Introducao A Filosofia

Introduo Filosofia
UNIVERSIDADE CATLICA DE BRASLIA
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UNIVERSIDADE CATLICA DE BRASLIA VIRTUAL

Diretor Geral Prof. Dr. Francisco Villa Ulha Botelho Diretoria de Ps Graduao e Extenso Prof. MSc. Ana Paula Costa e Silva Diretoria de Graduao Prof. MSc. Bernadete Moreira Pessanha Cordeiro Coordenao de Informtica Weslley Rodrigues Seplvida Coordenao de Apoio ao Aluno Prof. Esp. Nbia Rosa Coordenao de Plo e Relacionamento Francisco Roberto Ferreira dos Santos Coordenao de Produo Maria Valria Jacques de Medeiros da Silva Equipe de Produo Tcnica Analista Prof Doutoranda Sheila da Costa Oliveira Editoras de Contedo Cynthia Rosa Marilene de Freitas Web Designers Edleide Freitas Marcelo Rodrigues Gonzaga Conteudistas 1 Semestre Luiz Carlos da Silva Tarouco Deis Elucy Siquiera Denise de Arago Costa Martins Cristhian Tefilo da Silva Daniel Schroeter Simio Edilberto Afanador Sastre Jos Eduardo Campos Jnior
Introduo Filosofia Sumrio
Sumrio
Ementa: ............................................................................................... 7 Objetivos: ............................................................................................ 7 Introduo ........................................................................................... 9 Aula 01 - A Especificidade da Filosofia .............................................. 11 Aula 02 - Os Primrdios do Pensamento Grego Antigo e a Filosofia PrSocrtica ............................................................................................ 15
As origens do pensamento filosfico .............................................................. 15 A Cosmologia dos Pr-Socrticos ................................................................... 17
O que a filosofia? O que um filsofo faz? ..................................................... 11
Aula 03 - Os Sofistas e o Perodo Clssico Grego................................ 21
Os sofistas.................................................................................................. 21 Scrates..................................................................................................... 22 Plato ........................................................................................................ 24 Aristteles .................................................................................................. 25 A filosofia helenstica.................................................................................... 29 A filosofia crist........................................................................................... 29
Aula 04 - O Fim da Antigidade e a Idade Mdia ............................... 29 Aula 05 - A Filosofia Moderna............................................................. 33
Compreendendo o mundo moderno................................................................ 33 O racionalismo ............................................................................................ 34 O empirismo ............................................................................................... 36 O criticismo de Kant: a tentativa de superao ............................................... 38 Contextualizao: resumo da pera contempornea ........................................ 41 O sculo XIX ............................................................................................... 42 O sculo XX ................................................................................................ 46
Aula 06 - A Filosofia Contempornea ................................................. 41
Aula 07 As Disciplinas Filosficas I ................................................. 49
A Metafsica ................................................................................................ 50 Epistemologia ............................................................................................. 52 tica .......................................................................................................... 55 Filosofia social e poltica ............................................................................... 61 Esttica...................................................................................................... 64
Aula 08 As Disciplinas Filosficas II................................................ 61 Glossrio ............................................................................................ 67 Referncias Bibliogrficas .................................................................. 69
Introduo Filosofia Ementa e objetivos
Ementa:
A especificidade da filosofia. Os primrdios do pensamento grego. A filosofia grega. As caractersticas da filosofia medieval. O racionalismo, empirismo e o criticismo. A filosofia nos sculos XIX e XX. As disciplinas filosficas.
Objetivos:
Descrever a especificidade da filosofia; Identificar as caractersticas do pensamento filosfico a partir de uma contextualizao histrica; Reconhecer a reflexo filosfica como um modo de problematizar a existncia; Relacionar as vrias reas da filosofia com os diversos modos de compreenso da realidade. (Filosofia da Cincia, Esttica, Epistemologia, Metafsica).
Introduo Filosofia Introduo
Introduo
Antes de comear a estudar esta Unidade de Estudo, leia as citaes a seguir e reflita sobre as questes colocadas.
Seja a filosofia o que for, est presente em nosso mundo e a ele necessariamente se refere. Certo que ela rompe os quadros do mundo para lanar-se ao infinito. Mas retorna ao finito para a encontrar seu fundamento histrico sempre original. (JASPER, apud Buzzi, 2004, p.149)
A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo. (Merleau-Ponty)
O filsofo aquele que constante vive, ve, ouve, suspeita e sonha (...) coisa extraordinria. (F. Nietzsche) O que filosofia? Por que, para estud-la, temos que utilizar como fonte a histria do homem? Como os pensadores, que fizeram histria, modificaram o mundo com suas idias e pensamentos?
Introduo Filosofia Aula 01
Aula 01 - A Especificidade da Filosofia

Se voc perguntar a um engenheiro o que a engenharia, sua resposta, provavelmente, abordar que a engenharia a cincia da edificao.
Se perguntar a um mdico, ele, provavelmente, far referncia aos procedimentos que visam ao restabelecimento da sade de uma pessoa.
Se continuar fazendo esta mesma pergunta para uma variedade enorme de profissionais, as respostas recebidas atendero a sua dvida.
Mas se voc perguntar a um filsofo? O que imagina que ele responder? Esta aula tem por objetivo apresentar pistas que possa auxili-lo na construo de uma resposta.
O que a filosofia? O que um filsofo faz?
Se este seu primeiro contato com a filosofia, voc certamente estar se fazendo esta pergunta. Se no seu primeiro contato, voc provavelmente j se deu conta de que esta no uma das perguntas mais fceis de serem respondidas; e se voc possui algum tipo de preocupao e atitude de cunho filosfico j deve ter ouvido a segunda verso da pergunta: O que faz um filsofo?. A preocupao com o fazer est diretamente ligada a uma atitude extremamente atual e geral que se pode chamar de pragmtica. As pessoas gostam de ver os resultados e, de preferncia, resultados materiais, ou que tragam, se no utilidade, prazer. Da ser muito difcil que se pea ao artista que justifique o que ele faz quando pode-se usufruir da beleza de suas composies. No o caso de afirmar
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a falta de importncia de tal atitude, mas a compreenso da filosofia exigir o abandono de uma abordagem utilitarista daquilo que fazemos.
Uma estratgia muito utilizada para se definir a filosofia ligar sua explicao prpria histria da filosofia, que produto de uma tradio, onde as respostas dos problemas esto sempre ligadas s tentativas anteriores. Etimologicamente, a filosofia o amor a sabedoria. Deve-se diferenciar a filosofia, enquanto atividade
intelectual do pensamento, do uso corriqueiro que se faz do termo como viso de mundo, isto , filosofia de vida. Ter uma filosofia de vida de maneira alguma se equipara a fazer filosofia. Este tipo de percepo est ligada tendncia atual de perceber a filosofia como uma espcie de auto-ajuda sofisticada, que uma percepo equivocada sobre o que seja a filosofia. Mais do que qualquer outra rea do conhecimento humano, a filosofia est em estreita relao com sua histria.
Um fsico pode ser um excelente profissional sem conhecimentos da histria de sua cincia, mas um filsofo no pode prescindir do que foi realizado antes pelos pensadores que o precederam. O conhecimento a sua histria deve ser uma das caractersticas da filosofia: seus problemas no so problemas empricos. Os problemas da filosofia so problemas perenes e no h possibilidade de confirmao ou refutao observacional das possveis respostas. Quando um problema se mostra emprico , ele se mostra como um problema cientfico, no filosfico.
O estudo da histria da filosofia possibilita a percepo da grande variedade de abordagens e perspectivas desenvolvidas pelos inmeros pensadores atravs dos tempos, assim como as vrias definies por eles dadas filosofia. No entanto, pode-se destacar, entre elas, os seguintes pontos em comum: o dilogo constante, mesmo que com enorme distncia temporal; a argumentao, desenvolvida por meio das regras lgicas do pensamento; a coerncia, que foge da contradio com os fatos e entre as idias; o questionamento constante sobre tudo; e os problemas, que permanecem os mesmos com respostas diferentes e contraditrias ao longo do tempo.
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Ao contrrio de outras reas da atividade intelectual humana, a filosofia no fornecer respostas definitivas e todo aquele que dela se aproxima deve se acostumar com sua capacidade de questionar constantemente. Nada est livre do questionamento do filsofo. Paradoxalmente, o autoquestionamento comum entre os filsofos e at mesmo a prpria filosofia foi posta em questo e dvida durante sua histria, como caso exemplar de Martin Heidegger no sculo XX, que voc estudar nas prximas aulas.
Voc estudou que a histria da filosofia tambm uma das suas caractersticas. Por isto, nas prximas aulas voc estudar os principais pensadores e aspectos dessa histria.
Antes de terminar, leia os textos sugeridos na estante do pensar e realize a atividade proposta.
Estante do Pensar
O que Filosofia e por que vale a pena estud-la Ensinar a pensar
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Aula 02 - Os Primrdios do Pensamento Grego Antigo e a Filosofia Pr-Socrtica

Qual a razo da ordem observada no universo? Existe algum princpio que tudo explique? Estas foram as perguntas que os primeiros pensadores gregos estavam preocupados em responder. Identificar o que caracterizava este perodo o objetivo desta aula.
As origens do pensamento filosfico

A filosofia ocidental nasceu na Grcia, entre os sculos VII e VI a.C., com uma preocupao eminentemente cosmolgica (SCIACCA,1967). Os primeiros pensadores gregos estavam tomados pela preocupao em responder questo da ordem do universo (cosmos). Este momento da histria do pensamento usualmente chamado de passagem do mito ao logos. Esta expresso pode gerar alguns mal-entendidos em funo de seus termos principais: mito e logos. Veja, ento, o que significa cada um: Mito - Se caracteriza por ser uma explicao que faz referncias a entidades sobrenaturais como sendo as responsveis pelos fenmenos da natureza. Logos - O termo logos, em grego, significa razo, linguagem, cincia. Dentre os mal-entendidos comuns, pode-se destacar a suposio de que a passagem do mito ao logos se deu de maneira definitiva, com o abandono total de referncias sobrenaturais, assim como achar que a explicao filosfica dotada de razo, ao passo que o mito seria destitudo dela (REALE e ANTISERI,1990).
A escrita, que surgiu neste perodo, teve um papel importante nesta passagem, pois o que antes era apenas contado pela tradio oral, passou a ser escrito. Modificando, assim, o pensamento e o homem. Ao olhar as civilizaes antigas, nota-se que com surgimento da escrita os cnticos e histrias sagradas so os primeiros a serem vertidos em sinais grficos. No caso dos gregos, os maiores exemplos so os poemas homricos, Ilada e Odissia; assim como Teogonia e Os trabalhos e os dias, de Hesodo. Nestas obras possvel perceber os traos de um pensamento lgico-causal que se tornar o cerne da
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filosofia e da cincia. (SISSA e DETIENNE, 1990)
Mais que poemas, as obras de Homero e Hesodo possibilitam a identificao dos aspectos presentes na estrutura da sociedade grega nos diferentes momentos da passagem do mito ao logos, como voc estudar a seguir. Os poemas de Homero so a transcrio das lendas e histrias do povo grego; tradio oral tornada escrita. A obra de Homero foi a expresso maior da mitologia grega e nela se evidencia a hierarquia dos deuses gregos Zeus comanda os demais deuses e percebe-se que, por mais que a vontade divina submeta o curso da vida humana, esse processo de interferncia no misterioso. Os gregos antigos sabiam que existiam deuses e, seus respectivos domnios. Dada a grande preocupao com o arbtrio dos deuses, os gregos antigos procuravam utilizar todos os processos naturais a seu dispor para obter algum controle sobre a ao divina. Na Teogonia de Hesodo, tem-se a apresentao da rvore genealgica da mitologia grega, desde os primeiros deuses at o apogeu e comando final de Zeus. Expressas mitologicamente em termos de procriao e consanginidade, as idias lgicas de implicao, deduo e associao permeiam todo o texto do poeta. Assim, at mesmo os deuses passam a fazer parte da mesma natureza, na qual, os homens se encontram e comeam a ser percebidos como submetidos aos mesmos princpios (MOST, 1998).
A comparao das obras de Homero e Hesodo possibilita a percepo sobre a mudana de viso acerca da estrutura social que extremamente indicativa de caractersticas primordiais ao aparecimento da filosofia na Grcia Antiga. Copyright 2000 2005 Universidade Catlica de Braslia
Todos os direitos reservados Tanto na Ilada quanto na Odissia, Homero apresenta uma concepo de virtude (aret) como um trao distintivo da origem por nascimento do indivduo; o aristoi o nobre, e ele o , porque possui aret (virtude). Temos a expresso de uma sociedade aristocrata, onde a virtude de alguns em funo do nascimento e isto os torna superiores. Em Hesodo, especificamente no poema Os trabalhos e os dias, a virtude resultado do esforo, do trabalho empreendido pelo indivduo; no mais uma questo de sangue. Nesta sociedade, qualquer homem pode ser virtuoso, contanto que se esforce para isso. Homero a voz de um mundo
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aristocrtico e Hesodo fala de um mundo onde a experincia com os princpios democrticos comea a acontecer. A experincia com os princpios democrticos ajuda a explicar o aparecimento, de forma rpida, dentro de uma civilizao fragmentada em termos polticos, de grandes avanos em diversas reas do pensamento humano como a filosofia, o teatro, a medicina, a matemtica terica etc. A democracia supe a igualdade entre indivduos, isto , esto no mesmo nvel quanto aos direitos polticos. A palavra, a opinio e o voto dos iguais tm o mesmo valor dentro do grupo democrtico. Esta experincia possui relao com o trato entre os guerreiros, os heris gregos. Quando lemos a Ilada o poema de Homero que relata a guerra de Tria notamos que quando os guerreiros se renem para decidir, o voto de cada um conta de maneira igual, mesmo que um deles seja o comandante da expedio. Mas o mais importante que uma vez que o voto iguala os homens, necessrio convencer o outro de suas idias. Mais do que nunca, torna-se necessrio desenvolver a argumentao, a lgica e a retrica, que sero no somente instrumentos da prtica poltica, mas o instrumento do desenvolvimento intelectual (REALE e ANTISERI, 1990 ). A democracia grega era restrita aos cidados adultos, deixando de fora alm dos escravos, jovens, mulheres e estrangeiros. Quando existiu, a democracia grega foi acompanhada pela escravido. Para muitos gregos, a escravido era uma condio natural de alguns indivduos. Assim, alguns indivduos nunca estariam no mesmo patamar que outros; como era o caso no s dos escravos, mas tambm das crianas e mulheres.
Neste ambiente surgiram os primeiros pensadores reconhecidamente tidos como os primeiros filsofos e que foram nomeados filsofos da natureza, ou filsofos pr-socrticos por referncia a Scrates, que, com Plato e Aristteles, so considerados a trade mxima do pensamento grego na Antigidade.
A Cosmologia dos Pr-Socrticos

