UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

IGOR JOS TRABUCO DA SILVA

MEU REINO NO DESTE MUNDO A ASSEMBLIA DE DEUS E A POLTICA EM FEIRA DE SANTANA (1972 1990)

Salvador 2009

IGOR JOS TRABUCO DA SILVA

MEU REINO NO DESTE MUNDO A ASSEMBLIA DE DEUS E A POLTICA EM FEIRA DE SANTANA (1972 1990)

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em Histria da Universidade Federal da Bahia, sob orientao da Professora Doutora Elizete da Silva.

Salvador 2009

IGOR JOS TRABUCO DA SILVA

MEU REINO NO DESTE MUNDO A ASSEMBLIA DE DEUS E A POLTICA EM FEIRA DE SANTANA (1972 1990)

Dissertao defendida e aprovada pela banca examinadora constituda pelos professores:

__________________________________
Prof Dr Aldo Jos Morais Silva - UNEB

Prof Dr Elizete da Silva UFBA /UEFS

Prof Dr Sueli Ribeiro Mota Souza - UNEB

A minha me por todo seu amor, generosidade e apoio em todos os momentos

Plantar o trigo e refazer o po de cada dia A f, a f, paixo e f, a f faca amolada O cho, o cho, o sal da terra o cho, faca amolada Deixar a sua luz brilhar no po de todo dia Deixar o seu amor crescer na luz de cada dia Vai ser, vai ser, vai ter de ser, vai ser muito tranqilo Um brilho cego de paixo e f, faca amolada

F cega faca amolada (Milton Nascimento/ Ronaldo Bastos)

Agradecimentos
Durante o rduo processo de desenvolvimento desta dissertao algumas pessoas estiveram envolvidas, direta ou indiretamente, em sua produo, tanto em dar sugestes, conseguir materiais que contriburam com sua escrita ou simplesmente atravs das palavras de carinho e conforto, que foram estimulantes e decisivas nos momentos de maior angstia. A minha me Zelande pelos incentivos e encorajamentos que foram fundamentais para o ingresso e a concluso do mestrado. Pelas comidas prontas que mandava para Salvador, quando minha dedicao escrita necessitava de mais ateno e pela especial acolhida em meu retorno Feira de Santana para apenas me concentrar neste trabalho. Aos meus familiares pela inestimvel ajuda emocional: ao meu irmo Iaron, meu pai Antonio, minhas tias, tios, primos e primas, que so muitos. Em especial, agradeo a Alanna, minha prima, que ajudou com as impresses dos materiais provisrios, que foi minha portadora ao levar e pegar materiais junto a minha orientadora e pelos emprstimos de livros na Biblioteca da UEFS. A Alfredo que levou estes materiais at Salvador. Ariane, Jaquinho, Jo e Marquinho pela distrao quando no tinha mais pacincia com o computador. A Maria Ceclia, amizade de longas datas, e que posso sempre contar nos momentos difceis, inclusive na ajuda dissertao. A Uyara e Mariany, pela amizade. Aos que tanto contriburam a minha formao desde a Graduao em Histria na UEFS. So muitas histrias e muito a agradecer a Tatiana, Fabrcio, Igor Gomes, Edivania e Iris, pelo envolvimento, colaborao e preciosa amizade destes destacados historiadores, dos quais tenho orgulho de ser amigo e estar junto em todos momentos, sempre que possvel. A Guiu, que integrou esse nosso seleto time (risos), por toda colaborao esses anos, o acolhimento e a amizade. Aos histricos: Clara, Nilton, Paloma e Robrio. Aos amigos formados no mestrado da UFBA: Andr, Gisele e Reinaldo, muito importantes nos encontros de Histria, conversas de bar e nas discusses historiogrficas. A Adriana e Zzimo pela ajuda com fontes e materiais.

A Antnia, valiosa amizade formada para alm do trabalho, enquanto professores da escola Normal de Camaari e que muito ajudou quando precisei me ausentar da escola e mudar o horrio das minhas aulas. A Iasnaia, outra importante amizade formada no trabalho. A Sara Ferreira, que tive a felicidade de conhecer na graduao, quando participava do Centro de Pesquisa da Religio, me falta palavras para agradecer o tanto que fez durante todos esses anos de vida acadmica. O que consegui coletar de fontes e dados e as entrevistas realizadas tiveram a sua participao, generosidade e sempre sincera amizade. Aos professores que participaram de minha formao e foram importantes em diversas etapas e dos quais tenho muita admirao: Joo Rocha, Rogrio, Eurelino Coelho, Andr Uzda, Rinaldo, Edilece, Gino e Clvis Ramaiana. Aos professores Aldo Morais e Sueli Souza, por aceitarem compor a banca deste trabalho de mestrado. A professora Elizete da Silva que me orienta desde a graduao na UEFS. Orientou a monografia de especializao, tambm pela UEFS, e a presente dissertao de mestrado, pela UFBA. Espero que me oriente tambm quando chegar vez da tese de doutorado. Sou muito grato por ter tido a sorte de ser um de seus orientandos, pois alm de ser uma excelente professora e orientadora uma das raras pessoas que conheo dada a sua tica, bom humor, disposio e pacincia. s pessoas que cederam parte do seu tempo para conceder entrevistas: Gerson Gomes da Silva, Cadmiel Pereira, Marli Santana, Norma Soares, Jairo Soares e Luciano Ribeiro. Aos membros da Assemblia de Deus que tambm entrevistei, concederam a pesquisa em suas fontes e foram sempre generosos e solcitos. Aos funcionrios da Cmara Municipal de Feira de Santana, Assemblia Legislativa da Bahia e Biblioteca Municipal de Feira de Santana pela ajuda durante a pesquisa. E a Deus, que nos momentos de angstia sempre invocava o Nome. A todos que me ajudaram e que compartilho as qualidades que este trabalho possa ter, menos os inevitveis erros, que so de minha inteira responsabilidade. Muito obrigado!

Resumo

A presente dissertao analisa a atuao poltica da Assemblia de Deus de Feira de Santana, instalada em 1938. O contato com a sociedade feirense ocorreu atravs da poltica assistencialista. As atividades beneficentes proporcionaram uma interferncia da Assemblia de Deus nas questes sociais e foi importante por aproxim-la das lideranas polticas municipais e estaduais. Foi, portanto, inevitvel a relao de favorecimento dos polticos s obras sociais e espirituais da Assemblia de Deus de Feira de Santana em troca de voto. Conscientes de sua fora eleitoral e de sua representatividade, a participao na poltica partidria se efetivou com a eleio de candidatos prprios entre 1972 e 1990. A investigao das relaes entre religio e poltica compreende um perodo rico do contexto nacional, isto , da ditadura militar ao processo de abertura democrtica.

Palavras-chaves: Pentecostalismo Poltica Feira de Santana

Abstract

This dissertation analyzes the political action of Feira de Santanas Assemblia de Deus, installed in the city in 1938. The contact with the Feira de Santanas society happened through the pratical assistance. The fund-raising activity provided an interference of Assemblia de Deus in the social issues and helped to approach it to the political and city and state leaders. It was, therefore, unavoidable the promoting relation of the politicians with the social and spiritual works of Assemblia de Deus of Feira de Santana in exchange for votes. Aware of their electoral strength and their representativeness, the participation in party politics has leaded to the election of their own candidate in 1972. The investigation of religion and politic relations includes a rich period at national context from military dictatorship to democratic open-mind in Feira de Santana. Keywords: Pentecostalism Politic Feira de Santana

Lista de abreviaturas

AD Assemblia de Deus ADEFS Assemblia de Deus de Feira de Santana ADONEP - Associao de Homens de Negcios Evanglicos AFAS Associao Feirense de Assistncia Social AMA Amparo ao Menor Abandonado ARENA Aliana Renovadora Nacional CEADEB - Conveno Estadual das Assemblias de Deus na Bahia CEBAD - Centro Beneficente da Assemblia de Deus CGADB - Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil CIA Centro Industrial do Aratu CIS Centro Industrial do Suba CRDJ Centro de Recuperao Desafio Jovem CVL Cristo vos Liberta DEM Partido Democrata IURD - Igreja Universal do Reino de Deus MDB Movimento Democrtico Brasileiro MOC Movimento de Organizao Comunitria OEAD Orfanato Evanglico da Assemblia de Deus PDLI - Plano de Desenvolvimento Local Integrado PDS Partido Democrtico Social PMDB Partido do Movimento Democrtico Brasileiro SEFAM - Associao Feirense de Assistncia a Mendigos SUDENE Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste SUS Servio nico de Sade

ndice de Tabelas

Tabela 1: Profisses dos membros fundadores da ADEFS..............................57 Tabela 2: Populao de Feira de Santana........................................................63 Tabela 3: Migrao entre os assembleianos.....................................................89 Tabela 4: ltimos nmeros da eleio a prefeito (1982).................................163

ndice de fotos

Foto 1. Pastor Severino Soares realiza uma cerimnia de casamento.............51 Foto 2. Modernizao em Feira de Santana......................................................67 Foto 3. A tradicional feira...................................................................................71 Foto 4. Migrante protestante fugindo da seca...................................................84 Foto 5. Famlia migrante....................................................................................90 Foto 6. Antigo prdio do Orfanato da Assemblia de Deus em Feira de Santana............................................................................................................102 Foto 7. As crianas do Orfanato......................................................................104 Foto 8. Centro de Recuperao Desafio Jovem..............................................107 Foto 9. Cruzada evangelstica.........................................................................115 Foto 10. Pastor Severino Soares no plpito da AD.........................................137 Foto 11. Santinho do Pastor Severino Soares.................................................141 Foto 12. Programa evanglico de rdio com Waldeir Pereira.........................142 Foto 13. Vereador Waldeir Pareira ao lado do Pastor Severino Soares e outros membros em culto na Assemblia de Deus de Feira de Santana...................143 Foto 14. Deputado Gerson Gomes e Pastor Severino Soares com outros assembleianos.................................................................................................152 Foto 15. Formatura no CRDJ...........................................................................153 Foto 16. Campanha eleitoral de Gerson Gomes no ano de 1986...................158 Foto 17. Candidatos a prefeito em 1982 em Feira de Santana.......................160 Foto 18. A dupla poltica Colbert Martins e Francisco Pinto............................162

Sumrio

Introduo........................................................................................................15 O problema........................................................................................................15 Aspectos tericos: as relaes entre religio e poltica.....................................18 Metodologia.......................................................................................................26

Captulo I Caminhos cruzados: a Assemblia de Deus em Feira de Santana...................31 Protestantismo no Brasil e na Bahia..................................................................31 As origens pentecostais.....................................................................................34 O protestantismo nas terras de SantAnna: a presena da Assemblia de Deus...................................................................................................................36 A religiosidade feirense: a Feira de Sant Anna..............................................41 Choque entre a religiosidade popular e os pentecostais...................................45 Calendrio festivo nacional e conflitos com o ideal de trabalho

protestante.........................................................................................................47 Costumes e doutrinas da Assemblia de Deus de Feira de Santana...............49 Expanso e composio social..........................................................................54

Captulo II Pentecostais assembleianos em Feira de Santana: entroncamento sciocultural...............................................................................................................62 Feira de Santana: uma modernizao forada...............................................68 A instalao do Centro Industrial do Suba.......................................................73 Pentecostais, as invases e o crescimento demogrfico em Feira de Santana..............................................................................................................76 Marx, os favelados e a Bblia entre Messias e Waldeir.....................................86

Captulo III A Assemblia de Deus de Feira de Santana e o assistencialismo....................92 Da averso protestante a este mundo participao poltica.........................94 Levando f aos despossudos: a assistncia social e a presena assembleiana junto aos poderes pblicos................................................................................97 As instituies sociais assembleianas em Feira de Santana..........................100

Captulo IV De indivduos-fora-do-Mundo para indivduos-no-Mundo................................120 Os assembleianos na poltica partidria feirense............................................127 Os escolhidos: a Assemblia de Deus de Feira de Santana elege seus irmos............................................................................................................131 Perfis de Jos Marques de Souza, Lucivaldo Teixeira e Urbano Matos.........132 Perfis de Manoel Joaquim da Silva e Severino Soares...................................135 Um perfil de Waldeir dos Santos Pereira.........................................................142 Um perfil de Gerson Gomes da Silva..............................................................148 As relaes poltico-partidrias de Gerson Gomes.........................................167

Consideraes finais.....................................................................................181

Fontes.............................................................................................................185

Referncias bibliogrficas............................................................................188

Anexos............................................................................................................195

INTRODUO

A presente dissertao objetiva analisar o contexto que levou a participao evanglica no cenrio poltico. A Assemblia de Deus se instalou na cidade de Feira de Santana em 1938. Esta dissertao que ora se apresenta resulta de um processo de pesquisas e interesses iniciados desde a graduao, quando integrante no Centro de Estudos da Religio (CPR), ncleo de pesquisa do Departamento de Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Estadual de Feira de Santana. O aprofundamento da pesquisa em fontes primrias, principalmente os Livros de Atas da Assemblia de Deus, chamou a ateno para o fazer poltica entre os membros desse grupo religioso, de origem protestante, possibilitando o caminhar para este trabalho. A presena e influncia das religies, e seu papel estruturador nas sociedades um fator inegvel. Vrios estudiosos j apontaram nessa direo. No campo religioso, fundamentaram-se aes, formas de pensamentos, tentativas de compreenso e explicao do mundo e finalidade dos homens, no interior de culturas e sociedades. A atuao das religies no ocorre em campos isolados, no corresponde a aspectos irrelevantes da vida social e no se limita apenas a questes relativas f e sua complexa estrutura de organizao. A religio como integrante do cultural interfere na complexa realidade humana, interagindo e sendo estruturada em seus aspectos sociais e polticos. A anlise da religio e do religioso no se limita aos estudos eclesisticos, abarca tambm relaes de poder em contextos especficos.

O problema

No ano de 1972, em Feira de Santana, cidade do interior baiano, foi eleito vereador Gerson Gomes da Silva, exercendo junto a Cmara de

Vereadores de Feira de Santana seu primeiro mandato municipal. O segundo foi no ano de 1976. Este segundo mandato no foi completado por ter sido eleito, em 1978, para deputado estadual, cargo ao qual retornou entre em 1986. Entre uma candidatura e outra para deputado estadual, concorreu a uma vaga para prefeito da cidade, em 1982, sendo o segundo mais votado, perdendo para um antigo aliado poltico, mas nas circunstncias polticas, adversrio, Jos Falco da Silva. O poltico assembleiano Gerson Gomes atuou tanto na oposio, MDB, quanto na situao PDS. Gerson Gomes da Silva foi o principal nome feirense da Denominao Pentecostal Assemblia de Deus de Feira de Santana a conseguir um cargo eletivo em plena dcada de 1970, tendo iniciado sua tentativa de insero no mundo poltico j na dcada de 1950. Suas candidaturas tiveram apoio de diversos grupos evanglicos, no s da Assemblia de Deus, o que contribuiu para ocupar sucessivos cargos nos poderes pblicos local e estadual. Fator marcante foi que Gerson Gomes entrou na poltica partidria em um perodo em que o grupo religioso era pouco afeito a uma aproximao direta com atividades polticas. No que no a praticasse. Praticava, mas no de forma direta. Gerson Gomes foi um divisor de guas na atuao poltica assembleiana em Feira de Santana, contribuindo para uma maior visibilidade social da mesma na cidade e no Estado da Bahia. Portanto, a problemtica central busca analisar os fatores que levaram ao ingresso poltico partidrio de assembleianos feirenses em um momento em que a poltica no era praticada de maneira ampla, antecedendo o que alguns estudiosos denominaram de despertar da conscincia poltica evanglica campanha irmo vota em irmo ocorrida na dcada de 1980, em nvel nacional, influenciando a Constituinte de 1986. Assim, a presente dissertao analisa a participao poltica assembleiana, em Feira de Santana em um perodo que antecedeu Constituinte de 1986, tendo a Assemblia de Deus eleito seus prprios representantes na defesa dos interesses da comunidade. A anlise, portanto, apontou um fato interessante para a cidade de Feira de Santana: a entrada de evanglicos na poltica teve presena assegurada atravs de fora eleitoral e cumprimento de mandato antes da Constituinte de

1986, o que contraria a idia de estudiosos1 de que a presena evanglica na poltica foi concomitante ao processo de abertura, ps-governo militar. Faz-se necessrio ressaltar que a presena poltica antes da abertura democrtica ser restaurada e da Constituinte de 1986, no ocorreu com forte intensidade tal qual se processou neste perodo, em que a presena evanglica na poltica foi mais ampla em nvel local e nacional. A candidatura de Gerson Gomes foi possibilitada neste perodo, mesmo quando a poltica no era bem vista pelos irmos, no apenas pelo fato de ser conhecido nos meios religiosos, mas tambm, e que contava muito, no ser o pastor do grupo. Ou seja, ele tinha um poder simblico, era conhecido e admirado entre os evanglicos, mas no estava frente de uma congregao. Os assembleianos achavam que a entrada dos pastores na poltica poderia significar uma desvirtualizao dos valores religiosos a que se apegavam. A poltica, para os membros da Assemblia de Deus, era considerada mpia, no devendo ser praticada pelo grupo. O lidar com a poltica pertencia ao mundo e os membros deveriam evitar se misturar, contaminar, pois participar de atividades mpias significava para os assembleianos desviar dos mandamentos divinos. A advertncia era tu no participars, conforme demonstrou a documentao utilizada, sobretudo pelas discusses nos Livros de atas da Assemblia de Deus em Feira de Santana. Contudo, em meio a essa rejeio da poltica, ainda na dcada de 1950 foi registrado os primeiros candidatos da Denominao Assemblia de Deus em Feira de Santana a pleitear, no obtendo sucesso, uma cadeira na Cmara Municipal. Mas significou um avano em relao a objeo que faziam dessa prtica. A Assemblia de Deus se inseriu no municpio de Feira de Santana, cidade de origem notadamente catlica, atestada pelo seu nome de batismo, em 1938. Feira de Santana teve sua formao econmica relacionada inicialmente prtica do pastoreio, posteriormente foi impulsionada pelo comrcio regional, pelas atividades industriais e, sobretudo, por ter se tornado

Ver FRESTON. Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da constituinte ao impeachment. Tese de doutorado. Unicamp. S.P. 1993 e PIERUCCI, Antnio Flvio e PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil: religio, sociedade e poltica. Ed Hucitec. So Paulo. 1996.

um importante entroncamento rodovirio, interligando o Norte e o Sudeste brasileiro. O perodo de anlise corresponde aos anos de 1972 a 1990, fase de maior atuao poltica do grupo religioso assembleiano, tanto em atividades assistencialistas, para manter suas entidades sociais, como na poltica partidria, com candidatos prprios, atravs de atuaes, como as de Gerson Gomes da Silva e Waldeir dos Santos Pereira, membros da Assemblia de Deus que foram eleitos a cargos polticos no perodo em estudo. Este recorte abarcou aspectos importantes da Histria Nacional, como o perodo do regime militar abertura democrtica, passando pela Constituinte Nacional de 1986. Em nvel regional e local vislumbramos o processo de industrializao do Nordeste, o surto migratrio e o crescimento de cidades, em vigor desde a dcada de 1950. Feira de Santana, em virtude da modernizao processada no perodo em apreo pelo crescimento urbano, em grande parte decorrente de seu potencial comercial, despontou como uma cidade interiorana de inegvel relevncia regional, nos limites do serto e do litoral. Assistia, em decorrncia de seu desenvolvimento econmico, a vinda de grupos imigrantes de diversas reas do serto nordestino, em boa parte fugindo dos transtornos causados pela seca e falta de trabalho no campo. Concomitante com o desenvolvimento feirense se expandiu a Denominao Assemblia de Deus, arregimentando expressivo nmero de membros e interferindo em questes do seu cotidiano.

