Jorge Novella Surez

c/ Arco de Vernicas, n 6- 6 E
30004 MURCIA - Tfno. : 220064
jnovella@um.es







CRISIS DE LAS CIENCIAS,
LEBENSWELT Y TEORA CRTICA

Publicado en
Aoiev. Revista de Filosofa, Universidad
de Murcia, n 16, Enero-Junio 1998, pp.
103-118





CRISIS DE LAS CIENCIAS, LEBENSWELT
Y TEORIA CRTICA


RESUMEN:

Este artculo trata del significado y proyeccin de La crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa transcendental; as como la recepcin y valoracin que de sta obra pstuma de
Husserl han hecho algunas figuras del Materialismo dialctico y de la Teora Crtica. El concepto
de Lebenswelt o Mundo de la vida, la crtica a la concepcin objetivista de la ciencia y sus
implicaciones, la consideracin de la Fenomenologa como teora tradicional, el filsofo como
funcionario de la humanidad y la historia de la filosofa como lucha por el sentido del hombre son
el hilo conductor de la exposicin.

ABSTRACT:

This article is about the meaning and hold of the so called Crisis of the European
Sciences and the Transcendental Phenomenology, as well as the reception and assessment done
by some outstanding figures of the Dialectical Materialism and the Critical Theory about
Husserls posthumons work. The thread of thougth of this speech is the Lebenswelt concept - or
Life world -, the criticism to the objective conception of science and its implications, the regard of
the Phenomenology as a traditional theory, the philosopher as a civil servant of mankind and the
history of Philosophy as a struggle for a sense to Man.

PALABRAS CLAVE:
Crisis, Fenomenologa, Europa, Objetivismo, Naturalismo, Lebenswelt, Zelen,
Teora tradicional, Teora Crtica, Razn, Hombre, Horkheimer, Marcuse, Habermas,

KEY WORDS:
Crisis, Phenomenology, Europa, Objectivism, Naturalism, Life-World, Zelen,
Traditional Theory, Critical Theory, Reason, Man, Horkheimer, Marcuse, Habermas.




A Fernando Montero Moliner, que nos ense a amar la historia de la
filosofa, la libertad y la tolerancia.


I. FENOMENOLOGIA Y CIENCIA. LA CRISIS DE LAS CIENCIAS.
La obra pstuma de Husserl, La Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
transcendental
1
, cuyo perodo de elaboracin se remonta a las clebres conferencias de Viena y
Praga, celebradas en Mayo y Noviembre de 1935, motivadas por el impacto que caus a nuestro
autor el congreso celebrado en Praga sobre la crisis de la Democracia en 1934; ha despertado
gran inters por la nueva perspectiva que adquiere la Fenomenologa, al situar en primer trmino,
el acontecer histrico y el sentido de la existencia del hombre contemporneo.
La Fenomenologa se dirige a replantear radicalmente toda su filosofa, siguiendo el hilo
conductor de su produccin anterior, a darle un fundamento definitivo; para esto tendr que
liberar a la filosofa y a las ciencias de todos los prejuicios que la amenazan y de todos los
presupuestos de los que parte. Slo de este modo la filosofa podr dejar atrs el estado en que se
encuentra. La tarea que el filsofo se impone, esto es, el objeto de su vida en tanto que filsofo,
es hacer una ciencia universal del mundo (universale Wissenschaft von der Welt), un saber
definitivo, universal, un universo de verdades en s acerca del mundo, del mundo en s
2
. Cmo
se lograr construir esta ciencia? Husserl nos responde en la introduccin a las Meditaciones
Cartesianas: realizndola en virtud de evidencias ltimas obtenidas del sujeto mismo, y
encontrando en estas evidencias su justificacin absoluta
3
. Nuestra tarea va a ser, en primer
lugar, elucidar qu significa crisis de las ciencias. Esta expresin puede tomarse en dos
sentidos:
1) Como expresin de la crisis de finales del s. XIX y principios del s. XX. Como un
replanteamiento de los logros de la ciencia, de lo que ha hecho hasta ese momento; y de cmo
afronta una serie de problemas a los cuales no puede responder tanto por los mtodos de que
dispone, como por un cambio de orientacin en cuanto a los fines perseguidos.

1
Husserl, E. : Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie, Einleitung in die
Phnomenologische Philosophie, Editado por W. Biemel, Husserliana VI, Martinus Nijhoff, La Haya, 1969. Existe
una traduccin espaola, sin los anexos, de Jacobo Muoz y Salvador Mas, La crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa transcendental, Editorial Crtica, Barcelona 1991. Buenos comentarios en : Paci, Funcin de las
ciencias y significado del hombre, FCE, Mxico, 1968; Gmez-Heras, El a priori del mundo de la vida, Anthropos,
Barcelona, 1989; San Martn (ed.), Sobre el concepto del mundo de la vida, UNED, Madrid, 1993; Montero Moliner,
Mundo y vida en la fenomenologa de Husserl, Universidad de Valencia, 1994.
2
Krisis, III, 73, p. 269.
3
Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge, Husserliana I, M. Nijhoff, La Haya, 1963, Einleitung, 1, p. 44.
Hay traduccin espaola de Gaos-Garca Bar, F.C.E., Mxico, 1985.



2
2) Como expresin no de una crisis de la ciencia misma, sino de cmo una determinada
interpretacin de la ciencia (la objetivista o positivista), ha llevado a relegar la cuestin principal
para l:
... el hombre moderno se dej, en la segunda mitad del siglo XIX, determinar y cegar
por las ciencias positivas y por la <prosperity> hecha posible por ellas, signific un
desvo indiferente de las cuestiones que para la humanidad autntica son las cuestiones
decisivas. Meras ciencias de hechos forman meros hombres de hechos. (Blo|e
Tatsachenwissenschaftten machen blo|e Tatsachenmenschen). Este cambio en el modo
de estimar pblicamente las ciencias era en particular inevitable despus de la guerra, y,
como es bien sabido, ha llegado poco a poco en la generacin joven a un sentimiento de
hostilidad. En la premura de nuestra vida - es lo que omos por todas partes - esta
ciencia no nos dice nada. Las cuestiones que ella excluye por principio son precisamente
las cuestiones ms candentes para nuestra desgraciada poca por una humanidad
abandonada a las conmociones del destino: estas son las cuestiones que se refieren al
sentido o sinsentido de toda nuestra existencia humana
4
.

Se aprecia cmo la concepcin positivista de la ciencia priva a sta de todo sentido
humano, pues su afn de reducir todo a hechos, abstrae y anula la subjetividad. La crisis a la que
se refiere nuestro autor es la crisis de la existencia humana, que contempla cmo la barbarie y la
irracionalidad son los protagonistas de su tiempo. En el arranque de esta crisis est el modelo de
ciencia imperante, de ah que sea preciso un paradigma de ciencia distinto del positivista, una
nueva fundamentacin de la ciencia.
El contexto cultural y cientfico en el que se desenvuelve Husserl es testigo de la llamada
crisis de las ciencias. La teora del conocimiento operaba con dos vas, la transcendental y la
positivista, con un mismo objetivo comn: dar un fundamento ltimo a las ciencias. Pero no es
slo nuestro autor quien se plantea esa tarea sino que es un objetivo compartido por muchos otros
filsofos
5
.
Qu es lo que hace para Husserl que una ciencia sea una ciencia? Husserl siempre seala
dos puntos: 1) la exigencia de fundamentacin, que nos llevar al concepto de evidencia (Evidenz)
y 2) la exigencia de sistematizacin, para que quede garantizada la unidad del saber
6
. Para l,
igual que para los griegos, el problema de la ciencia es el de su fundamento; la justificacin