Os filsofos Pr-socrticos aparecem entre os sculos VII e VI a.C. em todas as colnias gregas que se espalham pela a costa do Mediterrneo, principalmente na sia Menor. Quanto natureza, a preocupao destes primeiros pensadores ( physis ) cosmolgica. Isto , procuravam neste mundo um princpio que explicasse sua existncia e ordem, da filsofos da natureza. De alguns destes pensadores, pouco ou nada restou de seus escritos, mas da leitura dos fragmentos que sobreviveram ao tempo, possvel perceber como seu pensamento filosfico est permeado de mito (religio), pois seus argumentos so apresentados como verdade revelada pelos deuses. Em conjunto com um linguajar potico, esta verdade revelada, ao mesmo tempo filosfica e religiosa, de difcil compreenso e exige uma hermenutica sofisticada. Mas suas explicaes no fazem mais referncia aos deuses como sendo a causa nica dos acontecimentos deste mundo.
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Qual seria, ento, a partir dos Pr-socrticos, o primeiro problema da filosofia? Seria uma exigncia grega, conhecer o mundo do ponto de vista metafsico, ou seja, o mundo na sua essncia?
Os filsofos Pr-socrticos comeam a indicar inmeros princpios e causas fsicas ou abstratas, que em alguns casos explicam no somente o mundo, mas tambm os deuses como parte dessa mesma estrutura. nessa perspectiva que os Pr-socrticos vo refletir sobre o uno e a multiplicidade como os primeiros princpios da realidade. Segundo Sciacca (1967) neste perodo que se tem o interesse pelo mundo e, por conseguinte, pelo significado da prpria existncia, como demonstra os principais pensadores destacados a seguir: Tales de Mileto (scs. VII-VI a.C.) , grande matemtico e o primeiro dos filsofos gregos, identificou a gua como o princpio ( arch ) originrio da natureza; tudo se origina da gua. Anaximandro de Mileto (scs. VII-VI a.C.) se referiu a um princpio indefinvel que chamou apeiron , sem limites.
Anaxmenes de Mileto (sc. VI a.C.) era discpulo de Anaximandro, mas identificou o ar como o princpio bsico de tudo. Pitgoras de Samos (cerca de 530 a.C. at incio do sc. V a.C.), grande matemtico da Antigidade, indicado pela tradio histrica como o primeiro a usar o termo filsofo, pois, uma vez indicado como sbio ( sophos ), teria respondido que apenas era um "amante da sabedoria" ( philo , "aquele que ama", sophia , "sabedoria"); desenvolveu uma teoria filosfica baseada na idia de que tudo composto de nmeros entendidos por ele como pequenas partculas materiais e a ordem do universo derivada de harmonias geomtricas; sua filosofia era tambm imbuda de caractersticas religiosas, j que fundou uma seita secreta que tinha como doutrina as descobertas matemticas e sua filosofia numrica. Xenfanes de Clofon (c. 570 a.C.) foi grande crtico da concepo popular e tradicional dos deuses. Tinha como fonte as obras de Homero, crtica esta que reaparecer mais tarde na Repblica de Plato.
Herclito de feso (scs. VI-V a.C.) defendeu a idia de que tudo um fluxo contnuo gerado por uma guerra eterna entre os contrrios; nada permanece o mesmo e tudo e no ao mesmo tempo.
Parmnides de Elia (scs. VI-V a.C.) criticou a viso de Herclito e seus seguidores afirmando que somente a razo poderia fornecer o conhecimento do que a natureza; para ele, os sentidos percebem o fluxo contnuo do mundo, mas somente a razo pode mostrar que por trs de tudo que muda est o imutvel, o perfeito e eterno, isto , o ser.
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Zeno de Elia (scs. VI-V a.C.) foi discpulo de Parmnides e desenvolveu uma srie de paradoxos (argumentos que levam a sua prpria contradio) sobre a existncia do movimento.
Empdocles de Agrigento (484/481-424/421 a.C.) se referiu aos quatro elementos (gua, terra, fogo e ar) como os responsveis pela composio de tudo.
Anaxgoras de Clazmenas (c. 500-428 a.C.) dizia que tudo na natureza composto de sementes que determinam sua gerao e vida. Leucipo de Mileto e seu discpulo Demcrito de Abdera (sc. V a.C.) criaram a idia de tomo; acreditavam que tudo composto de pequenas partculas indivisveis que se unem e se separam continuamente formando todas as coisas (KIRK e RAVEN, 1982).
Voc estudou que a preocupao inicial do pensamento filosfico estava centrada na cosmologia. Na prxima aula voc ver que as transformaes sociais contribuiro para uma mudana de foco. Porm antes faa uma parada para reflexo, visite o Portal da Grcia Antiga e realize a atividade proposta.
Estante do Pensar
O Portal da Grcia Antiga.
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Aula 03 - Os Sofistas e o Perodo Clssico Grego

O perodo clssico do pensamento grego marcado por uma srie de transformaes sociais. Como estas transformaes influenciaram as mudanas de pensamento? Quais as contribuies dos principais pensadores desse perodo? Estudar estas questes a proposta desta aula.
Os sofistas
No sculo V a.C., uma srie de transformaes sociais ocorreu no mundo grego, em especial nas grandes cidades. O poder da aristocracia diminui aps uma srie de reformas sociais que entregam parte considervel do poder poltico ao " demos ", o povo. Atenas torna-se uma democracia e, como grande centro cultural da poca, passa a atrair, como as demais cidades, um grande nmero de estrangeiros. Um grupo de pensadores e professores se torna importante nesse perodo, pois modificaram a perspectiva do pensamento que at ento se centrava na questo sobre a natureza, a chamada questo cosmolgica, e se deslocou para a questo antropolgica, a questo sobre o homem e tudo que o envolve. Esses pensadores ficaram conhecidos como sofistas.
A palavra SOFISTA, originalmente, significa "especialista do saber". Mas este termo adquiriu uma conotao negativa aps a crtica e o ataque ferrenho que receberam de Scrates, Plato e Aristteles. Veja porqu! Segundo Guthrie (1995), os sofistas alm de serem responsveis por essa virada na percepo do pensamento, foram responsveis por: desenvolver a idia de difuso do ensino (eram professores remunerados) para todos e no s para alguns; estabelecer com seu nomadismo (viajavam de cidade a cidade) uma perspectiva cultural ampla; consolidar um esprito de liberdade de pensamento; despertar o interesse pela linguagem, revalorizando a retrica e a lgica. Apesar disso, foram mal aceitos pela sociedade ateniense, que no via com bons olhos estrangeiros que vendiam o conhecimento, apresentavam novos e diferentes costumes e que, em geral, no acreditavam na verdade e na possibilidade de se atingir um conhecimento certo. Muito tambm da m fama dos sofistas tem sua origem no fato de que podemos dividi-los em trs grupos, nos quais temos:
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Como eram chamados Primeiros Mestres Sofistas Ersticos Polticos
Suas Caractersticas Eram respeitados at pelos adversrios Tinham interesse pelo discurso do convencimento Utilizavam tcnicas de persuaso para seus objetivos pessoais.
Alguns dos mais importantes sofistas foram: Protgoras, suposto autor da frase "o homem a medida de todas as coisas;
Grgias, defensor de um ceticismo que negava a possibilidade de conhecermos a verdade ou de transmiti-la;
Prdico, que dizia ser a virtude o que h de mais adequado para atingir o que vantajoso;
Hpias, defensor de um saber enciclopdico e desenvolvedor de mtodos mnemnicos;
Antifonte, que defendia a diferena entre as leis da natureza e a dos homens, argumentando que todos so iguais por natureza. Scrates foi um dos pensadores mais marcantes da histria da humanidade, mesmo sem ter escrito uma linha, suas idias ainda ecoam forte at os dias de hoje.
Scrates
Scrates (470/469-399 a.C.) era cidado ateniense, filho de escultor e parteira; no fundou escola e ensinava em locais pblicos e em qualquer lugar no qual pudesse empreender conversao sobre os mais diversos temas, sempre tendo como objeto de preocupao o desvelar da verdade. Causou forte impresso sobre a juventude ateniense e sobre os mais diversos tipos de pessoas, o que teve como contrapartida um grande nmero de inimizades, as quais resultaram na acusao de impiedade e de corrupo dos jovens atenienses e que foram penalizadas com a morte do filsofo por envenenamento. Nunca escreveu suas idias, pois para ele a verdade devia ser atingida atravs do dilogo. Seu primeiro
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pensamento tinha ligaes com a filosofia naturalista, mas aps o contato com os mestres sofistas, voltou-se para a questo do homem e do conhecimento (REALE e ANTISERI, 1990). O pensamento de Scrates inaugura a filosofia clssico e a prpria denominao de pr-socraticos j reflete a importncia da filosofia de Scrates. (MARCONDES,2004).
Qual seria a diferena do pensamento de Scrates em relao aos Pr-Socrticos, estudados na aula 2? Enquanto os Pr-socrticos investigavam questes cosmolgicas, Scrates investigava a natureza humana. Para Scrates, o homem se define em funo de sua alma (psych) e no de seu corpo; a matria corporal atrapalha o pleno desenvolvimento da alma que a fonte do que o homem tem de caracterstico, a razo.
No pensamento de Scrates, as virtudes deixam de se referir s aptides fsicas dos heris e passam a designar a atividade que propicia o desenvolvimento do intelecto, da alma. Nesse sentido, Scrates defendia a idia de que o mal era fruto da ignorncia e que o conhecimento levava ao bem, propiciador da verdade e do aprimoramento espiritual. Ao ser condenado, no foge, nem se revolta com a deciso da assemblia de conden-lo a morte, pois a verdade evitaria o erro, mas ela s pode ser atingida pela persuaso intelectual e no pela fora. Acreditando na imortalidade da alma humana, compreendia a filosofia como uma preparao para a morte, uma vez que esta propiciava o aprimoramento do esprito, em detrimento da satisfao corporal. Preparada, a alma se livra do corpo e passa a viver em um mundo livre da matria (PLATO, 1972). Importante tambm o mtodo de ensino socrtico, fonte da crtica ao trabalho remunerado dos sofistas. Scrates acreditava que todos possuam j dentro de si a verdade eterna e nica e o conhecimento no era adquirido, e sim, lembrado. Dizia ter herdado de sua me, que era parteira, o dom de ajudar as pessoas a dar luz a verdade que tinham dentro de si. Esse mtodo socrtico, denominado maiutica, era dialtico e irnico, pois trabalhava para promover uma sntese a partir de posies contrrias e com o uso do gracejo; Scrates procedia por meio de uma srie de perguntas que desfaziam a iluso do conhecimento tradicional e impensado (refutao), e procuravam construir, a partir do reconhecimento da ignorncia, o conceito a ser estudado. A dialtica procedia de definies menos adequadas, ou de exemplos particulares, at a definio universal (COPLESTON,1964). Ou seja, do raciocnio particular para o universal. Neste sentido, a sabedoria consiste em se reconhecer ignorante. Como nada escreveu, o pensamento de Scrates deve ser percebido dentro dos escritos de seus discpulos, que sobre ele escreveram apresentando vises diversas e desenvolvendo escolas filosficas de inspirao socrtica. O principal de seus discpulos foi Plato, que escrevia dilogos nos quais Scrates era sempre sua personagem principal. Reside nessa situao a dificuldade de diferenciar o que
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pensamento de Scrates e o que pensamento de Plato colocado na boca da personagem Scrates. Alm dos discpulos, Aristfanes, comedigrafo grego contemporneo de Scrates, escreveu As nuvens , onde ridiculariza Scrates como um sofista.
Plato
Plato (428/427-347 a.C.), cujo verdadeiro nome era Aristocls, era cidado ateniense de famlia aristocrtica descendente de Slon, o legislador. A origem do apelido tem trs possibilidades: o tamanho largo de seus ombros, o tamanho de sua testa ou a amplido de seu estilo de escrita; platos , em grego, significa "amplido", "extenso". Tornou-se discpulo de Scrates por volta dos vinte anos, convivncia que iria transformar sua vida e pensamento. Aps a morte do mestre, empreende viajem para Mgara e Siracusa, alm de diversas outras cidades na Grcia e na Itlia, alm do Egito. Em 387 a.C., funda sua escola em Atenas, a Academia. Sua escola se tornou uma revoluo no ensino e plo de atrao de alunos e pensadores. (REALE e ANTISERI, 1990).
Plato assumiu as idias de seu mestre, Scrates, mas a elas incorporou as suas, a ponto de muitas vezes dificultar a diferenciao das idias de um e do outro. A principal inovao de Plato foi a defesa da existncia de um mundo das idias/formas. Esse mundo eterno, perfeito e imaterial o modelo do mundo material perecvel em que vivemos e que composto por cpias imperfeitas das idias (formas). Existe uma hierarquia no mundo perfeito da idias e, em funo disso, inmeras relaes entre elas podem ser traadas. Na busca do verdadeiro conhecimento, Plato distingue a episteme (conhecimento) da doxa (opinio). Na episteme se tem o conhecimento verdadeiro e confivel, em contrapartida, na doxa, o mutvel e inconsistente. O objeto do conhecimento deveria ser real e seguro, o que no podia ser garantido pelas coisas que percebemos pelos sentidos, mutveis. Assim, o objeto do conhecimento no so as coisas fsicas, mas as Idias imutveis. H em Plato a reificao dos objetos do conhecimento, isto , so coisas, mas o so de maneira diferente das coisas materiais (HARE, 2000). Como Plato assume a posio socrtica de inferioridade da matria - que amorfa (sem forma) e s possui determinao por que limitada pelas formas/idias -, a alma o elemento eterno e perfeito
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aprisionado no corpo e que teve sua origem no mundo das idias. As almas perceberam, ento, as idias em sua perfeio e, aps sua priso em um corpo cujas janelas so os sentidos, as almas conhecem por reminiscncia (lembrana), pois identificam as formas das coisas com as idias eternas especficas. Essa percepo ocorre com o uso da razo, j que os sentidos, porque so materiais, falham constantemente e nos fornecem apenas opinio ( doxa ) e no a cincia ( episteme ), fornecida somente pela razo. O trabalho da razo e as dificuldades que a matria provoca so representados no "mito da caverna" no livro VII da "Repblica" (PLATO, 2001). A alma imortal, mas precisa se aprimorar por um processo contnuo de reencarnao (metempsicose). No dilogo "Fdon", Plato defende a idia socrtica da eternidade da alma em contraposio s crenas contrrias e nega a ligao indissocivel entre corpo e alma. Assim, a filosofia, uma vez mais, tem o papel de preparao para a morte. H no pensamento de Plato a identificao entre a virtude e o conhecimento; o mal resultado da ignorncia e o bem equivale ao conhecer. Destarte, a importncia do aprimoramento intelectual, que uma caracterstica constante do pensamento grego.
Em sua interpretao do mundo social, Plato via com desconfiana a democracia, uma vez que foi nesse sistema de governo que Scrates foi condenado morte. A sociedade ideal de Plato possua trs estratos: trabalhadores, guerreiros e magistrados, cada um deles composto por indivduos que j nasciam com um tipo de alma com a predisposio a um dos tipos de atividade. As unies so permitidas e determinadas pelo Estado, que escolhe os cidados com a beleza, inteligncia e destreza suficientes para procriar. As crianas so criadas e educadas em conjunto, em separado dos pais, para que sejam formadas em hbitos saudveis. Nessa sociedade, os que se destacam em inteligncia faro parte da classe dirigente, a dos chamados "reis-filsofos".
Aristteles
Aristteles (384-322 a.C.) nasceu em Estagira, na Trcia, regio da Macednia. Seu pai foi mdico da corte do rei Amintas, da Macednia, pai de Filipe e av de Alexandre, o Grande. Em 366 a.C., Aristteles entra para a Academia de Plato e l permanece por vinte anos, s se retirando aps a morte do mestre. No perodo em que esteve na Academia, Aristteles conheceu uma srie de sbios que ali estavam, dentre eles, Eudxio, grande matemtico da Antigidade que havia se transferido com seus alunos para a
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escola de Plato. Aristteles foi para Axo - trs anos - e Mitilene, na ilha de Lesbos. Em Axo se dedicou aos cursos filosficos e em Mitilene, aos estudos biolgicos em conjunto com seu discpulo Teofrasto, seu futuro sucessor. Em 343 a.C., se torna preceptor de Alexandre, o Grande - na poca com treze anos. Aps a subida ao trono de Alexandre (336 a.C.), Aristteles volta a Atenas e funda sua escola, prxima ao templo dedicado a Apolo Lcio, da o nome de "Liceu", pelo qual a escola era conhecida. Tambm chamada "escola peripattica", pois suas aulas em meio aos jardins eram comuns ( perpatos , "passeio"). At 323 a.C., ano da morte de Alexandre e incio da reao antimacednica em Atenas, o Liceu se tornou um grande centro de produo filosfica e cientfica, chegando a relegar a segundo plano a Academia. Curiosamente, a mesma acusao feita a Scrates, de impiedade, foi dirigida a Aristteles. Esse vai para Clcis e deixa Teofrasto no comando do Liceu. Morre poucos meses depois, em 322 a.C. (REALE e ANTISERI, 1990). Aristteles foi dotado de mente enciclopdica, pois lidou e escreveu sobre os mais diversos temas, alguns hoje pertencentes s cincias naturais e humanas. Foi o primeiro sistematizador da lgica clssica e seus princpios; estudou os argumentos, seus tipos, falhas, sua composio, sua relao com o raciocnio, etc. Uma das grandes diferenas entre o pensamento de Aristteles e de seu mestre Plato, foi a crtica e recusa da existncia do "mundo das idias". Para Aristteles, as idias no se encontram em um mundo em separado; as idias so produto da abstrao que a mente faz do que percebido pelos sentidos. S h este mundo material no qual vivemos, e assim, os sentidos no so de todo enganadores, pelo contrrio: so a porta de entrada de qualquer contedo que a razo trabalha. O que ocorre que nossa razo passa, em um processo de gradativa complexidade e abstrao , daquilo que material para aquilo que no . Desse modo, as idias so resultado da apreenso daquilo que h de essencial nos objetos do mundo, aquilo que os define no que so. A idia de "cadeira" uma abstrao daquilo que faz de alguns objetos cadeiras. Aristteles desenvolve a fsica e a metafsica iniciadas pelos pr-socrticos. Determina a anlise do mundo pelo que ele tem de geral, desenvolvendo os conceitos de causa (material, formal, eficiente, final), substncia, acidentes, ato, potncia, etc. Dentro de sua perspectiva, o ser humano definido como uma composio de matria e forma, onde seu corpo a matria e sua alma sua forma. A alma princpio de vida e qualquer ser vivo possui um tipo de alma. S o ser humano tem alma intelectiva, responsvel por sua capacidade racional, alm das almas vegetativa (permite a alimentao) e locomotora (permite o movimento). Em algumas partes da obra de Aristteles, ele d a entender a possibilidade de a alma intelectiva ter existncia desvinculada do corpo, mas em outras fala da indissociabilidade entre corpo e alma (MORTON, 1997). Considerando que o ser humano se distingue dos demais animais por sua racionalidade, o fim do ser humano deve satisfazer essa caracterstica. Todos os indivduos desejam a felicidade, compreendida das mais diversas formas, mas apenas o desenvolvimento do intelecto e das virtudes propicia a mxima felicidade, o que no caracteriza um desprezo aos aspectos corporais, pois, para Aristteles, as necessidades materiais tm de ser satisfeitas para atingirmos a contemplao. S se atinge a felicidade
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por meio das virtudes que para Aristteles so "... uma disposio de carter relacionada com a escolha e consistente numa mediania, isto , a mediania relativa a ns, a qual determinada por um princpio racional prprio do homem dotado de sabedoria prtica" (ARISTTELES, 1973a, p. 273). Em outras palavras, a virtude uma disposio para agir prudentemente entre posies extremadas. Segundo Aristteles, a ao imperfeita por falta ou por excesso e a virtude est no meio. Ao mesmo tempo em que o ser humano um animal racional, tambm um animal poltico, social; o ser humano somente consegue sobreviver em grupo e nele que pode desenvolver sua potencialidade. A plis (cidade) uma extenso natural do primeiro ncleo social, a famlia. Sendo assim, o indivduo tem na poltica, na arena social, o ambiente propcio para o desenvolvimento das virtudes. A poltica vista como uma extenso da tica, pois o Estado existe para o bem-comum e necessrio felicidade (ARISTTELES, 1985).
Novas transformaes agitaram o mundo, mas as idias e pensamentos de Plato e Aristteles continuaram a influenciar o que estava por vir, como voc ver na prxima aula.
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Aula 04 - O Fim da Antigidade e a Idade Mdia