Aspectos tericos: as relaes entre religio e poltica

A temtica em apreo estuda a relao entre religio e poltica, vista por muitos, ainda como plos opostos, principalmente pelos praticantes de manifestaes de f ou por militantes polticos. Por poltica entende-se, em conformidade com Ren Remond, um ponto para onde conflui a maioria das atividades e que recapitula os outros

componentes do conjunto social.2 Ou seja, a poltica perpassa e interfere nos aspectos econmicos e sociais, bem como na vida cotidiana de homens e mulheres, no que as determine ou que a vida social seja pr-condio de sua existncia. A poltica, assim como a religio, est inserida na dinmica sciocultural. Pretende-se analisar aspectos da poltica assistencialista e poltica partidria. O envolvimento poltico no isentou os cuidados em relao manuteno doutrinria e aos costumes da comunidade religiosa. A questo moral, determinante da organizao religiosa do grupo, foi um fator que influiu em seu relacionar com a poltica. A atuao de membros do grupo no campo poltico vinculava-se s hierarquias ou poder simblico ocupado na

Denominao. Portanto, as concepes que formaram em torno da poltica relacionam-se s representaes construdas em torno do exerccio do poder poltico, tanto no mbito interno da comunidade, quanto em seu mbito externo. Foi uma forma de demarcar presena na sociedade feirense e afirmar seu espao no campo religioso local. A religio, por ser um elemento da cultura, perpassa por diversos aspectos do social, adquirindo assim um lugar privilegiado, porquanto ela seria o caminho atravs do qual passariam as aspiraes, representaes, interpretaes, enfim, a viso de mundo dos seus membros 3. Estes aspectos demonstram a complexidade que assumem os estudos da religio, bem como sua influncia em diversos aspectos do social, o que levou a pensar sua definio nos diversos campos do saber, tanto no mbito da Histria das Religies, como da Sociologia, na Filosofia da Religio e na Antropologia Cultural. Conforme Stefano Martelli a religio passa a ser reconhecida como um fator relevante da mutao social e poltica que est rapidamente mudando o rosto do mundo contemporneo4. Ou seja, a religio assumiu posio central para a compreenso social, pois ela no se limita a um espao fechado. Seu poder de alcance se tornou bastante amplo, interferindo tanto no social quanto no poltico.
2 3

RMOND, Ren. Por uma histria poltica. 2 ed. Rio de Janeiro. Ed FGV. 2003, p. 447. TEIXEIRA, Marli Geralda. Ns os batistas... um estudo de histria das mentalidades. So Paulo. FFLCH/ USP. Tese de doutoramento. 1983, p. 15. 4 MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna: entre secularizao e dessecularizao. So Paulo, Paulinas. 1995, p.09.

As relaes polticas e a prtica cotidiana de diversos grupos evanglicos, ficaram cada vez mais prximos, dada a expanso da interferncia da religio na sociedade, no que esta relao estivesse livre de conflitos, mas foi necessria no aprofundamento das relaes com a comunidade circundante. O avanar das relaes entre religio e poltica no significou uma definio ideolgica e partidria por parte de seus integrantes. Pelo contrrio, faltava, sobretudo, por parte destes grupos pentecostais, uma ideologia poltica. Inicialmente para estes segmentos, sobretudo nos primeiros anos do sculo XX em que possuam pouca expresso na sociedade, a poltica significaria a derrocada das prticas religiosas, a contaminao, sendo muito mais interessante esperar o celeste porvir. Contudo, as mudanas sociais ocorridas na sociedade brasileira, indicaram uma nova direo, principalmente com a laicizao do Estado, o crescimento do protestantismo no Brasil a

representatividade que foram acumulando. Isto possibilitou a pregar a concepo de que deveriam ser cabea e deixar de ser cauda. Esta perspectiva, da anlise do texto bblico, partiu da premissa de que os evanglicos deveriam participar do mundo de modo a defender os interesses da sua igreja e no deixar para outros grupos, alheios aos seus interesses, tomar tais decises. Assegurando condies para esta nova postura a poltica foi se tornando prtica necessria e aceita no interior do grupo religioso. Um outro fator foi o auto-reconhecimento dos protestantes como melhor indicados a reger a ordem poltica do Pas, dado a tica que afirmavam possuir, bem como a densidade eleitoral que o crescimento das comunidades evanglicas passaram a ter. No caso da Assemblia de Deus de Feira de Santana, a partir de 1950. O crescimento da atuao poltica protestante foi possibilitada pelas mudanas externas e internas em suas comunidades. Freston elucidou bem os motivos desta aproximao entre religio e poltica ao afirmar que a entrada pentecostal na poltica um ato de defesa cultural: uma reao a mudanas no ambiente social que ameaavam minar a capacidade de manter a cultura do grupo.5

FRESTON, 1993, op.cit., p. 216.

O presente trabalho utilizou como pressupostos os estudos do cultural, com influncia no social, no trato dos novos objetos e valorizao dos sujeitos na Histria. Para tanto, deram suporte a este trabalho as contribuies dos historiadores Roger Chartier, E. P. Thompson e do socilogo Pierre Bourdieu, dada sua influncia entre os historiadores que estudaram a religio e a necessidade da prtica da interdisciplinaridade Roger Chartier tem como interesse investigar as instituies de ensino, os intelectuais, a festa, a morte, a leitura, a religio, inseridas em um conjunto de prticas e objetos culturais que adquirem sentido do lugar em que fala o sujeito. So centrais em sua anlise conceitos como representao, representao coletiva e apropriao, pois:
Identifica o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. Uma tarefa deste tipo supe vrios caminhos. O primeiro diz respeito s classificaes, divises e delimitaes que organizam a apreenso do mundo social como categorias fundamentais de percepo e de 6 apreciao do real .

Em torno deste entendimento que Chartier formulou sua metodologia partindo de um estudo crtico dos textos, da histria dos livros e da anlise das prticas. O autor utilizou essa metodologia para analisar a relao entre o mundo do texto e o mundo do leitor. O leitor, ou seja, o sujeito se apropria do texto, o objeto, que est em interlocuo com ele, a partir da leitura de mundo que faz. A leitura de mundo um processo historicamente determinado e cujos modos e modelos variam de acordo com os tempos, lugares e os grupos (comunidades) envolvidos. Isto possibilitou a produo de sentido entre o leitor (sujeito) e o texto (objeto). A leitura envolve gestos, hbitos, espaos. Portanto, nesta relao, o conceito de apropriao foi fundamental por romper com o conceito de sujeito universal e abstrato.
A noo de apropriao pode ser, desde logo, reformulada e colocada no centro de uma abordagem de histria cultural que se 7 prende com prticas diferenciadas, com utilizaes contrastadas . A apropriao a nosso ver, visa uma histria social dos usos e interpretaes referidas a suas determinaes fundamentais e 8 inscritas nas prticas especficas, que as produzem .
6

CHARTIER, Roger. A histria cultural entre prticas e representaes. RJ. Bertram Brasil. 1990, p. 16-7. 7 CHARTIER. 1990, op.cit., p. 26.

Para o autor, as prticas, ao serem apropriadas, cruzam com as representaes. Metodologicamente este recorte assumiu lugar central no estudo do cultural. Pelo fato da representao significar ver o ausente, distinguindo o que representa do representado, ou melhor, a representao significa a relao entre uma imagem presente e um objeto ausente. Trabalhando com a representao na Histria e as possibilidades e dificuldades quanto ao uso do conceito, Falcon afirmou que:

Representar pressupe uma atividade ou faculdade da conscincia cognitiva em relao ao mundo exterior: re-apresentar uma presena (sensorial, perceptiva) ou fazer presente alguma coisa ausente, isto , re-apresentar como presente algo que no diretamente dado aos 9 sentidos .

A representao est no interesse de quem as forja. Conforme Pierre Bourdieu trata-se de um poder simblico10. Desta forma, a representao de mundo social parte da descrio da sociedade tal como determinado grupo pensa como esta sociedade deveria ser. A partir da realidade vivenciada pelos assembleianos, em Feira de Santana, nos anos de 1970 a 1990, os mesmos forjaram suas representaes e prticas polticas. Discute-se como esta Denominao se apropriou do contexto feirense que vivenciava e como construiu suas representaes de mundo vinculadas realidade religiosa, conforme encaravam as doutrinas, normas e costumes e o que possibilitou, nesse complexo contexto sciocultural, sua participao poltica. As relaes sociais no se desenvolveram parte de seu contexto, mas influenciadas pela representao das atitudes e costumes da sociedade. Assim, faz-se necessria uma maior ateno ao que Thompson afirmou quanto complexidade do termo cultura. Ao estudar a cultura plebia inglesa do sculo XVIII, o autor atentou para o consenso que pode invocar, retirando a ateno das contradies sociais. Isto por ser a cultura um emaranhado, que, ao reunir tantas atividades e
8

CHARTIER, Roger. O mundo como representao. In: Estudos avanados. 11 (5), 1991, p. 180. 9 FALCON, Francisco J. Calazans. Histria e representao. In: CARDOSO, Ciro F. & VAINFAS, Ronaldo (orgs) Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. RJ. Campus. 1997, p. 45-6. 10 BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas simblicas. SP. Ed Perspectiva, 1974.

atributos em um s feixe, pode na verdade confundir ou ocultar distines que precisam ser feitas11. Thompson analisou os costumes dos ingleses no sculo XVIII, contribuindo para pensar o sujeito na Histria. Atravs da experincia de sujeitos comuns, que por diversas vezes foram marginalizados da Histria e vistos como bestiais, o autor trouxe uma contribuio fundamental ao desenvolvimento da Histria Social e da Histria Cultural, ao analisar eventos sociais partindo de outra tica, no a oficial, dos vencedores, mas de pessoas comuns. Este trabalho busca essa tica ao analisar pessoas comuns, que integraram a comunidade assembleiana de Feira de Santana. O autor em outro trabalho sobre a classe trabalhadora inglesa12 discutiu a influncia da religio, no caso, o metodismo, sobre a sociedade. Thompson abordou que a religio independente de qual seja, no est fora de um contexto scio-cultural e de uma conjuntura. Discutindo o Metodismo na Inglaterra dos sculos XVIII e XIX, mostrou como o mesmo foi de extrema importncia em inculcar a idia de trabalho como um puro ato de virtude (...) inspirado pelo amor de um ser transcendente que age (...) sobre nossa vontade e nossas emoes13. Sobre a religio Thompson ainda acrescentou sua importncia e relevncia social e poltica:
A Revoluo Inglesa foi disputada em termos religiosos no porque seus participantes estavam confusos com relao aos seus interesses reais, mas porque a religio importava. As guerras 14 giraram, em boa medida, em torno de autoridade religiosa .

Ao estudar o Metodismo, uma dissidncia protestante da Igreja Anglicana, o autor demonstrou sua relevncia, em uma poca de transio nas relaes de trabalho, para a disciplinarizao do trabalhador que se deparava com os modos de trabalho do capitalismo industrial. Esta concepo, advinda do fato de o Metodismo estava a favor da ordem vigente, do aprimoramento da moralidade pblica e promoo da lealdade da classe mdia. O trabalho seria a principal forma de conservar a graa, puro ato de virtude.
11

THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo. Cia das Letras, 1998, p. 22. 12 THOMPSON, E. P. A formao da classe operria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, V. II. 13 THOMPSON, 1987, op. cit., p. 240. 14 THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. SP. Unicamp, 2001, p. 119.

O Metodismo conseguiu desempenhar o papel de religio de exploradores e explorados, conforme Thompson. Os exploradores com a disciplinarizao do trabalho acumulariam riqueza e os explorados mantinhamse na graa de Deus. Funo alcanada no forte papel de doutrinao, contribuindo o Metodismo ao mesmo tempo para uma prtica religiosa dos explorados e exploradores, ocorrida desde a Escola Dominical, j no primeiro ano de vida da criana, com um ideal de pecaminosidade primitiva destas e o ensino de recreaes produtivas; como noes de trabalho.
As crianas, mal sabendo caminhar aprendiam cantos em que eram consideradas por natureza e tambm na prtica, desprezveis escravas do pecado. O olho penetrante do Deus onipotente estava 15 atento aos seus atos mais secretos .

Na anlise do Metodismo na sociedade inglesa, o autor demonstrou a importncia que o mesmo teve na sociedade e a funo social que cumpriu ao tentar ordenar a mesma, a partir da relao que teve com seus membros e a comunidade ao seu redor, em seus aspectos econmicos e polticos. O que no fugiu muito, observando os limites temporais e espaciais da postura dos grupos pentecostais do incio do sculo XX, utilizando sob a forma de normas e doutrinas a ordenao de seus grupos religiosos. A Assemblia de Deus construiu uma tica do trabalho similar. O trabalho serviu de complemento orao. Analisando um grupo assembleiano do municpio de Santa Maria, Pernambuco, Regina Novaes demonstrou que o horrio dos cultos eram adaptveis conforme o ritmo de trabalho dos seus fiis, por ser a maioria deles agricultores. Assim, a sociedade foi organizada e estruturada a partir do ingresso na denominao religiosa e esta tambm se adaptou a experincia vivenciada, desde que no confrontasse sua autoridade. Alm da experincia comum e da opo comum que os identifica, a ajuda entre os irmos de f de suma importncia para a coeso do grupo16. Na elaborao da dissertao foi til a noo de paternalismo de Thompson, como instrumento de compreenso das relaes do grupo religioso nos intercursos sociais e nos jogos polticos, de modo a compreender a sua organizao.
15 16

THOMPSON, 1987, op.cit., p. 257. NOVAES, Regina Reyes. Os escolhidos de Deus: pentecostais, trabalhadores e cidadania. RJ. Ed Marco Zero, 1985, p. 81.

Na comunidade religiosa assembleiana exercem poder os diconos, os presbteros e os pastores, detentores do poder simblico. Esto em ordem crescente de influncia e poder. O dicono, ou ministro, tem funes tcnicas, servindo como o recepcionista do grupo religioso, aquele que recolhe o dzimo. J o presbtero serve como ajudante do pastor em reger a comunidade. O pastor o representante principal no governo e administrao eclesistica. o detentor mximo do carisma, isto , dos dons extraordinrios, conforme Weber17 e Bourdieu18. O campo religioso se constituiu por tenses entre a hierarquia do grupo religioso, pastores e leigos, no interior e fora da instituio religiosa. Segundo Bourdieu:
A concorrncia pelo poder religioso deve sua especificidade (em relao, por exemplo, concorrncia que se estabelece no campo poltico) ao fato de que seu alvo reside no monoplio do exerccio legtimo do poder de modificar em bases duradouras e em profundidade a prtica e a viso do mundo dos leigos, impondo-lhes e inculcando-lhes um habitus religioso particular, isto , uma disposio duradoura, generalizada e transfervel de agir e de pensar conforme os princpios de uma viso (quase) sistemtica do mundo e da 19 existncia. .

Tais especialistas exercem uma relao carismtica, que est imbuda de relaes de poder e de dominao. A dominao ocorre pelo fato dos fiis aceitarem o poder dos pastores e demais profetas e realizarem sua ao no grupo religioso em funo da subordinao a estes. Para Bourdieu, o carisma assume funo de disfarce para as pretenses polticas da comunidade religiosa. Em suas palavras:
Para tanto, tendo em vista que o princpio do efeito de consagrao reside no ato que a ideologia e a prtica religiosa cumprem uma funo de conhecimento desconhecimento, basta perceber que os especialistas religiosos devem forosamente ocultar a si mesmo e aos outros que a razo de suas lutas so interesses polticos. Primeiro, porque a eficcia simblica de que podem dispor nestas lutas depende de tais interesses e, portanto, convm-lhes politicamente ocultar a si mesmos e aos outros seus interesses polticos (ou seja, em linguagem pag, interesses temporais). Assim, talvez seja preciso reservar o nome carisma para designar as propriedades simblicas (em primeiro lugar, a eficcia simblica) que
17 18

WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. SP. Martin Claret. 2002. BOURDIEU, 1974, op.cit. 19 BOURDIEU, 1974, op.cit., p. 88.

se agregam aos agentes religiosos na medida em que aderem ideologia do carisma, isto o poder simblico que lhes confere o fato 20 de acreditarem em seu prprio poder simblico .

Essas referncias tericas foram fundamentais para tentar compreender aes e organizaes prprias da dinmica interna da Assemblia de Deus de Feira de Santana, bem como as suas relaes com o campo poltico feirense do perodo em estudo. Busca-se a compreenso de como se processaram as relaes dos grupos protestantes com a sociedade em que estavam inseridos, em outras palavras: como os assembleianos de Feira de Santana faziam a leitura da realidade circundante e participavam dos jogos de poder. Portanto, o campo religioso foi constitudo tambm pela hierarquia dentro de cada grupo religioso, na qual os bens simblicos (conhecimento religioso) eram distribudos entre o grupo. A hierarquia religiosa, ainda seguindo Bourdieu, apresentou razes de estruturao na racionalizao e moralizao da religio, que, por sua vez, foi influenciada por aspectos ocorridos na sociedade, como a urbanizao. Outros conceitos vlidos para o trabalho so o de Denominao, que se refere ao grupo religioso como um todo, no caso a Denominao Assemblia de Deus se refere ao conjunto assembleiano. Forma esta utilizada de modo a diferenciar de Igreja, usada mais comumente para se referir ao catolicismo, a Igreja Catlica ou grupos religiosos institucionalizados nos quais os fiis no ingressam voluntariamente, a exemplo da Igreja Anglicana e da Igreja Luterana. Seita, outra designao para grupos religiosos menores, no institucionalizados e reconhecidos pela sociedade, em diferenciao a Igreja e Denominao. E congregao ou templo para se referir ao local de culto evanglico.

Metodologia

20

BOURDIEU, 1974, op.cit., p. 54-5.

No processo de construo do trabalho fontes cruciais foram utilizadas para a concretizao da pesquisa: Livros de Atas e Livros de Membros da Assemblia de Deus de Feira de Santana, Livros de Atas do Centro de Recuperao Desafio Jovem da Assemblia de Deus de Feira de Santana, Estatutos da Assemblia de Deus de Feira de Santana, Livros de Atas da Cmara de Vereadores de Feira de Santana, Projetos de leis, Requerimentos e Moes da Assemblia Legislativa da Bahia, jornais e revistas de circulao municipal, jornal O Mensageiro da Paz, da Assemblia de Deus, sob a forma de coletnea, entrevistas com membros da Denominao assembleiana e da sociedade feirense e iconografias. Os Livros de Atas da Assemblia de Deus, de 1950 a 1990 e os Livros de Atas do Centro de Recuperao Desafio Jovem, de 1980 e 1990 foram de fundamental importncia para compreender a dinmica do grupo, como aspectos ligados aos costumes e doutrinas, disciplinarizaes, aes polticas ligadas, sobretudo prtica assistencial, bem como assuntos relativos ao cotidiano do grupo. Foram atas das reunies ordinrias da AD, bem como atas de sua entidade assistncia, o Centro de Recuperao Desafio Jovem, utilizado para tratamento mdico e espiritual de toxicmanos, mantidos pela comunidade religiosa. Os Livros de Membros demonstraram o crescimento da Assemblia de Deus em Feira de Santana, por conter os membros filiados ao grupo e registrar aspectos importantes, tais como data de batismo, carta de recomendao para os membros provenientes de outras congregaes da Assemblia de Deus em todo o Pas. A pesquisa nos Livros de Atas da Cmara de Vereadores, de 1973 a 1978, foi uma forma de analisar a atuao dos polticos locais, membros da Assemblia de Deus, em um perodo que passou pelo regime militar, com a presena do bipartidarismo, e pela abertura democrtica. Ao analisar o desempenho dos membros da Assemblia de Deus, Gerson Gomes da Silva e Waldeir Pereira, se buscou perceber relaes e alianas deles com outros polticos de Feira de Santana, e os benefcios concedidos aos evanglicos, sobretudo aos assembleianos. Projetos de leis, Requerimentos e Moes da Assemblia Legislativa da Bahia, de 1979 a 1982 e 1987 a 1990, com o intento de perceber a atuao de

Gerson Gomes como poltico do legislativo e os projetos e benefcios concedidos comunidade evanglica, bem como outros projetos de sua autoria. Entre os jornais da cidade foram utilizados o Jornal Feira Hoje, de 1972 a 1990, e a Revista Panorama, como instrumentos para verificar a dinmica social e poltica feirense, a idia de desenvolvimento e modernizao, bem como as questes polticas. Traziam notcias correntes e cotidianas destacando a importncia comercial e industrial e a posio que assumia Feira de Santana no interior baiano. A coletnea de O Mensageiro da Paz serviu para compreender o pensamento assembleiano frente os acontecimentos nacionais. J as fontes iconogrficas, retiradas tanto dos jornais e revistas que circulavam na cidade, como as obtidas de acervo pessoal contriburam no olhar sobre a organizao social e poltica do perodo analisado. Ressalta-se a importncia da Histria Oral na reconstituio do perodo histrico em apreo, sendo inclusive um meio de dar voz aos sujeitos, tranformando-os em parte integrante da historiografia, uma histria de vidas e no de vidas parte. As entrevistas foram utilizadas, pois alguns protagonistas esto vivos e atuantes na comunidade religiosa. A Histria Oral tem importncia por ser:
Uma histria construda em torno de pessoas. Ela lana a vida para dentro da prpria histria e isso alarga seu campo de ao. Admite heris vindos no s dentre os lderes, mas dentre a maioria desconhecida do povo... Traz a histria para dentro da comunidade e extrai a histria de dentro da comunidade. Ajuda os menos privilegiados, especialmente os idosos, a conquistar dignidade e autoconfiana. Propicia o contato - e pois, a compreenso entre 21 classes sociais e entre geraes .