4
Krisis, I , 2 , p. 3-4. Subrayado mo.
5
As, Dilthey, (al que Husserl atac por su Historicismo que conduce al escepticismo y relativismo) intenta que la
historia se convierta en una ciencia, a la Escuela Histrica la denomina Positivismo histrico, ya que al estudiar la
historia considera a los hechos culturales e histricos como meros hechos, y no indaga por su sentido, dentro de la
unidad que constituyen la historia y la vida humana. Ambos filsofos comparten el ideal de la ciencia griega, la
ciencia como uceio (Theora). La concepcin griega de uceio como perspectiva del cosmos, no como toiqoi
sino como la forma suprema de la toi, como gua del hombre para realizar su quo, su virtud tica. La Filosofa
como ciencia Universal es el telos de Husserl. Ortega, en el prlogo a la Introduccin a las ciencias del espritu, de
Dilthey, nos lo explicita del siguiente modo: Los hechos no son una ciencia, sino empeiria. La ciencia es teora, y
sta consiste precisamente en una famosa guerra contra los hechos (...) La ciencia es el descubrimiento de
conexiones entre los hechos. En la conexin el hecho desaparece como puro hecho y se transforma en miembro de un
sentido. Entonces se le entiende. El sentido es la materia inteligible.
6
Husserl, E.: C. M., I, 4 - 5, pp. 50 - 55.



3
racional de la evidencia inmediata. En su introduccin a Lgica Formal y Transcendental
diferencia entre el concepto de ciencia que tenan los antiguos y la ciencia en un sentido nuevo.
Los filsofos anteriores a Platn consideraban que la ciencia era una reflexin terica e ingenua.
Husserl unir el nuevo concepto de ciencia a la fundamentacin que Platn hace de la lgica, slo
entonces podr construirse una ciencia que aspire conscientemente a la legitimidad normal
general y que conscientemente justifique su mtodo y su teora
7
.
El ideal platnico que extrae las consecuencias de principios racionales sin preocuparse de
la intuicin sensible sigue estando vigente, y mucho ms cuando ese ideal no se ha realizado
todava. La lgica dentro de la concepcin platnica tena la funcin de mostrar los caminos
hacia los principios ltimos y de procurar una norma y una gua a la ciencia efectiva
8
. Para
Husserl la lgica debe tener la funcin de ser una teora de la ciencia, cuya tarea deber poner en
claro el sentido autntico de sta y explicarlo tericamente con claridad
9
. La lgica ser quien
legalice cada uno de los pasos dados por la ciencia, aunque a juicio de nuestro filsofo la ciencia
moderna ha abandonado el modelo propugnado por Platn, la ciencia se ha convertido en una
especie de tcnica terica.
II. NATURALISMO Y OBJETIVISMO. LA CRTICA DE HUSSERL.
Combatir a estas dos formas de interpretar la realidad ha sido una constante de toda la
obra de Husserl. Ya en La Filosofa como ciencia estricta, publicada en 1911, defina al
Naturalismo como una consecuencia del descubrimiento de la naturaleza considerada como
unidad del ser espacio-temporal conforme a leyes naturales exactas
10
. El Naturalismo hace un
uso indiscriminado del mtodo matemtico, mediante l abstrae y selecciona la naturaleza
considerando a lo abstrado como la realidad en s y absoluta. El peligro mayor del naturalismo
est en la doble naturalizacin que efecta:
1) Naturalizacin de la conciencia, la considera como un hecho ms de la naturaleza, la
cosifica, lo que implica que la conciencia pierde su funcin primordial, que es mostrarnos
el sentido de las ciencias y hacer evidente y completamente inteligible qu es la
objetividad.
2) Naturalizacin de las ideas, nos referimos a ellas como simples abstracciones de datos
sensibles.
El filsofo naturalista fracasa en su intento de dar una idea de lo que es filosofa, al hacer una
interpretacin excluyente de la ciencia. Slo sern ciencias aquellas que se adecuen al proceder de

7
Husserl, E.: Lgica Formal y Transcendental, trad. L. Villoro, U.N.A.M., Mxico, 1962, p. 5.
8
Husserl, E.: L.F.T., p. 8.
9
Husserl, E.: L.F.T.., p. 13.
10
Husserl : La Filosofa como ciencia estricta, Trad. E. Tabernig, Ed. Nova, B.Aires, 1969, p. 49.



4
la ciencia fsico-matemtica. El Psicologismo, que tan duramente critic en las Investigaciones
Lgicas, es una consecuencia de este reduccionismo naturalista del que estamos hablando; pues
consiste en
La equiparacin de las formaciones de juicio (naturalmente tambin de todas las
formaciones semejantes de actos racionales en general) con fenmenos de la experiencia
interna. Esta equiparacin se funda en que dichas formaciones se presentan <en el
interior> del acto mismo de la conciencia. As, conceptos, juicios, deducciones,
demostraciones, teoras seran acontecimientos psquicos; y la lgica - como haba dicho
Stuart Mill - sera una parte o rama de la psicologa. Justamente en esta concepcin
aparentemente tan esclarecedora, reside el psicologismo lgico
11


El reduccionismo naturalista minora los diferentes modos de ser de la realidad a uno: el ser
fctico fsico-natural. Y es as como llega a ser Objetivismo (entendiendo por objeto lo real dado
en el modo fctico fsico-natural). El Objetivismo o Positivismo lo caracteriza Husserl del
siguiente modo:
la ciencia objetivista toma lo que en ella denomina el mundo objetivo por el universo de
todo lo existente, sin considerar que la subjetividad creadora de la ciencia no puede hallar
cabida en ninguna ciencia objetiva. Al que ha sido formado en la ciencia natural le parece
evidente que todo lo meramente subjetivo debe ser eliminado
12
.

Es la alienacin que padece lo subjetivo, mediante la cual se le cosifica, con lo que la
subjetividad transcendental no se presenta como tal, como lo verdaderamente originario. Ha
sucedido al revs, el sujeto se ha degradado en favor del objeto. Es la reduccin de lo real a lo
fctico dado. La ciencia deviene un instrumento de opresin, ya que no tiene como tarea y
finalidad el permitir la liberacin, el desarrollo y el progreso del ser humano y la humanidad. Su
verdadero y autntico telos. Toda la crisis de las ciencias es producto del extraamiento del
racionalismo, subsumido por el Naturalismo y el Objetivismo; (aberraciones del racionalismo
segn nuestro autor), ambas interpretaciones son consecuencia de mantener una actitud natural
frente al mundo y de aplicar a lo que Dilthey llam ciencias del espritu, la metodologa y los
esquemas de la ciencia natural.
Cuando Husserl quiere sealar los momentos originarios de la positivizacin de las
ciencias, habla de Galileo y de Descartes. Ambos ejemplifican por s solos el Naturalismo y el
Objetivismo. La matematizacin de la naturaleza, realizada por el autor de Il Saggiatore, instaura
el paradigma de la matemtica como el lenguaje-modelo a seguir. La geometra desarrollada por
Galileo

11
Husserl, E.: L.F.T., 57, p. 162.
12
Krisis, Texto complementario III, p. 342. Es la conferencia La filosofa en la crisis de la humanidad europea ,
pronunciada en Viena, el 7 y 10 de Mayo de 1935. Hay traduccin espaola de Elsa Tabernig en La Filosofa como
ciencia estricta, edicin citada.



5
ha llegado a ser un medio para la tcnica... en lo que est dirigida en la concepcin y
cumplimiento de su tarea: elaborar sistemticamente un mtodo de medida para la
determinacin objetiva de las formas, en una progresin constante en tanto que
aproximacin de las formas geomtricas ideales, de las formas lmites
13
.