O que move o pensamento humano neste perodo de transio entre o esplendor cultural Grego e o apogeu poltico Romano? Por onde andar a filosofia do perodo helnico Idade Mdia? Seguir a trilha do pensamento filosfico neste perodo o objetivo desta aula.
A filosofia helenstica
O pice do pensamento grego coincide com a dominao pelos macednios; e mesmo aps o fim do imprio de Alexandre, os gregos tm suas pretenses de liberdade subjugadas pelos romanos. Apesar do domnio poltico, os gregos dominam culturalmente seus senhores. Nesse momento, no temos somente Atenas como centro intelectual; comeam a despontar Antioquia, Prgamo e Alexandria.
Com caractersticas eminentemente ticas e voltadas para a consecuo de uma vida feliz, surge, a partir do sculo III a.C. uma srie de escolas filosficas, como voc estudar a seguir: Os esticos escola que vai do sculo IV a.C. ao sculo III d.C., cujos principais pensadores so os gregos Zeno, Crisipo e Epicteto e os latinos Sneca e Marco Aurlio que pregam a apatia, isto a eliminao dos desejos como caminho da felicidade; Os epicuristas - escola fundada por Epicuro de Samos no sculo III a.C. procuram a ataraxia, ausncia de preocupaes e perturbaes, e um equilbrio dos prazeres; Os cticos escola fundada por Prron no sculo IV a.C. e que tem como sistematizador Sexto Emprico no sculo II d.C. que desconfiam no somente da compreenso do que leva felicidade, mas tambm duvidam da possibilidade de se atingir a verdade; Os eclticos que buscam subsdios investigao no pensamento de diversos pensadores, como o caso do romano Ccero (106-43 a.C.) e de alguns Padres da Igreja, no incio da era crist, como Clemente de Alexandria, o primeiro pensador cristo a tentar relacionar filosofia grega e cristianismo (REALE e ANTISERI, 1990).
A filosofia crist
Dentro do Imprio Romano, ocorre o encontro da filosofia grega com a doutrina crist. O cristianismo foi recebido com averso pelo mundo cultural grego; tomado como religio de escravos e ignorantes, no teve compreenso por causa de sua mensagem universal e monotesta, sua nova idia de amor
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(caridade), sua concepo de virtude, a idia da encarnao divina na figura de Cristo, a importncia da liberdade humana como fonte da responsabilidade moral e o sentido exterior ao mundo da vida humana. Em um primeiro momento a percepo foi de que as diferenas eram insanveis, mas com o tempo os pensadores cristos encontraram na filosofia o instrumento para a defesa racional de sua f. Os chamados Padres Apologistas tinham como preocupao a defesa sistemtica da f crist frente aos ataques da filosofia pag; em razo disso a filosofia dos primeiros sculos do cristianismo foi chamada Patrstica . So diversos os pensadores cristos desta poca: os apologistas Aristides, Justino e Taciano (sc. II d.C.); da escola catequtica de Alexandria, Clemente e Orgenes (sc. II d.C.); no sculo IV d.C., Gregrio de Nissa, Baslio, Gregrio Nazianzeno; entre os sculos V e VI d.C., Dionsio Areopagita; entre os sculos VI e VII d.C., Mximo; no sculo VIII d.C., Joo Damasceno. O grande nome da filosofia crist, responsvel pela primeira grande sntese filosfico-religiosa crist, Agostinho de Hipona (354-430). Nasceu em Tagaste, norte da frica, de pai pago - que viria a se converter no final da vida - e me crist. O pai era pequeno proprietrio rural que conseguiu dar ao filho, com a ajuda de amigos, uma educao em letras latinas, em Cartago. Aps os estudos tornou-se professor, transferindo-se para Roma em 384. No mesmo ano vai para Milo, onde se dar sua converso aps reflexo profunda entre o ano de chegada e 386. Sob influncia do bispo de Milo, Ambrsio, batizado em 387 e no ano seguinte retornou a Tagaste. Vendeu os bens paternos - seu pai j havia morrido h muito e sua me faleceu na volta a frica - e fundou uma comunidade religiosa. Em 391, foi ordenado sacerdote em Hipona por presso dos fiis e em 395 foi consagrado bispo, substituindo o bispo de Hipona no ano seguinte. At o ano de sua morte, 430, escreveu nesta cidade grande parte de sua obra, constituda por tratados teolgicos e filosficos sobre os mais diversos temas (REALE e ANTISERI, 1990).
O pensamento de Agostinho imensamente influenciado no estilo por Ccero e no contedo filosfico por Plato. Agostinho tinha em sua formao humanstica latina a preocupao com a linguagem como meio de conhecimento e propagao da verdade. Mas conserva de Plato, a idia de condenao do material e da posio subalterna do corpo em relao alma, fonte da razo. Somente atravs da razo podemos ver no mundo a presena de Deus. A natureza no responde queles que no a interrogam ou no tm a capacidade de lhe perguntar. O cristianismo apresenta uma novidade em relao ao pensamento grego que de suma importncia para Agostinho: a criao. Para o grego, o mundo eterno. Para o cristo, o mundo foi criado do nada no tempo por Deus. A criao e o tempo so questionamentos constantes em diversas obras do bispo de Hipona. Mas a questo da existncia do mal preocupou intensamente Agostinho, que fez parte de uma seita que dizia ser o universo regido pelos princpios do bem e do mal, ambos com existncia real: o
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maniquesmo. Agostinho negou a existncia do mal como uma substncia; o mal privao do bem. Deslocou o mal do campo cosmolgico e da constituio do mundo, para o campo tico, o agir humano. Foi grande defensor da idia do livre arbtrio em contraposio ao fatalismo do pensamento grecoromano (AGOSTINHO, 1984) (BOEHNER; GILSON, 1985).
Em 476, o Imprio Romano do Ocidente se esfacela, deixando um vcuo institucional gigantesco, onde a produo e a preservao da cultura se tornam uma tarefa rdua e fragmentada. Em boa parte, a estrutura administrativa da Igreja passa a assumir funes do imprio j morto, iniciando um processo de mistura do poder temporal e religioso que ir se fortalecer at sua contestao ao final da Idade Mdia, comeo do perodo Moderno. Mas j antes do fim do imprio, a filosofia, com a vitria do cristianismo, se tornar por sculos um instrumento da teologia. Todo questionamento filosfico passou a girar ao redor da questo de Deus.
A partir da queda do Imprio, temos a constituio do sistema feudal. A disperso populacional em pequenas comunidades dificultou os contatos, entre eles os de cunho intelectual. Mosteiros passaram a ser guardies de obras da Antigidade e neles se produzia a cultura da poca. No sculo VIII, Carlos Magno encarrega Alcuno de York de reorganizar o ensino escolar em sua corte. As escolas eram monacais (ligadas s abadias), episcopais (ligadas s catedrais) e palatinas (ligadas aos palcios, corte). No ano de 781, Alcuno comeou a organizar o ensino na corte da seguinte maneira: primeiro, a escrita e a leitura do latim, assim como o estudo bsico da Bblia; segundo, o estudo do trivium (gramtica, retrica e dialtica) e do quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e msica); e terceiro, o estudo teolgico. Esse currculo se tornou comum e possibilitou uma orientao e padronizao do ensino. Nas cidades onde havia uma grande concentrao dessas escolas, houve a agremiao de pessoas nos moldes de sindicatos para a defesa de seus interesses. A partir do sculo XIII, dois tipos de corporaes existiam: a de estudantes, universitas scholarum (Bolonha), e a de professores e alunos, universitas magistrirum et scholarum (Paris). Era o aparecimento da universidade pela reunio das escolas. Os ttulos, at hoje existentes, so o resultado de privilgios conquistados pelos cooperados, que na universidade j no se diferenciavam mais pelo nascimento, mas pela capacidade intelectual; formaram um grupo heterogneo que se distinguia do resto da sociedade. Nas escolas e universidades era produzida a cultura de ento; da o nome da filosofia da poca, Escolstica . Na universidade, as aulas eram de dois tipos: a lio (lectio) e o seminrio (disputatio), esse com caractersticas muitas vezes de confronto de idias. A formao nas artes liberais - o trivium e o quadrivium - demandava seis anos e garantia o ttulo de mestre, ao passo que a formao em teologia demandava pelo menos oito anos e dava o ttulo de doutor (REALE e ANTISERI, 1990) (LE GOFF, 1989).
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So muitos os pensadores cristos medievais escolsticos. Dentre eles se destacam: Anselmo de Aosta (1033-1109) - tratou, entre muitas questes, das provas racionais para a existncia de Deus; Pedro Abelardo (1079-1142) - foi um dos maiores lgicos da Idade Mdia, alm de ter tratado de problemas relativos tica; Guilherme de Ockham (1290-1349) -vdefendeu a idia de que as essncias so apenas nomes usados para nos referirmos s coisas singulares; Nicolau de Cusa (1401-1464) - refletiu o incio da modernidade afirmando o carter incompleto do conhecimento humano. Alm dos pensadores cristos, necessrio chamar a ateno para a filosofia rabe. Os rabes foram os responsveis pela preservao e revelao aos cristos de diversas obras inditas da Antigidade. Em especial, Avicena (980-1037) e Averris (1126-1198) exerceram grande influncia sobre os pensadores cristos, mesmo que fossem lidos visando crtica (BOEHNER e GILSON, 1985) (GILSON, 1995). Dos diversos pensadores cristos da escolstica, um merece o destaque por ter sido o realizador da segunda grande sntese filosfica-teolgica do cristianismo, agora sob a influncia do pensamento de Aristteles. Toms de Aquino (1225-1274) produziu uma obra vasta composta de comentrios sobre obras de Aristteles e sobre as escrituras, tratados sistemticos de teologia, questes disputadas e ensaios filosficos. Toms de Aquino se preocupou em estabelecer as relaes entre f e razo. Para ele, a razo e a f so modos distintos de se conhecer, mas no podem se contradizer. A razo incapaz de compreender por si s os mistrios revelados, mas presta um servio inquestionvel f, demonstrando, ilustrando e defendendo. Toms de Aquino retoma a metafsica de Aristteles refinando os conceitos de existncia e essncia, alm de mostrar, por meio da analogia , a possibilidade de se perceber Deus no mundo atravs de suas criaturas e construindo uma hierarquia que vai do mundo material at Deus. Trabalha, ento, com cinco argumentos - chamados vias - relativos prova da existncia de Deus; todos eles partindo da percepo sensorial do mundo fsico para chegar idia de Deus (BOEHNER e GILSON, 1985) (GILSON, 1995).
Antes de continuar, assista ao filme Em Nome de Deus, sugerido na estante do pensar. Este filme ajudar a ilustrar o contedo trabalhado nesta aula.
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Aula 05 - A Filosofia Moderna

