouro de O pagador de Promessas (Anselmo Duarte, 1962). Glauber Rocha, com 25 anos no momento do lanamento de Deus e o Diabo, era o reconhecido lder do movimento, exercendo desde o comeo da dcada intensa atividade como crtico e articulador de projetos da gerao em ascenso. Deus e o diabo consagrou essa liderana, dada a repercusso nacional e internacional do filme. De modo praticamente simultneo ao filme, Glauber preparou e publicou Reviso Critica do Cinema Brasileiro, livro no qual passa em revista a histria de nosso cinema, sob uma tima muito prpria, na qual a imparcialidade sede lugar proposio, julgando o que veio antes dele pelos valores do que prope como futuro revolucionrio para o cinema brasileiro. A ao de Glauber para a fundao do Cinema Novo se completaria no ano seguinte (1965), com sua apresentao em Gnova, de seu celebre manifesto Esttica da fome . Neste texto, Glauber recusa o elogio europeu ao Cinema Novo como primitivismo ou surrealismo tropical, e aponta a fome, a pobreza nacional, como razes da violncia simblica de um cinema revolucionrio feito a partir da precariedade de condies materiais. A violncia contra a linguagem cinematogrfica estabelecida expresso da necessidade de violncia contra o colonialismo, diz ele, apropriando-se esteticamente do pensamento do argelino Franz Fanon (autor de Os condenados da terra). Deus e o diabo a realizao deste programa artstico. O filme narra a trajetria do vaqueiro Manoel (Geraldo del Rey) e de sua mulher Rosa (Ion Magalhes). O homem, reagindo explorao por parte do proprietrio do rebanho que conduz, que lhe nega o direito s rezes prometidas, mata o patro. Na represlia dos jagunos, sua me assassinada, antes que ele seja capaz de matar os agressores. Depois desta primeira exploso de violncia, o casal busca refgio junto ao grupo de seguidores do Beato Sebastio (Ldio Silva), personagem que sintetiza o messianismo nordestino, que teve em Antnio Conselheiro sua figura histrica mais marcante. A pregao de Sebastio anuncia a transformao do mundo a clebre promessa de que o serto vai virar mar, e o mar vai virar serto e o fim do sofrimento dos pobres. O movimento preocupa os fazendeiros e a Igreja, e para eliminar a ameaa um matador de aluguel contratado: Antnio das Mortes (Maurcio do Vale). Provavelmente o mais intrigante dos personagens de Glauber, ele contraditrio e torturado, ligado ao sofrimento popular, mas a soldo dos poderosos. Na caracterizao deste matador, a imaginao glauberiana se mostra mais mtica do que psicolgica. Antnio das Mortes mais que um homem, a encarnao de foras histricas, talvez csmicas.

Enquanto isso, na comunidade messinica de Monte Santo, Manoel se torna o brao armado do lder, enveredando por um fanatismo que, apesar dos apelos contrrios de Rosa, os conduz at o limite do sacrifcio humano, de um beb. O ato desmesurado funciona como nova ruptura: Rosa explode em sua revolta contra essa nova dominao, e mata Sebastio. Ao mesmo tempo, Antnio das Mortes ataca a comunidade de Monte Santo e mata todos os fiis, deixando vivos apenas Manoel e Rosa. A ao de Antnio tem as feies do mito: ele dizima o grupo sozinho, multiplicando sua figura na tela atravs da montagem. Novamente o casal jogado no mundo pela ao violenta. Vagam pela caatinga, guiados por Cego Jlio, cantador e aedo dessa epopia, que se materializa como personagem neste momento da narrativa. A ltima etapa de sua jornada comea quando encontram Corisco (Othon Bastos) , sobrevivente do massacre do grupo de cangaceiros de Lampio. Corisco e seu bando sabem que esto com seus dias contados, e neste clima de desespero que Manoel e Rosa se juntam a eles. Sempre exasperado, Corisco associa reflexo e violncia. Numa verso profana e agnica do milenarismo de Sebastio, o cangaceiro anuncia o fim do seu mundo, enquanto promove seus prprios rituais de sacrifcio. Sua vitima, entretanto, terrena: o bando invade uma fazenda e imola seu dono. A espiral auto-destrutiva coloca a todos numa espcie de transe, e novamente cabe a Rosa clamar pelo retorno terra. Desta vez, entretanto, ela o faz no atacando o protagonista delirante, mas unindo-se fsica e amorosamente a ele, e agredindo ao marido, que resiste a abandonar a f em prol da violncia. Nesta histria plena de alegorias, a mulher do povo fecundada pela face violenta da revolta popular. A ruptura final vir pelas armas de Antnio das Mortes. Num encontro com Cego Jlio, em