La matemtica se convierte en el reino de un conocimiento que es verdaderamente objetivo, pues
el mundo concreto en su conjunto debe revelarse como un mundo objetivo matematizable
14
.
Junto a Galileo, Descartes nos gua a su ideal de una ciencia nica y universal, la mathesis
universalis. Husserl considera valiossimo el punto de partida radical cartesiano, el ego cogito;
pero el modelo que quiere seguir Cartesio para estructurar esa ciencia es
la geometra, o ms exactamente, la fsica- matemtica. Este ideal ha ejercido durante
siglos una influencia nefasta... de manera que ha sido adoptado por Descartes sin crtica
previa, en sus Meditaciones se vuelve a ver tambin. A Descartes le pareca natural que
la ciencia universal tuviera la forma de un sistema deductivo, sistema por el cual todo el
edificio descansara ordine geomtrico sobre un fundamento axiomtico sirviendo de
base absoluta para la deduccin
15
.

Tambin Dilthey hace hincapi en el protagonismo de Galileo y Descartes como
principales protagonistas de la consolidacin de la ciencia natural moderna, consiguiendo que la
mecnica sea una ciencia exacta. Adems seala las implicaciones del triunfo de la ciencia
natural, y aade,
A la introduccin de la explicacin mecnica de la naturaleza por Galileo y Descartes
sigui, por tanto, inmediatamente la extensin de este modo de explicacin al hombre y
al Estado, por Hobbes y despus por Spinoza
16
.

Si Husserl quiere buscar una alternativa a esa ciencia que se limita a enunciar hechos,
tendr que ser una ciencia normativa. De ah que se cuestione si las distintas ciencias pudiesen
comenzar su propia seleccin de hechos sin suponer y ejercer un saber previo relativo al sentido o
esencia del objeto. Existe un mbito anterior a las construcciones y tematizaciones de las
ciencias? El autor de Experiencia y Juicio considera que la ciencia de la subjetividad
transcendental estara englobada dentro de las ciencias del espritu. Estas, abarcan a todas las
personas, configuraciones culturales y por consecuencia engloba a la ciencia natural y la
naturaleza en el sentido de una ciencia tal, la naturaleza como realidad
17
. Frente a la teora
diltheyana de la concepcin del mundo (Weltanschauung) sostiene Husserl la teora de la ciencia
del mundo (Weltwissenschaft).

13
Husserl, E.: Krisis, II, 9, b, p. 26.
14
Husserl: Krisis, II, 9, d, p. 37.
15
Husserl: C.M., I, 3, p. 48-49; Krisis, II, 16 - 21, pp. 74-86.
16
Dilthey, W.: Introduccin a las ciencias del espritu, ed. cit., p. 544, 547 y ss.
17
Husserl, E.: Krisis, Texto complementario II, p. 298.



6
A ese mundo sobre el cual se construyen las tematizaciones de las ciencias es al que
Husserl llam Lebenswelt o Mundo de la vida donde
La palabra vida no tiene aqu sentido fisiolgico, significa vida que acta conforme a
fines, que crea formas espirituales: en el sentido ms amplio, vida creadora de cultura, en
la unidad de una historicidad
18


El Lebenswelt no es un concepto novedoso para la fenomenologa husserliana; nada ms
falso que pensar que es un trmino del llamado ltimo Husserl y de la Crisis, ya que est
presente en su produccin anterior: En las Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, (Ideas I) y en las Meditaciones Cartesianas se le denominaba al Lebenswelt,
Mundo natural (natrliche Welt) y en Experiencia y Juicio se le llamaba Mundo de la experiencia
(Erfahrungswelt). No hay ni ruptura epistemolgica ni cambio en el significado del aparato
conceptual de Husserl, el Lebenswelt es simplemente la culminacin de la constitucin del
concepto de mundo en la Fenomenologa
19
. Ortega y Gasset no acept nunca los conceptos de
mundo natural o el Lebenswelt; para nuestro filsofo se trataba de una creacin de su colaborador
Eugen Fink (incluso lo extenda a toda la obra) pues era patente a lo largo de toda la Crisis el
estilo del doctor Fink. El mayor reparo para aceptar el mundo de la vida es que sera que
la fenomenologa salta a lo que nunca pudo salir de ella. Para m ha sido sumamente
satisfactorio este brinco de la doctrina fenomenolgica porque consiste nada menos, que
en recurrir a la... razn histrica
20


El Lebenswelt o mundo de la vida tematiza al mundo en tanto que mundo de la
subjetividad, el mundo en tanto que est relacionado con el sujeto ya que es ste quien lo
constituye.
III. EL LEBENSWELT COMO FUNDAMENTO DE LAS CIENCIAS DE LA
NATURALEZA.
El Lebenswelt es la alternativa que presenta Husserl frente a las ciencias positivas.
Slo una ciencia como sta, fundada en el Yo-originario (Ur-Ich), puede afrontar con xito y
devolver al hombre y a la cultura el primigenio sentido y genuina funcin de la ciencia; este
nuevo paradigma del mundo de la vida es fundamentado de un modo transcendental. En l se
funda la refutacin que hace la Fenomenologa de ese mundo parcelado por las ciencias positivas.
En Experiencia y Juicio caracteriza al Erfahrungswelt del siguiente modo:

18
Husserl, E.: Krisis, Texto complementario III, p. 315. Subrayado mo.
19
Esta es la tesis ms arraigada (Derrid, Landgrebe, Muralt, etc.); otros han hablado de evolucin notable,
progresiva, como Merleau-Ponty en La Fenomenologa y las ciencias del hombre. Ver Montero Moliner, Mundo y
vida, ed. cit., captulos 1,3,6 y 8.
20
Ortega y Gasset,J. : Obras Completas, vol. V, Rvta. de Occidente, 2, Madrid, 1951, p. 547. Para la relacin de
Ortega con Husserl resulta imprescindible, Javier Sanmartn, Ensayos sobre Ortega, UNED, Madrid, 1994.



7
El mundo como mundo existente es lo pre-dado universal pasivo que antecede a toda
actividad de juicio
21
; slo el mundo es independiente, slo l es sustrato absoluto en el
sentido estricto de independencia absoluta
22
.

Este mundo antepredicativo, situado en el plano de la realidad (Realitt) y no de la realidad
efectiva (Wirklichkeit), nos es dado gracias a la actividad constructiva del yo puro (Ichliche
aktivitt), de un modo subjetivo y captado mediante una intuicin. Por esta misma razn ataca
Husserl la tradicin filosfica que consideraba como verdad lo que estaba oculto detrs de la
dxa.
El mundo objetivo es una cimentacin teortico-lgica, la cimentacin de lo que por
principio no es perceptible, de lo que por principio, en su ser mismo propio no puede ser
probado, mientras que el subjetivo del mundo de la vida est caracterizado en su
totalidad, precisamente por que puede ser efectivamente probado
23


En el pargrafo 34 y apndices XVIII y XIX expone Husserl el problema de una ciencia
del mundo de la vida, pues es preciso cambiar el concepto de ciencia en general. Tenemos que
lograr la cientificidad del Lebenswelt, lo cual no significa hacerla objetiva - precisamente en eso
ha consistido el gran error -, sino subjetiva puesto que lo que es efectivamente primero, es la
intuicin <meramente subjetiva-relativa> de la vida precientfica del mundo
24
.
Cmo pretende alcanzar Husserl ese plano precientfico del Lebenswelt? Mediante la
cto_q, la reduccin fenomenolgica. Para alcanzar el nivel del mundo de la vida hay que reducir
la fetichizacin factualista de las ciencias, slo as podremos acceder a lo ms originario, el Yo.
Para ello, se dejar a un lado a todo aquello que ha contribuido a la positivizacin y naturalizacin
de la razn y de la existencia humana. Gracias a la reduccin todo lo objetivo se torna subjetivo
25
.
La reduccin nos presenta un vaco, una soledad filosfica, que es a juicio de Husserl lo que nos
permitir lograr una ciencia sin supuestos, no ya una fenomenologa como ciencia estricta
(Phnomenologie als strenge Wissenschaft) sino una fenomenologa como ciencia nueva
(Phnomenologie als neue Wissenschaft) . No quiere que el Yo aparezca como algo aislado,
desconectado del mundo y de su contexto. Este ego transcendental es desvelado cuando el hombre
es sometido a la epoj, pues gracias a la reduccin fenomenolgica ponemos entre parntesis al
hombre y llegamos al yo que filosofa y reflexiona libre de ataduras, prejuicios, mitos y
tradiciones.
Resumiendo, la reduccin nos sita frente al Yo originario y al Lebenswelt,