Compuseram a lista de entrevistados: o dicono da Assemblia de Deus e ex-deputado Gerson Gomes da Silva; as senhoras Marli Santana e Norma Soares, membros da AD, o Pastor Jairo Soares, sobrinho do falecido pastor da Assemblia de Deus e tambm ex-vereador, Severino Soares; Cadmiel Pereira, filho do falecido pastor e ex-vereador Waldeir Pereira; o ex-vice-

21

THOMPSON, Paul. A voz do passado. SP. Paz e Terra, 2002, p.45.

prefeito Luciano Ribeiro; e obreiros do Centro de Recuperao Desafio Jovem ao qual preferimos no informar a identidade. Alguns trabalhos, apesar de ainda poucos, analisaram a experincia e atuao do Pentecostalismo no Brasil. Destaque aos livros de mile Leonard 22, pioneiro no estudo da experincia pentecostal na sociedade brasileira. Beatriz Muniz de Souza estudou os pentecostais em So Paulo, numa perspectiva sociolgica23. Francisco Cartaxo Rolim24 abordou sociologicamente o

fenmeno pentecostal no Pas. Os trabalhos de Paul Freston25 e Paulo Siepierski26 ganharam reconhecimento ao analisar a pertena ao protestantismo na sociedade brasileira, demonstrando suas relaes com poltica nacional e como tais grupos adentraram neste terreno. Antonio Pierucci e Reginaldo Prandi27 enfatizaram a atuao poltica pentecostal na Constituinte de 1986. O trabalho de Sueli Mota Souza28 analisou questes de gnero dentre os pentecostais em Salvador. A dissertao de Maria Izabel Sampaio29 analisou a representao de cura e doena na Assemblia de Deus de Feira de Santana frente a preferncia utilizao da cura espiritual e Jonatas Meneses30 trabalhou a participao poltico-partidria dos assembleianos em nvel estadual, com os assembleianos de Sergipe, na Constituinte de 1986. Tambm merecem referncia os trabalhos de Oneide Bobsin31 sobre a atuao poltica pentecostal e de Regina Novaes32, que analisou aspectos

22

LEONRD, mile. O Iluminismo num protestantismo de constituio recente. So Paulo. Imprensa Metodista. 1988. 23 SOUZA, Beatriz Muniz de. A Experincia da Salvao. Pentecostais em So Paulo. So Paulo. Duas cidades. 1969. 24 ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostalismo: Brasil e Amrica Latina. Petrpolis. RJ. Vozes, 1994. 25 FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da constituinte ao impeachment. Tese de doutorado. Unicamp. S.P. 1993. 26 SIEPIERSKI, Paulo D e GIL, Benedito M. (orgs.). Religio no Brasil: enfoques, dinmicas e abordagens. So Paulo. Paulinas. 2003. 27 PIERUCCI, Antnio Flvio e PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil: religio, sociedade e poltica. Ed Hucitec. So Paulo. 1996. 28 SOUZA, Sueli Ribeiro Mota. Em dilogo com Deus: a construo do self entre mulheres pentecostais. Salvador. UFBA. 2007. (Tese de doutorado). 29 SAMPAIO, Maria I. da Silva. Representao do processo sade-doena entre os pentecostais da Assemblia de Deus em Feira de Santana. Feira de Santana. UEFS. Ba. 2003. (dissertao de mestrado). 30 MENESES, Jonatas Silva. A participao poltica da Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Estado de Sergipe: estratgias e aes para um projeto poltico. Salvador. UFBA, 1995. 31 BOBSIN, Oneide. Produo reigiosa e Significao Social do Pentecostalismo a partir de sua Prtica e Representao. So Paulo. Universidade Catlica de So Paulo. 1984.

polticos e costumes em comunidades rurais em Pernambuco. A monografia de especializao de Sara Ferreira33 analisou a atuao das mulheres do Crculo de Orao da Assemblia de Deus de Feira de Santana, a dissertao de Clia Santana34 fez uma comparao do comportamento e costumes das mulheres de classe mdia e baixa no Recife, e Clari Couto35, em sua monografia de especializao analisou as normas, costumes e doutrinas da Assemblia de Deus de Conceio do Coit, e o mais recente, uma monografia de concluso de graduao em Histria, de Jean Neilla Ferreira 36 analisou a atuao poltica da Assemblia de Deus de Feira de Santana nos anos 1990, conhecida entre os assembleianos como a Dcada da Colheita. No intuito de analisar a atuao poltica dos assembleianos de Feira de Santana dividiu-se o trabalho em quatro captulos. No primeiro h uma anlise da presena do pentecostalismo na sociedade brasileira, baiana e feirense. No segundo captulo discute-se a presena da Assemblia de Deus em uma Feira de Santana vivenciando seu processo de modernizao e como este interferiu na realidade feirense e foi por ela afetada. J no terceiro captulo a nfase recai sobre as atividades assistencialistas e o surgimento de uma atuao poltico partidria no grupo religioso em destaque. Por fim, no quarto capitulo foi traada a sistematizao poltica partidria da Assemblia de Deus, com a candidatura e eleio de seus representantes, bem como as relaes partidrias mantidas com lideranas polticas de destaque no cenrio local e estadual. Nas consideraes, uma retomada das questes principais da dissertao.

32

NOVAES, Regina Reyes. Os escolhidos de Deus: pentecostais, trabalhadores e cidadania. RJ. Ed Marco Zero. 1985. 33 FERREIRA, Sara Silva dos Anjos. O papel da mulher na expanso e consolidao da Assemblia de Deus em Feira de Santana (1949 - 1980). Feira de Santana. UEFS. 2008. (Monografia de especializao). 34 SANTANA, Clia. Mulheres pentecostais. UFPE. Recife. 2001. (Dissertao de mestrado) 35 COUTO, Clari Alves. Orar e vigiar: o poder disciplinador da religio como representao do pecado na AD de Conceio do Coit, 1970 a 1990. UEFS. 2001. 36 FERREIRA, Jean Neilla Rocha. Assemblia de Deus em Feira de Santana: um estudo das representaes polticas na dcada da colheita. UEFS. Feira de Santana. 2009. (Trabalho de concluso de curso).

CAPTULO I

Caminhos cruzados: a Assemblia de Deus em Feira de Santana

Este captulo visa analisar a presena do grupo pentecostal Assemblia de Deus em Feira de Santana a partir da leitura que o grupo fez do campo religioso feirense, reorganizando sua viso religiosa e de mundo, interagindo com a sociedade feirense e intervindo em seus aspectos culturais e sociais. Antes de aprofundar estas questes faz-se necessria uma anlise do protestantismo no Brasil, analisando sua relao com outros grupos religiosos, sobretudo os pertencentes ao catolicismo e s religies afro-brasileiras, bem como perceber alguns aspectos centrais da organizao social do grupo, a exemplo de sua noo de trabalho e interao social, de modo a entender melhor a formao e insero da Assemblia de Deus em Feira de Santana.

Protestantismo no Brasil e na Bahia

Os trabalhos histricos sobre o protestantismo no Brasil passaram a adquirir forma cientfica37, com o historiador francs mile G. Lonard, quando da sua estadia no Brasil, na dcada de 1950, na Universidade de So Paulo, sendo uma extenso de seus estudos sobre a Histria da Reforma Protestante. a primeira tentativa de grande sntese e o primeiro trabalho com

37

At ento os trabalhos sobre religio tinham carter basicamente confessionais.

sistematizao de fontes e preocupao com rigorosa documentao dos fatos38. A presena protestante no Brasil pode ser remontada, mesmo que espordica e de carter limitado, ao perodo colonial. Pode-se citar a presena dos huguenotes no Rio de Janeiro, no sculo XVI, e os calvinistas no Nordeste, no sculo XVII39. Contudo, apenas com a abertura dos portos brasileiros aos ingleses, em 1808, devido a dependncia econmica de Portugal Inglaterra foi que o protestantismo penetrou em terras brasileiras. O protestantismo teve sua entrada sistemtica no Brasil com a transferncia da famlia real portuguesa, em 1808. Nesta vinda h de se considerar os interesses britnicos, que

mantinha relaes polticas e comerciais com Portugal, buscando, com a transferncia da famlia real, vantagens e definio de privilgios econmicos. Desde ento os protestantes buscaram se constituir e se fortalecer como uma das principais foras religiosas do Brasil, adentrando em diversos setores da vida social e poltica e incorporando novos valores em um Pas que tinha por slogan ser o maior Pas catlico do continente. A poltica migratria foi uma forma de penetrao do protestantismo no Brasil. No incio do sculo XIX ocorreu o fluxo de comunidades anglicanas, de origem britnica, e luteranas, de origem alem, identificadas com o tipo de protestantismo de imigrao por destinarem-se a satisfazer as necessidades religiosas de seus colonos, sem preocupao proselitista de conseguir novos membros em meio sociedade brasileira. A presena do protestantismo missionrio no Brasil foi favorecida tambm pelo contexto nacional da necessidade de imigrantes e das disposies de boa vontade do Imperador Pedro II, como afirmou mile Leonard:
Essa atitude j positivista, de pretender servir-se da igreja no terreno social, sem um grande interesse por sua mensagem espiritual,
38

Issac N. Salum em prefcio ao livro de Leonard. In: LONARD, mile G. O protestantismo brasileiro: estudo de eclesiologia e histria social. 3 ed. rev. So Paulo. Aste, 2002, p. 16. 39 Sobre a presena protestante no Brasil ver os trabalhos de SILVA, Elizete da. Cidados de outra ptria: anglicanos e batistas na Bahia. Tese de Doutorado. So Paulo. FFLCH-USP. 1998; TEIXEIRA, Marli Geralda. Ns os batistas... um estudo de histria das mentalidades. So Paulo. FFLCH/ USP. Tese de doutoramento. 1983; SANTOS, Lyndon de Arajo. As outras faces do sagrado: protestantismo e cultura na Primeira Repblica Brasileira. EDUFMA. SP. Ed ABHR. 2006; LONARD, 2002, op cit., dentre outros.

deveria proporcionar grandes facilidades aos primeiros missionrios protestantes, apreciados por D. Pedro II pelos seus conhecimentos e pelos servios prticos que poderiam prestar. O proselitismo religioso desses missionrios, no muito interessante aos olhos do Imperador, no representava, entretanto, para os direitos do Estado o mesmo perigo que o catolicismo, fervoroso mas ultramontano, dos padres 40 vindos da Europa .

O impacto da presena protestante no Brasil ocorreu na segunda metade do sculo XIX com a instalao do protestantismo missionrio, representado pelas denominaes protestantes histricas congregacionais, presbiterianos, metodistas, batistas, episcopais, dentre outros. Considera-se a Primeira Igreja Evanglica Congregacional do Brasil, fundada em 1858, como a primeira igreja brasileira de origem protestante missionria, devido ao batismo do primeiro brasileiro. Conforme Lyndon Santos:
As comunidades organizadas a partir da segunda metade do sculo XIX diferenciam-se do protestantismo de imigrantes pelo fato de congregar brasileiros conversos. No era a inteno dos imigrantes expandir sua f aos brasileiros, mas preservar sua cultura e identidade tnicas. Uma forma dessa preservao foi a permanncia das liturgias celebradas na lngua alem nativa. A partir dos anos de 1850, o protestantismo construiu justificativas teolgicas para o seu 41 proselitismo entre os brasileiros .

Na Bahia, tivemos a presena dos presbiterianos na dcada de 1870. Os primeiros grupos batistas se instalaram em 1882, fruto do evangelismo e avivamento religioso norte-americano. Pode-se considerar que foi na Bahia que os protestantes, especialmente batistas, iniciaram uma atividade missionria mais intensa. Elizete da Silva descreveu a escolha missionria pela Provncia baiana alm de preocupao essencialmente religiosa, fatores econmicos, geogrficos e de comunicao foram decisivos para a eleio da Bahia, como lugar estratgico para o estabelecimento da denominao batista na Bahia42.

40 41

LONARD, 2002, op.cit., p. 54. SANTOS, 2006, op.cit., p. 29. 42 SILVA, Elizete da. A misso batista independente: uma alternativa nacional. Dissertao de mestrado. Salvador. UFBA. 1982, p. 79.

As origens pentecostais

O contexto de formao do pentecostalismo ocorreu justamente em um momento de insegurana social do fim do sculo XIX, incio do sculo XX. Era vivenciada uma onda de desemprego, que podia ser medida em nvel mundial, com os efeitos da Revoluo Industrial. A religio teve assim seu papel de conforto social.
O pentecostalismo toma o nome do incidente que est na origem da Igreja Crist, a descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes, e se v como um retorno s origens... No h muita idia de desenvolvimento, pois tudo j est contido no evento paradigmtico 43 original .

Observa-se que o pentecostalismo tomou eventos narrados na Bblia para justificar sua formao. Em grande medida no levou em considerao contextos sociais e culturais que justificaram seu aparecimento e fora em um perodo em que o protestantismo histrico reinava entre os reformados. Esta fundao a-histrica pesou na considerao pentecostal em manter-se, em grande medida, presa aos seus costumes e tradies pela tentativa de negar ou no aceitar mudanas sociais. Freston abordou a concepo que os pentecostais tinham da Histria, na qual os eventos posteriores se reduzem virtualmente expanso geogrfica, ou seja, s origens em outras cidades. No h muita idia de desenvolvimento, pois tudo j est contido no evento paradigmtico original44. O marco da formao pentecostal esteve relacionado com a expectativa de fim de mundo com a virada do sculo, remetendo, consequentemente para uma maior religiosidade popular. Levou a fenmenos como a glossolalia, que remetia ao falar em lnguas estranhas. Tal fenmeno foi atribudo intensa orao e manifestao de f. Relacionava-se ao movimento de santidade (holiness). Sua evidncia relacionou-se ao batismo no Esprito Santo.
43

FRESTON, Paul. Breve histria do Pentecostalismo. In: ANTONIAZZI, Alberto... (et al). Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo Petrpolis, RJ. Vozes, 1994, p. 69. 44 FRESTON, 1994, op. cit., p. 65.

Diversos autores remetem a baliza de formao do movimento pentecostal internacional ao trabalho de W. J. Seymour, um garon negro, nascido escravo nos EUA.
Em 1906, Seymour foi convidado a pregar em Los Angeles pela pastora de uma igreja negra holiness. L a glossolalia fez sucesso e ele alugou um armazm para sua Misso de F Apostlica. A novidade e a localizao favorvel (Los Angeles era a cidade que mais crescia no pas, com muitas minorias tnicas e ethos de fronteira) logo atraiu os brancos, mas a liderana de negros e de 45 mulheres marcante nos primrdios do pentecostalismo .

Emlio Conde tambm atribuiu a formao pentecostal ao incidente ocorrido em Los Angeles, na Califrnia, e mencionou outras formas de avivamentos pentecostais:
Podemos citar tambm os avivamentos ocorridos na Sucia em 1858, e na Inglaterra em 1740. Na Amrica do Norte, podem-se mencionar os avivamentos no Estado de Nova Inglaterra em 1854, e na cidade de Moorehead, em 1892, seguidos dos de Galena, Kansas, 46 em 1903, e Orchard e Houston, em 1904 e 1905, respectivamente .

Contudo, pelo fato de Emlio Conde ser um jornalista e evanglico da AD, no atribuiu o sentido e contexto social dado por Freston. Limitou-se apenas a dados relacionados aos milagres e aes divinas. No apontou os conflitos ocorridos por um negro estar frente do movimento pentecostal. Foi em razo disto que se formou a Assemblia de Deus norte-americana, quase exclusivamente branca, em oposio Igreja de Deus em Cristo,

exclusivamente negra. Devemos ressaltar que a religio define e redefine seu carter a partir das condies socioculturais em que se insere. No caso, o protestantismo implantado no Brasil acompanhou tais mudanas. Os espaos de relaes sociais foram deixando de ser apenas o interior das congregaes. Os protestantes foram sistematicamente alcanando as ruas, a mdia e a poltica, acompanhando as transformaes da sociedade. Bourdieu indicou que:

45

FRESTON. Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da constituinte ao impeachment. Tese de doutorado. Unicamp. S.P. 1993, p. 67. 46 CONDE, Emlio. Histria das Assemblia de Deus no Brasil. RJ. CPAD (Casa Publicadora das Assemblias de Deus). 2 ed. 2000, p. 21.

O conjunto das transformaes tecnolgicas, econmicas e sociais, correlatas ao nascimento e ao desenvolvimento das cidades e, em particular, aos progressos da diviso do trabalho e apario da separao do trabalho intelectual e do trabalho material, constituem a condio comum de dois processos que s podem realizar-se no mbito de uma relao de interdependncia e de reforo recproco, a saber, a constituio de um campo religioso relativamente autnomo e o desenvolvimento de uma necessidade de moralizao e de 47 sistematizao das crenas e prticas religiosas .

Progressivamente estes especialistas religiosos (pastores, presbteros, diconos) foram conquistando espaos, antes de domnio quase exclusivo dos catlicos, com seu corpo sacerdotal. Tal como os catlicos (dominantes na instituio eclesistica), os protestantes buscaram participar das relaes de poder na sociedade brasileira.

O protestantismo nas terras de SantAnna: a presena da Assemblia de Deus

A presena protestante em Feira de Santana remonta ao final do sculo XIX com a presena de missionrio presbiteriano Chamberlain.
Em 1889, o Reverendo G. Chamberlain distribua Bblias e folhetos evanglicos e realizava cultos pblicos. Conforme a Folha do Norte, em uma dessas atividades vaiado o pastor protestante Chamberlain, cidado norte-americano, ao iniciar na praa Joo Pedreira uma conferncia de propaganda religiosa. A polcia intervm no sentido de dispersar os agressores, que retornavam de uma procisso. Estabeleceram-se correrias e tumultos. Feridos, a pedra, 48 diversas pessoas (Folha do Norte, 24/03/1940, p. 4).

O casal de neozelandeses Roderick e Isobel Gillanders estabeleceram o primeiro ncleo protestante organizando-o para arregimentar fiis e expandir a

47

BOURDIEU, Pierre. Economia das Trocas Simblicas. So Paulo. Ed. Perspectiva, 1974, p. 34. 48 SILVA, Elizete da. Protestantismo Ecumnico e realidade brasileira. UEFS. Feira de Santana. 2007, p. 128. (Trabalho de Professor Pleno).

partir desta cidade a sua ao evangelizadora micro-regio, at ento com um inexpressvel nmero de protestantes49. A presena protestante nas terras de SantAnna comeou de forma tmida e resistente, como relatou a missionria Isobel Gillanders em suas memrias. A missionria no deixou de relatar os conflitos provocados pela Igreja Catlica, quando do incio da presena protestante em Feira de Santana, que tentava impor sua supremacia e influncia poltica para expulsar os recmchegados missionrios. O grupo protestante fundou a Igreja Evanglica Unida, com templo prprio e no apenas em locais improvisados, em 1937. Mesmo com a construo de templos, era uma forte prtica protestante a pregao em casa de fiis e simpatizantes que convidavam os pastores a realizar cultos em suas casas.Em 1966 passou a chamar Igreja Evanglica Fundamentalista. A pregao em Feira de Santana iniciou-se com a atividade de venda de Bblias, a colportagem, idntica que o assembleiano sueco Daniel Berg realizou no Par, nas primeiras dcadas do sculo XX. Atividade comum aos missionrios estrangeiros que no Pas aportavam. Para a missionria Gillanders, os primeiros anos de pregao foram de muitas dificuldades, principalmente pela perseguio catlica, a qual ficou identificada nas memrias da autora como o inimigo. Compreende-se, assim, uma dade entre o protestantismo, como o bem, a luz, e o catolicismo, o mal, as trevas, como foi evidenciado na afirmao ao comentar o trabalho de pregao numa cidade hostil e perversa verdadeiramente uma cidade do inimigo50. Conforme a seguinte passagem:
O padre agora estava resolvido a expulsar da cidade o missionrio e seus auxiliares. Sua primeira tentativa foi convocar o prefeito e os vereadores para negociar com eles se concordariam com seu pedido, mas eles no aceitaram. Seu prximo movimento foi requisitar a polcia para coagir seus inimigos, porque ele julgava ser. Outra vez seu pedido foi rejeitado duramente, porque um poder maior do que 51 ele estava sob controle .