O que o conhecimento? Ele possvel? Quais so os limites do conhecimento? Existem regras para a obteno de conhecimento verdadeiro (mtodo)? Estas eram as questes que ocupavam o pensamento filosfico na modernidade, e sobre elas que voc estudar nesta aula.
Compreendendo o mundo moderno

Uma mudana na civilizao europia comea a se processar a partir do sculo XIV. H o incio do processo de mudana de viso de mundo que ir resultar no fim da Idade Mdia, convencionalmente determinado pelos historiadores em 1453, com a queda de Constantinopla para os turcos.
Os rabes so expulsos da pennsula ibrica e inicia-se a constituio dos Estados nacionais europeus, o que a superao do sistema feudal, com seu poder poltico desagregado. A filosofia desvincula-se da teologia, adquirindo autonomia e tratando de uma quantidade maior de temas e perspectivas. O problema central do perodo medieval Deus substitudo pelos problemas do conhecimento, que se tornam as questes centrais do pensamento moderno.
O perodo moderno se mostra fecundo de descobertas cientficas e tcnicas observacionais que aumentam o campo de viso da humanidade (Galileu) e mostram que o homem um ser pequeno perto da imensido do universo; no qual a terra se desloca do centro para a periferia.
As descobertas de novas terras - financiadas pela burguesia que havia custeado tambm o aparecimento dos Estados - ampliam a percepo cultural do homem moderno. A modificao do sistema social estabelece cada vez mais as relaes econmicas como as principais dentro do grupo social; as relaes pessoais so relegadas a um plano secundrio. As relaes com Deus, intermediadas pela Igreja, passam a ser contestadas. Toda essa mudana de perspectiva tem agora a imprensa para ajudar em sua propagao. O indivduo agora o cerne das perspectivas econmica, cientfica e religiosa. Em uma situao de mudana, onde a posio da pessoa j no est garantida, a desconfiana para com a tradio se torna a tnica dominante. A dvida e a posio filosfica que a acompanha, o ceticismo, se tornam o substrato do mundo moderno.
Pensadores como Montaigne (1533-1592) passam a expressar uma desconfiana quanto possibilidade de nosso conhecimento poder atingir a verdade. A questo O que eu sei? se torna o mote de Montaigne
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e sua resposta que apenas podemos acumular opinies sobre o mundo que nos cerca (MONTAIGNE, 1972). So duas as grandes linhas de pensamento que tentam responder pergunta do conhecimento no Perodo Moderno, o racionalismo e o empirismo . A primeira tem como caracterstica privilegiar a razo em detrimento das percepes sensoriais, que so vistas como responsveis pelo erro e pelo engano. Ao contrrio, o empirismo defende a idia de que todo conhecimento humano tem origem na percepo sensvel, no existindo idias inatas, como era crena dos racionalistas.
O racionalismo
Com a frase se duvido, porque penso, e se penso, existo Ren Descartes

O principal pensador do racionalismo foi o filsofo e matemtico Ren Descartes (1596-1650). Nascido em La Haye, em uma famlia de posses seu pai era magistrado da Bretanha - cedo perdeu a me e passou a ser criado por uma ama, sem a presena do pai, que se mantinha ausente por muito tempo. J maior, foi mandado para o principal colgio da Europa, La Fleche, dirigido por jesutas. L mantinha o hbito da infncia de acordar sempre perto do meio-dia. Apesar do horrio flexvel, Descartes desenvolveu uma mente que seria uma das mais frteis da modernidade. Em 1612, cansado da vida na escola e do que havia aprendido ali, parte para conseguir o conhecimento que pretendia, no mais nos livros, mas no mundo. Alista-se no exrcito do Prncipe de Nassau e percorre a Europa. Conta em seu mais conhecido livro, Discurso do Mtodo, que, aps sua experincia no exrcito, percebeu que s atingiria a verdade e a certeza onde no havia ainda procurado, em si mesmo (DESCARTES, 1979). Envolveu-se com inmeras disputas tericas e chegou a ser acusado de atesmo, o que negou energicamente, mas acabou quase sendo preso. Mantinha correspondncia com diversas personalidades
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polticas e intelectuais de sua poca. Sua fama acabou por determinar o convite da rainha Cristina, da Sucia, para l viver e fundar a "Academia de Cincias". O clima do pas no lhe foi favorvel e o detalhe da rainha exigir sua presena para aulas na corte, no incio da manh, determinou a exposio de Descartes ao rigoroso inverno sueco. Faleceu em 1650 em razo de pneumonia (REALE e ANTISERI, 1990).
A preocupao primeira de Descartes era a pouca confiabilidade do conhecimento at ento acumulado pela tradio e sua ligao com a chamada "escolstica decadente", na qual as idias dos filsofos do passado eram aceitas sem contestao. Descartes via na matemtica o modelo que deveria ser seguido pela filosofia. Os avanos que a astronomia e a fsica obtiveram com a utilizao da matemtica instaram Descartes a estabelecer uma filosofia baseada na razo e em princpios incontestveis. Em sua procura pelo ponto de partida que garantiria o conhecimento correto, o pensador francs comea um processo de dvida que tinha como objetivo descartar qualquer coisa que pudesse ser objetvel; o que se convencionou chamar "dvida metdica", pois era apenas um caminho para a certeza, no uma desconfiana quanto s possibilidades do conhecimento humano. A certeza absoluta a que Descartes chega a constatao da prpria existncia como ser pensante (res cogitans), o que traduziu em sua frase mais famosa: se duvido, porque penso, e se penso, existo (cogito ergo sum). A certeza da existncia da alma possibilitar a reconstruo do conhecimento humano. Em sua filosofia, Descartes distingue duas substncias no mundo: a res cogitans , "a coisa pensante" (alma), e a res extensa, "a coisa extensa" (matria). O mundo, que matria, se rege por leis mecanicistas, como as engrenagens de um relgio. A alma no regida por essas leis e, no pensamento de Descartes, as relaes entre corpo e alma so apenas ocasionais, pois no se influenciam mutuamente (DESCARTES, 1979).
Outros grandes representantes do racionalismo foram: Blaise Pascal (1623-1662) - filsofo, matemtico e fsico, que chamou a ateno para os limites da racionalidade ao admitir que "o corao tem razes que a prpria razo desconhece"; Baruch Spinoza (1632-1677) - o ser uno: a substncia ou Natureza: Deus a prpria ordem geomtrica necessria a tudo. Substancia (Deus), atributos (pensamento e extenso, os nicos que conhecemos), modos (os entes individuais). Espinosa elimina o dualismo cartesiano:a essncia das coisas uma. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) - faz parte da tradio racionalista, mas advoga a impossibilidade da comunicao entre as substncias, defendendo o paralelismo, isto , mente e corpo no interagem, mas tm comportamentos correlatos.
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O empirismo
A mente uma tabula rasa John Locke