21
Husserl, E: Erfahrung und Urteil, Untersuchungen zur Genealogie der Logik, (E.U.), Redigiert und herausg, Von
L. Landgrebe, Glaassen & Goverts, Hamburgo, 1954, 7, p. 26.
22
Husserl: E.U. ed. cit., 29, p. 157-58.
23
Husserl: Krisis, III, 34, d, p. 130.
24
Husserl: Krisis, III, 34, a, p.127 ; Anexo XVIII 34, p. 464 y Anexo XIX, 34 e, p. 466.
25
Husserl: Krisis, III, 53, p. 182.



8
Husserl admita que el primer resultado de la reflexin es ponernos en presencia del
mundo tal como lo vivimos en la reflexin (Lebenswelt)
26


El Lebenswelt como mundo de la vida cotidiana, autntico mbito de la formacin del
sentido (Sinnbildung) y de la significatividad. As como fundamento de validez, paradigma de
verdad y suelo (Boden) para toda prxis teortica o extrateortica
27
. Es el mundo de la vida
cotidiana como fundamentacin final (Endstiftung) en la historia y el tiempo.
IV. EL SIGNIFICADO DE LA CRISIS DE LAS CIENCIAS EUROPEAS.
Con el Lebenswelt Husserl nos ha planteado una nueva cientificidad, un nuevo paradigma
donde se fundamentan todas las ciencias, las del espritu y de la naturaleza. De ah que la
Fenomenologa sea una Filosofa como ciencia universal. Es el nico modo de sacar a la razn y
al saber - y con ellos a la humanidad - de ese estado al que le ha conducido la razn mecanicista;
conduciendo a la alienacin del hombre, que se ve impotente e incapaz para ejercer su genuina
racionalidad. La crisis tiene, a su entender, dos salidas:
1) La decadencia de Europa en la alienacin (Entfremdung) de su propio sentido racional
de la vida, el hundimiento en la hostilidad y en la barbarie
2) o el renacimiento de Europa desde el espritu de la filosofa mediante un herosmo de
la razn que venza definitivamente sobre el Naturalismo
28
.
Advirtiendo, a continuacin, que el peligro ms grande que amenaza a Europa es el
cansancio (Europas gr|te Gefahr ist die Mdigkeit), recordemos que esta conferencia la
pronuncia nuestro autor en la Viena de 1935. Qu podemos hacer? Segn Husserl debemos
seguir el curso de una racionalidad llamada a dirigir el desenvolvimiento de la humanidad hacia
la madurez, esa racionalidad buscada
instaura un modo completamente nuevo de cientificidad, en el que hallan su lugar todas
las cuestiones concebibles del ser y las cuestiones de la norma, as como las cuestiones
de lo que se designa como existencia
29
.

La funcin de esa ratio es permitir que la humanidad se desarrolle hasta el plano de la
autonoma personal. La finalidad de la filosofa es ser rectora sobre toda la humanidad
30
;
siendo considerado el filsofo, en clebre expresin, como un funcionario de la humanidad
(Funktionre der Menschheit)
31
. Este papel del filsofo le viene dado en tanto que es en la

26
Merleau-Ponty, M.: La Fenomenologa y las Ciencias del Hombre, Trad. Gonzalez-Pirola, Nova, B. Aires, 2,
1969, p. 24.
27
Husserl, E.: Krisis, 37, p. 145.
28
Husserl, E.: Krisis, Texto complementario III, p. 347- 48.
29
Husserl, E.: Krisis, Texto complementario III, p. 346.
30
Husserl, E.: Krisis, III, p. 336.
31
Husserl, E.: Krisis, I, 7, p.15.



9
filosofa donde est la fundamentacin originaria (Urstiftung) de esa humanidad cuyo modelo
terico surgi en Grecia. Es una concepcin del filsofo como fiduciario, como garante de la
realizacin de ese proyecto de racionalidad del cual pende el futuro de la humanidad. El filsofo
tiene responsabilidad social frente a la comunidad
la filosofa tiene que ejercer su funcin en la humanidad europea: la funcin arcntica
de la humanidad entera
32
.

Y nada ms. Desde su concepcin filosfica ha analizado la crisis de las ciencias europeas
y anuncia el peligro que acecha a Europa y a la filosofa: sucumbir bajo los efectos del
irracionalismo, del escepticismo o del misticismo. Aunque paradjicamente termina su famosa
conferencia de Viena sentenciando: Slo el espritu es inmortal
33
.
El contexto histrico de Husserl es el de una Europa que se esforzaba por restaar las
heridas de la Primera Guerra Mundial (donde perdi a su hijo Wolfang en el frente de Verdn),
convulsionada por la crisis del capitalismo, que sufre los efectos y reacciones de la revolucin
bolchevique y que asiste al advenimiento del fascismo al poder. Husserl sufre como judo los
efectos de la victoria del nacionalsocialismo (acusado de haber <talmudizado> las ideas del
<ario> Platn
34
), exclusin de la lista de profesores, no puede participar en congresos,
autorizacin para abandonar Alemania, etc.). El ambiente intelectual est dominado por esa ola de
pesimismo que invadi el continente despus de la Gran Guerra, reflejado en los escritos de
Thomas Mann, Stefan Zweig, Hermann Hesse y, sobre todos ellos, Oswald Spengler con La
decadencia de Occidente. Husserl morir en 1938, a los 79 aos, habiendo diagnosticado los
sntomas, motivos y causas de la crisis.
La crisis refleja todo un perodo histrico y se convierte en una crisis del humanismo
europeo mismo en toda la significacin de su vida cultural
35
El anlisis realizado en la Crisis lo
podemos contemplar, segn mi criterio, en dos planos valorativos completamente distintos:
1. La crtica al Objetivismo (veremos su influencia en autores ajenos a la tradicin
fenomenolgica).

32
Husserl, E.: Krisis, Texto complementario III, p. 336.
33
Husserl, E.: Krisis, Texto complementario III, p. 348. Recuerda la afirmacin de su discpulo, Martin Heidegger,
quien frente al continuo avance de la tecnificacin del mundo actual, afirmaba: La Filosofa no puede realizar un
cambio del actual estado del mundo. Esto vale no solamente con respecto a la Filosofa, sino tambin para todos los
sentimientos y aspiraciones humanas. Slo un Dios puede salvarnos todava. Nos queda la nica posibilidad de
prepararnos, por el Pensar y el Poetizar, para la aparicin de un Dios o su ausencia en el ocaso... (Revista de
Occidente, n 14, Madrid, 1976, p. 12).
34
Lwith, K.: Mi vida en Alemania antes y despus de 1933, Visor, La balsa de la medusa 61, Madrid, 1992, p. 48.
Narra sus relaciones con Husserl y su maestro Heidegger, teniendo como trasfondo el auge del nazismo y sus
consecuencias para la comunidad acadmica.
35
Husserl, E.: Krisis, I, 5, p. 10.