49

GUIMARES, Tarcsio Farias. A expanso protestante em Feira de Santana (1935 1995). Feira de Santana. Texto no publicado, s/d, p. 2. 50 GILLANDERS, Isobel. A histria inacabada. Traduo: Llia V. Fernandes. Feira de Santana. Ed. Planzo. 1990, p. 22. 51 GILLANDERS, 1990, op. cit., 1990, p. 26

Ficou tambm manifesto que a proteo divina garantiu a permanncia do casal missionrio pelo fato deles seguirem ao Deus correto, que no era o do catolicismo com suas prticas equivocadas e ausncia de leitura da Bblia, livro sagrado que identificavam como regra de f e prtica. A fundao do grupo pentecostal assembleiano foi com os missionrios suecos. Juntamente com outros fiis estrangeiros e brasileiros fundaram o grupo pentecostal da AD a partir do cisma com a Igreja Batista, assumindo primeiramente a designao de Misso de F Apostlica, em 1911. O nome Assemblia de Deus foi dado, aproximadamente, em 1917. A fundao do Par se espalhou pra outras cidades. A fundao da AD em Salvador foi em 1930 e em Feira de Santana, 1938:
Os primeiros novos convertidos em Feira de Santana foram batizados no rio Paraguau, na cidade de Cachoeira, pelo pastor Jos Moreira e Silva, que naquele tempo cuidava do trabalho em Feira de Santana. Os primeiros batizados com o Esprito Santo foram Maria Jlia e o irmo Prachedes. Dentre os primeiros pastores contavam-se Jorge Monteiro da Silva e Manoel Joaquim dos Santos. No pastorado desse ltimo fundou-se o orfanato mantido e ministrado pelas Assemblias 52 de Deus .

As pregaes assembleianas em Feira de Santana podem ser remontadas ao ano de 1936, com a figura de Jos Carlos Guimares, um negociante de animais que para Feira de Santana se dirigiu no intuito de vender o produto e aproveitava para exercer a evangelizao. A partir da presena de Jos Guimares, os trabalhos de pregao assembleianos aumentaram em Feira de Santana.
No ms de janeiro de 1937, o Pastor Firmino Lima, juntamente ao irmo Jos dirigem um culto na Praa dos Remdios e o culto inaugural foi dirigido no mesmo dia... Naquele tempo, segundo o irmo Jos Carlos Guimares, no havia nenhuma Denominao Evanglica, sendo a Assemblia de Deus a pioneira. O irmo Firmino Lima no participou do culto inaugural, pois necessitou regressar. Assim estava lanada a primeira semente pentecostal nas terras de 53 Feira de Santana.

52 53

CONDE, 2000, op.cit., p. 174. FERNANDES, Rogrio Armentano. 65anos: jubileu de ferro. Resumo do Histrico da ADEFS (1938 2003). Igreja Evanglica Assemblia de Deus. Feira de Santana Ba. 2003, p. 4.

O memorialista Presbtero Rogrio Armentano Fernandes no comentou a presena da Igreja Fundamentalista, de iniciativa do casal Gillanders, no incio dos anos 1930. Mas, de fato, a primeira denominao organizada e de carter pentecostal foi a Assemblia de Deus. A fundao, com a construo do primeiro templo da Assemblia de Deus de Feira de Santana ocorreu em 1938, por doao da irm Amlia Nascimento, sistematizando as atividades de evangelizao. Desse perodo at seu Jubileu de Ouro, comemorao dos 50 anos, a denominao cresceu qualitativamente, alcanando a marca de quase dez mil membros54, em 1988, e fisicamente, possuindo 11 sub-campos: Antnio Cardoso, Bonfim de Feira, Humildes, Jaguara, Jaba, Lagoa da Caiara, Matinha, Ouriangas, Ponto de Serra Preta, Santanpolis e So Jos e um total de 160 congregaes 55 (novos templos), em 2003. Sobre a fundao assembleiana em Feira de Santana Sara dos Anjos relatou:
Em Feira de Santana, a congregao central da Assemblia de Deus instalou-se em 1938. Posteriormente, foi construdo um grande templo prximo estao rodoviria, local de intensa movimentao de moradores da cidade, passageiros migrantes que se deslocavam para outras regies do Estado e do Pas, especialmente para So Paulo. Feira de Santana, no perodo, no era apenas um grande centro comercial, mas uma cidade entroncamento, ligando por via de 56 transporte terrestre o nordeste e o sudeste do Pas .

Ao longo de suas memrias, Gillanders comentou o crescimento protestante em Feira de Santana a partir da vinda de presbiterianos, batistas e congregacionais na cidade. Grupos que reconheceu como tipicamente protestante, mantendo, portanto, bons relacionamentos com os mesmos. Diferentemente das relaes com os pentecostais que chegavam cidade e entraram em disputa por fiis. No admitia certas prticas pentecostais, como o falar em lnguas estranhas. Pentecostais assembleianos eram vistos pelos missionrios neozelandeses de forma negativa:
54

FERNANDES, 2003, op. cit., p. 8. Esta estimativa do grupo assembleiano de Feira de Santana. 55 Idem., p. 13 56 FERREIRA, Sara Silva dos Anjos. O papel da mulher na expanso e consolidao da Assemblia de Deus em Feira de Santana (1949 - 1980). Monografia. Feira de Santana. UEFS, 2008, p 36.

Nosso pastor no tinha o Esprito Santo nem tambm falava lnguas. Tendo sido enganados pelos pentecostais, que imediatamente os batizaram. Naquela ocasio 22 membros professaram sua f. Estas notcias foram uma verdadeira decepo para ns e tristeza para os nossos coraes. Tais experincias dentro de grupos cristos so muitas vezes mais difceis de aceitar do que a perseguio dos de 57 fora .

Apesar de reconhecer os pentecostais como grupo cristo, no davam a eles os mesmos crditos que davam aos demais protestantes histricos, que comungavam, junto com eles, as mesmas prticas. Entre os pentecostais que a autora se referiu a nfase foi sobre os da Assemblia de Deus, primeira Denominao pentecostal a chegar na cidade, na mesma dcada dos fundamentalistas, 1930. Feira de Santana, na dcada de 1950, comeava a abrigar um nmero cada vez mais crescente de protestantes, inclusive pentecostais que rapidamente foram crescendo numericamente e disputando espaos com catlicos e com os membros das religies afro-brasileiras. O crescimento evanglico no Brasil est aliado ao processo de urbanizao e ao crescimento de uma sociedade de massa. Neste contexto ocorreu o crescimento e expanso de denominaes, como a Assemblia de Deus. Comea quando a urbanizao e a formao de uma sociedade de massas possibilitam um crescimento pentecostal que rompe com as limitaes dos modelos existentes, segundo Freston58. Os grupos evanglicos tiveram um maior crescimento no Brasil a partir da segunda metade do sculo XX. Perodo que coincidiu com o

desenvolvimento urbano de Feira de Santana, acompanhado pelo aumento no setor comercial, de bens e servios. O contexto urbano propiciou a expanso de estabelecimentos religiosos, especialmente pentecostais. Tomando por base o trabalho de Elizete da Silva, A Expanso Protestante em Feira de Santana, compreende-se a importncia que a religio teve para o conhecimento da sociedade feirense:
Na medida em que se busca conhecer grupos organizados e segmentos da sociedade perscrutando os sentimentos religiosos, as
57 58

GILLANDERS, 1990. op cit., 1990, p. 54. FRESTON, 1994, op.cit., p. 72.

relaes com o sagrado e as representaes sociais e polticas a partir das matrizes doutrinrias, uma contribuio fundamental est sendo feita para resgatar historicamente a sociedade feirense e suas 59 relaes culturais .

A religiosidade feirense: a Feira de Sant Anna

Ao observar-se pelo nome que leva: Feira de Santana, constata-se uma influncia inegvel do catolicismo sobre a cidade. No uma Feira de Oxal, no nem uma Feira de Jesus. uma Feira de SantAnna. Foi sob uma religiosidade catlica que a cidade recebeu o nome de sua emancipao. No poderia ser diferente em um Pas que teve o catolicismo como um dos elementos de sua colonizao, no qual as alianas polticas, mesmo aps as relaes do Brasil com os protestantes ingleses, estavam em mos de catlicos. Afinal, o portugus catlico continuava a ser o colonizador e a religio no deixou de ser um instrumento de poder, que contribuiu para solidificar e afirmar poderes, legitimar embates entre as classes e confortar os que eram oprimidos pelos poderes que o mesmo catolicismo apoiou. Ao fazer um resgate das memrias feirenses, a autora Ana Anglica de Morais reforou a imagem catlica da cidade, presente nos costumes. Utilizando poemas de poetas feirenses, como Maria Jos Dantas Carneiro, publicados no Jornal Folha do Norte, registrou a presena do catolicismo na formao da cidade.
e ento no meio da quentura tudo se desfaz mas o astro rei declina e a noite vem tangida pela virao e na noite semeada de estrelas a gente se destrai contemplando os astros no passeio pelo firmamento
59

SILVA, Elizete da. A Expanso protestante em Feira de Santana 1935 a 1995. Projeto de Pesquisa, 2000, p. 04.

as sonoras vibraes do sino da igrejinha dos Remdios capela pequena e toda de simplicidade e pobreza
60

No poema, a noite estrelada feirense entra em sintonia com a Igreja dos Remdios, um templo com arquitetura caracterstica do catolicismo feirense. A este templo foi atribudo elementos tpicos da construo simblica do catolicismo, como simplicidade e pobreza, ou mesmo do adjetivo igrejinha, que rene estes elementos de forma muito mais significativa e com maior impacto. tradio sertaneja e da feira livre que compuseram o histrico feirense somam-se os costumes catlicos:
H tambm em outros artigos e crnicas referncias ao lado cultural, costumes e hbitos que caracterizavam bem a vocao sertaneja e rural aliada ao sentimento de festa e de f do povo de Feira de Santana, os centenrios desfiles da lavagem, levagem, procisses, carnaval, bailes pastoris, preges, alm das concorridssimas boiadas que ainda atravessavam algumas ruas da cidade, na trajetria 61 matinal, acordando os moradores com a sonoridade de seus aboios .

Os costumes catlicos permeavam o imaginrio dos feirenses. A Igreja Catlica exercia uma unidade religiosa na cidade de SantAnna. Os protestantes que chegavam, portanto, eram recebidos estranhamente. Este no foi um aspecto nico de Feira de Santana. Ainda mais ao pensar que os costumes eram naturalizados no cotidiano popular e que a sua desconstruo para a construo de algo novo gerava desconfianas e reaes, como com a pregao do primeiro missionrio protestante, Chamberlain, conforme informou Silva. Pode-se verificar isto nas entrevistas, como na da assembleiana Norma Soares, que veio de famlia catlica, com diversos costumes tpicos do catolicismo popular e que aps abertura para enfrentamento com seus preceitos religiosos adotou o pentecostalismo como sua nova opo religiosa, enfrentando, inclusive a oposio familiar. Fato este tambm de no se estranhar dada a predominncia catlica no imaginrio feirense.
60

MORAIS, Ana Anglica Vergne de. Resgate da memria literria de Feira de Santana. IN Feira de Santana: seu passado, seu presente, seu futuro. Feira de Santana: Associao Comunitria dos Amigos de Feira de Santana ACAFS/ Universidade Estadual de Feira de Santana, 2000, p. 49. 61 MORAIS, 2000, op. cit., p. 50.

Quando eu aceitei Jesus eu tinha 12 anos. Meus pais eram muito catlicos. Minha me retava, era rezadeira... Tinha aquela devoo. Ento, eu era muito catlica, era da irmandade de Corao de Maria... A eu no perdia novenas de maio, que eram as novenas de Maria. Morava ali no DNER. Todas as 6 horas quando eu ouo ainda o sino bater eu me lembro. Eu estava ali... E ainda levava a missa pra casa. Voc podia passar por cima de mim no caminho eu no abria a boca pra ningum no porque eu aprendi no catecismo isso. Levar a missa pra casa, a eu fazia isso. Ento, como bom a gente receber 62 estes convites...

A converso adquire um sentido divino. Por isto o significado do batismo corresponder a nascer de novo, nascer para a f em Deus e no mais servir s coisas do mundo. Verifica-se que era inevitvel uma reao da famlia tipicamente catlica perante a mudana de postura em relao ao grupo religioso. Ainda mais quando se leva em conta que estas memrias se referem a uma Feira de Santana da dcada de 1950, em que a presena protestante estava reduzida a uns poucos representantes, tendo maior presena a Igreja Evanglica Unida, batistas histricos e a Assemblia de Deus. As memrias de Norma Soares refletiram tambm a lembrana de alguns elementos tpicos do catolicismo popular, como o guardar a missa, o tocar do sino, como elementos simblicos que estruturam a relao do homem com a sociedade, servindo como elementos que ordenavam a vida cotidiana. A mudana de postura, ou seja, entrar em outro grupo significava uma nova representao, frente realidade circundante, pois novos elementos passavam a ser utilizados em decorrncia da converso. O novo afetaria, sem dvida, os elementos ao redor. Segundo Rubem Alves converter-se abandonar um discurso e adotar outro63. Ao explicar a converso a outro grupo religioso a irm assembleiana no deixou de elencar elementos profticos, tpicos da viso de mundo protestante, sobretudo, pentecostal. A memria apesar de buscar elementos do passado mistura-se com o presente e os elementos do passado que ainda buscam se fazer teis no presente. Verifica-se esta interao do passado no presente no relato da entrevistada.

62

Entrevista com Norma Soares, membro da Assemblia de Deus, cunhada do falecido pastor Severino Soares, concedida ao autor em 19 de outubro de 2007. 63 ALVES, Rubem. Protestantismo e Represso. So Paulo. tica. 1979, p. 54.

S que um dia eu profetizei. Veja s como foi que eu profetizei. Eu no queria ir pra Igreja naquele dia (se refere Igreja Batista) s que me mandou eu ir. Foi nessa mesma Igreja que me deixava eu ir. Foi uma festa muito bonita que teve: - Eu pensei que voc ia se decidir do lado de Cristo (disse Norma se referindo a pergunta da irm batista). Eu disse assim: No Dona Dina... Acho que no primeiro dia que eu for na Assemblia vou me decidir l. Pra ver se ela nunca mais ia me chamar. A eu achei assim n. E com essa maneira que falei, ento ela no mais me chamaria. Ento ela no vai querer se decidir aqui, me deixava. E me no deixava ir pra Assemblia, ento ela pegava e no ia mais me chamar... O primeiro dia que eu fui na Assemblia de Deus eu aceitei e eu no fui pra aceitar. Fui porque 64 Marininha falou com me, me deixou e ns fomos.

Converso e profecia formam alguns dos smbolos utilizados pelo pentecostalismo, bem como o poder da orao. A crena no poder da orao foi outra perspectiva da converso, assumindo funo de profecia. Em entrevista com Marli Santana foi enfocado a necessidade da converso para o bem-estar de homens e mulheres. E como as atividades desenvolvidas pela Denominao contriburam para a expanso da obra assembleiana. A entrevistada expressou o imaginrio mgico da converso, em diversas passagens, entre as quais uma das narraes envolveu sua participao no Crculo de Orao, da Assemblia de Deus.
Tinha um irmo que chamava Izdio, ele era carpinteiro, de Italegre, ele veio conduzido por alguns irmos aqui pra Feira de Santana, por que era uma cidade mais evoluda em mdicos e hospitais e um grupo das irms me passou pro Crculo de Orao... E o grupo que tinha era pequeno. Esse grupo orou, jejuou e Jesus realizou um grande milagre. A sua viso retornou por completo. Ele voltou pra sua casa, pro centro de sua famlia e continuou sua profisso durante 65 muitos anos.

Ou seja, a crena na converso e na orao eram fatores que orientaram a organizao religiosa. Sobre o Crculo de Orao e a funo dele na estruturao interna, comentou Sara Ferreira ser o Crculo de Orao uma prtica caracterstica das Assemblia de Deus. O Crculo o encontro feito por senhoras, de moas, adolescentes que se renem sistematicamente para orar,

64 65

Entrevista com Norma Soares, concedida ao autor em 19 de outubro de 2007. Entrevista com Marli Santana, concedida ao autor em 11 de maro de 2008.

fazer pedidos de orao e ler a Palavra de Deus66. Reforou a autora a importncia da orao para a Denominao.

Choque entre a religiosidade popular e os pentecostais

No h como falar de religiosidade popular sem tratar de cultura, afinal a religio e a religiosidade so elementos da cultura e esto permeadas por ela, por conter prticas sociais e expresso da crena, conduta e viso de mundo de um grupo social. Segundo Roger Chartier67 a cultura a apropriao que um grupo faz a partir de sua leitura de mundo, que est relacionada a um contexto social especfico. Esta apropriao ganha sentido na prtica cotidiana do grupo. Para Michel Vovelle68 as representaes populares se inserem em um processo de longa durao. Sem deixar de questionar o conceito de popular e sua validade nos ltimos sculos, o autor questionou a permanncia das prticas religiosas populares, tpicas dos sculos XIII ao XVI, do sculo XIX aos dias atuais em meio sua expanso urbana e industrial, que mercantilizou a religiosidade popular. Para Renato Ortiz o mercado retirou o aspecto popular da religiosidade a transformando em bens de consumo69. No se pode negar que houve um agressivo avano capitalista, uma desestruturao da religiosidade popular, mas esta permaneceu em resistncia s mudanas sociais. Paradoxalmente, incorporou elementos da sociedade em mudanas, o que seria uma contradio caso no ocorresse, pois a cultura popular, como a religiosidade popular, no imvel s transformaes na sociedade. Pode a religiosidade
66

FERREIRA, Sara Silva dos Anjos. O papel da mulher na expanso e consolidao da Assemblia de Deus em Feira de Santana (1949 - 1980). Feira de Santana. UEFS. 2008, p. 43. (Monografia de especializao). 67 CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre Prticas e Representaes. Rio de Janeiro. Bertran Brasil. 1990. 68 VOVELLE, M. O popular em questo: a religiosidade popular. In: Ideologias e Mentalidades. So Paulo. Brasiliense. 1991. 69 In: ORTIZ, Renato. Religies populares e indstria cultural. In: Religio e Sociedade. Rio de Janeiro, ano 3, n. 5. 1980.

popular no ter a mesma expresso de sculos longnquos, mas no morreu e sim adquiriu sentidos na sociedade com a qual se relacionou. O protestantismo trouxe no seu bojo formas devocionais do mundo anglo-saxnico, que entraram em choque com a religiosidade brasileira, de base catlica e com suas prticas populares, alm das influncias afrobrasileiras. Lyndon Santos relatou os conflitos entre catlicos e protestantes e suas devoes populares no Maranho, e a Igreja Catlica recusava ter seu patamar no mesmo nvel de religies acatlicas, j que o protestantismo era um aglomerado de seitas dissidentes que se desapegaram do tronco catlico70. O protestantismo, por sua vez condenava as prticas herticas da Igreja Catlica. Estas crticas tomaram proporo maior com a presena pentecostal no Pas, no incio do sculo XX, com o aumento da populao evanglica. Emlio Conde ao relatar a vinda da Assemblia de Deus para a Bahia no escondeu o preconceito e oposio s prticas catlicas e as crenas advindas do candombl como perniciosas, no deixando de destacar, como prtica de todo bom crente, a vitria da AD em terras brasileiras.
O incio do trabalho em Salvador no foi tarefa fcil. conhecida de todos a grande idolatria que domina a cidade, cheias de Igrejas do catolicismo romano, onde imagens de escultura so cultuadas. No menos numerosos so os terreiros e cultos pagos de origem africana trazidos pelos escravos, cujo desenvolvimento mais 71 acentuado ocorreu na Bahia .

O missionrio sueco Daniel Berg, um dos fundadores da AD, juntamente com seu conterrneo, Gunnar Vingren demonstrou, em suas memrias, as prticas religiosas brasileiras vinculadas religiosidade popular catlica. Forma de religiosidade esta absolutamente predominante no Brasil dos primeiros anos do sculo XX, mais ainda em aldeias e vilas afastadas, como as de Belm do Par72. Sutilmente criticavam esse apego como causa dos males da carne e do esprito. Relatando um encontro com uma mulher agonizante:

70 71

SANTOS, 2006, op.cit., p. 122. CONDE, 2000, op.cit., p. 170-1. 72 BERG, Daniel. Enviado por Deus: Memrias de Daniel Berg. Rio de Janeiro. CPAD. 2000, p. 82.