O empirismo ingls caracterstico do perodo moderno, onde empreende uma crtica filosofia racionalista e s possibilidades de um conhecimento metafsico nos moldes da filosofia antiga e medieval.
Dentre os principais pensadores do empirismo destacam-se: Francis Bacon (1561-1626) - revaloriza a observao e o raciocnio indutivo como produtores de conhecimento cientfico. Thomas Hobbes (1588-1679) - defende que apenas existe a substncia material, ou seja, aquilo que pode ser percebido pela mente humana atravs dos sentidos. Esse ser material, que o homem, tem como trao natural o egosmo. Seu estado natural o da "guerra de todos contra todos", mas sua racionalidade faz ver que a existncia da sociedade lhe propiciaria uma vida mais longa e segura. Entrega, aps um contrato natural tcito, seus direitos naturais nas mos de um poder soberano, que passa a exerc-los de maneira desptica para garantir a existncia da sociedade e a preservao de seus membros (HOBBES, 1979). John Locke (1632-1704) - argumenta que as idias inatas no existem; todas as nossas idias so derivadas da experincia sensvel. Para ele a mente uma tabula rasa. Da mesma maneira que Hobbes, Locke um contratualista, mas no acredita que em estado natural a situao seja a de guerra de todos contra todos. Locke argumenta que pela prpria condio racional, as pessoas decidem por estabelecer um pacto implcito para a constituio da sociedade. Ao ceder parte de seus direitos para o governo, essa cesso no incondicional; se o governante no prestar contas de suas obrigaes para com aqueles de onde emana seu poder, ento, ele perde a representatividade, pode ser destitudo e substitudo. Locke o grande terico da democracia
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representativa (LOCKE, 1978a, 1978b). George Berkeley (1685-1753) - preocupado com a perspectiva materialista e atia do empirismo, leva seus pressupostos s ltimas conseqncias, visando negar a certeza da existncia da matria e resumindo o nosso conhecimento s imagens que temos em nossas mentes. Essas imagens so produzidas por nossos sentidos, mas no h certeza de que correspondem ao que os objetos so realmente; em outras palavras, no temos acesso ao que as coisas so em si mesmas. Para Berkeley, existir estar na conscincia; ser ser percebido ( esse est percipi). Segundo o bispo irlands, o que garante que as coisas existem, mesmo quando no as percebemos, o fato de tudo estar na mente de Deus, ser percebido por Deus (BERKELEY, 1980). David Hume (1711-1776) - o maior nome do empirismo moderno. O escocs David Hume foi um dos primeiros filsofos a advogar explicitamente o atesmo e sofreu as conseqncias de sua posio. Almejou, durante parte de sua vida, a uma cadeira de professor nas universidades de Edimburgo e Glasgow; o que nunca conseguiu, em razo de suas posies materialistas. Foi assistente de diversos personagens importantes de sua poca e desejou profundamente ser reconhecido, em vida, por suas idias como filsofo, mas isso no aconteceu. Hume ficou conhecido como historiador, pois escreveu uma enorme "Histria da Inglaterra" que teve imenso sucesso editorial (REALE e ANTISERI, 1990). Hume, como os demais empiristas, defendia que a nica fonte de idias em nossa mente eram os sentidos. Aquelas percepes mais prximas no tempo e no espao formam as impresses, que possuem mais fora e vivacidade. Quando essas impresses no possuem mais as percepes para lhes garantir a fora, se tornam idias guardadas na memria, mais fracas e tnues. Alm disso, a mente humana liga idias vindas da percepo e cria seres imaginrios. A alma humana apenas o conjunto dessas impresses e idias e, uma vez que cessa a atividade dos sentidos, cessa a alma. Na opinio de Hume, nossa mente tem por hbito criar relaes entre fenmenos observados, isto , estabelece uma relao que no est no fato em si, mas apenas na nossa disposio em v-los assim. A relao de causalidade - bsica para a cincia - uma construo mental, no a apreenso da realidade. Todo conhecimento conjetural, uma interpretao que a mente humana realiza sobre os fenmenos individuais que observa. (HUME, 1980) (JONES, 2002).
Alguns iluministas franceses foram influenciados pelo pensamento emprico, em especial, as idias polticas. Os iluministas compartilhavam uma crena no poder da razo humana como soluo para os problemas do homem e da sociedade; empenharam-se em defender a universalizao do saber - o caso da elaborao da "enciclopdia" por D'Alembert e Diderot -; criticaram o absolutismo; veneravam a
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cincia como a expresso mxima da verdade; criticaram a tradio; eram otimistas utpicos que acreditavam no progresso irreversvel da humanidade.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) foi, ao mesmo tempo, iluminista e precursor do romantismo. Foi um terico do contrato social, mas via a sociedade como resultado da desigualdade que nasce do aparecimento da propriedade privada. Pregava, dentro do esprito romntico, uma volta natureza e uma crtica ao progresso cientfico e tcnico.
Como voc estudou, Razo e Sentidos travam uma batalha no sculo XVII. Nesta batalha no houve um vencedor, mas sim vencedores. Muitas outras linhas de pensamento tiveram ali, a sua origem.
O criticismo de Kant: a tentativa de superao
Criador de um dos mais importantes sistemas filosficos do sculo XVIII, Immanuel Kant (1724-1804) nasceu em Knigsberg, de famlia humilde pertencente seita protestante pietista, de grande rigor religioso. A figura da me foi de enorme influncia na vida do pensador; mulher de pouca cultura formal, Regina Reuter instigou o comportamento reto e a admirao ao saber que Kant levaria por toda sua vida. Estudou na universidade da cidade natal, onde se formou em 1747, ano no qual teve que interromper os estudos de titulao que lhe fariam professor universitrio; a razo foi a necessidade de sobreviver - o que conseguiu como preceptor de filhos de famlias ricas. Somente em 1755, alcana o doutorado e ser livre-docente na Universidade de Knigsberg. O perodo na livre docncia tambm no foi fcil, pois essa era paga conforme o nmero de alunos e de turmas; Kant, somente em 1770, passou em concurso para professor ordinrio (j havia concorrido em 1758, mas se recusava a fazer poltica carreirista, o que resultou na perda da vaga), o que lhe garantiu certa tranqilidade. Entre 1770 e 1781, Kant prepara seu sistema filosfico, o que culmina com o aparecimento de sua grande obra, Crtica da Razo Pura (1781), a primeira das crticas a que se seguem, Crtica da Razo Prtica (1788) e Crtica do Juzo (1790). Em 1794, Kant proibido de expressar suas opinies sobre a religio; no se retrata, mas no aborda mais o assunto. Morre em 1804.
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Segundo Kant, a intuio sensvel nos fornece os fenmenos indeterminados, o que por si mesmo no constitui conhecimento, dado serem percepes especficas sem traos de universalidade e necessidade. O conhecimento somente se constitui pela organizao dos dados da intuio sensvel por um elemento a priori que lhes d forma e ordem. Esta estrutura racional ordenadora uma lgica do entendimento e vazia em si mesma, sem contedo. Sua funo objetivar o dado sensorial fornecendo a sntese (unio) entre o particular sensorial e a universalidade da estrutura a priori que permite a prpria constituio do conhecimento. Tanto espao e tempo formas a priori da intuio sensvel que ordenam os fenmenos percebidos quanto as categorias conceitos puros que permitem a ligao dos fenmenos constituem, ao mesmo tempo, o modo prprio daquele que conhece e o objeto conhecido. Os principais objetos de estudo da metafsica so Deus, a alma e a liberdade; esses objetos no podem ser conhecidos pela razo, pois esto alm de seus limites (KANT, 1985).
A concluso de que Deus no pode ser conhecido pela razo humana, sem nenhuma referncia ao mundo da experincia, no fez Kant, um crente fervoroso, renunciar suas crenas. Em seu livro "Crtica da razo prtica", Kant argumenta que a razo, quando se refere ao agir, deve pressupor a existncia da liberdade, da alma e de Deus, sob pena de no possuir critrios para determinar o comportamento, a responsabilidade e a punio. Quanto ao critrio de ao, Kant elaborou uma tica de cunho formal. Pretendia uma lei moral to firme e rgida como as leis da fsica. A ao s deve ser realizada se for possvel imagin-la universal, pois isso determina o que bom em si mesmo e no apenas agradvel. "Age sempre de maneira que fosse seu desejo que todos assim o fizessem"; essa a mxima de Kant, o imperativo categrico (KANT, [198-], 2002).
Que tal uma parada para reflexo? Antes de prosseguir, realize os exerccios.
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Aula 06 - A Filosofia Contempornea
Mutabilidade,
diversidade,
secularizao,
ativismo,
historicidade,
criticismo...
filosofia
da
contemporaneidade assume as caractersticas do mundo presente. Afinal, ela est ligada a vida.
Contextualizao: resumo da pera contempornea
A filosofia contempornea corresponde ao pensamento produzido a partir do sculo XIX. Uma srie de acontecimentos polticos determinam essa poca: a Revoluo Francesa; o aparecimento de diversos pases europeus, como Itlia, Alemanha, Blgica, Polnia, Irlanda, etc.; a independncia dos pases latino-americanos no sculo XIX e dos pases africanos e asiticos no sculo XX; o colonialismo tardio no sc. XIX e seu declnio no sc. XX; a ascenso e posterior queda do poderio europeu no mundo; duas guerras mundiais; o perodo de bipolarizao poltica entre Estados Unidos e Unio Sovitica; a derrocada do mundo socialista; a predominncia do poder norte-americano; a nova ascenso do poder europeu, agora unificado. Sem falar no crescente e cada vez mais forte processo de interdependncia mundial chamado por alguns de "globalizao" e por outros de "mundializao". A mdia assume as mais diversas formas e atinge um nmero de pessoas inimaginvel at ento. Em conjunto com um processo de massificao de diversos traos culturais, h tambm a afirmao do especfico cultural, alm de uma perspectiva, cada vez mais forte, de tendncias fundamentalistas em questes religiosas.
As principais escolas filosficas contemporneas e alguns de seus representantes so: o materialismo dialtico (Marx, Engels); o existencialismo (Kierkegaard, Sartre); o positivismo (Comte, Stuart Mill); a fenomenologia (Husserl, Heidegger);
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o pragmatismo (Peirce, James); o positivismo lgico (Carnap); a filosofia analtica de linguagem artificial (Wittgenstein, Ayer) e de linguagem ordinria (Wittgenstein, Austin); o neotomismo (Maritain, Gilson); o neomarxismo ou Escola de Frankfurt (Adorno, Habermas).
O grande nmero de perspectivas filosficas exemplifica a pluralidade, o no-dogmatismo e a diversidade do pensamento contemporneo. Mas, para que voc possa assimilar tantas mudanas, os principais pensadores foram organizados por sculo.
O sculo XIX
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1830) foi o principal representante do idealismo alemo. Foi personagem conhecida no mundo cultural alemo, apesar do hermetismo de suas aulas e escritos. Diversos alunos e ouvintes acorriam s suas aulas na Universidade de Berlim. Hegel criticava a idia de Kant segundo a qual temos acesso ao fenmeno, mas no temos acesso ao nmeno, a coisa em si. Para Hegel, no podemos nem mesmo afirmar a existncia da coisa em si; nosso conhecimento se resume s idias em nossa mente, em nossa conscincia.
Na filosofia de Hegel tudo que racional real e tudo que real racional, isto , no h separao, como em Kant, das esferas terica e prtica. H uma identidade entre o pensamento e a realidade; as regras do pensar so tambm as regras do mundo. Essas regras so regidas pelo princpio de contradio, que afirma que nada idntico a si mesmo e tudo se subordina afirmao e negao; a dialtica hegeliana que se mostra como princpio de ordenao do mundo material, da histria da humanidade e, principalmente, como processo pelo qual o Esprito (Deus) se desenvolve e se mostra. Assim, Hegel v sua poca - em todos os seus aspectos econmicos, polticos, religiosos, artsticos, cientficos e filosficos - como o momento de culminncia do processo dialtico de desenvolvimento do Esprito; dessa posio, Hegel advogava o "fim da histria", no sentido de que a partir de ento, nada mais haveria de relevante a ser revelado. Coincidentemente ou no, sua filosofia foi o ltimo sistema filosfico da histria produzido por um nico pensador (REALE e ANTISERI, 1990). Hegel teve seus crticos ferrenhos, que em especial discordaram da subordinao do indivduo ao todo, ao universal.
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Arthur Schopenhauer (1788-1860) afirmava a predominncia da vontade sobre a realidade. Filsofo pessimista, afirmava que tudo o que tido como bom, belo e agradvel no passa de iluso, por isso nunca atingimos a felicidade.
Outro crtico de do sistema filosfico hegeliano foi o dinamarqus Sren Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard considerado o pai do existencialismo, pois, frente idia do todo universal contrape o conceito de existncia. O que primrio para todo ser sua existncia e nela que o indivduo de define. A existncia, Kierkegaard a define como a subjetividade derivada da escolha. Assim, no pensamento do dinamarqus correto se referir aos existentes com suas existncias deliberativas, e no existncia em si mesma. No h essncia do ser humano; ela construo existencial de cada indivduo, que faz a si mesmo durante sua vida. Extremamente religioso e cido crtico da estrutura da Igreja Luterana da Dinamarca - Kierkegaard a acusava de ter trado o esprito do Cristianismo ao se aliar teologia de cunho hegeliano -, o filsofo dinamarqus percebeu o quanto a posio nica da existncia do indivduo causa angstia e desespero. A soluo seria o salto no absurdo da f, que possui princpios incompreensveis razo (KIERKEGAARD, 1979a, 1979b). Crtico tardio de Hegel e de Schopenhauer, Friedrich Nietzsche (18441900) um dos pensadores mais instigadores da atualidade. Grande estudioso da Antigidade Grega, Nietzsche foi, apesar de alemo, crtico da cultura germnica e da religio, em especial da crist. Seus escritos no possuem estilo sistemtico argumentativo. Os homens fracos e incapazes se defendem frente queles que so superiores por meio de duas armas poderosas: a moral e a religio. Assim como todas as grandes religies, o Cristianismo prega uma moral de cordeiros onde os medocres - a maioria das pessoas - oprimem aos superiores; os pobres, fracos e humildes merecem tudo e aos fortes, orgulhosos e aristocrticos reservada a condenao. Nietzsche prega o advento do super-homem, aquele que senhor de sua prpria vontade, criador de sua prpria moral. Uma vez que "Deus est morto", somente aquele que superior aos demais tem a capacidade de assumir sua vontade, at ento aprisionada. Esse homem est "alm do bem e do mal", porque no mais a sociedade que lhe impe o certo e o errado, mas ele que cria as virtudes necessrias a sua vida (NIETZSCHE, 1992). A outra vertente, descendente histrica da atitude empirista contrria perspectiva racionalista, o positivismo. Tem como seu mais conhecido representante o francs Auguste Comte (1798-1856), cuja filosofia muito influenciou o pensamento e a histria do Brasil. Para Comte e os
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positivistas, somente a observao fonte de conhecimento cientfico e todos os demais conhecimentos no passam de iluso.
O termo "metafsica" adquire uma conotao pejorativa dentro do positivismo, fruto da crtica ao conhecimento humano nascida com a modernidade.
O positivismo defendia a idia de progresso contnuo e irreversvel da humanidade, cuja face mais visvel era o desenvolvimento da cincia e da tcnica.
Para Comte, as civilizaes passam por trs fases de desenvolvimento: a primeira, associada a infncia de uma criana, a fase mtica ou religiosa , onde as explicaes ocorrem sempre com referncias s divindades; a segunda, a juventude, encontra-se a fase metafsica, onde princpios abstratos e no materiais so indicados como respostas aos acontecimentos; a ltima a maturidade, a fase cientfica, onde tudo explicado pela observao e referncia aos fenmenos. Assim como a fsica tinha a funo de explicar o mundo fsico, uma disciplina prpria deveria cuidar do mundo social, que deveria ser explicado por leis similares s das cincias naturais. Era a fsica social, dividida em esttica social e dinmica social. A primeira tratava da ordem social e a outra do progresso social; " ordem e progresso " era o lema dos positivistas (ARON, 1987). Em razo de suas idias republicanas, Comte foi expulso da Escola Politcnica de Paris e comeou a dar aulas particulares em casa; entre seus primeiros alunos j havia brasileiros que estudavam na capital francesa, centro cultural e de formao da elite brasileira. Isto explica o incio de uma longa e duradoura influncia do positivismo no pensamento poltico e filosfico brasileiro. A exposio do pensamento no sculo XIX no estaria completa sem a apresentao do pensamento do alemo Karl Marx (1818-1883). Marx era filho de advogado que, obrigado a escolher entre poder exercer a profisso ou permanecer judeu, se "converteu" ao protestantismo. Marx estudou na Universidade de Berlim, onde se formou em 1841, com uma tese sobre Demcrito e Epicuro; no mesmo ano comeou a trabalhar como jornalista no jornal "Gazeta Renana", do qual se tornaria editor, mas que foi logo fechado pelo governo. Nessa poca, Marx toma contato com as idias de Ludwig Feuerbach (1804-1872), de quem assumir a posio de que no Deus que cria os homens, mas os homens que criam Deus.
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Em 1843 vai para Paris, onde conhece Friedrich Engels (1820-1895), filho de industrial que havia, tambm aps a leitura de Feuerbach, abandonado o idealismo hegeliano e abraado o materialismo. Engels se tornaria - mesmo aps a pssima impresso que deixou em Marx no primeiro encontro dos dois - o amigo e colaborador de Marx at o fim da vida desse; os dois escreveram juntos o " Manifesto Comunista ", pequena obra que sintetizava a viso de mundo dos dois. Em 1845, Marx foi expulso da Frana e se refugia na Blgica, de onde sairia em 1848 de volta a Colnia para fundar um novo jornal; a passagem foi rpida, pois o jornal foi fechado e Marx tentou voltar a Frana, onde sua entrada foi barrada. Em 1849, chega a Inglaterra e se estabelece em Londres, onde vive at sua morte) (REALE e ANTISERI, 1990). Marx tem uma posio mpar dentro do pensamento do sculo XIX. Ao mesmo tempo que nega o hegelianismo - afirmando que no h o Esprito, somente a matria -, mantm do pensamento de Hegel o esquema dialtico de desenvolvimento da matria e da humanidade. A luta de classes, na filosofia de Marx, desempenha o papel visvel de contraposio dos contrrios que resulta em uma situao sntese que conter dentro de si mesma sua contradio. A filosofia dentro da perspectiva marxista possui a funo de incitar a mudana; no basta entender o mundo, necessrio modific-lo (MARX, [198-]). Em consonncia com o positivismo, Marx assume a crena no progresso inevitvel da humanidade. As leis dialticas so leis da matria e por isso mesmo, determinantes de uma mudana contnua. A situao do modo de produo capitalista produz as condies para superao desse mesmo sistema, pois o capitalista maximiza os lucros atravs da explorao do trabalho do proletariado, mas isso tem um limite na capacidade fsica do trabalhador. O capitalismo aumenta a produo e os lucros maximizando a tcnica, que exige cada vez menos trabalho assalariado, aumentando a produtividade. Ao mesmo tempo, desemprega uma massa de trabalhadores que no ter renda para consumir, o que leva a crises sucessivas de excesso de produo. Nesse momento, o proletariado assume o poder, preparando o caminho para a sociedade comunista, onde cada um receberia conforme suas necessidades e contribuiria conforme suas capacidades (MARX; ENGELS, [198-]).
A influncia das idias de Marx na poltica foi imensa, forjando parte da histria do sculo XX e produzindo o ordenamento mundial atual.
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O sculo XX
No sculo XX temos uma pluralidade de perspectivas filosficas. Veja as principais:
Pragmatismo
De origem americana surgiu durante o sculo XIX, mas sua consolidao se deu no sculo XX. Os principais representantes so Charles Sanders Peirce (1839-1914), William James (1842-1919) e John Dewey (1859-1952). O pragmatismo uma reao ao materialismo positivista que escolhe o caminho da prtica. O princpio bsico de que a verdade se define pelo critrio da ao bem sucedida; o que d resultados determina a aceitao como verdadeiro. O pragmatismo afirma de maneira clara que o mtodo pragmtico consiste no estudo de vrias doutrinas do ponto de vista de suas conseqncias prticas e seus resultados (REALE; ANTISERI, 1990).
Fenomenologia
Seu principal representante foi Edmund Husserl (1859-1938). Husserl argumenta que devemos compreender os fenmenos como eles nos aparecem, independentes de suas relaes. A fenomenologia o mtodo privilegiado do existencialismo . Como dito anteriormente, Kierkegaard foi o precursor do existencialismo, cujos principais representantes no sc. XX so: Martin Heidegger (18891976), Karl Jaspers (1883-1969), Jean-Paul Sartre (1905-1980), Gabriel Marcel (1887-1973) e Maurice Merleau-Ponty (1908-1961). O existencialismo tambm chegou a influenciar a literatura, como no caso de Albert Camus (1913-1960), ganhador do Nobel de 1957. A filosofia de Heidegger extremamente influente. considerado um dos filsofos da "morte da filosofia", pois dizia que a filosofia, como vinha sendo produzida desde Scrates, no propiciaria a posse da verdade Nietzsche fazia a mesma crtica dizendo que a verdadeira filosofia era a dos pr-socrticos e a sada seria o retorno linguagem potica, que seria a nica a permitir a posse do ser (HEIDEGGER, 1979) (STEGMLLER, 1977).
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Sartre se tornou o mais popular filsofo do sculo XX. Dentro do existencialismo e da fenomenologia, flertou com o marxismo sovitico e chins; foi da Resistncia na poca da Segunda Guerra Mundial; participou ativamente da poltica francesa do ps-guerra apoiando sindicatos e greves; participou do movimento de estudantes de 1968; escreveu romances e peas teatrais; foi agraciado com o Nobel de literatura, mas recusou; viajou o mundo apoiando revolues sociais. O existencialismo de Sartre era ateu e sua filosofia pregava o controle da nusea e da angstia inevitveis ao se perceber que Deus no existe e que todos os atos so de inteira responsabilidade do indivduo, que no se reporta a nada para decidir sua existncia e determinar sua prpria essncia (REALE; ANTISERI, 1990) (SARTRE, 2004).
Neomarxistas
Os tericos da Escola de Frankfurt recriaram em novos moldes a abordagem de Marx (teoria crtica), por isso so chamados de neomarxistas. No devemos confundir seu pensamento com os ditos marxistas, que eram idelogos do mundo sovitico; o marxismo da Escola de Frankfurt no era aceito pela ortodoxia dos pases comunistas. Usando a teoria de Marx e dela fazendo uma mescla com outras doutrinas - por exemplo a psicanlise -, esses tericos desenvolveram uma crtica da sociedade de massas, da cultura, das artes, da cincia e da razo instrumental ligada tcnica. Os seus componentes muitas vezes participam de uma mesma tradio, mas tm posies contrrias em diversos pontos. Alguns deles so: Max Horkheimer (1895-1973), Theodor Adorno (1903-1969), Herbert Marcuse (1898-1979) e Jrgen Habermas (1929-) (GEUSS, 1988 ).
Neopositivismo, ou positivismo lgico