10
2. El nuevo paradigma del Lebenswelt, donde Husserl sustituye una metafsica del
materialismo o del monismo cientfico, por una metafsica del yo, que remite todo a su
mbito, el del mundo de la vida.
La crtica que realiza el filsofo de Friburgo es una crtica romntica, en la que apela al
herosmo de la razn. Husserl nos proporcion un diagnstico lcido, pero con una terapia
ineficaz. El herosmo de la razn es una tarea tica casi imposible si tenemos en cuenta que:
1) La crisis alcanza a la propia Fenomenologa como filosofa especulativa, presa de sus
propios principios y supuestos no puede avanzar ms en ese giro hacia la historicidad. Husserl no
puede ir ms all de su propia filosofa, de sus propios supuestos que le condicionan su horizonte
filosfico. Por tanto, la crisis no puede resolverse en el plano especulativo sino que ha de ser
afrontada por medio de una prxis que tenga como correlato a otra teora. La Fenomenologa
husserliana no conduce a la accin.
2) Los acontecimientos obligaron a pensar histricamente a Husserl, lo cual signific un
lmite infranqueable para l, pues
No se puede evitar siquiera la impresin que justamente all donde Husserl trat de
transcender la historicidad, estuvo ms fuertemente condicionado por el espritu de la
poca. Lo mismo que los estilos de la vida, los estilos del pensamiento marcan lmites
que pueden separar mundos
36
.

El ir ms lejos se convierte en un salto al vaco. La filosofa de Husserl carece del aparato
conceptual para describir, delimitar, y, finalmente, superar la crisis en el plano histrico. Ortiz de
Urbina concluye al respecto
el prejuicio cientifista de Husserl le ha llevado a separar la lgica del sujeto pensante,
cortando el hilo entre lgica formal y lgica dialctica, entre fenomenologa e historia
37
.

Cuando Husserl seal que la crisis devena, en ltima instancia, en una crisis del humanismo,
estaba en lo cierto. La crisis atae a la filosofa, a la ciencia y al humanismo. Pero no se pregunt
por los intereses, utilizacin y fines de quienes desarrollaron el modelo de ciencia que l critica.
Es preciso un nuevo modelo de razn y de teora que venza los obstculos que
aprisionaron a Husserl? Analizar y explicar al sujeto en su momento histrico, contemplar las
distintas variables que inciden en l (sociales, polticas, econmicas, etc.) y dar respuesta a esa
ltima amenaza que se cierne sobre la humanidad en forma de tecnificacin de la sociedad; que el
hombre se convierta en esclavo de las cosas, en prisionero de circunstancias que el mismo ha
creado. La Filosofa como Crtica.

36
Fellmann, F.: Fenomenologa y Expresionismo, Trad. Mller del Castillo, Ed. Alfa, Barcelona, 1984, p. 99.
37
Snchez Ortiz de Urbina, R.: Adorno y Husserl : dos dialcticas , en El Basilisco, Oviedo, n 5, Novbre-Dcbre.,
1978, p. 49.



11
V. DOS LECTURAS DE LA CRISIS: DEL MATERIALISMO DIALCTICO AL
NEOMARXISMO DE LA ESCUELA DE FRANKFURT.
La Fenomenologa husserliana ha ocupado - y ocupa - un lugar central, con derecho propio
en la historia de la filosofa del siglo XX. Despus de la segunda guerra mundial y paralelo al
auge de la Filosofa de la Existencia, el mtodo fenomenolgico y la doctrina de la
intencionalidad centraron los estudios de muchos historiadores de la filosofa. A partir de los aos
60 y conforme se iban conociendo las obras editadas por Husserliana y los manuscritos inditos
del Archivo Husserl de Lovaina, los estudios sobre la Fenomenologa se intensificaron
relacionndola con disciplinas que aparentemente parecan ajenas a ella: Marxismo (Tran-Duc-
Tao, Desanti, Paci, Waldenfels), Filosofa del Lenguaje (Mohanty, Orth, Montero), Sociologa
(Schutz, Toulemont, Popitz), Psicologa (Fraumann), tica (Pfnder), Esttica (Dufrenne),
Filosofa de la Historia (D. Carr, Landgrebe), Msica (Celibidache), Teora del Estado
(Schuhmann) etc., de ah lo importante de revisar el legado de la Fenomenologa y sobre todo de
la Crisis, donde Husserl quiso reescribir su obra, siendo considerada como su testamento
filosfico y poltico.
Desde las filas del marxismo ortodoxo se consider la doctrina de Husserl, G. Lukcs
38
, en
su estudio de 1959 sobre la trayectoria del irracionalismo, sita a la filosofa del autor de la Crisis
como un ejemplo del irracionalismo y de un ahistoricismo a ultranza. Respecto de este libro que
analiza la destruccin (Zerstrung ) de la razn slo decir que est basado en todos los dogmas
tericos y polticos del materialismo dialctico, lejos de aqul Historia y consciencia de clase,
autntico gozne para los herederos de la tradicin marxista no dogmtica. El autor hngaro acusa
a Husserl de arquetipo del filsofo burgus, de ser un idealista reaccionario, etc. basndose
exclusivamente en las Investigaciones Lgicas y en La filosofa como ciencia estricta. Pienso que
no interesa esta crtica de Lukcs por apriorstica y dogmtica. La crtica debe hacerse desde la
comprensin de los principios de una filosofa, ciencia, etc., no desde la simple aceptacin o no de
los mismos.
Quince aos ms tarde, Jindrch Zelen, enarbolando el vademcum del perfecto marxista
leninista, valora y analiza la obra pstuma de Husserl. Sostiene que la dialctica materialista de la
historia es quien debe fundamentar de un modo lgico-gnoseolgico el pensamiento cientfico
actual. As mismo, considera que la crtica de la fenomenologa constituye una de las tareas de la
filosofa del movimiento revolucionario, pues
Se presenta (Husserl) como portavoz cultivado de aquellos que perciben la enfermedad,
diagnostica con acierto parcial algunos rasgos sobresalientes de la misma, lamentan la
prdida de valores que un da fueron propios de la burguesa progresista y buscan una

38
Lukcs, G.: El asalto a la razn, Trad. W. Roces, Grijalbo, Barcelona, 1972, pp. 386 y ss. y 678.



12
salida. Pero son incapaces de dar con las races de la crisis, y la salida que proponen es
ilusoria
39
.

Husserl tan sensible, perceptivo y agudo para sus descripciones y explicaciones de
problemas psicolgicos y gnoseolgicos permaneci ciego, falto de comprensin e incapaz de
situarse por encima de sus prejuicios ideolgicos burgueses; el autor de la Crisis no vislumbr el
camino abierto por la gran Revolucin de Octubre, Zelen dixit. No obstante, por qu merece
atencin la obra del autor de la Fenomenologa? Porque crea un idealismo de nuevo cuo al que
se
ha vinculado una parte no desdeable del pensamiento filosfico burgus y revisionista
en muchos pases (...) algunas consideraciones de Husserl... expresan una serie de
pensamientos que, llevados hasta el final conducen ms all del horizonte burgus en el
que an permanece Husserl
40
.