A enferma tinha as mos cruzadas sobre o peito e o olhar fixo em um objeto entre as velas. Quando me aproximei, percebi que ela olhava para a imagem de uma santa, a qual todos dirigiam suas oraes como ltimo recurso e refgio... Porm se ela cresse em Jesus podia estar certa de que ele a libertaria e a perdoaria, pois foi para isso que o filho de Deus morreu na cruz. Insisti com a enferma que a nica coisa que ela deveria fazer era crer nessas verdades, para ser 73 inteiramente liberta .

Portanto, o apego s imagens, tpicas do catolicismo popular, era visto como falta de doutrina e conhecimento bblico. A centralidade das Sagradas Escrituras foi um princpio protestante que os assembleianos trouxeram para o Brasil. Acreditavam que a leitura da Bblia doutrinaria a populao brasileira no sentido de abolir as prticas da religiosidade popular, consideradas pecaminosas.

Calendrio festivo nacional e conflitos com o ideal de trabalho protestante

No incio do sculo XX um dos conflitos que os protestantes, sobretudo os anglicanos, antigos donos de indstrias e grandes comerciantes na Bahia e em outras regies brasileiras, encontraram foi uma abundncia de dias festivos, que constantemente interrompiam a jornada de trabalho dos baianos, que se entregavam s festividades. Os batistas tambm criticavam esta situao, pois seria para eles as festas profanas um indcio de degradao social. O conflito se acirrava pelo fato das festas terem uma origem catlica. Assim, anglicanos e batistas acusavam os catlicos de promover uma orgia social e impedir o desenvolvimento do Pas, que seria pela tica do trabalho e no por festas profanas. Desta forma, os protestantes voltaram-se contra o catolicismo brasileiro, os feriados e dias santos, que tiravam os trabalhadores de seus postos de trabalho. Os batistas no consideravam que o catolicismo pertencesse cristandade. Reafirmavam o progresso originrio dos princpios evanglicos, que estavam em um patamar civilizatrio superior ao dos catlicos.
73

BERG, 2000, op. cit., p. 84-5.

A profuso de dias santos e festas catlicas do calendrio baiano, alm de parecerem idlatras e desnecessrios, se chocavam frontalmente com a tica do trabalho seguida pelos batistas, que concebiam o trabalho como uma ordenana divina e que o dia de 74 descanso era necessariamente o domingo .

A respeito das festas religiosas populares na Bahia, Edilece Couto mostrou que as mesmas iniciavam no Dia de Todos os Santos e iam at o ltimo dia de carnaval, portanto de novembro at fevereiro. As festas populares tinham, ao lado do sentimento de devoo religiosa, um aspecto profano, no qual se misturavam elementos do culto catlico e africano. Como a autora afirmou era uma carnavalizao das festas religiosas, tendo como participantes boa parte da populao de cor, entre os quais estavam ricos e pobres. Edilece Couto tambm destacou que a Igreja Catlica no era passiva, ou totalmente passiva, aos festejos populares, tendo sido inmeras as tentativas de impedi-las, no s no Brasil.
A alegria proporcionada pela msica e dana sensual no adro ou no largo em frente aos templos era vista pela Igreja como desordem e profanao. A Europa ps-tridentina realizou um combate aos inimigos dos cristos especialmente aos hereges e seus costumes. Houve uma satanizao das manifestaes populares, principalmente 75 aquelas realizadas dentro do calendrio das festas catlicas .

Riolando Azzi76 tambm abordou a tentativa do episcopado em controlar as irmandades catlicas e as festas populares de carter religioso, sobretudo as que ocorriam noite, e que no seguiam os preceitos e organizao eclesistica, tornando-se uma ameaa honra divina. O movimento de reforma religiosa que a Igreja tentou levar adiante obteve sucesso parcial, pois no conseguiu controlar grupos de leigos, no diretamente ligados ou dependentes das parquias e dioceses. O catolicismo, apesar de controlar algumas festas religiosas populares, ligadas ao culto dos santos de devoo, no conseguiu impedir outras de domnio religioso popular. Tambm a Igreja Catlica no podia entrar
74

SILVA, Elizete. Protestantismo e Religiosidade Popular. In: Religiosidades, Misticismo e Histria no Brasil Central Braslia. CEHILA, 2001, p. 339-40. 75 COUTO, Edilece Souza. Tempo de Festas: homenagens a Santa Brbara, N. S. da Conceio e SantAna em Salvador (1860-1940). Tese de Doutorado. Faculdade de Cincias e Letras da UNESP. Assis SP. 2004, p. 166-7. 76 AZZI, Riolando. O episcopado do Brasil frente ao catolicismo popular. Petrpolis, Vozes. 1997.

constantemente em conflito direto com seus fiis, apesar de alguns bispos o terem feito, perante a ameaa de outros grupos religiosos, com destaque ao protestantismo missionrio, que procurava trazer ao seu seio membros ou aqueles que se afirmavam catlicos, seja por meio de sua atividade missionria ou de crtica s prticas catlicas, como as festas por eles promovidas. Os assembleianos condenavam tais festas, pois segundo suas normas afetavam a moral do fiel, que deveria permanecer em s conduta, bem como atentava contra os costumes e o pudor do fiel, que deveria se preservar, segundo as leis divinas. Essas festividades aliavam duas prticas abominadas pelos

assembleianos: o uso de bebidas alcolicas e a liberao da sexualidade fora do casamento, terminantemente proibidas no conjunto normativo

assembleiano. Tanto que a manuteno de centros assistenciais de recuperao de toxicmanos e o incentivo ao casamento entre fiis estavam na organizao normativa da Denominao.

Costumes e doutrinas da Assemblia de Deus de Feira de Santana

A AD teve, em sua formao, costumes e doutrinas bastante rigorosos quanto ao doutrinamento de seus fiis. Esta foi a forma encontrada para manter a coeso do grupo, a moralidade, vinculando atitudes no dignas de um evanglico, segundo a conduta pregada, como pecado, decorrncia da mundanidade. Por isso a necessidade de afastamento do mundo e dos seus estmulos, como a bebida e o apelo sexual. Era intensa a disciplinarizao de seus membros quanto s normas e costumes. Verificamos em ata n 235, a exortao do Pastor Severino Soares, em exerccio no perodo:

Devemos ter cuidado, pois estamos diante de Deus. O nosso peso deve corresponder ao do Senhor, pois tanto no sentido material como no espiritual Deus est observando a nossa vida, pois ele nos 77 convoca por todos os ngulos .

Na ata de n 237 o Pastor Severino Soares recomendava a centralidade do texto bblico e o rigor comportamental:
Lembramos que aqui lugar de encontro com Deus que os nossos caminhos devem ser enquadrinhados e s a Bblia toda ferramenta para uma vida... E frisou que a porta para o cu estreita e por isso 78 devemos negar a ns mesmos para irmos para l .

Estas mensagens exortativas refletiam tanto a forma de conduta da Denominao, como atribuia aos pastores e fiis a funo de zelar no s por si, como pelos demais membros da comunidade religiosa. Havia uma preocupao explicitada nos Livros de Atas com a postura dos fiis, sendo recorrente assuntos relativos a disciplinarizao, suspenso, excluso, reconciliao, formao de comisses para visitar fiis suspeitos de infrao da lei crist, afastamento da comunho com os demais membros e pedido de perdo do fiel admitindo seu desvio e solicitando reconciliao com o grupo. Em diversas atas, encontram-se registros de fiis suspensos ou excludos da congregao devido as vestimentas que usavam, inadequadas a um crente. Estas advertncias serviam para homens, mas, principalmente para mulheres. Chamavam a ateno feminina ao corte e tintura do cabelo, a pintar as unhas, a depilar as pernas e sombrancelhas. Estas no eram atitudes dignas de uma crist79, conforme a tica da Assemblia de Deus de Feira de Santana. Na ata n240 mulheres foram advertidas por cortar os cabelos, ficando proibidas de participar da ceia, ou seja, das comunhes realizadas para os membros e das decises internas do grupo80. Tais ocorrncias expressavam o modo de pensar e a forma de organizao assembleiana no perodo. Na ata n 251:

77 78

Livro de Atas da Assemblia de Deus. Feira de Santana. 26 abr. 1978. Idem, 30 jun. 1978. 79 Livros de Atas de Assemblia de Deus de Feira de Santana. Feira de Santana. 29 mar. 1974; 28 jun. 1974; 30 jun. 1978; 01 de set. 1978; 29 jan. 1979; 29 fev. 1980; 24 jun. 1983. 80 Idem, 29 set. 1978.

o pastor falou sobre a vaidade que est tomando conta de muitos e pediu a Igreja que orasse para Deus guardar a pureza de nossa Igreja, livrando-nos de Jezebel, e nos falou que devemos ficar 81 embaixo do sangue de Cristo e zelarmos pela doutrina da Igreja .

A Jezabel citada pelo pastor era uma mulher do Velho Testamento, de origem fencia, que pintava os olhos e desobedecia os princpios judaicos. No Novo Testamento, Jezabel aparece como a representao de uma prostituta. Portanto, cabia a mulher uma vestimenta adequada que cobrisse o corpo, smbolo do pecado, e sem ornamentaes excessivas, como pintura e brincos, como conferimos em foto de um casamento no meio assembleiano.

Foto 1. Pastor Severino Soares realiza uma cerimnia de casamento. Acervo pessoal de Eber Soares.

Os membros que ingressaram em uma Denominao pentecostal construram, alm de uma nova relao com a sociedade, de batismo e do
81

Livros de Atas de Assemblia de Deus de Feira de Santana. Feira de Santana. 26 jun. 1979.

mundo, uma relao com eles mesmo, de modo a si entender melhor, bem como a sociedade circundante. Por isso buscavam resistir s tentaes veementemente condenadas pela AD, pois ser afastado da comunho significava ficar excludo, no participar ou ter acesso s decises do grupo religioso. Ao analisar a construo do self, autoconscincia, entre as mulheres que ingressaram no pentecostalismo, Sueli Souza identificou no dilogo e interao com o Esprito Santo uma forma de lidar consigo, com a famlia e com a sociedade pertencente.
Vale ento, salientar que a expericia do recebimento do Esprito Santo a base comum que garante a certeza do vivenciado que ajuda na compreenso, seja em eventos extraordinrios, seja cotidiano. Parece ser desta forma que o Self-Totalmente-Outro por sua capacidade de se ajustar a vrias experincias, a uma gama de infinita variedade de tipos de selves, tem se tornado agente catalisador e fonte de construo do self para pentecostais, 82 especialmente mulheres aflitas.

O espao conquistado com a converso no se resume a normas e costumes rgidos, mas uma forma de se encontrar, de entender seu cotidiano a partir da exerincia construda na comunidade religiosa, possibilitando uma afirmao e um situao de pertencimento. Por isso que muitas vezes as rgidas disciplinarizaes eram aceitas de modo a manter a coeso interna do grupo. Outro assunto discutido nas atas foi quanto ao espao de sociabilidade do fiel. Mesmo estando em processo de transformao de aspectos da mentalidade evanglica havia a recomendao de andar em companhia de seus pares assembleianos, de modo a evitar a corrupo dos no convertidos Palavra.. A normatizao dos costumes era, portanto, forma da AD manter seu grupo coeso e submisso aos preceitos religiosos, sendo inclusive um meio de diferenciao entre os outros protestantes e a Igreja Catlica, considerada liberal em suas prticas. A aparncia do converso era fundamental para seu testemunho enquanto crente. As roupas, o modo de se portar, identificavam a

82

SOUZA, Sueli Ribeiro Mota. Em dilogo com Deus: a construo do self entre mulheres pentecostais. Salvador. UFBA. 2007, p. 246. (Tese de doutorado).

construo de uma identidade peculiar aos pentecostais assembleianos na sociedade feirense. Clari Couto ao analisar os costumes e doutrinas da AD em Conceio do Coit, no semi-rido baiano, observou o rigor da sua tica comportamental assembleiana e que a Denominao se orgulhava de distinguir-se de outros grupos religiosos pelo conservadorismo no campo dos usos e costumes que so impostos aos fiis como emblema para sua permanncia no grupo83. Portanto, os costumes da AD acabavam por tomar uma dimenso maior que a prpria doutrina do grupo. Os costumes eram uma interpretao da leitura bblica, ou seja, das doutrinas. Racionalmente os costumes deveriam estar submissos doutrina, mas na prtica no aconteceu. Apesar da AD tratar os costumes como doutrina, ou muitas vezes dar mais ateno aos usos dos costumes, estes no podiam ser confundidos, conforme um lder assembleiano.
Doutrina, estritamente falando, o ensino bblico normativo, terminante, final, derivado das Sagradas Escrituras, como regra de f e prtica de vida, para a Igreja atravs de seus membros; enquanto que Costume uma forma de expresso do porte, postura e comportamento social da pessoa ou congregao, confirmando ou 84 comprometendo a doutrina bblica, a moral e a tica crist .

A expanso da AD, deveu-se a este controle sobre o corpo e a conduta do fiel. Regina Novaes afirmou que o controle e a disciplina eram mais aceitos entre os membros das classes mais baixas, que formavam grande parcela da AD, por estes se sentir mais seguros e referendados perante a sociedade devido aos cdigos rigorosos. Isto demonstra uma caracterstica da comunidade religiosa. Os adultos formavam a maioria de seus membros. Para ser membro precisava ser batizado, o que ocorria, geralmente, aps os 12 anos de idade, ou quando em faixa etria necessria para compreender o ato de converso. Foi constatado pela autora as dificuldades para os jovens ingressarem na comunidade devido as interdies ao fumo e a bebida e as

83

COUTO, Clari. Orar e vigiar: o poder disciplinador da religio como representao do pecado na AD de Conceio do Coit, 1970 a 1990. UEFS. 2001, p. 71. 84 GILBERTO, Antnio. Doutrina, usos e costumes. s/d. apud COUTO, 2001, op.cit., p. 83.

vaidades do mundo tambm so apontadas como obstculo para os jovens se converterem85. Contudo, havia um grande nmero de crianas e adolescentes congregados, ou seja, que frequentavam o grupo religioso mas no faziam parte do quadro de membros por ainda no terem condies de entender e aceitar o batismo, no geral filhos ou famliares dos membros adultos. As normas e doutrinas ao contribuir para a formao da viso de mundo do fiel interviu no modo deste se relacionar com a sociedade e a rejeitar certos aspectos dela, como ocorreu com a poltica. Tanto que quando da aclamao das lideranas para o apoio e a eleio do irmo candidato, geralmente pertencente aos quadro hierrquico denominacional, houve a rejeio de muitos fiis por trazer no imaginrio o ideal de poltica como contaminao e afastamento do sagrado.

Expanso e composio social

Os imigrantes suos Gunnar Vingren e Daniel Berg chegaram ao Brasil, mais especificamente no Norte do Pas, no Par, em 1911, e fundaram a Assemblia de Deus, construindo a perspectiva de uma Igreja dos pobres, com base no contexto social de marginalidade populacional na Sua, local de origem dos missionrios e de Chicago, EUA, onde estavam antes de vir para o Brasil. Por outro lado, os pioneiros assembleianos, divulgavam sua mensagem entre a populao de baixa renda e da periferia das cidades nortistas. A composio social assembleiana, em suas primeiras dcadas de existncia, continuou como comunidade de fiis formadas, sobretudo por membros das classes mais baixas da sociedade brasileira.
Ocorrem no Brasil, incessantes migraes das reas rurais para as urbanas. Os homens do campo dirigem-se para as cidades e quase da noite para o dia aparecem reas de favelas. A Assemblia de Deus prega o Evangelho para essas pessoas e muitas aceitam-no,
85

NOVAES, 1985, op.cit., p. 72.

aumentando o nmero dos que freqentam as igrejas. Descobriu ela 86 a nova receptividade entre essas massas migradoras .

O trabalho era essencial para a manuteno da ordem, por estar vinculado a uma ordem moral. Portanto, os assembleianos incentivavam o trabalho por parte dos seus fiis, como modo de manter estruturada a comunidade e no pela riqueza material que o fiel poderia adquirir. O pentecostalismo assembleiano contraps pobreza material sua riqueza espiritual87. O importante no era o status que o fiel poderia adquirir com o trabalho, mas que por meio do trabalho, juntamente com a doutrina espiritual, mantivesse conduta reta, de honesto trabalhador, de acordo com as normas do grupo religioso, fazendo-o para a glria de Deus. Complementando a importncia do trabalho na organizao

assembleiana, Regina Novaes assegurou que enquanto indivduo que cada membro faz sua opo exclusiva por ser crente e passa a veicular uma identidade religiosa e, que deve transparecer um bom testemunho de vida e a disposio de evangelizar outros88. Esta concepo advm da idia protestante de uma virtude relacionada ao trabalho89. Este proporciona uma tica comportamental e um compromisso humano com questes realmente necessrias vida. Jess de Souza, ao analisar a contribuio de Weber interpretao do atraso brasileiro e a vinculao de progresso com o protestantismo, tambm vinculou a idia da vocao ao trabalho como um sinal de certeza da salvao:
Essa confere um sentido sagrado ao trabalho intramundano ao interpret-lo como meio para o aumento da glria de Deus na Terra de modo a dar ao crente a segurana de que seu comportamento no apenas agradvel a Deus, mas, acima de tudo, fruto direto da ao divina, possibilitando a fruio do bem maior dessa forma de 90 religiosidade, qual seja: a certeza de salvao.

86

READ, William R. Fermento religioso nas massas do Brasil. Eerdmans Publishing Co. 1967, p. 129. 87 BOBSIN, Oneide Produo religiosa e significao social do pentecostalismo a partir de sua prtica e representao. SP. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. 1984. (Dissertao de mestrado), p. 140. 88 NOVAES, 1985, op.cit., p. 69. 89 WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Martin Claret. SP. 2002. 90 SOUZA, Jess de. A tica protestante e a Ideologia do Atraso. In: O Malandro e o Protestante: a tese weberiana e a singularidade cultural brasileira. Braslia. Ed UnB, p. 27.

O trabalho era um aspecto importante para a santificao, segundo os assembleianos. Significou um complemento orao, pelo fato do crente no estar participando de atos considerados impuros e ocuparem seu tempo com atividades sadias ao corpo e ao esprito e no atividades malficas, como os vcios do fumo e da bebida ou vaidades tolas para um cristo, a exemplo da moda que expe o corpo. A AD em sua formao inicial foi reconhecida como uma igreja de pobres. Contudo sua membrezia ao longo dos anos incorporou membros de classes sociais mais favorecidas, em decorrncia de seu crescimento e projeo, passando a ter um intelectualismo pequeno-burgus91, seja pela sua postura conservadora e pela posio de controle social e busca de direcionamento de sua membrezia . Segundo Freston, o crescimento numrico e social alcanado nas ltimas dcadas no Pas, bem como a instalao de poderosa grfica e editorial, uma das maiores do Pas, entre diversos grupos religiosos distanciou mais a AD da qualificao de igreja dos pobres. Contudo, ao observar a instalao da AD, sobretudo em cidades de pequeno porte, como Feira de Santana, fica visvel o aspecto de igreja dos pobres, pois esta classe social compe o principal filo de membros do grupo. Jonatas Meneses em seu trabalho sobre a AD de Sergipe mostrou que o proselitismo assembleiano foi concentrado nas reas mais pobres das cidades sergipanas e confirmou a preocupao com a salvao com base no Esprito Santo.
O proselitismo dos assembleianos dirige-se a uma parcela significativa da populao, completamente desassistida, cujo discurso, com base em promessas de soluo para os problemas imediatos como a cura de todos os tipos de doenas, desemprego 92 etc. .

91

FRESTON, 1993, op cit. Intelectualismo pequeno burgus refere-se a uma mudana de posio social da AD. Freston a distancia a AD da qualificao de igreja dos pobres, com o crescimento numrico e social que a mesma alcanou nas ltimas dcadas no Pas. 92 MENESES, Jonatas Silva. A participao poltica da Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Estado de Sergipe: estratgias e aes para um projeto poltico. Salvador. UFBA, 1995, p. 23.

Abaixo, tabela das profisses exercidas pelos membros fundadores da Assemblia de Deus de Feira de Santana, como uma forma de compreender o universo social composto por seus primeiros integrantes.