Responsvel por uma das revolues do pensamento filosfico no sculo XX. Com ele a filosofia sofre o que se convencionou chamar de " giro lingstico ", determinando que a anlise da linguagem se tornasse a atividade primordial da filosofia. Inspirados pelo livro "Tratado lgico-filosfico" de Ludwig Wittgenstein (1889-1952), um grupo de intelectuais que compem o chamado " Crculo de Viena ", estabelecem um critrio de demarcao do que ou no cientfico: o critrio de verificao . Esse critrio estabelece que somente proposies (sentenas) que possam ser reduzidas ao que observacional possuem significado. Se uma proposio no se verifica por observao, ela destituda de sentido; sentenas no verificveis so sentenas metafsicas. Segundo os positivistas lgicos, somente so consideradas cincias aquelas reas de conhecimento, cujas sentenas so verificveis. Alm desse critrio de verificao, que estabelecia uma separao entre o que e o que no cientfico, os positivistas lgicos chamavam a ateno para o fato de que a linguagem comum no seria adequada para o conhecimento cientfico; defendiam, ento, que somente uma linguagem artificial lgica e simblica poderia tratar do conhecimento. O trabalho da
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filosofia estaria resumido anlise da linguagem das cincias por meio da lgica simblica. Era essa linguagem que propiciaria a unificao das cincias, um ideal dos neopositivistas. O projeto faliu; mesmo a fsica, modelo de cincia para os positivistas lgicos, possui proposies metafsicas, que no podem ser verificadas. O ataque metafsica, que comeou no incio do Perodo Moderno, chegou a mxima carga e morreu, pois no conseguiu destruir seu alvo (STEGMLLER, 1977). A preocupao do positivismo com a questo da demarcao cientfica era reflexo da extrema importncia que a cincia adquiriu dentro da sociedade ocidental. Em funo desse interesse pelo conhecimento cientfico, uma rea especfica da filosofia surgiu no sculo XX: a filosofia da cincia. Karl Popper (1902-1994) assumiu a questo de determinar o que ou no cincia. Crtico do positivismo lgico, Popper defendeu um novo critrio de demarcao, que segundo ele, no estaria na verificao, mas no carter falsificvel de uma teoria. Somente uma teoria que se coloca prova - dizendo exatamente o que admite ou no e como isso pode ser testado - tida como cientfica. Teorias que nunca podem ser falsificadas so teorias metafsicas. Mas, ao contrrio dos positivistas lgicos, Popper no dizia que teorias metafsicas no possuam sentido; eram plenas de sentido e muitas vezes fonte de teorias cientficas (POPPER, 1993, 1994). Contudo, a partir das mesmas razes do positivismo lgico, se estabeleceu uma das mais fecundas das vertentes da filosofia atual. A filosofia analtica da linguagem, seja seguindo a tendncia da linguagem artificial ou da posterior tendncia de estudo da linguagem comum (ordinria), tem tambm sua origem no pensamento de Wittgenstein. Pode-se referir a Wittgenstein quando falamos da filosofia por ele desenvolvida aps a publicao do "Tratado lgico-filosfico", que tanto inspirou o Crculo de Viena. Em sua segunda fase, Wittgenstein defende a idia de que o trabalho da filosofia o de anlise da linguagem comum; somos assombrados por fantasmas que nossa linguagem cria e a filosofia deve exorciz-los, isto , a filosofia terapia lingstica que revela os significados . Ns estamos inseridos em diversos jogos de linguagem e somente por meio do contexto podemos apreender os significados (STEGMLLER, 1977) (WITTGENSTEIN, 1987).
Nestas cinco primeiras aulas voc estudou sobre a evoluo do pensamento filosfico, do seu primrdio at o sculo XX.
Nas prximas aulas voc se dedicar a estudar; o que os filsofos denominam disciplinas filosficas, ou seja, grupos de pressupostos que contribuem para que seja possvel olhar mais fundo a realidade.
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Aula 07 As Disciplinas Filosficas I
Nesta e na prxima aula voc estudar o foco principal de cada uma das disciplinas filosficas, bem como os problemas e questionamentos respondidos por elas frente realidade. Durante o curso voc aprofundar o conhecimento sobre elas. Mas o primeiro mergulho voc dar agora.
A filosofia divide suas disciplinas em funo dos problemas a que responde. So cinco as grandes reas de investigao da filosofia: a metafsica; a epistemologia, ou teoria do conhecimento; a tica; a filosofia poltica; e a esttica;
Dentro destas grandes reas, que podem em si mesmas serem consideradas disciplinas filosficas, temos divises em disciplinas mais especficas que tiveram sua delimitao estabelecida a partir do sculo XIX e durante o sculo XX.
Veja um exemplo!
Dentro da epistemologia h a filosofia da cincia que, alm da perspectiva geral que procura falar de todas as cincias, pode se dividir em filosofia das cincias naturais, formais e sociais.
Estas divises no tornam as disciplinas filosficas estanques, pelo contrrio, os problemas filosficos se encontram e se inter-relacionam, constituindo uma rede com diversos ns de ligao.
A metafsica, a epistemologia e a tica. Essas sero as trs primeiras disciplinas que voc estudar. Que tal comear?
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A Metafsica
O aparecimento do termo "metafsica" ilustra o tipo de questionamento realizado no mbito da prpria metafsica, a mais abstrata das disciplinas filosficas, como voc poder ver a seguir: Este termo o ttulo de uma das principais obras de Aristteles, apesar do filsofo grego no o ter utilizado. Andrnico de Rodes, organizador da obra completa de Aristteles no sculo I a.C., ordenou os livros na ordem alfabtica grega, mas um problema se apresentou, pois o livro posterior "Fsica" no tinha nome. Andrnico o nomeou "o livro que vem depois da Fsica", em grego "t met t fisic"; da "metafsica". Aristteles utilizava a expresso "filosofia primeira" para se referir disciplina que hoje denominamos metafsica. O nome dado por Andrnico veio a se tornar aceito, em especial porque o termo se refere as coisas que esto alm do que fsico. No caso de Aristteles , a "filosofia primeira", ou metafsica, seria a rea da filosofia que abordaria as causas primeiras de toda a existncia, o ser em si mesmo, que Aristteles identificava com Deus. Em sua perspectiva, a metafsica equivalia a uma teodiceia, uma cincia de Deus, a primeira causa incausada de toda existncia. De maneira introdutria pode-se dizer que a metafsica trata dos problemas do ser e da existncia. O que existe? O que define a existncia especfica de algo e do todo? Que tipo de existncia pode-se advogar da essncia das coisas? Existem causas e quais? O que necessrio e o que contingente? Todas estas so questes metafsicas. (ARISTTELES, 1984). Como dito acima, Aristteles j igualava o estudo metafsico ao estudo de Deus e essa tem sido uma preocupao constante dentro da filosofia. Desde a Antigidade, os filsofos tm se perguntado pela possibilidade da existncia ou no de uma entidade supra-natural, criadora ou co-eterna com o mundo. Muitos ao longo do tempo desenvolveram argumentos favorveis crena na existncia de Deus. Os argumentos elaborados utilizam inmeras abordagens, observe: Plato chegou a identificar as idias do Belo e do Bom com Deus e negou as divindades gregas como representativas da Divindade verdadeira (PLATO, 2001); Aristteles falava de uma causa primeira, dentre todas as causas observadas, que ele identificou como uma divindade co-eterna ao universo (ARISTTELES, 1984); Santo Toms de Aquino desenvolveu os argumentos de Aristteles dentro de uma perspectiva crist, o que ficou conhecido como as "cinco vias" sobre a existncia de Deus (AQUINO, 2002);
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Santo Agostinho, santo Anselmo e Descartes desenvolveram um argumento chamado de ontolgico que afirmava a existncia de Deus a partir da prpria idia de Deus (AGOSTINHO, 1984) (ANSELMO, 1979) (DESCARTES, 1979);
Pascal, poca de Descartes, desenvolveu um argumento baseado na maior probabilidade de acerto da crena na existncia de Deus (PASCAL, 1973); Kant afirmou a necessidade moral da crena em Deus, sem a qual nenhuma vida moral poderia se constituir (KANT, [198-], 2002); Richard Swinburne - filsofo britnico da contemporaneidade - inspirado no argumento de Pascal utiliza um teorema da probabilidade-estatstica (teorema de Bayes) para advogar a racionalidade da crena em um Deus pessoal, em especial o do Cristianismo (SWINBURNE, 1998);
A razo da existncia pessoal e da existncia como um todo, tambm um problema metafsico e com reflexos imediatos para o nosso viver cotidiano, como por exemplo, os objetivos que voc traa em sua vida e as aes que realiza para alcan-los. Em especial este problema se coloca quando o homem se defronta com condio mortal. A morte apressa as questes acerca do significado da vida, alm da definio de que algo bom ou ruim.
Procurar sentido no que fazemos pode estar nos desejos pessoais, nas preocupaes sociais, ou em algo fora desse mundo. Alguns filsofos argumentam que no h sentido na existncia pessoal, que se daria pelo acaso e demandaria a produo livre e pessoal de um significado, sob pena de se admitir at mesmo o suicdio como resposta falta de significado da existncia. Outros diro que mesmo que se produza significado, este apenas subjetivo, pois o universo demonstra uma indiferena constante existncia e ao que o ser humano produz, j que tudo ser consumido pelo tempo e desaparecer para sempre, mesmo as lembranas que tenham de ns e de nossas aes. Talvez o ser humano no devesse se preocupar tanto com sua existncia como um ser nico, achando que ele especial (NAGEL, 2001, 2004).
Antes de continuar d uma parada e leia a poesia de Fernando Pessoa, denominada O Mistrio das Cousas, ela possibilitar a reflexo sobre o que voc estudou.
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Epistemologia
O termo "epistemologia" utilizado para se referir s questes do conhecimento dentro da tradio filosfica anglo-americana; os franceses usam o termo para se referir ao que ingleses e americanos chamam de "filosofia da cincia", rea especfica dentro da epistemologia.
A epistemologia, ou teoria do conhecimento, trata de todas as questes acerca do conhecimento humano: como procede; de onde parte; seus limites; seus tipos.
Ao procurar conhecimento, pretende-se encontrar crenas verdadeiras justificadas. Dentro desta definio encontram-se dois conceitos que devem ser clarificados: verdade e justificao.
Apesar dos conceitos de verdade e justificao serem intuitivos e estarem presentes no uso cotidiano, s quando se tenta defin-los que se percebe como so de difcil definio.
Existem diversas "teorias da verdade", em outras palavras, teorias que definem o que a verdade. Dentre elas temos a mais comum, que podemos chamar de "teoria da correspondncia" ou "teoria especular". O termo "especular" se refere a espelho, pois supe que os conhecimentos que cada pessoa possui se espelham a realidade ou correspondem ao mundo como ele . Assim, verdadeira a crena que reproduz a estrutura do mundo e falsa a crena que no reflete esta estrutura. Uma outra teoria, mais nova, a pragmatista. Segundo esta teoria, a verdade uma caracterstica provisria das crenas, ou seja, enquanto estas produzem o resultado esperado em termos de finalidades prticas, elas sustentam o status de verdadeiras. Esta posio est freqentemente ligada ao instrumentalismo em cincia, que percebe as teorias cientficas como instrumentos de manipulao da realidade que podem ser substitudos.
Quanto justificao, sua definio est ligada ao tipo de conhecimento que se pretende advogar, o procedimento necessrio para atingi-lo e as evidncias relevantes.
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Veja uma explicao!
Se o que pretendo provar um teorema matemtico, o procedimento de justificao se resume ao conjunto de regras lgicas de demonstrao e no necessito de evidncia alm do prprio clculo lgico. O mesmo no acontece se a crena que pretendo justificar a de que determinado vrus o causador de uma doena especfica; neste caso preciso de evidncia observacional que dever ser coletada, mensurada e relacionada com os efeitos que pretendo explicar.
Ao tentar defender a existncia da mente como algo imaterial a justificativa dever possuir no s uma argumentao logicamente correta, mas tambm apresentar fatos plausveis e no contraditrios em defesa do que se pretende afirmar como verdade.
A plausibilidade dos fatos aventados e das crenas deve obedecer tambm ao critrio de coerncia. A exigncia de coerncia a necessidade de que o conjunto de nossas crenas no inclua crenas contraditrias.
Observe este exemplo!
Se voc acreditar que a livre circulao de idias essencial para uma democracia saudvel, seria incoerente defender o controle da imprensa ou dos contedos ensinados em nvel universitrio. As duas crenas, apesar de incoerentes, podem at mesmo conviver em um indivduo, mas suas posies sero facilmente desmontadas por um analista mais perspicaz.
Todas estas caractersticas dizem respeito ao conhecimento de maneira geral, mas h uma rea especfica da epistemologia que se consolidou no passar dos sculos XIX e XX: a filosofia da cincia.
O conhecimento cientfico, em especial o das cincias naturais, se desenvolveu enormemente a partir do incio da modernidade com a Revoluo Cientfica e a Revoluo Industrial, tributria da primeira. A cincia se tornou, durante o sculo XIX e ainda hoje para alguns, o conhecimento privilegiado. A cincia tem uma enorme importncia na sociedade de hoje, o que pode ser apreciado ao notar o grande interesse e dependncia que se possui das questes cientficas e tecnolgicas. Aos filsofos interessam indagar o que caracteriza o conhecimento cientfico, seu mtodo ou mtodos, suas teorias e a realidade da qual pretende falar.
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bom lembrar que o problema da demarcao do que ou no conhecimento cientfico vem desde o incio dos questionamentos em filosofia da cincia e est ligado questo do progresso da cincia. Como voc estudou na aula anterior, que no sculo XIX, os positivistas viam como cientfico apenas o conhecimento derivado da observao, em especial atravs do mtodo indutivo que geraria teorias a partir da observao sistemtica de fenmenos de uma mesma classe. Esta percepo de cincia retomada pelo empirismo lgico do Crculo de Viena que reafirmou a falta de significado de qualquer discurso que no possa ser reduzido observao. Popper recusou a induo como mtodo seguro de gerao de teorias cientficas, afirmou que cincia no se define pela confirmao emprica, mas pela proposio de hipteses que podem ser testadas e falsificadas. Teorias cientficas se caracterizam por poderem ser refutadas, isto , se mostrarem falsas por teste de conseqncias e serem substitudas por outras que sejam mais verossimilhantes que as anteriores. Qualquer afirmao de progresso cientfico foi negada pelo trabalho de Thomas Kuhn ao contrapor a idia de paradigmas dependentes da percepo da comunidade cientfica. Segundo ele, no haveria progresso, apenas substituio de teorias predominantes por outras por meio de um processo revolucionrio que no daria margem a qualquer comparao entre os paradigmas que seriam incomensurveis. importante ressaltar ainda, uma das posies mais radicais contra as convices realistas do conhecimento: o ceticismo. O ctico um terrorista do conhecimento que pretende deixar em escombros o edifcio do conhecimento. A metfora do edifcio do conhecimento foi utilizada por Descartes em sua obra "Discurso do Mtodo", onde pretendia se defender dos argumentos cticos. O ctico chama ateno para o fato de que constantemente o ser humano erra: nosso raciocnio se mostra errado, somos enganados pelos sentidos, confundimos sonho e realidade, e nossas teorias esto permanentemente se mostrando falhas. Em suma, no podemos dar crdito s nossas percepes e crenas, pois no possumos garantia alguma da correo delas; no mximo podemos afirmar que temos opinies acerca do mundo, nunca conhecimento de como ele realmente .
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tica
Os problemas ticos, assim como os polticos, so os que mais se relacionam com o nosso dia-a-dia. Eles permeiam as relaes na famlia, na escola, na universidade, nos partidos polticos e no trabalho. As questes ticas so relativas ao agir humano. O que certo fazer? O que no devemos fazer? Qual ou quais so as fontes da moralidade? H alguma relao entre o certo e o til? A felicidade pessoal a justificativa final das aes humanas?
Alm das questes ticas de cunho geral referidas acima, existem as questes mais especficas, relativas poca em que se vive, em especial aquelas que dizem respeito vida.
Veja estes exemplos!
O aborto poderia ser eticamente justificado? A eutansia no seria apenas um assassinato? Pode-se realizar pesquisas com clulas-tronco embrionrias? Estas questes esto em ligao imediata com a concepo de ser humano. A moral tradicional e as religies tentam respond-las, mas como as concepes morais so variadas e as religies so muitas, e normalmente as respostas no coincidem, o papel da filosofia se mostra primordial, pois com o uso da nossa capacidade racional comum pode-se tentar o acordo. A variedade e contraposio das perspectivas nos fazem chegar concepo tica mais comum, mas que combatida desde a Antigidade como sendo o fim de qualquer moralidade: o relativismo moral. A percepo de que existem variadas concepes morais que variam com o tempo, o lugar e os grupos a base do relativismo moral. Ao se prestar ateno histria da humanidade percebe-se como os diferentes povos e civilizaes possuam concepes contraditrias acerca do certo e do errado; quando se observa as sociedades hoje existentes, pode-se notar que a percepo do bem e do mal tambm varia muito. A concluso destas observaes para o relativista moral a de que a norma moral depende da sociedade em que se vive; o que certo aquele tipo de ao que a sociedade procura incentivar ou toma como normal, e o que
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errado a ao que aquela sociedade tenta coibir. Deste modo, para o relativista moral no podemos condenar moralmente as aes de determinado povo, pois este est simplesmente fazendo aquilo que pensa estar certo. Qualquer tipo de repreenso moral seria derivada de uma atitude etnocntrica. A posio chamada "subjetivismo moral" uma derivao do relativismo, pois defende que o certo e o errado so relativos ao sujeito, isto , aquilo que o indivduo toma como o melhor e o pior para ele (SINGER, 2002). As posies relativistas vm desde a Antigidade. Alguns de seus mais famosos representantes foram os sofistas, na Grcia Antiga, e Montaigne, no incio do Perodo Moderno. A critica ao relativismo tambm to antiga quanto seus representantes. Scrates constituiu seu pensamento na luta contra as posies cticas e relativistas dos sofistas, assim como Plato. Em seus dilogos, Plato mostrava sua indignao e a de seu mestre contra o relativismo moral dos sofistas e de parte da concepo popular grega. Os dois afirmaram o carter objetivo das respostas ticas s questes do bem e do mal, argumentando por uma diferena entre o costume dos povos e o certo e o errado; o agir pode ser resultado da tradio de um povo, mas necessariamente no , por isso, o correto eticamente (PLATO, [199-]). H uma coincidncia nas diversas respostas dadas ao relativismo moral, mesmo quando estas respostas no derivam teorias ticas comuns. Plato, Aristteles, os filsofos cristos da Idade Mdia, os racionalistas modernos, os empiristas, os utilitaristas, Kant e diversos outros pensadores no coincidiram em suas propostas de uma teoria tica definidora do certo e do errado no agir humano, mas todos eles coincidiram em suas crticas ao relativismo e na possibilidade de chegarmos racionalmente ao que usualmente chamamos de "regra urea", uma norma moral universal. Nisto esto ao lado das maiores tradies religiosas da histria da humanidade (SINGER, 2002).
As crticas ao relativismo e ao subjetivismo esto centradas na idia da impossibilidade de crtica moral, de educao moral e reforma social ao admitirmos a posio relativista. Segundo os crticos do relativismo, basta que voc se pergunte quais seriam as razes para condenar um ato em um grupo social diferente do seu ou em um subgrupo social da sociedade em que se est inserido.
Como, por exemplo...
Posso condenar um ato terrorista se esta pode ser uma ao vista como correta dentro do grupo ao qual o terrorista pertence? Olhe para os inmeros subgrupos dentro da sociedade em que voc vive. Se em um destes subgrupos a prtica religiosa diferente da maioria da sociedade, ela teria que ser condenada como errada? Quanto educao moral das pessoas e de seus filhos, educadores e pais ensinam dizendo "faa como a sociedade faz"? Preste ateno sociedade onde vive. Voc aprovaria tudo o que usualmente ocorre nela? Como voc poderia, sendo um relativista, pregar qualquer tipo de mudana nas prticas sociais se elas so aprovadas pela maioria? Mais ainda: como relativista, voc no teria razes
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para contestar qualquer mudana de prtica social aprovada pela maioria que viesse a prejudica-lo, pois o certo o que a maior parte da sociedade toma como certo. Basta fazer referncia s prticas racistas, sexistas e de preconceito religioso dentro das sociedades. No caso do subjetivismo tico, os problemas se repetem. Imagine voc se o certo e o errado fossem os objetos do desejo dos indivduos. A responsabilidade moral, assim como a imputao de culpa, no poderiam ocorrer dentro da sociedade. Novamente, como pais e educadores agem? Dizem a seus filhos e alunos "faam o que desejam"? A idia de educao moral est justamente baseada no controle dos desejos subjetivos. Como bem disse Thomas Hobbes, se esta a natureza egostica do homem, o estado da natureza a guerra de todos contra todos (HOBBES, 1979). H uma tentativa, com base no pensamento de Kant, de controlar o subjetivismo. Esta teoria faz referncia ao conceito de "observador ideal". Um dos principais pensadores contemporneos que advoga esta posio terica foi o filsofo americano John Rawls em seu livro "Uma teoria da Justia". Ao decidir sobre a ao, o indivduo deve se colocar na posio de um observador ideal que procuraria ter o mximo conhecimento possvel sobre a ao a ser realizada inclusive as possveis conseqncias e procurar agir com total imparcialidade nas aes, isto , levando os interesses de todas as pessoas incluso ele prprio igualmente em considerao (RAWLS, 2002 ). Uma das crticas a esta posio est ligada exigncia de total imparcialidade. Imagine. Voc levaria igualmente em considerao os interesses de seus familiares e de um desconhecido?
Isso pode ser interessante teoricamente, mas difcil na prtica. Voc no acha?
A questo que se mostraria mais central, dadas as conseqncias para a possibilidade de uma tica a questo do livre-arbtrio. Os seres humanos so efetivamente livres ao tomarem uma deciso ou isto no passa de uma iluso? Toda nossa ao cotidiana e tomada em sociedade est baseada na crena que se possui no livre-arbtrio. Ao chamar ateno para aes humanas que estariam certas ou erradas; louvase ou condena-se as prprias as aes e a dos outros; recompensa-se ou pune os atos realizados.
Diversos autores defenderam o determinismo como a posio terica mais apropriada ao nosso conhecimento sobre o mundo e sobre o ser humano. Como o prprio nome j indica, o determinismo defende que todas as aes no mundo esto determinadas por causas anteriores a elas, incluso as aes humanas.
A liberdade humana deve ter como caracterstica bsica a autonomia na escolha. Em algum momento nossa capacidade de deciso ou nossa vontade devem poder escolher sem nenhum constrangimento, sem nada que as determine.
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Mas ser isso possvel? Pense em voc!
Quando decidiu por fazer este curso, voc no foi influenciado por nada a tomar esta deciso? Se algo como a sua formao familiar, suas condies econmicas ou suas necessidades psicolgicas tivessem sido diferentes, voc poderia afirmar que faria o mesmo?
Quando o ser humano age assim, esta sujeito s habilidades biolgicas inatas, aos valores instrudos pela famlia, aos preceitos e noes sociais em ns inseridos pelo grupo, s condies econmicas impostas pelos modos de produo e at mesmo aos inmeros e desconhecidos fatores inconscientes que possumos.
H uma conseqncia do determinismo para a noo de "responsabilidade moral" que acompanha a noo de "livre-arbtrio".
Observe!
Se o ser humano livre, ao condenar algum por fazer algo errado, o que se esta fazendo dizer que se voc estivesse em sua posio no faria o mesmo. Se o indivduo livre para agir, ento tem responsabilidade por suas aes. Mas se o indivduo no livre, como defende o determinismo, ento ele no possui responsabilidade moral sobre o que faz. Como poderia justificar uma punio por seus atos? Como poderia premiar e enaltecer suas aes, j que ele simplesmente fez o que fez determinado por causas anteriores? Este seria um resultado socialmente perverso do determinismo e alguns diriam que motivo racional suficiente para se recusar o determinismo e admitir o livre-arbtrio. A resposta de alguns deterministas torna o problema mais complexo e perturbador. Segundo eles podese continuar premiando e punindo as pessoas, no porque elas tenham algum tipo de responsabilidade moral pelo que fazem, mas porque o prmio e a punio serviro como mais um fator causal para que elas e as outras que vem o fato o realizem ou no o cometam de novo. Em outras palavras, punir e louvar serve para condicionar as pessoas a determinados comportamentos. A recusa do determinismo e do relativismo permitir o desenvolvimento de inmeras teorias ticas que procuraro responder questo do que certo fazer. O conceito de "virtude" ser bsico para inmeras teorias ticas ao longo do tempo e por isso mesmo variar dentro de cada uma. A principal teoria tica das virtudes a de Aristteles , que via a tica como uma cincia prtica. Como cincia prtica ela no possui a preciso do conhecimento que se obtm da natureza, mas um indicativo e uma disciplina norteadora da ao humana.
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Para Aristteles, a virtude uma ao entre aes extremadas pela falta e pelo exagero; a virtude uma ao entre dois extremos, como por exemplo, a coragem a ao virtuosa entre aquela que erra pela falta a covardia, que tudo receia e a que erra pelo excesso a temeridade, que nada teme. Para cada indivduo envolvido, em cada ao especfica e a cada objetivo almejado, a ao virtuosa variar. A teoria de Aristteles influenciou a maior parte das teorias ticas crists a partir da apropriao da noo de virtude, que difere na abordagem grega e na abordagem crist. Atualmente, o filsofo escocs Alasdair MacIntyre o principal responsvel pelo desenvolvimento de uma teoria tica das virtudes (ARISTTELES, 1973a) (MACINTYRE, 2001). Kant responsvel por uma das mais influentes elaboraes ticas da filosofia. A pretenso kantiana foi a de estabelecer uma regra moral de aplicao universal que permitiria a determinao da correo de qualquer ao humana. Esta regra se configurou no chamado "imperativo categrico": age de tal maneira que seja seu desejo que todos ajam da mesma forma. Aplicada tal regra, o agente se defrontar com uma ao que boa em si mesma, despreocupada de suas conseqncias. Independente dos resultados da ao, o que categrico bom e o sem relao aos desejos pessoais e aos resultados efetivos para aquele que age e para aqueles relacionados ao. A tica de Kant extremamente rgida e vinculada noo do "dever"; se voc faz o que certo, mas o faz almejando algo mais alm de fazer o que certo, ento a ao foi viciada (KANT, [198-]).
Na prxima aula voc estudar mais duas disciplinas filosficas: a filosofia poltica e a esttica. Mas antes de prosseguir visite a estante do pensar e leia os textos indicados.
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Aula 08 As Disciplinas Filosficas II