Ese idealismo burgus de prejuicios reaccionarios y de carcter ilusorio es el de la
Fenomenologa transcendental, la Crisis de Husserl no es sino la constatacin de la crisis de la
consciencia general de la burguesa liberal. Por tanto, las conclusiones y mtodo que operan en la
Crisis son falsas, no obstante reconoce que el objetivismo debe ser criticado y coincide con
Husserl en que: El objetivismo es incapaz de captar la subjetividad activa y operante (y la
revolucin dialctica); el positivismo restringi y limit la idea de ciencia; la negativa husserliana
a admitir resignadamente la reduccin del conocimiento cientfico racional a mera tcnica o su
sustitucin por efusiones irracionalistas; as como la defensa de la capacidad del entendimiento
humano de elaborar un conocimiento cientfico universal, y su salvaguardia de la razn frente al
escepticismo burgus de moda, el relativismo y el subjetivismo individualista
En qu aspectos se centra la critica? Fundamentalmente en cuatro puntos
41
: La
superacin del objetivismo no puede radicar en la Fenomenologia Transcendental como Ciencia
Universal y pura del espritu, en la subjetividad absoluta. Ese ideal de filosofa-ciencia universal
es irrealizable en el marco de la sociedad burguesa... su concepcin metafsica,
adialctica, de la razn y de la universalidad de la razn. Esta es una de las razones
tericas para la imposibilidad de desbordar el horizonte burgus. Este intento es un
quijotesco modo por acceder a una filosofa que est sustentada en s misma
Husserl critica al materialismo y cae en la tradicional ilusin idealista de la primaca del
espritu sobre la materia. Por ltimo, la concepcin fenomenolgico-transcendental del
Lebenswelt deforma
de modo idealista la idea certera de la praxis vital como fundamento de todo
conocimiento... la llamada reduccin fenomenolgica, transforma, en efecto, la realidad

39
Zelen, J. : La concepcin marxista y fenomenolgica de la llamada crisis de la ciencia, en Dialctica y
conocimiento, Trad. J. Muoz, Ctedra, Madrid, 1982, p. 101.
40
Zelen, J.: La concepcin..., ed.cit., p. 102.
41
Zelen, J.: La concepcin..., ed. cit., pp. 112-115



13
entera del mundo de la vida incluida la praxis material, en un fenmeno, esto es, en una
nueva estructura de significado constituida por la subjetividad.

El mundo de la vida no es una creacin de la subjetividad transcendental sino una realidad
histrica, social, cultural. Resumiendo, Husserl,
pasa por alto que desde el surgimiento del marxismo existe y se desarrolla otra forma
fundamental de tematizar el mundo de la vida... la crtica de la economa poltica
burguesa desarrollada por Marx y Engels y los anlisis de Lenin constituyen la
elaboracin ms profunda de que hasta hoy se dispone de la teora del mundo de la
vida.
42

Hay una consideracin final que enmarca el contexto del artculo: la vinculacin de la
Fenomenologa con la filosofa revisionista que alcanz en Checoslovaquia todo su apogeo a
mediados de los aos 60, (aunque no lo cita suponemos que bajo la influencia de Jan Patocka).
Pese a ser Husserl un filsofo burgus, aceptamos e interpretamos a nuestro modo, esto es, en
un sentido marxista-leninista sus ideas (?). Lo cual me hace pensar que Zelen le debe y valora
a Husserl ms de lo que ha explicitado. No hay esfuerzo por comprender el proyecto de Husserl,
su telos de esa humanidad racional y cosmopolita frente al irracionalismo y los nacionalismos.
Valoracin distinta ha hecho de la obra pstuma de Husserl la primera generacin de la
Escuela de Frankfurt
43
, as como su epgono, Jrgen Habermas. Con motivo de la aparicin de los
textos sobre la Crisis, escriba Horkheimer en 1937 en el Zeitschrift fr Socialforschung:
Pese a lo antittico del modo de pensar de Husserl, con su problemtica sumamente
abstracta, tiene mucho ms que ver con las tareas histricas del presente que el
pragmatismo que se pretende contemporneo o los discursos y pensamientos
acomodados al hombre en el torno de tanto intelectual que se avergenza de serlo
44
.

Consideraba a Husserl como el ltimo verdadero terico del conocimiento y como un fiel
exponente de lo que denominaron teora tradicional
45
(al igual que Descartes o Stuart Mill);
caracterizada como un producto de la abstraccin de la actividad cientfica; de ser una teora
separada de la prxis, un modelo de razn burguesa (armonicista e ilusionista); donde la
ciencia predice hechos y obtiene resultados tiles, estando sujeta al aparato social reproduciendo
constantemente lo establecido, es una manifestacin del modo de produccin capitalista (luego, la
ciencia, no puede ser vista como autnoma); siendo, por ltimo, una manifestacin del liberalismo
y de la ciencia burguesa (En el tipo de economa burguesa, la actividad de la sociedad es ciega y

42
Zelen, J.: La concepcin..., ed. cit., p. 115.
43
Horkheimer, M.: Teora Crtica, Trad. E. Albizu, Amorrortu, B. Aires, 1974, pp. 224 y ss.; Marcuse, H.: El
hombre unidimensional, Trad. A. Elorza, Seix-Barral, Barcelona, 1972, p. 189 y ss. Para la Teora Crtica: Rusconi,
Teora Crtica de la Sociedad, M. Roca, Barcelona, 1969; Martin Jay, La imaginacin dialctica, Taurus, Madrid,
1974; Wellmer, Teora Crtica de la Sociedad y Positivismo, Ariel, Barcelona, 1979; Geyer, Teora Crtica, Alfa,
B.Aires,1985; y Friedman, La Filosofa poltica de la Escuela de Frankfurt, FCE, Mxico, 1986;
44
Cfr. Fellmann, op. cit., p. 98.
45
Marcuse, H.:Filosofa y teora crtica, en: Cultura y sociedad, Trad. Garzn Valds, Sur, B.Aires, 1968, pp. 79-
96; Horkheimer, M.: Teora tradicional y teora crtica, ed. cit., pp. 223-271. Para la caracterizacin de la teora
tradicional, pp. 232,234 y 243.



14
concreta, la del individuo abstracta y consciente). El principio del pensamiento burgus es su
individualidad ajena al acontecer.
La teora crtica exige una nueva racionalidad, una nueva actitud,
hay un comportamiento humano que tiene por objeto la sociedad misma, este
comportamiento es designado como crtico (no en el sentido de la crtica idealista de la
razn pura, sino en el de crtica dialctica de la economa poltica. Se refiere a una
caracterstica esencial de la teora dialctica de la sociedad)
46
.

La teora crtica tiene el mismo objeto de estudio que la teora tradicional. Lo que cambia
es el punto de vista, la actitud, el compromiso del investigador. El fin es otro. La teora crtica est
marcada por un inters poltico-social: denunciar las contradicciones y la barbarie de la sociedad
capitalista, el fin perseguido reside en instaurar una vida social racional, algo que slo se
consigue mediante la imbricacin teora-prxis, nico modo de superar el orden social existente
La historia como avance en la liberacin del hombre. Esa razn crtica debe fundamentar
una organizacin no represiva de la sociedad. La razn de nuestro tiempo es la razn burguesa, la
razn matemtico-tecnolgica. La superioridad del hombre de Bacon es sustituida por la primaca
de la ciencia y de la tcnica, el saber de la ciencia est dirigido a la explotacin y dominio de la
naturaleza... y de la propia humanidad. Es ese eclipse de la razn, esa enfermedad que radica en el
ansia de dominar el mundo: El progreso amenaza con aniquilar el fin que debe cumplir: la idea
de hombre
47
.
Aquella razn crtica ha sido subsumida por una razn tcnico-instrumental (Horkheimer),
unidimensional (Marcuse), identificante (Adorno) que se limita a mantener lo dado y que no ve
diferencias o aspectos negativos en la realidad social. Asimismo, la crtica alcanzar al modelo de
razn burocrtica que opera en el marxismo ortodoxo, mecanicista y totalizadora. Frente a estos
nuevos mitos actuar la dialctica negativa y la teora crtica.
La crtica a la ciencia y a la tcnica de Herbert Marcuse tiene un marcadsimo origen
fenomenolgico. Al analizar los efectos de la mecanizacin, del desarrollo cientfico y
tecnolgico introduce a Husserl como el autor de una epistemologa gentica que est centrada
en la estructura socio-histrica de la razn cientfica.
48
En su estudio de las modernas sociedades
occidentales y en su investigacin de la unidimensionalidad del ser humano desarrolla como la
gnesis est en que el trabajo ha sido privado de su significado autntico y tanto la tecnologa
como la burocracia se han convertido en elementos de dominacin. Otra vez es la alienacin, la
reificacin de la conciencia de clase que conduce al hombre a tener una nica dimensin: la de su
opresin, la de su propio sometimiento.