frente ao serto de Canudos e seus mortos, Antnio, que encarna a necessidade de superao histrica do messianismo e do cangao, afirma que s uma guerra maior poder libertar a terra do deus e do diabo. Vai ento em busca de Corisco, e confronto se d no estilo dos duelos mitolgicos, com o cangaceiro morrendo enquanto grita sua clebre divisa: mais forte so os poderes do povo!. A corrida final de Manoel e Rosa pelo serto, antecedendo ao corte final, que salta par ao mar e realiza, imaginariamente, a profecia do Beato (o sert virando mar), sintetiza em um movimento desesperado o vetor que conduz o filme. Deus e o diabo desrespeita qualquer conveno realista. Sua alta teatralidade busca uma representao sinttica da experincias histrica que, nos termos do filme, avanaria atravs de sucessivas rupturas com formas de conscincia popular -messianismo e cangao que prefigurariam a libertao revolucionaria. O esquema narrativo do filme combina, dialogicamente, formas eruditas e populares, associando uma filosofia dialtica da Histria - que move os personagens de um modo que ultrapassa suas conscincias imediatas-, com o explcito recurso literatura de cordel. Baseado em parcos recursos de produo, o estilo original que forma esta sntese conflitiva agressivo e pulsante. Rompendo com o desenvolvimento equilibrado da trama, a narrao avana aos saltos, e a mise-en-scne oscila entre momentos de acmulo de tenso e vertiginosas e descontnuas exploses de violncia, temtica e formal, atravs de interpretaes brechtianas, faux raccords, montagens verticais, quase sempre com uso da cmera na mo. A cmera de Glauber ttil, documental, acompanhando de modo vertiginoso uma encenao fortemente teatralizada. Deus e o diabo teve uma recepo de crtica to bombstica quanto seu estilo, constituindo-se como verdadeiro evento cultural j no primeiro momento. As principais analises contemporneas ao lanamento foram reunidas no livro Deus e o Diabo na

Terra do Sol, publicado pela Civilizao Brasileira. Desde ento, o filme referncia obrigatria em qualquer estudo do cinema brasileiro moderno. Desta fortuna crtica, destacam-se dois livro clssicos da crtica cinematogrfica nacional: Brasil em tempo de cinema, de Jean Claude Bernardet (1967) e Serto Mar Glauber Rocha e a esttica da fome, de Ismail Xavier (1983). O primeiro, centrado na interpretao sociologizante dos personagens dos filmes do perodo, toma Antnio das Mortes como a figura mais emblemtica de toda aquele filmografia uma expresso da classe media brasileira, ambgua, dividida entre o povo e as oligarquias, opressora mas com esperanas de transformao. J o segundo, escrito quase 20 anos depois, um estudo comparativo dos dois primeiros longas de Glauber Rocha cotejados com filmes nacionais seus contemporneos, de estilo clssico. Deus e o diabo analisado em detalhes formais, em seu movimento narrativo geral para, afinal, se chegar a interpretao do lugar deste filme, e da esttica da fome, dentro da histria cultural brasileira. FICHA TCNICA Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964) Direo: Glauber Rocha Roteiro: Glauber Rocha e Walter Lima Jr. Fotografia: Waldemar Lima Msica original: Srgio Ricardo Montagem: Glauber Rocha e Rafael Justo Valverde Elenco: Geraldo Del Rey (Manuel); Yon Magalhes (Rosa); Maurcio do Valle (Antonio das Mortes); Othon Bastos (Corisco), Ldio Silva (Sebastio); Snia dos Humildes (Dada); Marrom (Cego Julio); Antnio Pinto (Coronel); Joo Gama (Padre); Milton Roda (Coronel Moraes) BIBLIOGRAFIA AVELLAR, Jos Carlos. Deus e o diabo na terra do sol. Rio de Janeiro, Rocco, 1995. BERNARDET, Jean-Claude. Brasil em tempo de cinema. 3.ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978. FANON, Frantz. Os condenados da terra. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968. MONZANI, Josette. Gnese de Deus e o diabo na terra do sol. So Paulo / Salvador, Annablume / Fapesp / Fundao Gregrio de Mattos / UFBA, 2006. ROCHA, Glauber. Reviso crtica do cinema brasileiro. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1963. (2.ed.ampl. So Paulo, Cosac & Naify, 2003.) ROCHA, Glauber. "Esttica da fome", Revista Civilizao Brasileira, n. 3, jul. 1965. Reproduzido em ROCHA, Glauber. Revoluo do cinema novo. So Paulo. Cosac&Naify, 2006. pp 63-67 XAVIER, Ismail. Serto mar - Glauber Rocha e a esttica da fome. So Paulo, Brasiliense, 1983. CPIAS Cinemateca Brasileira Cinemateca do Museu de Arte Moderna (MAM-RJ)