Finalizando os estudos das disciplinas filosficas, voc estudar, nesta aula mais duas disciplinas filosficas: a Filosofia social e poltica e a Esttica.
Filosofia social e poltica
O questionamento filosfico acerca da estrutura poltica, dos sistemas de governo e da justia j era comum no pensamento dos filsofos da Antigidade grega. Como indicado no incio da Unidade de Estudo, o desenvolvimento da reflexo filosfica esteve ligado ao surgimento da experincia democrtica grega. Os filsofos sempre se interessaram pela justificao das formas de governo, pela definio do que a justia e sua distribuio, pelas relaes entre a poltica e a tica, pelos processos evolutivos e revolucionrios dentro das estruturas polticas, pela liberdade e opresso polticas. H dois tipos de contraposies tericas clssicas na filosofia poltica que so exemplares na compreenso desta disciplina filosfica. A primeira diz respeito origem da sociedade e est dividida entre naturalistas e contratualistas. A segunda fala das relaes entre tica e poltica que apresenta aqueles que defendem uma regulao tica da poltica e aqueles que defendem uma regulao exclusivamente poltica Os naturalistas so pensadores que afirmam o aspecto natural e evolutivo do aparecimento e desenvolvimento das sociedades. O pensador naturalista por excelncia foi Aristteles que definia o ser humano como um animal poltico. Para este filsofo grego, o Estado apenas o pice do desenvolvimento social e gregrio da natureza humana. O ser humano no um ser solitrio; pelo contrrio, um animal poltico, que vive, se define e aprimora somente dentro da sociedade. O ncleo social bsico a famlia, e dela vm as demais organizaes sociais, a tribo, a aldeia e o Estado, que para o grego antigo era a cidade. Esta progresso natural e evolutiva, pois o homem no uma besta que vive solitria, nem um deus que no precisa dos outros para existir (ARISTTELES, 1985).
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Contra os naturalistas, uma srie de pensadores que apareceram em sua maioria a partir do sculo XVI contraps a teoria contratualista. H significativas variaes entre as teorias destes filsofos, mas h em comum a percepo de que a agregao social no natural. No perodo moderno podemos indicar Thomas Hobbes e John Locke como os mais representativos exemplos. Os contratualistas afirmam que qualquer sociedade surge em funo de um pacto implcito entre os indivduos que a comporo. As pessoas possuiriam diversos direitos que so naturais e por meio de uma deciso racional decidem por viver em grupo, abdicando de todos ou de alguns direitos naturais. A noo de "contrato", implcita no contratualismo, abordada para mostrar o aspecto de tomada racional de deciso ao se formar o grupo social. A mesma noo serve para que percebamos que existem obrigaes e direitos inerentes participao de uma pessoa em uma sociedade. Como nos demais contratos, para que a associao continue existindo necessrio que o pacto social tcito que determina a coexistncia dentro do grupo seja respeitado (LOCKE, 1978b) (HOBBES, 1979).
O pensamento dos contratualistas derivou teorias que defenderam desde governos autoritrios at governos de democracia representativa. A diferena estava na medida de respeito ao pacto social. A defesa terminal do pacto, em geral, leva impossibilidade de contrapor-se ao governo, responsvel pela manuteno da ordem. Ao contrrio, quando o pacto relativizado, somente se justificando quando traz benefcio geral, est garantido o direito revoluo contra governos despticos. Quanto contraposio entre tica e poltica, novamente Aristteles aparece como o defensor das relaes intrnsecas entre as normas morais e a prtica poltica. A plis (cidade em grego) no s a sociedade formada, mas a prpria estrutura organizacional de poder constitudo, qualquer que seja. Aristteles analisou as diversas estruturas de poder existentes em sua poca e percebeu a grande variedade de formas de organizao. Estas formas so boas ou ms conforme as caractersticas do povo que as adota e a justia que tragam para esse povo. Para Aristteles, a poltica a continuao da tica. Um ser humano somente se define em sociedade, pois nela que deve se esforar por adquirir hbitos virtuosos. A virtude no inata, deve ser fruto do esforo individual em relao ao grupo. A virtude e a justia existem apenas em sociedade, e a compreenso de Aristteles a respeito da poltica inclui qualquer relao social. Como a plis o mximo desenvolvimento da natureza social do homem, seria no aplicar-se s coisas do Estado o topo do progresso humano. No h aqui a idia ingnua de que aqueles que participam da poltica so pessoas virtuosas, mas h a normatizao tica dos procedimentos polticos. Assim, existe em Aristteles a recomendao de certas formas de governo que promovem a virtude e a justia, e a condenao daquelas que no o fazem (ARISTTELES, 1985). Quase dois mil anos depois de Aristteles, o diplomata e pensador poltico florentino Nicolau Maquiavel ir se contrapor ligao entre tica e poltica. Para Maquiavel, a poltica possui regras prprias e o agir poltico deve ser definido pelos seus fins inerentes, que para ele so a manuteno do poder e da ordem
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na sociedade. Maquiavel estabelece uma diferena entre o que hoje chamamos "razo de Estado" e as razes pessoais do governante. O fim da ao poltica no deve se confundir com os desejos do governante; aquilo que individualmente para uma pessoa seria o correto fazer, no necessariamente certo para um governante. Se necessrio aos fins especficos do Estado, o governante deve agir na sua dependncia, mesmo que pessoalmente em sua vida particular no o fizesse. O lema "os fins justificam os meios" a expresso da desvinculao entre os preceitos ticos pessoais e os preceitos polticos pblicos (MAQUIAVEL, 1973).
Para finalizar as referncias aos problemas e respostas abordados dentro da filosofia poltica, faamos referncia questo da justia e sua distribuio. H uma diviso entre pensadores polticos quanto possibilidade e os modos de realizao de justia distributiva e, em alguns casos, h mesmo a negao de que ela exista. John Rawls e Robert Nozick foram dois filsofos americanos atuais que representaram idias contrrias sobre a justia distributiva. Rawls defendeu em uma sofisticada teoria de bases kantianas a importncia do Estado como o elaborador e realizador de mecanismos sociais e econmicos que produzam justia social. Caberia ao Estado diminuir as distncias das diferenas entre as condies materiais dos indivduos que compem uma sociedade. Defendendo a idia de que somente o aparato estatal deveria e poderia tratar os interesses individuais de todos de igual maneira, Rawls afirmava a necessidade da mxima diminuio das desigualdades nonaturais aquelas que no so derivadas das aptides biolgicas de nascimento por meio do deslocamento de bens e servios daqueles que mais tm para os que menos tm. Com o dinheiro advindo de impostos e prestao de servios estatais de sade e educao, a sociedade seria mais justa ( RAWLS, 2002). Nozick , colega de Rawls na Universidade de Harvard, era frontalmente contra qualquer tipo de ao que interferisse nos direitos naturais de uma pessoa. Qualquer interveno estatal seria uma ao espria e para ele o Estado seria apenas uma agncia de segurana que teria como responsabilidade aplicar a fora para a manuteno dos contratos e proteger os cidados de violncia gratuita. A idia de Nozick de inspirao anrquica seria a de que ningum pode interferir em direitos naturais ou adquiridos por meio de contratos legalmente estabelecidos. A ao dos indivduos dentro da sociedade deve ser livre de qualquer constrangimento, conquanto no procure atingir direitos pessoais. O pensamento de Nozick se liga percepo de que apenas um Estado mnimo se justifica e que nenhuma justia distributiva pode ser realizada, pois no h maneira de que algum mecanismo distributivo possa ser defendido (NOZICK, 1991).
Antes de continuar leia o texto Democracia e Anarquismo, de Robert A. Dahl. Com auxlio de personagens, ele o ajudar refletir sobre as questes colocadas anteriormente.
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Esttica
A esttica a rea da filosofia que trata da beleza e da arte. A apreciao esttica parte do nosso cotidiano.
Observe:
Pode-se dizer que certas composies musicais so belas; aprecia-se o quo bonita uma paisagem; fala-se sobre a beleza de algumas pessoas; encanta-se com os quadros e as esculturas como belas.
A beleza uma referncia normal em nossas percepes e em nosso discurso dirios. Mas o que h de comum em uma paisagem, uma msica, uma pessoa e um quadro quando dizem que todos so belos? Provavelmente voc j se perguntou sobre isso e j deve ter percebido que, alm de falar da beleza de coisas diferentes, as pessoas tm opinies diferentes sobre o que belo ou no. A tendncia natural chegar concluso de que gosto no se discute, o que equivale a dizer que a beleza uma caracterstica subjetiva, dependente daquele que observa. Nem todas as teorias estticas advogam um subjetivismo extremo, pois isto seria uma impossibilidade esttica como rea de conhecimento. A mais usual perspectiva esttica a da imitao. Em Plato, todo o mundo fsico imitao do mundo das idias, o que percebemos atravs da nossa capacidade racional que ultrapassa o sensorial e apreende a idia imaterial e eterna do belo, a beleza em si mesma. Essa percepo levou Plato a condenar todo e qualquer tipo de arte imitativa; j que mundo fsico cpia do mundo das idias, ento a arte imitativa copia o que j imperfeito, afastando mais ainda o homem da contemplao pura da beleza e do bem (PLATO, 2001). A perspectiva de Aristteles se diferenciou da de Plato, pois para ele a arte por definio arte imitativa. Quanto mais perfeita a imitao realizada, mais a arte permite o aprimoramento humano, pois possibilita a percepo e a vivncia de experincias mltiplas. A arte necessria por elevar por meio de sua imitao da realidade o homem condio de vivenciador de papis mltiplos (ARISTTELES, 1973b).
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A perspectiva imitativa padece da critica de que muito do que majoritariamente reconhecido como arte no ser imitao ou representao de nada.
Reflita!
O que uma sinfonia representa ou copia? A arte abstrata se constitui na negao da representao do mundo e diversas de suas obras so usualmente tidas como belas. Alguns outros tericos se concentraram na emoo, tanto a que o artista pretenderia expressar, quanto aquela que ocorre em quem aprecia. Mas os problemas logo aparecem. Como posso ter certeza da apreenso correta da emoo do artista? No poderia dizer que algo belo ou arte, mesmo que no tenha mnima idia da emoo do artista ao realiz-la? Um artista deve necessariamente estar imbudo de alguma emoo especfica ao realizar seu trabalho? Se no existe autor para expressar emoes em paisagens naturais, com a exceo do tempo e das condies climticas e geolgicas, ento no poderamos dizer que aquela bela? Quanto emoo produzida naquele que percebe a situao no menos problemtica. Se a emoo esttica produzida por algo diferente em duas pessoas porque aquilo falho? No posso admitir que algo seja arte sem que aquilo produza em mim algum tipo de emoo? Um outro tipo de posio em esttica advoga uma posio sociolgica e histrica. Esta concepo afirma que a beleza e a arte so definidas em funo das condies psicolgicas e sociais existentes em determinados perodos e locais. Arte aquilo que foi estabelecido como arte pelos manuais de histria, pelos artistas, pelos marchands e pelos crticos. O mesmo ocorreria com a concepo de beleza. Dentro desta perspectiva h uma coincidncia com o relativismo moral em tica e com o ceticismo em epistemologia (GARDNER, 2002). Por ltimo, existem tericos mais recentes que procuram a objetividade da beleza nas noes de "harmonia" e "simetria". A abordagem biolgica e evolucionista. Para os representantes dessa anlise de psicologia evolucionista existe uma constncia na percepo de padres harmnicos e simtricos como relacionados com a beleza em todas as diferentes culturas analisadas. Este padro de identificao do que belo estaria ligado ao fato de evolutivamente as espcies reconhecerem a relao entre sade e organismos de corpos simtricos. Esta hiptese explicativa fruto de uma aliana nem sempre aceita entre esttica e biologia evolucionista (WRIGHT, 1996).
Estante do Pensar
"A ambio do homem to grande que, para satisfazer a uma vontade presente, ele no pensa no mal que dentro em breve da pode resultar. Afinal, o fim justifica os meios. Maquiavel.
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O Prncipe de Maquiavel no para ser lido simplesmente, mas sim para ser analisado com muito cuidado. Trata sobre poltica, democracia, liberalismo e principalmente o que deve estar presente na educao de quem se prope a ser um dirigente poltico.
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Introduo Filosofia Glossrio
Glossrio
Abstrao (epistemologia) em Aristteles, o processo mental de reteno da essncia dos objetos. Analogia (lgica, epistemologia) raciocnio por comparao entre semelhanas. Apologia defesa. Behaviorismo (filosofia da mente) de "behavior", comportamento; doutrina psicolgica que analisa o comportamento observvel em sua relao com as mudanas ambientais. Ceticismo (epistemologia) doutrina que nega razo humana a possibilidade de atingir conhecimento certo; h vrios nveis de ceticismo. Conje(c)tura (filosofia da cincia) crena provisria e ainda no confirmada. Deduo (epistemologia, lgica) tipo de argumento onde informao prvia leva necessariamente a uma concluso. Dialtica (epistemologia, lgica) raciocnio por contraposio de idias. Emprico (epistemologia) determinado pela experincia sensorial. Erstica (lgica) estudo de argumentos sutis e / ou falaciosos para o convencimento. Hermenutica (epistemologia) rea da filosofia, do direito e da teologia que estuda a interpretao e compreenso de textos. Hermetismo relativo a Hermes; obscuro; secreto. Implicao (lgica) ligao de conseqncia entre proposies. Incomensurabilidade (filosofia da cincia) impossibilidade de comparao ou mensurao. Induo (epistemologia, lgica) tipo de argumento que parte de observaes particulares para produzir concluses gerais / universais. Instrumentalismo (filosofia da cincia) posio terica que afirma o carter instrumental (ferramenta) das teorias cientficas. Mnemnico relativo memria, lembrana.
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Introduo Filosofia Glossrio
Ortodoxia posio terica hegemnica. Paradigma (filosofia da cincia) em Kuhn, o modelo terico padro de aceitao geral pela comunidade cientfica. Pragmtico (tica) aquele que visa resultados. Pragmatismo (epistemologia) doutrina filosfica que defende a verdade como propriedade de crenas que produzam resultados. Pragmatista (epistemologia) relativo doutrina pragmtica. Retrica - a arte de convencer pelo o uso de instrumentos lingusticos. A retrica foi a grande inveno dos sofistas. Seu objeto poder persuadir por meio do discurso. Sntese - esse termo alm do significado comum de unificao coordenao ou composio tem os seguintes significados - mtodo cognitivo oposto anlise; o de atividade intelectual; o de unidade dialtica dos opostos; o de unificao dos resultados das cincias na filosofia. Teodicia (metafsica) disciplina que trata da existncia de Deus e sua natureza. Utilitarismo (tica) doutrina tica que estabelece o bem a partir dos interesses pessoais e / ou gerais. Verossimilhana (filosofia da cincia) em Popper, a semelhana ou aproximao de uma teoria cientfica verdade.
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Introduo Filosofia Referncias Bibliogrficas
Referncias Bibliogrficas
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Introduo Filosofia