TABELA 1 Profisses dos membros fundadores da ADEFS da dcada de 1950 Atividade Primria Categoria Nmero Trabalhador 04 rural Lavrador 03 Atividade Secundria Categoria Nmero Oleiro 01 Carpinteiro Costureira Britador Doceiro Fundidor 01 04 01 02 01 Atividade Terciria Categoria Nmero Domstica 53 Comerciante Pedreiro Pintor Negociante Amolador Motorista Total Total geral 04 05 01 04 01 02 74 87

Total

07

Total

06

Fonte: Estatuto da Assemblia de Deus de Feira de Santana. O que se relacionava a transformao de produtos foi includo como atividade secundria, mesmo que fabricado de forma artesanal.

certo que a membrezia assembleiana no era composta apenas de membros das classes mais baixas. Com a expanso assembleiana pelo Pas, a partir da dcada de 1950, a AD aumentou o seu nmero de membros atraindo diversos grupos e composies sociais. Contudo, foram os membros das classes populares o contigente inicial mais denso da AD de Feira de Santana. Em seu Estatuto de fundao, a AD contou com o nmero de 89 membros. Entre estes se destacou o Pastor Manoel Joaquim, que apareceu como ministro do Evangelho e Manoel Marques Souza, evangelista, atividades no atribudas enquanto profisso. As profisses listadas corroboraram o pertencimento social de seus membros s camadas mais baixas: pequenos comerciantes, domsticas, lavrador, trabalhador rural, carpinteiro, britador, fundidor, doceiro, costureira,

negociante, motorista, pedreiro, oleiro, amolador e pintor, reafirmando o modelo de igreja dos pobres. No Estatuto da AD tambm verificou-se maioria feminina. As mulheres eram 58 dos 89 membros fundadores. Domsticas ou donas-de-casa compunham a maioria: 53 mulheres. As outras profisses exercidads pelas mulheres foram: costureiras, comerciantes e negociante. Entre os homens a maioria exercia atividades como: trabalhador rural, comerciante, negociante e pedreiro. Eram 18 dos 31 membros masculinos. Apenas 01 homem aparece como domstico. O Estatuto no determinou se era dono-de casa ou empregado domstico, como jardineiro93. A Assemblia de Deus formou-se como uma das principais

denominaes pentecostais do Pas. A rigidez e coeso interna trouxeram uma solidariedade ao grupo religioso, identificando-os entre si como irmos na f. Outro aspecto a observar quanto a composio social relaciona-se com a cor. O pentecostalismo teve uma grande quantidade de negros em sua composio. A Assemblia de Feira de Santana era composta de uma maioria negra, conforme as fontes iconogrficas trabalhadas ao longo do texto. No Censo Demogrfico de 2000 a Assemblia de Deus de um total de 8.418.140 membros, tinha 4.591.531 negros, margem bem superior aos 3.699.014 brancos. Os demais declararam a cor ou raa amarelo ou indgena ou ficaram sem se declarar94. Apesar do rigor na aceitao de membros, o crescimento numrico

durante as dcadas de 1970 e 1980 foi constante. As mulheres correspondiam a mais de 70% desse nmero, conforme o Livro de membros da AD, que registrava os membros batizados na cidade, bem como os transferidos com carta de recomendao e mudanas, cartas que atestavam o pertencimento por batismo Denominao. Em razo disto, o grupo contava com 41 congregaes j no incio da dcada de 80. Crescimento considervel, se comparado ao protestantismo histrico na cidade e no Pas.

93

Estatuto da Assemblia de Deus. 15 set. 1956. O Estatuto foi datilografado e consta nome dos fundadores da AD em Feira de Santana. 94 OLIVEIRA, Marco Davi de. A religio mais negra do Brasil: por que mais de oito milhes de negros so pentecostais. So Paulo. Mundo Cristo. 2004, p.102.

Outro aspecto importante que deve ser ressaltado foi o fato dos fiis batizados corresponder a eleitores em potencial para os projetos polticos do grupo, seja para barganhar benefcios ou pleitear cargos polticos, desde que observada a hierarquia ocupada no grupo religioso. Percebe-se pelos Livros de membros da Assemblia de Deus, o grande fluxo de pessoas advindas de diferentes localidades que vieram ou tomaram Feira de Santana como ponto de passagem pelo fato dela ser um cruzamento rodivirio de trs estradas federais95. Os assembleianos que se dirigiam para Feira de Santana traziam consigo cartas de recomendao ou mudana, atestando que j era convertido e estava em comunho com a Denominao a que pertencia antes de se deslocar. O uso das cartas de recomendao era comum entre os assembleianos. A procedncia era a mais variada, contudo grande maioria que passava a residir em Feira de Santana era proveniente de outra localidade da Bahia ou do Nordeste. Na Assemblia de Deus no era liberada tais cartas para ida dos fiis para outra Denominao. Contudo, aceitavam cartas de fiis vindos de outras comunidades evanglicas que no a Assemblia de Deus. Forma esta de manter o crescimento quantitativo e certo exclusivismo. Estas referncias foram encontradas em livros de atas e de membros do grupo religioso. Utilizavam-se tambm de carta de reconciliao como forma dos irmos demonstrarem arrempedimento por afastamento ou desobedincia aos costumes e doutrinas. Verifica-se a utilizao destas cartas em diversas situaes. Conforme Livro de Atas de Assemblia de Deus:
O pastor Severino Soares leu para igreja uma carta da igreja Evanglica Congregacional, apresentando-a na igreja, o irmo Manoel Castro Pereira, o caso foi levado a apreciao da igreja, vrios irmos se pronunciaram em favor do irmo, quando em observao da igreja para depois ser aceito na comunho da 96 mesma .

A ata de n 240 apresentou diversos irmos provenientes de So Paulo, de So Gonalo dos Campos e Lagoa do Mato, os dois ltimos distritos baianos97. Na ata de n 264 encontramos irmo procedentes de regies como
95 96

Ver mapas em anexo. Livro de Atas da Assemblia de Deus. Feira de Santana. 01 fev. 1974. 97 Livro de Atas da Assemblia de Deus. Feira de Santana. 29 set. 1974.

Camarana Ba, Bom Princpio Caucaia Cear, Candeias Bahia98. Na ata 265, carta de recomendao de irms que estavam retornando de So Paulo99. As atas 261 e 277 contm cartas solicitando reconciliao e mudana de membros da Assemblia de Deus:
Uma o pastor Rodrigo Santana solicitava a carta de mudana do irmo Raul Neves e a outra, era o prprio Raul se dirigindo Igreja, solicitando a sua aceitao no rol de membros e pedindo perdo Igreja. Depois de ouvida vrias opinies sobre o assunto, ficou resolvido pela maioria dos membros presentes, o envio da carta de 100 transferncia do irmo Raul para Salvador.

Tambm foi apresentada Igreja uma carta vinda da Assemblia de Deus em Barueri S. Paulo, solicitando desta Igreja uma carta de reconciliao para a irm Erondi Oliveira Soares, a qual estava afastada da comunho desta Igreja. Atendendo a pedido, a Igreja recebeu em comunho, expedindo em seguida a sua carta de 101 mudana .

As cartas de reconciliao era uma forma do irmo suspenso da comunho demonstrar arrependimento e solicitar sua reintegrao

comunidade que era aceita ou recusada pela avaliao dos demais membros. As cartas de recomendao, mudana e reconciliao tambm demonstram as normas rgidas do grupo religioso da Assemblia de Deus, assumindo o controle em diversos aspectos da vida do fiel, at seu deslocamento entre localidades diferentes. Forma tambm de assegurar a vigilncia do convertido nos preceitos assembleianos, independente da congregao assembleiana que estivesse. As cartas eram apresentadas nas reunies ordinrias da congregao, a qual opinava sobre a aceitao, readmisso ou mudana do membro que fazia a solicitao para a AD de outra localidade. Esta era uma forma de, inclusive, os fiis se sentirem importantes na construo de normas do grupo, saber e reproduzir as normas e penalidades que este impunha, contribuindo para o controle dos membros da AD. Os membros colaboravam, desta forma para a manuteno de uma identidade que passava pelo rigor comportamental da
98 99

Livro de Atas da Assemblia de Deus. Feira de Santana. 03 jun. 1980. Ibidem, 25 jul. 1980. 100 Ibidem, 28 mar. 1980. 101 Ibidem, 26 jun. 1981.

comunidade religiosa. Sobre identidade entende-se o processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(is) prevalece(m) sobre outras fontes de significado102. Em muitos casos a religio foi um fator determinante na construo da identidade Feira de Santana foi estratgica para o fluxo migratrio, pois acolhia pessoas advindas de diversas cidades do interior e prximas ao litoral, como de regies mais distantes. Pessoas muitas vezes atradas pelo seu comrcio e indstria em desenvolvimento. Nas dcadas de 1970 e 1980 foi grande o fluxo migratrio para Feira de Santana. O crescimento urbano de 1970 para 1991, isto , desde a construo do CIS ao seu declnio maior, variou de 131.707 para 348.973 habitantes103.

102 103

CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo. Paz e Terra. Vol. 2. 1999, p. 22. SANTOS, Igor Gomes. Na contramo do sentido: origens e trajetria do PT de Feira de Santana Bahia (1979 2000). Niteri. UFF. 2007, p. 51. Dissertao de mestrado.

Captulo II

Pentecostais assembleianos em Feira de Santana: entroncamento scio-cultural

Este captulo visa fazer uma discusso sobre a cidade de Feira de Santana, tomando como foco o perodo de instalao da Assemblia de Deus de Feira de Santana, o final da dcada de 1930. As transformaes decorrentes do processo de urbanizao da cidade, que reorganizou sua organizao econmica, a partir da relocao da feira do gado e da feira livre para ambientes considerados adequados ao seu funcionamento e que prezassem, acima de tudo, para uma necessidade de higienizao e embelezamento das ruas e praas da cidade. Porm, o modelo modernizante, que buscou uma reorganizao das atividades comerciais e mudou com a vinda do Centro Industrial do Suba (CIS), foi acompanhado de um crescimento da populao migrante, vinda do campo, seja na busca de condies de trabalho, no mais oferecida de forma suficiente populao, decorrente da dispensa de mo-de-obra, em razo do seu desenvolvimento tecnolgico. Ou fugidas da seca, que atingiu em cheio o Nordeste, nos ltimos anos da dcada de 1970 e foi particularmente violento na primeira metade da dcada de 1980. Em meio a este processo de transformao na cidade, instalou-se as primeiras congregaes da Assemblia de Deus, um dos primeiros grupos pentecostais a se instalar com sucesso na cidade de SantAna, buscando se relacionar com a realidade local, interferindo e criando laos com a populao, alm de servir de apoio assistencial na falta de condies estruturais da cidade em atender a demanda de migrantes que chegavam em busca de melhores alternativas de vida. O censo do IBGE apresentou os seguintes dados para Feira de Santana:

TABELA 2: Populao de Feira de Santana

Dcada

Populao total

Populao rural 55.583 57.887

Populao urbana 131.707 233.616

Taxa de urbanizao 70,3% 80,1%

1970 1980

187.290. 291.504

Dados do IBGE do censo demogrfico de Feira de Santana nas dcadas de 1970 e 1980.

Feira de Santana localiza-se a leste do estado da Bahia, entre a zona da mata e o serto, numa rea de transio denominada agreste baiano. Quase sua totalidade (96% da rea) est inserida no polgono das secas excluindo-se somente o distrito de Humildes104. A cidade foi crescendo como arraial, ainda no sculo XVIII. Em 1819, foi elevada a categoria de povoado, com o nome Santana dos Olhos Dgua, tendo destaque a feira do gado e a figura do vaqueiro, que comps o cenrio feirense, outrora predominado pela presena indgena e negra. Alguns autores atribuem ainda a formao de Feira de Santana a partir do povoamento de So Jos das Itapororocas, em fins do sculo XVII. Muito se discute sobre a formao da cidade de Feira de Santana. A bibliografia tradicional a classifica como uma cidade de formao comercial. O que pode ser analisado enquanto uma naturalizao. Isto pelo fato do seu desenvolvimento urbano ter seguido molde comercial e, depois, industrial, atendendo aos interesses dos grupos dominantes. Ao revisar a formao histrica de Feira de Santana isto deve ser relativizado: questionamentos foram realizados por alguns historiadores que inquiriram sobre a formao de Feira de Santana105.
104

FREITAS, Nacelice B. Urbanizao em Feira de Santana: influncia da industrializao (1970-1996). Salvador: UFBA. 1998, p. 53. 105 Ver os trabalhos de SILVA, Aldo Jos Morais. Natureza s, civilidade e comrcio em Feira de Santana: elementos para o estudo da construo de identidade social no interior da Bahia (1833 1937). UFBA. Salvador. 2000. (Dissertao de mestrado). OLIVEIRA, Clvis F. R. De

O trabalho monogrfico de Larissa Pacheco prope uma visualizao do passado feirense como de pequenas propriedades agrcolas, sendo que as formas de ganho estariam em mos de negros e indgenas106. Para isto Pacheco valeu-se do trabalho de Zlia Lima, reafirmando uma composio tnica de quilombolas para a regio de So Jos das Itapororocas e reas do Recncavo Baiano.
Podemos dizer que a feira dava conta de grande parte das trocas mercantis da regio, era circundada por um conjunto de atividades agrrias, como a produo latifundiria de tabaco, como pequenas pastagens de gado para venda e corte, onde era locado um nmero relativamente pequeno de trabalhadores, grande nmero de indgenas, trabalhadores livres e escravos que sobreviviam da 107 agricultura de pequeno porte e de atividades artesanais .

Aldo Jos Morais Silva demonstrou que a construo da cidade de Feira de Santana foi voltada aos ideais de uma cidade saudvel, portanto adequada boa vivncia dos que a residiam, como aos que desejavam se instalar seja por questes pessoais ou interesses comerciais, o que contribuiu para a idia de cidade civilizada e progressista, mesmo que negasse aspectos de sua natureza s, ou seja, preservada dos efeitos modernos. O autor, ao analisar a formao de Feira de Santana enfatizou a atividade comercial como um dos seus principais aspectos de identificao, que estendeu como parte do histrico das cidades, em geral, por elas em seus aspectos urbansticos, sempre esteve associado ao favorecimento de suas funes econmicas, notadamente comerciais.108 Ao discutir o desenvolvimento da cidade feirense, Silva destacou quando esta adquiriu valores cientficos e modernizantes, analisando o intuito da elite feirense de comparar a cidade s grandes metrpoles como j aparecia nos versos e prosas de seus poetas.

emprio princesa do Serto: utopias civilizadoras em Feira de Santana (1893 1937). Salvador. UFBA, 2000. (Dissertao de mestrado); LIMA, Zlia. Lucas Evangelista: O Lucas da Feira. Estudos sobre a rebeldia escrava em Feira de Santana/ 1807-1849. UFBA. Salvador. 1990. (Dissertao de mestrado) PACHECO, Larissa. A feira e a nova Feira: tradio, costume e conflito (1967 1977). Feira de Santana. UEFS. 2008. (Monografia), SANTOS, Igor Gomes. Na contramo do sentido: origens e trajetria do PT de Feira de Santana Bahia (1979 2000). Niteri. UFF. 2007. (Dissertao de mestrado). 106 PACHECO, 2008, op. cit., p. 21-2. 107 Idem, p. 29. 108 SILVA, Aldo Jos Morais, 2000, op. cit., p. 75.

Esta cidade de Eurico Alves caracterizada pelas largas estradas, sua paisagem iluminada pelas lmpadas eltricas e riscada por mquinas velozes e suas sirenes. a imagem de uma cidade que se quer metrpole e que, como metrpole, vislumbra com entusiasmo a movimentao do bairro comercial, a multido que serpenteia pelas ruas (largas) da cidade, emblema da vida urbana, tal qual nos grandes centros, quem sabe at mesmo lembranas desejosas de 109 um longnquo Rio de Janeiro, So Paulo.

Clovis Oliveira trabalhou a existncia de duas cidades, duas Feiras de Santana, uma antes da urbanizao, ou seja uma Feira de Santana pastoril, sertaneja e outra Feira de Santana, modernizada e comercial.
O contexto criado a partir da tenso entre os dois fatores gera uma nova gramtica urbana. Se at ento a cidade era uma espcie de quintal das grandes fazendas, na qual eram realizadas semanalmente as feiras. Esse quadro deveria mudar. Nas palavras de um contemporneo era preciso que as luzes do progresso se abram sobre a Feira. Nesse sentido, as posturas municipais comeam se dirigir contra determinados hbitos, visando modelar uma nova viso do urbano e antigas prticas passam a ser normalizadas como 110 indesejveis no cotidiano da cidade, tudo em nome do progresso .

Uma tenso foi criada pela elite governante da cidade, que negava valores, tradies, mesmo que alguns desses valores fossem reapropriados em seu favor. Vivenciou, portanto, uma Feira de Santana, que de um lado, buscava valores tpicos da sociedade de consumo, modernizada e urbanizada e as heranas tradicionais, que de um lado deveriam ser extirpadas, mas de outro, ficaria como as lembranas de um nostlgico passado pastoril. Com o desmembramento de Cachoeira, em 1832, Feira de Santana passou categoria de vila e, em 1873, de cidade, com denominao de cidade comercial de Feira de Santana111. Segundo Rossine Cruz:
Sua posio geograficamente privilegiada facilitou tanto o crescimento de atividades produtivas e tercirias no municpio, quanto seu crescimento populacional, implicando reorganizao dos espaos para usos produtivo, comercial e residencial, no campo e na 112 cidade .

Devido a sua posio geogrfica, como um local de passagem, cortada em todas direes, por estradas, fator primordial de seu desenvolvimento,
109 110

SILVA, Aldo Jos Morais, 2000, op. cit., p. 187-8. OLIVEIRA, 2000, op. cit., p. 41. 111 Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 05 set. 1974, p. 3. 112 CRUZ, Rossine Cerqueira da. A insero de Feira de Santana (BA) nos processos de integrao produtiva e de desconcentrao econmica nacional. Campinas. SP, 1999, p. 277.

sendo passagem obrigatria de quem desce do Norte ou quem sobe do Sul 113, e sua relativa proximidade de Salvador, Feira de Santana teve seus primeiros impulsos. A feira do gado se estabeleceu como uma das primeiras atividades a ser praticada no arraial e foi o fator mais importante na economia da cidade, sendo a fora propulsora para o desenvolvimento de outras atividades econmicas, a exemplo do artesanato do couro e agricultura. Negociavam-se, alm do gado bovino, mulas, jumentos, carneiros, cabras, porcos, galinceos e ovos, frutas, verduras e artigos de manufatura domstica114. A trajetria de Feira de Santana, como afirmava a revista quinzenal Panorama da Bahia, estava relacionada existncia da feira do gado e da feira livre. Estes deram um tom de uma Feira de Santana que comeou a se diferenciar a partir da dcada de 1950, com empreendimentos modernos que comearam a vir com mais fora cidade:
Quem viveu em Feira de Santana antes da dcada de 50 certamente tem histrias pitorescas para contar em relao feira do gado, que semanalmente se realizava com mais nfase na cidade. Freqentemente as boiadas passavam pelo meio da rua e quando um animal se desgarrava da boiada era aquele corre-corre, num clima de pavor e algazarra. Quando a feira se realizava ainda no local onde hoje a praa Agostinho Fres da Mota, no havia currais, vez que os animais eram pastorados e rodeados pelos prprios vaqueiros. Por isso, vez por outra tambm acontece correria para trazer os 115 animais de volta pro rebanho.

A Revista Panorama da Bahia abordou estes aspectos pitorescos, como a mesma afirmou, com uma viso saudosista, porm tais transformaes foram necessrias medida que a cidade foi organizando sua atmosfera urbana. A feira do gado, abrigada no centro da cidade, abriu espaos para outras atividades comerciais, mais adequadas ao centro urbano e se dirigiu para reas mais afastadas, como o Campo do Gado, j nos limites da Feira de Santana, na periferia da cidade. Os pentecostais interagiam com as mudanas ocorridas e no estavam parte das atividades rurais. Integravam a parcela da populao que retirava dela sua sobrevivncia. Conforme o Estatuto da Assemblia de Deus, havia os

113 114

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 24 out. 1974, p. 3. CRUZ, 1999, op.cit., p. 204 115 Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana. 20 ago. 1987, p. 20.

que desenvolviam atividades agrcolas e que possuam comrcio ou eram negociantes.

Foto 2. Modernizao em Feira de Santana. Imagem do Jornal Feira Hoje para retratar o desenvolvimento urbano de Feira de Santana. Note no centro da imagem a pavimentao da rua e no canto direito da imagem uma aluso a figura do vaqueiro cedendo espao para o urbano. Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 14 mar. 1983, p. 5.

Junto feira do gado, formou-se uma feira livre, que logo se tornaria uma das principais feiras do Norte e Nordeste do Brasil. A feira livre funcionava s segundas-feiras, na atual Avenida Getlio Vargas, at a dcada de 1970, e atraa um enorme contingente populacional. Segundo Rollie Poppino:
O estudo do comrcio, em Feira de Santana, no ficaria, contudo, completo, sem uma notcia da feira semanal. Esse mercado, em Feira de Santana, que permitia aos residentes da regio circunvizinha uma oportunidade pra vender o gado em p e os produtos agrcolas e para comprar as utilidades necessrias, que no poderiam obter onde residiam... Em 1950, a compra e a venda do gado vivo e da produo 116 agrcola ainda predominavam na feira .