46
Horkheimer, M.: Ibid., p. 239.
47
Horkheimer, M.: Crtica de la razn instrumental, Trad. A. Murena, Sur, B. Aires, 1973, p. 12.
48
Marcuse, H.: El hombre unidimensional, ed. cit., p. 189.



15
Marcuse se centra en como el Lebenswelt, en tanto que base original (Sinnesfundament),
fue disimulado (verdeckt) por el desarrollo posterior de la ciencia entronizando a la
matematizacin de la naturaleza y como el velo ideal (Ideenkleid) de la ciencia matemtica es un
velo de smbolos que representan y enmascaran (vertritt y verkleidet) el mundo de la prctica
49
. La
idea clave que Marcuse ve presente en el texto de Husserl es que la cuantificacin universal es
un prerrequisito para la dominacin de la naturaleza.
50
Y tambin del individuo dominado por
el control tecnolgico, que conduce al control social que institucionaliza como forma de vida la
conducta unidimensional. Marcuse
seala el rompimiento radical con la tradicin pre-galileana; el universo instrumentalista
del pensamiento era en realidad un nuevo horizonte (...) la ciencia, gracias a su propio
mtodo y sus conceptos, ha proyectado y promovido un universo en el que la dominacin
de la naturaleza ha permanecido ligada a la dominacin del hombre: un lazo que tiende a
ser fatal para el universo como totalidad
51
.

El reconocimiento de la crtica husserliana a la ciencia y su utilizacin para el proyecto
marcusiano de refutacin del positivismo (como uno de los motivos de la unidimensionalidad) es
la deuda respecto a Husserl. La perspectiva de la teora tradicional es siempre individual, mientras
que
La teora critica de la sociedad es un sistema econmico, no filosfico. Hay sobre todo
dos momentos que vinculan al materialismo con la teora correcta de la sociedad: la
preocupacin por la felicidad del hombre y el convencimiento de que esta felicidad es
slo alcanzable mediante una modificacin de las relaciones materiales de la
existencia
52
.

Una teora crtica, ideolgica, transformadora del orden existente. Pero no pensemos que
la prescripcin de Marcuse respecto de la filosofa idealista husserliana es inapelable, pues si
representa
asentimiento burgus a la opresin y la explotacin; subraya mucho ms que los otros
pensadores de la Escuela de Franckfurt el carcter crtico, la exigencia de racionalidad y
de felicidad, que, pese a sus distorsiones reaccionarias, esta filosofa segua conservando
de su poca heroica, en particular del perodo renacentista
53
.

Los tericos crticos con su anlisis filosfico, poltico y social ofrecern alternativas e
investigaciones que pongan en evidencia los mecanismos de poder y de control social que se da en
la sociedad opulenta. De cmo la ciencia y la tcnica se convierten en ideologa. La
constatacin del desencantamiento weberiano, la primaca y el triunfo de la razn no conducen a

49
Husserl, Krsis, II, 9 h, pp. 49 - 52.
50
Marcuse, H.: El hombre..., p. 191.
51
Marcuse, H.: El hombre..., p. 193.
52
Marcuse, H.: Filosofa y Teora critica, ed. cit., p. 79.
53
Goldmann, L.: Reflexiones sobre el pensamiento de H. Marcuse, en Marxismo y ciencias humanas, Trad. N.
Fiorito, Amorrortu, B. Aires, 1975, p. 205. Subrayado mo.



16
la libertad, sino a un dominio de las burocracias y de las fuerzas econmicas, las nuevas manos
invisibles, ese pensamiento nico o global al que tanto se alude en nuestros das.
Jrgen Habermas en su leccin inaugural de 1965, en la Universidad de Frankfurt, titulada
Conocimiento e inters
54
, enlaza con las reflexiones de Horkheimer acerca de teora tradicional
y teora crtica, haciendo suya la tesis de considerar la Fenomenologa como teora tradicional.
Reconstruye l anlisis de Husserl centrndolo en el ncleo de todas sus crticas: el objetivismo de
las ciencias;
a stas se les aparece objetivamente el mundo como un universo de hechos cuya
conexin legal puede ser captada por descripcin. Pero la verdad es que el saber del
mundo, aparentemente objetivo, de los hechos est transcendentalmente basado en el
mundo precientfico. Los posibles objetos del anlisis cientfico se constituyen de
antemano en las autocompresiones de nuestro mundo vital primario... Husserl equipara la
autorreflexin transcendental, a la que da el nombre de una descripcin fenomenolgica
con la teora pura, con la teora en sentido tradicional
55
.

Y es aqu donde radica el nuevo objetivismo de Husserl, su juicio de la situacin es
correcto, la descripcin fenomenolgica tambin, pero
yerra al no percatarse de la conexin entre el positivismo, al que critica correctamente, y
aquella ontologa de la que l inconscientemente sustrae el concepto tradicional de
teora
56
.

Lo que ha llamado Habermas la ilusin ontolgica de la teora pura y como el
objetivismo en modo alguno impide a las ciencias, como Husserl crea, intervenir en la vida
prctica. De una forma o de otra, estn integradas en ella
57
. Ms an: la ciencia hoy, dado su
potencial tecnolgico, la constituye. Si el filsofo de Friburgo quiso conducir su filosofa hacia
una fenomenologa de la historicidad, no pudo romper el cerco de su idealismo transcendental. En
una poca del mundo donde el irracionalismo triunfante despreci aquello que es ms propio del
ser humano, la vida y la libertad, Husserl hizo una valiente apuesta por la razn, una labor de
oponer el dique de un racionalismo renovado
58
. La fuerza de la teora no destruye el
objetivismo, manifiesta Habermas al concluir su leccin,
sino slo por la demostracin de lo que encubre: la conexin entre conocimiento e
inters. La filosofa permanece fiel a su tradicin en tanto renuncia a ella
59
.


54
Habermas, J.: Ciencia y tcnica como ideologa, trad. M. Jimnez, Tecnos, Madrid, 1984, p. 160 y ss. Para el
estudio de Habermas, McCarthy,T.: La Teora Crtica de Jrgen Habermas, Tecnos, Madrid, 1987; Giddens et al.:
Habermas y la modernidad, Ctedra, Madrid, 1988; La obra de J. Habermas: Propuestas para una recepcin,
Aoiev, n 1, Universidad de Murcia,1989.
55
Habermas, J.: Ciencia y tcnica, p. 164.
56
Habermas, J.: Ciencia y tcnica, p. 165.
57
Habermas, J.: Ciencia y tcnica, p. 179.
58
Habermas, J.: Perfiles filosfico-polticos, trad. M Jimnez, Taurus, Madrid, 1985, p.45.
59
Habermas, J.: Ciencia y Tcnica, p. 181. Las cinco tesis son expuestas en las pp.173-178.