UNIVERSIDADE CATLICA DE BRASLIA

UNIVERSIDADE CATLICA DE BRASLIA VIRTUAL

Introduo Filosofia Sumrio

O que a filosofia? O que um filsofo faz? ..................................................... 11

Aula 03 - Os Sofistas e o Perodo Clssico Grego................................ 21

Aula 04 - O Fim da Antigidade e a Idade Mdia ............................... 29 Aula 05 - A Filosofia Moderna............................................................. 33

Aula 06 - A Filosofia Contempornea ................................................. 41

Aula 07 As Disciplinas Filosficas I ................................................. 49

Aula 08 As Disciplinas Filosficas II................................................ 61 Glossrio ............................................................................................ 67 Referncias Bibliogrficas .................................................................. 69

Introduo Filosofia Ementa e objetivos

Introduo Filosofia Introduo

A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo. (Merleau-Ponty)

Introduo Filosofia Aula 01

Aula 01 - A Especificidade da Filosofia

O que a filosofia? O que um filsofo faz?

Introduo Filosofia Aula 01

Introduo Filosofia Aula 01

O que Filosofia e por que vale a pena estud-la Ensinar a pensar

Introduo Filosofia Aula 02

Aula 02 - Os Primrdios do Pensamento Grego Antigo e a Filosofia Pr-Socrtica

As origens do pensamento filosfico

Introduo Filosofia Aula 02

filosofia e da cincia. (SISSA e DETIENNE, 1990)

Introduo Filosofia Aula 02

A Cosmologia dos Pr-Socrticos

Introduo Filosofia Aula 02

Introduo Filosofia Aula 02

O Portal da Grcia Antiga.

Introduo Filosofia Aula 03

Aula 03 - Os Sofistas e o Perodo Clssico Grego

Introduo Filosofia Aula 03

Como eram chamados Primeiros Mestres Sofistas Ersticos Polticos

Grgias, defensor de um ceticismo que negava a possibilidade de conhecermos a verdade ou de transmiti-la;

Hpias, defensor de um saber enciclopdico e desenvolvedor de mtodos mnemnicos;

Introduo Filosofia Aula 03

Introduo Filosofia Aula 03

Introduo Filosofia Aula 03

Introduo Filosofia Aula 03

Introduo Filosofia Aula 03

Introduo Filosofia Aula 04

Aula 04 - O Fim da Antigidade e a Idade Mdia

Introduo Filosofia Aula 04

Introduo Filosofia Aula 04

Introduo Filosofia Aula 04

Introduo Filosofia Aula 05

Aula 05 - A Filosofia Moderna

Compreendendo o mundo moderno

Introduo Filosofia Aula 05

Com a frase se duvido, porque penso, e se penso, existo Ren Descartes

Introduo Filosofia Aula 05

Introduo Filosofia Aula 05

A mente uma tabula rasa John Locke

Introduo Filosofia Aula 05

Introduo Filosofia Aula 05

O criticismo de Kant: a tentativa de superao

Introduo Filosofia Aula 05

Introduo Filosofia Aula 06

Aula 06 - A Filosofia Contempornea

Contextualizao: resumo da pera contempornea

Introduo Filosofia Aula 06

Introduo Filosofia Aula 06

Introduo Filosofia Aula 06