116

POPPINO, Rollie. Feira de Santana. Ed. Itapu. Bahia. 1968, p. 241.

A feira livre deu impulso cidade de Feira de Santana, construindo a sua viso de cidade comercial. A proximidade da regio metropolitana de Salvador facilitou o escoamento de boa parte de sua produo agrcola e de carnes. Rossine Cruz reafirmou essa posio de Feira de Santana como centro de convergncia comercial. Observou que os movimentos de articulao comercial e de integrao produtiva do capital nacional que utilizaram e criaram e por isto mesmo tornaram este espao privilegiado para facilitar a circulao do capital117. Ou seja, a cidade recebeu investimentos estatais e federais, a partir da dcada de 1960, com o processo de desconcentrao econmica das grandes capitais. Com esta anlise, Cruz avanou em comparao a Poppino.

Feira de Santana: uma modernizao forada

A posio de grande cidade comercial e os impulsos industrializantes geraram processos modernizantes e urbansticos em Feira de Santana, sobretudo, nas dcadas de 1970 e 1980. A industrializao feirense no eliminou as tradies da feira livre nas reas centrais da cidade. Foi uma tentativa que no obteve sucesso total. No era apenas os feirantes e populares os interessados em manter a feira livre, mas a aristocracia da regio no queria ter seu poder margem do surto industrial em Feira de Santana. Sobre a questo, Santos constatou o seguinte:
Tentava-se consolidar em Feira de Santana uma nova hegemonia, que colocasse um obstculo ao domnio agro-mercantil nas relaes sociais feirenses. Este projeto ficou expresso na insistente proposio pelos polticos da ARENA na eleio de Joo Durval, considerado como o poltico da industrializao feirense, em oposio aos polticos do PSD, considerados como os representantes das elites 118 rurais .

117 118

CRUZ, 1999, op.cit., p. 233. SANTOS, 2007, op. cit., p. 50.

O desenvolvimento industrial feirense ocorreu em plena ditadura militar, que atravs das polticas de desconcentrao econmica e da posio estratgica de Feira de Santana119, aliado a formao da Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste SUDENE serviu ao projeto industrial na referida cidade120. A elite governante de Feira de Santana pedia passagem, por meio de uma postura que no respeitava as tradies, aliada s prticas ditatoriais. Portanto, forada a uma urbanizao modernizante, que encontrou apoio em outros segmentos da sociedade, inclusive em projetos sociais como a Associao Feirense de Assistncia Social (AFAS) e o Servio de Integrao de Migrantes (SIM), dirigido pelos presbiterianos progressistas em trabalho ecumnico, que contava com apoio de catlicos, espritas e outros grupos evanglicos. Elizete da Silva fez referncia ao trabalho ecumnico desenvolvido na AFAS e no SIM, que tinha como propsito ser uma resposta aos problemas sociais da cidade, atravs do encaminhamento de migrantes e mendigos ao mercado de trabalho e conscientizao dos mesmos, em uma lgica capitalista, prpria da perspectiva de mundo protestante.
Os jovens seminaristas da dcada passada (1950), agora pastores, tinham diante de si a realidade concreta da regio feirense, contraditoriamente prspera e miservel pela grande atrao que exercia sobre a populao pobre e desempregada do Nordeste, que chegava cidade em busca de sobrevivncia e oportunidades. A teologia ecumnica e contextualizada, que aprenderam teoricamente, 121 era um desafio na prxis cotidiana da sociedade feirense.

Ou seja, havia o interesse de atuao, na recuperao e reinsero social de grupos marginalizados em Feira de Santana, atendendo interesses dos poderes pblicos, de limpeza e adequao da cidade aos seus interesses comerciais e industriais, prprio das grandes metrpoles. Buscava-se, assim, forjar sua origem comercial e de carter europeizante. A Princesa do Serto, entrava na rota de uma cidade moderna e progressista. Como eram pensados os prprios projetos urbansticos do perodo.
119 120

Ver mapa em anexo. CRUZ, 1999, op.cit. 121 SILVA, Elizete da. Protestantismo Ecumnico e realidade brasileira. UEFS. Feira de Santana. 2007, p. 131-2. (Trabalho de professor pleno).

Sobre urbanizao, Elosa Petti Pinheiro comentou que a organizao das cidades transformou a rea rural, com a dominao das classes citadinas sobre as rurais. O que se constata em Feira de Santana, suscitando prticas geradoras de cultura urbana122. Pinheiro afirmou que as cidades so reflexos do tempo, ideologias, polticas e da prpria sociedade:
Nas cidades brasileiras, a reforma urbana realiza-se em princpios do sculo XX, constituindo o pice de um longo processo que comea, a partir da metade do sculo XIX, a mudar a imagem das reas urbanas, a fim de adapt-las aos novos ideais modernos e higinicos, decorrentes do avano cientfico, de novas tecnologias e de novas ideologias. Com o advento das modernas teorias urbanas, pois muda123 se a forma de estruturar, de pensar, de ver e de viver a cidade .

Essa modernizao e urbanizao que chegavam cidade era, em muitos aspectos, inspiradas de grandes cidades brasileiras, como Rio de Janeiro e a prpria Salvador124, que tiveram seus processos de urbanizao nas primeiras dcadas do sculo XX. O Rio de Janeiro, por ser uma das primeiras cidades brasileiras a sofrer estes efeitos, serviu como um espelho a diversas outras cidades. Contudo, o referido modelo citadino de oposio campo e cidade no se aplicava a Feira de Santana, que buscou, em sua almejada e conturbada urbanizao, a aliana conflituosa entre o tradicional e o moderno.

122

PINHEIRO, Elosa Petti. Europa, Frana e Bahia: difuso e adaptao de modelos urbanos. Salvador. EDUFBA. 2002, p. 22. 123 PINHEIRO, 2002, op.cit., p.25. 124 Ainda sobre a modernizao em Salvador, ver: LEITE, Rinaldo, A rainha destronada: discursos das elites sobre as grandezas e os infortnios da Bahia nas primeiras dcadas republicanas. PUC SP. So Paulo. 2005. UZDA, Jorge Almeida. O aguaceiro da modernidade na cidade do Salvador. Salvador. UFBA, 2006; PINTO DE AGUIAR, Manoel. Notas sobre o enigma baiano. Salvador. Planejamento, Vol 5, N. 4, Out./ Dez., 1997.

Foto 3. A tradicional feira. O modelo urbanstico pensado para Feira de Santana no comportava a existncia de uma feira livre em meio ao centro da cidade, o que levou a sua mudana parcial para o Centro de Abastecimento. Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 14 mar. 1983, p. 5. (foto de 1975)

Na tentativa de modernizar a cidade, a tradicional feira livre, espalhada por grande parte da Avenida Getlio Vargas, foi transferida para a chamada Central de Abastecimento de Feira de Santana, o Centro de Abastecimento. Visava limitar o comrcio a uma nica rea, de modo a manter a higiene do local, bem como atender aos interesses modernizantes. Sobre a Central de Abastecimento, Cruz abordou:
Esta nova organizao da feira permitia a manuteno de laos culturais, comerciais e mesmo produtivos, que se renovavam semanalmente e que se viam ameaados pelas novas prticas comerciais e industriais dos anos 70. Ou seja, a nova Central era a prpria feira semanal redimensionada, reestruturada e realocada em espao adequado, mantendo os antigos e permitindo o acesso de novos feirantes, criando outras oportunidades de emprego e 125 pequenos investimentos no comrcio e nos servios .

Por ter formao de economista, escaparam a Cruz alguns aspectos dessa interessante afirmao. A antiga feira livre, ao se mudar para o Centro
125

CRUZ, 1999, op.cit., p. 237.

de Abastecimento, trouxe fissuras e desagregao na organizao dos prprios feirantes, que se viram divididos a ir para o novo local, principalmente por ficarem mais distanciados do centro da cidade e pelo fato da nova organizao implicar um trabalho semanal. Desta forma, laos culturais e de sociabilidade se perderam, ou afrouxaram, pois o trabalho de muitos desses feirantes no se limitava venda de produtos, mas tambm ao plantio, criao ou confeco. O mesmo paralelo pode ser traado em relao mudana da feira do gado para o Matadouro s proximidades distrito de Jaguara, em Feira de Santana. A Revista Panorama da Bahia mais uma vez fez aluso a este desenvolvimento:
Primeiro foi a feira-livre da avenida Getlio Vargas, que foi transportada com toda a sua beleza e tradio para o Centro de Abastecimento, ora entregue ao povo feirense. Agora, comerciantes de gado, boiadeiros, vaqueiros, fateiras, magarefes e artesos se preparam para dar adeus ao Campo do Gado, ponto de atrao turstica e de resistncia a minoria scio-cultural de Feira de Santana. A comercializao do gado na regio que data da metade do sculo XIX, quando pecuaristas das mais longnquas regies para c se deslocaram com suas boiadas para este fim, originou a primeira fonte econmica do povoado: uma feira de gado. Antes, o Campo do Gado ocupou outras praas da cidade, conseguindo, ao longo do tempo, manter-se coesa as suas tradies, caracterizando a regio como 126 sendo de economia agropecuria.

Foi corrente a discusso de adaptao da cidade s novas condies modernizantes que se impuseram. A Revista Panorama da Bahia se inseriu no coro da necessidade de desenvolvimento social e econmico de Feira de Santana que no comportava mais antigas atividades econmicas de sustento da regio. Foi alm, ao afirmar que tais atividades integravam minoria da populao e que suas tradies podem ser preservadas em novos locais prestabelecidos. Contudo, os novos locais pouco favoreceram a populao, tanto os feirantes, quanto os consumidores. Quanto aos espaos, pode-se consider-los adequado na tica dos que programaram. Um exemplo disto foi o projeto do Centro de Abastecimento, bem como o matadouro, mas no na tica da maioria dos vendedores e da populao que consumia os produtos. Por fim, o espao no foi bem planejado, pois no conseguiu evitar a sujeira e problemas higinicos visados pelos arquitetos urbanistas e da qual foi alvo a extinta feira livre. O planejamento da
126

Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana. 10 fev. 1986, p. 28.

Central de Abastecimento no levou em conta que muitos destes trabalhadores no tinham uma regularidade na antiga feira livre. O Jornal Feira Hoje tratou do problema e se posicionou criticamente em relao ao Centro de Abastecimento. No que o jornal fosse contrrio a este modelo urbanstico, mas que o mesmo no conseguiu tirar os vendedores das caladas e bairros da cidade, alm de manter a to incmoda falta de higiene. Assim, surgiram notcias como Todos esto contra o Centro e Deficincias do Centro de Abastecimento provocam novas feiras:
O Centro de Abastecimento de Feira de Santana, funcionando desde 1977, no vem atraindo os comerciantes ambulantes e a feira livre est voltando s ruas centrais, principalmente Marechal Deodoro, praas Joo Pedreira e da Bandeira, onde grande parte da populao est comprando flores, alimentos, frutos e miudezas... Enquanto isso os compradores tambm apiam a feira livre, porque alm de ser mais fcil de se realizar a compra, no temos que enfrentar as ladeiras do Centro de Abastecimento, alm da sujeira, revelou uma 127 senhora que no quis dizer o nome, porque funcionria pblica .

Verifica-se que o projeto do Centro de Abastecimento enfrentou forte resistncia popular, que j havia acostumado com as feiras livres no centro da cidade. No por um aspecto que envolvesse a tradio, ou aspectos culturais, mas pela facilidade com que encontrava os gneros alimentcios. O Centro de Abastecimento, em sua etapa inicial, no teve a organizao planejada:
Resistindo mudana do hbito de comprar os gneros alimentcios livremente em meios a um amontoado de feirantes desorganizados e sem perfeitas condies higinicas... uma verdadeira exploso de feirantes, vindos de todas as partes do Estado, superlotaram o Centro de Abastecimento, transformando-o em um pandemnio capaz de afugentar os consumidores... Para Manoel Marques, superintendente, o problema est existindo porque o Centro de Abastecimento foi construdo sem nenhum planejamento sobre a quantidade de feirantes que trabalhavam eventualmente (sbado e segunda-feira) 128 na feira livre .

A instalao do Centro Industrial do Suba

Feira de Santana sofreu uma mudana em sua fisionomia, de forma mais acelerada em razo da instalao do Centro Industrial do Suba CIS,
127 128

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 07 fev. 1979, p.3. Idem. 26/ mar. 1979, p. 3.

um centro de convergncia com capacidade de oferta de bens e servios. Forma esta de descentralizar a vocao agropecuria e comercial da cidade. Segundo Nacelice Freitas, a localizao da cidade entre o litoral e o serto exerceu influncia nas condies econmicas que possibilitaram a instalao do complexo industrial129. Este complexo, instalado durante o governo de Joo Durval na prefeitura, serviu como atrao populacional de outras regies e do Nordeste que engrossava o nmero de migrantes, que por sua vez j era alta em razo da posio de Feira de Santana, como privilegiado entroncamento rodovirio. O Jornal Feira Hoje estimou, em 1974, uma populao de 150 mil pessoas na sede e 200 mil no municpio130. As caractersticas comerciais e geogrficas de Feira de Santana, aliadas ao perodo de desconcentrao produtiva no Pas, tiveram como incentivador a Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste SUDENE. Cruz explanou que o Plano de Desenvolvimento Local Integrado PDLI reconheceu a necessidade de criao de um distrito industrial em Feira de Santana.
Tradicionalmente ligado ao comrcio, com sua sustentao na agropecuria, a economia do municpio passou por um processo de transformao a partir do Centro Industrial do Suba (CIS), implantado na dcada de 70, na poca do chamado milagre 131 econmico.

O CIS serviu como rea industrial de apoio ao Centro Industrial de Aratu (CIA), em Simes Filho, rea metropolitana de Salvador. A cidade feirense teve, com o CIS, um crescimento na produo de bens intermedirios como resultado do processo de integrao e consolidao produtiva. A indstria feirense teve uma alta at 1977, passando uma crise nos anos posteriores.
O debilitamento do Estado nacional e as mudanas tecnolgicas, financeiras e estruturais, dos ltimos anos, contiveram o processo de desconcentrao industrial iniciado nos anos 70. A quase ausncia de polticas compensatrias, por sua vez, tem aumentado a tendncia 132 desestruturao das economias da periferia nacional .

129 130

FREITAS, 1998, op cit. Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 24 out. 1974, p. 3. 131 Idem. 16 jun. 1983, p. 6. (caderno especial) 132 CRUZ, 1999, op.cit., p. 316.

Contudo, o crescimento da indstria local foi acompanhado da expanso de atividades tercirias e da urbanizao. O comrcio se beneficiou com a presena das indstrias na cidade. Isto levou a um iderio de urbanizao, que ganhou mais fora nas tintas do Jornal Feira Hoje.
O contexto urbano, como se v, ainda requer um amplo processo de reformulao. Do ponto de vista paisagstico, um completo planejamento visual, abrangendo novas definies plsticas para ruas, praas, fachadas antigas, caladas, etc, muito poderia contribuir para suavizar as atuais deficincias estticas da cidade. Assim, obras de arte passariam a integrar o cenrio urbano, numa opo que, evidentemente, dependeria da compreenso da comunidade e do trabalho de artistas plsticos, arquitetos, economistas e 133 comunicadores visuais .

A crise enfrentada pelo CIS atravessou fins da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980, sendo encontrada soluo com sua transferncia do controle municipal para o controle estadual. do governador Joo Durval, o PDS, conseguiu a transferncia da autarquia. Era incentivada a necessidade de crescimento urbano na cidade, no s em mudanas organizacionais e estticas, com avenidas amplas, ruas arborizadas, mas, sobretudo, na economia. Em nota o Feira Hoje comentou a presena em Feira de Santana de um setor tradicional e outro moderno no comrcio, sendo que o setor tradicional no era bem visto. Contrastava com a viso do jornal de unir o moderno e o tradicional ao se referir aos aspectos dos costumes feirenses fincados no campo:
Atualmente, o comrcio se encontra em fase de transio, com dois tipos de comerciantes bem definidos. Uns que buscam manter a tradio. Esses vivem presos ao passado. Mantm o seu comrcio praticamente estagnado, relacionado velha clientela, preso a laos de amizade. O outro tipo de comrcio acompanha bem de perto as novas tcnicas de venda, estabelece cursos, monta uma administrao compatvel com a hora presente e recorre aos mesmos 134 mtodos utilizados nos grandes centros .

No entanto, apesar das insistncias, o modelo de desenvolvimento feirense, mesmo se observando ao longo deste perodo a instalao em Feira de Santana da Universidade Estadual de Feira de Santana e do Observatrio Astronmico Antares, considerados pelo Jornal Feira Hoje, marcos do
133 134

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 05 set. 1974. Terceiro caderno, p. 1. Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 16 abr. 1974, p.6.

desenvolvimento urbano e da modernidade, foi deficitrio. O processo de desenvolvimento, sobretudo o industrial no foi acompanhado de infra-estrutura adequada, principalmente no que se refere estrutura social, o que levou ao aumento do nmero de invases e favelas. As dinamizaes que se esperava de um parque industrial eram maiores do que realmente trouxe o CIS, tanto no desenvolvimento populacional.
Com o xodo rural, em funo da expectativa de emprego na indstria, o municpio no pode mais suportar essa demanda. Surgiram sub-habitaes, surgiram invases e sobre este aspecto houve um prejuzo, mas sobretudo porque o CIS no teve o 135 desenvolvimento que deveria ter.

das

atividades

tercirias,

quanto

no

atendimento

A estrutura fragilizada do CIS no teve condies de atender a grande massa migrante que buscava empregos, estabelecendo diversas favelas na cidade que se pretendia referncia de modernidade por suas lideranas urbanas. O trabalho junto aos migrantes foi, em larga escala, desenvolvidos por grupos religiosos presentes na cidade, sobretudo, protestantes, que serviram de apoio para a crescente massa desempregada e desamparada que ocupava as ruas feirenses. A situao levou as negociaes entre as lideranas polticas locais e os grupos derivados do protestantismo. Os protestantes buscavam visibilidade e defesa dos seus interesses dada a expressividade que vinham alcanando no espao urbano feirense, sobretudo os da periferia, com macia presena pentecostal, como a Assemblia de Deus.

Pentecostais, as invases e o crescimento demogrfico em Feira de Santana

A mudana do campo para a cidade foi bastante significativa na dcada de 1950, se intensificando nas dcadas de 1970 e 1980. Contudo, Feira de
135

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 16 jun. 1983, p. 3. (caderno especial)

Santana no teve condies de atender adequadamente a populao migrante que para ela se dirigiu. A crise econmica, na dcada de 1980, afetou o Pas, acentuando o processo catico de urbanizao, como informou a Revista Panorama da Bahia em fins da dcada de 1980.
A cidade possui mais de 500 mil habitantes e um dficit habitacional estimado em 17 mil unidades ou quase 100 mil sem-tetos, amontoados em casebres de populao, plstico ou taipa em mais de 30 invases, muitas delas sem os mnimos servios bsicos. Atualmente, apenas 19 por cento da populao, ou seja, menos de 136 100 mil habitantes, moram na zona rural.

A este dilema enfrentado pelos migrantes da zona rural feirense somaram-se os migrantes vindo de outras reas do Nordeste, que passavam uma temporada, at conseguir ir a outros lugares, especialmente a So Paulo e Rio de Janeiro, ou se fixavam em Feira de Santana. Mais adiante complementou o jornal:
A questo habitacional ficou completamente abandonada durante o processo de industrializao do Brasil. Na fase inicial, devido grande necessidade de mo-de-obra, chegou a haver estmulos para a construo de casas populares. Com o fim do milagre econmico, acabaram esses investimentos. Mas no se freou o processo 137 migratrio.

Em trabalho sobre a questo da negritude, na Denominao Batista Maranata, no distrito Graja, rea perifrica de So Paulo, Cristina Pereira analisou o desenvolvimento industrial como favorvel s migraes sendo o Rio de Janeiro e So Paulo rea mais favorveis devido aos seus potenciais de acumulao da produo industrial, o que permitiu uma diversificao da atividade fabril, beneficiando primeiramente a regio sudeste do Brasil
138

Desta forma, muitos migrantes nordestinos buscavam em So Paulo uma melhoria nas condies de vida, sendo o Graja composto principalmente por migrantes nordestinos. 139

136 137

Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana. Segunda quinzena de julho. 89, p 19. Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana. Segunda quinzena de julho. 89, p 19. 138 PEREIRA, Cristina Kelly da Silva. A histria de um silncio: um estudo de caso sobre questes da negritude em uma comunidade batista da periferia da cidade de So Paulo. So Bernardo do Campo. Universidade Metodista de So Paulo. 2008, p. 21-2. (Dissertao de mestrado). 139 PEREIRA, 2008, op. cit., p. 42.