17
Es la teora crtica y su inters emancipativo, un inters prctico puesto al servicio del
hombre y de la humanidad, la Filosofa como Teora Crtica. Deca Habermas que retomaba
treinta aos despus la reflexin de Horkheimer, ste conclua su conocido ensayo del siguiente
modo:
En un perodo histrico como el actual la verdadera teora no es tanto afirmativa cuanto
crtica, del mismo modo como tampoco la accin adecuada a ella puede ser productiva.
El futuro de la humanidad depende hoy del comportamiento crtico, que, claro est,
encierra en s elementos de las teoras tradicionales y de esta cultura decadente (...) El
conformismo del pensamiento, el aferrarse al principio de que este es una actividad fija,
un reino cerrado en s mismo dentro de la totalidad social, renuncia a la esencia misma
del pensar
60
.

Queda claro que tanto Horkheimer como Habermas han valorado el esfuerzo que
representa la Crisis por reencontrar el sentido del hombre y de la historia. La presencia de Husserl
en la produccin habermasiana es constante; no obstante, desde la disputa sobre el positivismo
con Popper, Adorno y otros, hasta la reformulacin ms reciente del concepto de mundo de la
vida
61
, Habermas ha hecho del Lebenswelt un trmino clave para comprender su teora de la
accin comunicativa, que presupone la teora crtica, convertida en la nueva expresin de aqul
proyecto inconcluso, inacabado que fue la modernidad. En el marco de esta teora, mediante un
giro pragmtico-lingstico libera al mundo de la vida de la filosofa de la conciencia, de la
subjetividad transcendental, de la epistemologa y de la crtica de la razn; las categoras
fenomenolgicas son relevadas por otras pertenecientes a la filosofa del lenguaje, pues ste
conforma nuestra relacin con la vida cotidiana y presupone en su misma estructura el ideal
emancipatorio.
Esa concepcin husserliana del mundo de la vida como ese suelo familiar, ese saber pre-
reflexivo como un todo ni objetivado ni obetivable que nos envuelve
62
y que guardaba para la
filosofa la pretensin de fundamentacin ltima no es aceptada por el autor de Teora y Prxis.
Para Habermas el mundo de la vida es el trasfondo de la comunicacin y de la experiencia
cotidiana, reproducindose a travs de la accin comunicativa
como contexto formador de horizonte de los procesos de entendimiento (...) recurso de
los procesos de interpretacin (...) He introducido el concepto de mundo de la vida como
trasfondo de la accin comunicativa
63
.

60
Horkheimer, M.: op. cit., pp. 270 y 271.
61
Aunque excede el objeto de este artculo tematizar el concepto de mundo de la vida en Habermas, quien introduce
elementos de la sociologia del conocimiento fenomenolgica (Schtz y Luckmann); los textos clave para desarrollar
esta cuestin son los siguientes: Teora de la accin comunicativa, vol. II, Taurus, Madrid, 1992, pp.169-280; Teora
de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Trad. M. Jimnez, Ctedra, Madrid, 1989, pp.489-507;
Pensamiento postmetafsico, Trad. M. Jimnez, Taurus, Madrid, 1990, pp.90-107; Textos y contextos, Trad. M.
Jimnez, Ariel, Barcelona, 1996, pp.59-73.
62
Habermas, J.: Textos y contextos, ed. cit., p. 62.
63
Habermas, J.: TAC: Complementos y estudios, ed. cit., pp. 494,495 y 497.



18

Para Giddens
es un conjunto, interpretado con anterioridad, de las formas de vida dentro de las cuales
se desarrolla la conducta cotidiana... almacena el trabajo interpretativo de muchas
generaciones precedentes
64
.

Cules son los componentes del Lebenswelt habermasiano? Las estructuras simblicas
del mundo de la vida, cultura (formas simblicas, objetos de uso y tecnologas), sociedad
(rdenes institucionales, normas jurdicas) y personalidad (estructuras de la personalidad)
65
son
fruto de procesos de reproduccin cultural, integracin social y de socializacin; estos
componentes del mundo de la vida quedan entrelazados entre s por el medio comn que
representa el lenguaje ordinario. El mundo de la vida, para Habermas, es el contexto de la
accin comunicativa, su complemento para la teora general de la sociedad y la racionalidad
comunicativa. Segn Habermas, adems de la ciencia y la tecnologa considera que ese mundo
tambin est amenazado por la monetarizacin de la esfera privada y la burocratizacin de la
esfera pblica, lo que unido a la juridizacin de ambas conduce a su colonizacin y
empobrecimiento (estrechamiento)
66
. Todo ha conducido a fenmenos de prdida de sentido, de
anomia y perturbaciones en el sistema de la personalidad. Esta colonizacin (llamada en
Ciencia y Tcnica como ideologa, urbanizacin) es una versin renovada de la teora de la
cosificacin de Habermas, en dilogo con Marx y con el anlisis de la modernidad
(racionalizacin y desencantamiento) de Weber.
La filosofa como vigilante (Platzhalter) ante las teoras con grandes pretensiones
universalistas; como protectora - sin privilegio alguno - de esa racionalidad crtica e intrprete
del mundo de la vida
67
. Esta es la concepcin de Habermas, que participa de la concepcin
husserliana del filsofo como arconte, como funcionario de la humanidad.

eeeeeeee
Cabe destacar, finalmente, lo paradjico de la obra de Husserl. De un lado representa el
Zeitgeist, el fin de una poca, esa filosofa descriptiva, arquetipo de la teora tradicional frente a la
teora crtica, idealista, proustiana, de lancien rgime, que se recrea y queda presa en ese
mundo ideal del Lebenswelt. Y a la vez, enmarca el expresionismo, coincide con Kandinsky en

64
Giddens, A.: Razn sin revolucin? La Theorie des kommunikativen Handelns de Habermas en: Giddens A.
(ed.), Habermas y la modernidad, ed. cit., p. 162-63.
65
Habermas, J.: TAC, II pp. 183-211; TAC: Complementos, pp. 498; Pensamiento Postmetafsico, pp. 101-102.
66
Habermas, J.: TAC, II, pp.502-504; TAC: Complementos, pp.474 y 497; Textos y Contextos, p. 69; Jimnez
Redondo, Eplogo a la edicin castellana: La Teora de la Accin Comunicativa, en McCarthy, La teora crtica de
J. Habermas, ed. cit., pp. 473-479.
67
Habermas, J.: Conciencia moral y accin comunicativa, Trad. Ramn Garca Cotarelo, Pennsula, Barcelona, 1985,
pp. 11-29.



19
acceder a las formas y colores puros, detecta los problemas que se ciernen sobre el futuro de la
humanidad y nos diagnostica con gran lucidez la crisis contempornea en un mundo donde el
adjetivo racionalista se ha convertido en un insulto.
De ah lo atractivo para este fin de siglo del legado husserliano con su descripcin de los
peligros que se ciernen sobre Europa, esa supranacionalidad de la razn humana. Por eso interesa
Husserl, Y no slo para esa extraa grey que son los filsofos! Reflexionar sobre Husserl es
regresar (Zruckkehren) al esfuerzo del lgos por vivir en un mundo donde la razn tenga
perspectiva y la ilusin porvenir.
En La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental est presente una
concepcin de la historia de la filosofa como lucha por el sentido del hombre y de la filosofa
como un poema
68
que sirve para comprenderse a s mismo y al proyecto comn a todos. La
filosofa como tlos. De ah que las ltimas lneas de la Crisis expongan el proyecto para su
continuacin debido al profesor Eugen Fink, colaborador de Husserl, bajo el siguiente ttulo: La
tarea moral de la filosofa es esa tarea imprescindible: La autorresponsabilidad de la humanidad
(Die Selbsverantwortung des Menschentums)
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MURCIA, Septiembre de 1997.





68
Husserl, E.: Krisis, Beilage XXVIII, pp. 512-13.
69
: Krisis, Beilage, XXIX, p. 516.