A partir desse momento So Paulo passa a ganhar fama de ser uma terra de oportunidades e a imagem do Nordeste passa a ser construda como um lugar invivel, um lugar de mazelas, seca e pobreza. Como resultado, entre os anos de 1930 e 1950, um milho e quinhentos mil trabalhadores nordestinos migraram para a capital paulistana, incentivados pelo governo Federal e Estadual. Essa mudana geogrfica significava uma busca de realizao de sonhos e ascenso social. Mas muitas vezes esse novo lugar significou uma 140 outra forma de excluso social.

Portanto, muitos dos nordestinos, dentre os quais pentecostais, que foram para outros Estados brasileiros, a exemplo dos estados do Sudeste, dado ao seu nvel de industrializao, mas no conseguiram emprego ou melhoria das condies de vida retornavam ao Nordeste. Contudo este fluxo no cessou. Dos nordestinos que se estabeleceram em So Paulo, muitos foram atrados pela mensagem religiosa dos grupos evanglicos, como constatou Cristina Pereira em relao a Denominao Batista Maranata, que foi fundada no distrito em 1982.141 A localizao geogrfica de Feira de Santana era favorvel para estes deslocamentos migratrios. Contudo, a mesma no tinha capacidade estrutural para atender a tantos migrantes, como abordou Albertino Carneiro, ex-padre, que trabalhou na AFAS, no SIM e no MOC142:
Por sua localizao privilegiada em termos de rotatividade servindo de entrocamento para vrios lugares, Feira serve de ponto de apoio daqueles que saem de outros Estados, para aqui fincar razes sem, contudo, ter conscincia da falta de condio estrutural da cidade que 143 se dirigem. Vem o boi, sai o homem compara Albertino, em clara referncia utilizao das terras para a pecuria, principalmente a de corte, que necessita de menor contingente de trabalhadores. Com a desativao das terras ocupadas pela agricultura, alm do crescente processo de grilagem em todo o Nordeste, o fluxo migratrio foi elastecido de 144 maneira descomunal.

Para atender parte dessa populao, a cidade tinha seus planos habitacionais, como a Urbis (que atendia a classe mdia) e a Planolar e a Joo de Barros (que atendia, principalmente, a classe mais empobrecida). Porm,
140 141

PEREIRA, 2008, op. cit., p. 23. Idem. op. cit., 2008, p. 51. 142 SILVA, Elizete da. Protestantismo Ecumnico e realidade brasileira. UEFS. Feira de Santana. 2007, p. 162 (Trabalho de plenitude). 143 Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana. 05 a 19 set. 85, p 13. 144 Jornal Feira Hoje, 05 set. 1985, p. 9. (caderno quatro).

no eram suficientes. Os servios sociais, como a AFAS e o SIM tambm no tinham capacidade para atender a grande demanda migrante e de favelados como eram denominados a populao em extrema pobreza, que invadiam casas dos planos habitacionais ainda no ocupadas pelos proprietrios, mas acabavam sendo a soluo utilizada para atenuar o problema.
A Associao Feirense de Assistncia Social (AFAS), fundada h mais de 18 anos pelo governador Joo Durval, quando prefeito desta cidade, tem como objetivo amparar o mendigo residente em Feira, preparando-o para o retorno sociedade. A AFAS funciona hoje com muito sacrifcio, no impedindo que a mendicncia seja um problema 145 social da cidade.

Apesar de o jornal atribuir a Joo Durval a fundao da AFAS, esta foi fruto do trabalho ecumnico de presbiterianos progressistas. O poder pblico cooperou com a formao da AFAS, mas no partiu dele tal iniciativa. Antes da AFAS foi fundado um centro social denominado Associao Feirense de Assistncia a Mendigos (SEFAM), Com a participao do assembleiano Gerson Gomes da Silva, com o Pastor Fileto Barreto, da Segunda Igreja Batista, e com o Pastor Antnio Limeira Neto, da Igreja Fundamentalista. Este trabalho filantrpico de Gerson Gomes foi iniciado com o missionrio americano Rogrio Perkins, em atividades do programa internacional Alimento para a Paz, no qual distribua cestas bsicas populao feirense carente146. As Igrejas evanglicas de feira de Santana recebiam e redistribuam os donativos, que eram enviados de um programa dos EUA, Alimento para a Paz, e a destinava para populaes carentes da cidade. Foi um programa organizado na dcada de 1960 pelo governo dos EUA para barrar a influncia cubana. O trabalho filantrpico dos protestantes na SEFAM foi durante o mandato do ento prefeito Francisco Pinto, no ano de 1963, at seu impedimento de continuar na prefeitura, em virtude do regime militar. Perodo em que Gerson Gomes desenvolvia uma atuao poltica junto s lideranas feirenses.

145 146

Jornal Feira Hoje, 05 set. 1985, p. 14. (caderno quatro). Entrevista com Gerson Gomes concedida ao autor em 13 de outubro de 2005.

Eu na poca era chefe de assistncia social na prefeitura, no governo de Pinto... O trabalho que eu vinha desenvolvendo com esse servio de assistncia social foi impedido e a foi em outra etapa iniciado seu desenvolvimento atravs do pastor Josu Melo que abriu a AFAS... 147 Ele organizou a AFAS porque a SEFAM tinha sido desestabilizada.

Em memria biogrfica sobre a trajetria poltica dos vereadores de Feira de Santana, Llia Vtor Fernandes de Oliveira apontou a organizao da AFAS, com uma estrutura mais eficiente e ampliada148 que a anterior (a SEFAM). Ao analisar o trabalho dos protestantes progressistas junto aos migrantes que vieram para Feira de Santana, seja por razes de fuga da seca, falta de trabalho com a maquinizao do campo, esperana de arranjar emprego no CIS, ou mesmo estar na cidade de passagem, Charlene Brito abordou a transformao da SEFAM, com a estruturao da AFAS, que adquiriu carter ecumnico em 1967149. Foi o pastor presbiteriano Josu Melo, com apoio de outros religiosos, o responsvel pela AFAS, como tambm pela estruturao do SIM (Servio de Integrao do Migrante). Contavam com o apoio do poder pblico local e de entidades religiosas.
Essa obra desenvolvida pelos lderes ecumnicos de Feira de Santana tinha o trabalho como finalidade ltima, na qual a ao pedaggica fundamental na capacitao e moralizao do profissional que era conduzido ao mercado de trabalho nascente ligada a tica do trabalho entremeada e influenciava no processo de escolarizao e treinamento do mendigo e do migrante dentro do 150 SIM.

Tanto a AFAS como o SIM funcionavam como paliativo para os fugitivos da seca e do desemprego, porm no tinham condies suficientes de atender a maioria da populao, nem de encaminhar todos ao mercado de trabalho, alm de enfrentar a resistncia de muitos mendigos e migrantes, que negavam a ajuda domesticadora destas entidades religiosas, que mais uma vez se

147 148

Entrevista com Gerson Gomes concedida ao autor em 08 de fevereiro de 2008. OLIVEIRA, Llia V. Fernandes. Inquilinos da Casa da Cidadania. Feira de Santana. Fundao Cultural Egberto Costa. 2006, p. 112 149 BRITO, Charlene J. Presena protestante progressista em Feira de Santana: um trabalho ecumnico de ao social (1970 1990). Feira de Santana. 2008, p. 50. (Trabalho de concluso de curso). 150 BRITO, 2008, op. cit., p, 43.

mostravam dispostas a ajudar aos poderes pblicos. Decorrente do aumento da populao no centro da cidade, a prefeitura de Feira de Santana, sob a direo de Jos Falco, colaborou com o trabalho da AFAS no sentido de limpar a cidade da mendicncia e do grande nmero de pessoas morando nas ruas. No conseguindo, evidentemente, em sua totalidade. A AFAS recebeu apoio municipal desde sua instalao. Em reunio da Cmara Municipal, em 1975, o vereador Jos Ferreira Pinto (ARENA) criticou a reduo da verba oramentria destinada a AFAS, sendo que as despesas da mesma eram maiores que a receita, ao que foi rebatido pelo vereador Hermes Sodr da Silva (MDB), que comentou a desorganizao que estava a entidade. Continuando, declarou que no era contrrio a que a Prefeitura conceda verbas AFAS, mas que h funcionrios que ganham mais de quatro mil cruzeiros na referida entidade151. Ao que Antonio Carlos Coelho declarou que era dever desta casa fiscalizar a aplicao das referidas verbas, para que se d uma verba substancial aquela entidade152. Em reunio subseqente, os vereadores retomaram a discusso do envio de verbas para a AFAS, tornando esta uma questo poltica. Segundo o vereador Nilton Bellas Vieira a diretoria da AFAS era quase toda composta de pessoas militantes na ARENA. Continuando, o ento vereador emedebista declarou no ser possvel que uma entidade de carter filantrpico tenha diretores remunerados. Concluindo disse ser oportuno o presente Requerimento e por isso dava o seu integral apoio ao mesmo153. Ou seja, o emedebista Bellas Vieira, concordava com uma destinao justa de verbas, que atendesse s necessidades da AFAS. O assistencialismo no era apenas caracterstica peculiar dos polticos evanglicos, mas tambm da sociedade brasileira e da poltica desenvolvida no Pas. A crtica de alguns vereadores era direo arenista da entidade, aliados do regime ditatorial. Sendo corroborado pelos tambm emedebistas Dival Figueiredo Machado, o qual declarou que o nico poltico militante na AFAS era o Sr. Itaracy Pedra Branca e Antonio Carlos Coelho, que mais uma vez se referiu aos aspectos partidrios:

151 152

Atas da Cmara de Vereadores. Feira de Santana. 05 nov. 1975. p. 41. Idem. 05 nov. 1975. p. 41. 153 Idem. 06 nov. 1975. p. 44.

Declarou que quase toda a diretoria da AFAS era arenista. Continuando o orador disse ser vlido o presente requerimento, enfatizando que os diretores da AFAS deveriam dar a oportunidade tambm aos emedebistas para auxiliar o trabalho de assistncia 154 social naquela entidade .

O emedebista assembleiano Gerson Gomes, um dos fundadores da SEFAM, que foi substituda tempos depois pela AFAS, abordou sua participao na assistncia social no governo do Dr. Francisco Pinto. Continuando, declarou que a AFAS uma sociedade eminentemente poltica155. Ou seja, a discusso passava pelo crivo partidrio e a entidade tambm participava do jogo de poder local, pois a solicitao de aumento de verbas para a AFAS foi atendida e o questionamento sobre os ganhos ou no da secretaria e diretoria de uma sociedade filantrpica foram silenciadas em atas posteriores. Os planos habitacionais tambm no eram suficientes para atender a demanda populacional. Os principais planos eram o Joo de Barros, o Planolar e a Urbis. Em uma das invases, no loteamento do Jardim Cruzeiro, o Planolar transferiu os invasores para o terreno do Joo Paulo II. Mas em muitos casos prevaleceram as invases, que cresceram na dcada de 1970:
Resultado direto da expanso populacional da dcada de 70, a cidade enfrenta um polmico e complicado problema, semelhante ao da maior parte dos municpios brasileiros que assistem o crescimento de sua populao em ndices vertiginosos: a falta de habitao, a limitao do espao urbano, sem atender camada populacional de 156 baixa renda.

Com a fuga populacional do campo feirense e de demais reas do Nordeste para Feira de Santana, alm da falta de capacidade estrutural para abrigar a populao, restavam mesmo as invases e a benevolncia popular, atordoada com o excesso de pedintes, crianas, homens e mulheres adultos, velhos, alm de portadores de deficincias fsicas e psicolgicas. As atividades exercidas pelos que no se dedicavam mendicncia eram as de biscateiros, desempregados, lavadeiras ou subempregados157.

154 155

Atas da Cmara de Vereadores. Feira de Santana. p. 45. Idem. 06 nov. 1975. p. 44. 156 Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 16 jun. 1983, p. 2. 157 Idem, 28 out. 1984, p. 3.

A seca de mais de cinco anos, que est praticamente arrasando o Nordeste brasileiro, continua trazendo levas de retirantes a Feira de Santana, que j enfraquecida economicamente pela longa estiagem, praticamente no tem como atender aos migrantes que aqui chegam. Por esta razo, os que resolvem ficar por algum tempo s podem contar mesmo com a caridade pblica j que os rgos assistenciais h muito esto sem recursos para prestar qualquer tipo de ajuda a estas famlias, a maioria das quais ocupa as praas e passeios da 158 cidade, atiradas ao relento com suas proles sempre numerosas.

Desta forma os migrantes e retirantes que eram vtimas da seca tambm ajudaram a aumentar a misria social e a deficiente estrutura urbana e modernizante de Feira de Santana. Inmeros relatos recolhidos pela imprensa deram a dimenso dos problemas sociais produzidos pela migrao:
Invadi com meu marido e seis filhos. Arranjamos uns caibros, plsticos, levantamos o barraco e, como no havia telha, cobrimos com lenol. Nossa sorte foi que passaram 15 dias sem chover. Depois uns amigos deu umas telhas de eternit e aqui ficamos, j vai fazer dois anos. O depoimento de Ester dos Santos, lavadeira, 34 anos, moradora do Conjunto George Amrico, uma invaso no bairro Campo Limpo, em Feira de Santana. Esta invaso foi iniciada em novembro de 1987 e mobilizou cerca de cinco mil pessoas, que 159 ocuparam uma rea do antigo Campo de Aviao.

Apesar de confiantes na misericrdia divina, alguns protestantes vtimas da seca e da falta de polticas pblicas deslocavam-se para Feira de Santana em busca de sobrevivncia. Eis o relato de um fiel que chegou cidade:
L estava seco demais seu moo. No dava pra ficar de jeito nenhum -, explicou Israel Jos da Silva, um protestante que no se separa da Bblia. A sua famlia, composta de dez membros, chegou no incio da semana a esta cidade, depois de pegar vrias caronas de caminhoneiros e de passar muito aperto e fome, pois o dinheiro 160 acabou logo, logo.

As invases tomaram diversos terrenos de Feira de Santana e foram ocupados por pessoas de diversas regies, de distritos de Feira de Santana, passando a diversos estados do Nordeste, a exemplo do Cear, como o protestante fugitivo da seca.

158 159

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 09 mar. 1984, p. 2. Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana. Segunda quinzena de julho 1989, p.19. 160 Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 30 out. 1983, p. 3.

Foto 4. Migrante protestante fugindo da seca. Senhor protestante, demonstrando a fora do protestantismo com o aumento do nmero de flagelados na seca e que encontraram na religio um dos alentos para a crise social. Jornal Feira Hoje, 30 out. 1983, p. 3. O retirante da foto fugiu da seca em Araripina Pe, vindo para Feira de Santana mediante a fama de progresso da cidade que corria na regio. Segundo retirante, caso achasse trabalho e moradia de aluguel, permaneceria na cidade. Caso contrrio, retornaria a sua regio.

Nem a prpria Assemblia de Deus escapou de ter seu terreno invadido. O grupo religioso j estava consolidado no municpio feirense, bem como em todo o territrio nacional, com diversas congregaes espalhadas por todo o Pas. Contava com mais de 40 congregaes na dcada de 1980, espalhadas por todo o territrio feirense. O terreno invadido destinava-se a construo da congregao do Alto do Cruzeiro, bairro perifrico da cidade. Para assegurar a construo do novo templo, os assembleianos estiveram no local para retirar os invasores. O evento gerou conflitos e diversas notas nos jornais, pois os irmos

assembleianos foram acusados pelos ocupantes de ter sido agressivos quando chegaram ao terreno de propriedade do grupo. Conforme um jornal local:
Certos da impunidade, cerca de trinta membros da Igreja Assemblia de Deus destruram, na manh de ontem, mais de vinte barracos da invaso do Alto do Cruzeiro, prximo ao posto da Cesta do Povo, no levando em considerao sequer o fato da vrias crianas se encontrarem no interior dos mesmos. Alm disso, eles continuam sob a ameaa da polcia e ainda no conseguiram audincia com o 161 prefeito.

Os grupos religiosos, tanto os de base protestante, histrico ou pentecostal, e mesmo os catlicos ou de outras religies buscavam em meio ao crescimento populacional de Feira de Santana, quando no arregimentar novos membros para seu grupo, praticar atividades assistenciais. A respeito disso encontramos referncias reforma do Dispensrio Santana, de propriedade da Igreja Catlica, que prestava assistncia aos idosos, alm de manter escola para o ensino infantil. O Dispensrio Santana era uma entidade catlica destinada a assistncia velhice desamparada. Existia desde 1944, mas a construo do prdio foi em 1983. Instalao de um complexo filantrpico com crianas de 4 a 6 anos162. Os protestantes e evanglicos contavam com diversas outras entidades. A Assemblia de Deus tinha o Orfanato Evanglico e o Centro de Recuperao Desafio Jovem. O episdio citado, porm, no fez referncia a conquista de membros, mas aos fugitivos da seca e da extrema pobreza, de pessoas que se refugiaram em uma propriedade destinada a construo de um templo para conquista de novos fiis. Para no comprometer a imagem da Denominao Assemblia de Deus, o pastor do grupo, Severino Soares (que se tornou vereador no ano de 1994), foi imprensa desmentir o fato e disse que a presena assembleiana no local foi para anotar o nome das famlias invasoras e tentar junto prefeitura a relocao destes para outra rea de propriedade do municpio.

161 162

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 16 fev. 1985, p. 1. Idem. 29 mai. 1983, p. 12.

1- A presena dos nossos irmos na limpeza do terreno foi pacfica limitando-se apenas a arrancar os paus que foram fincados por aventureiros esperando a oportunidade de ganhar um terreno a mais em sua ganncia oportunista. 2 No houve em nenhum momento agresso por parte dos membros da nossa Igreja a pessoa alguma a no ser os invasores que na prpria reportagem bem visvel nas fotos publicadas, inclusive um rapaz em foco que deficiente de uma perna recebeu o dedo no rosto. 3 Os barracos onde havia famlia residindo em nmero de 11(onze) foram devidamente cadastrado e se eles quiserem falar a verdade diro que ns nos propomos a ajud-los a lista est em nosso poder a disposio da redao eu gostaria que a reportagem fotografasse os barracos em p ainda hoje porm no o fizeram na ocasio. 4 No existiu crente armado com faca ou qualquer outra arma pois nenhum membro da nossa Igreja pode usar arma de espcie alguma tambm constitui inverdade de quem disse ao reprter que derrubaram uma barraca com uma criana dentro se no fosse algum que tirasse a criana essa a mentira mais grosseira que poder se dizer, continuo afirmando nenhum barraco foi destrudo 163 com pessoas dentro.

A discusso no ficou por a. Alm dos invasores declararem novamente a agresso dos assembleianos e a destruio em seus casebres, a discusso foi at Cmara de Vereadores, em um embate entre o vereador pentecostal da Assemblia de Deus Waldeir Pereira e o vereador identificado com idias marxistas, Messias Gonzaga.

Marx, os favelados e a Bblia entre Messias e Waldeir 164

Os vereadores Waldeir Pereira dos Santos e Manoel Messias Gonzaga, do PDS e PMDB (depois foi para o PC do B), respectivamente, foram responsveis pelos mais cidos discursos protagonizados na sesso da Cmara de Vereadores, no dia 13 de maro de 1985. O peemedebista, num longo discurso defendendo o direito de apropriao da terra pelos favelados que perderam o seu direito de morar, classificou os membros da Igreja Assemblia de Deus de capangas, notadamente se referindo a Jos Marques pela maneira como expulsaram os favelados da invaso da Galilia
165

163

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 21 fev. 1985, p. 3. Idem. 13 mar. 1985, p. 2. O ttulo deste tpico faz referncia nota do jornal 165 Ibidem. 13 mar. 1985, p. 2.
164

A discusso girou em torno da denncia que os assembleianos no respeitaram os migrantes, no se preocupando com a situao deles, mesmo sendo um grupo religioso preocupado com o outro. J Waldeir Pereira, vereador assembleiano, rebateu, dizendo que a invaso era uma incitao de Messias Gonzaga para prejudicar os assembleianos, pois a leitura do mesmo girava em torno do marxismo e da guerrilha, ao que Messias Gonzaga respondeu que o vereador Waldeir Pereira esteve por trs da chacina, com as garras escondidas atrs da Bblia, por trs da corrupo, com os companheiros corrompendo. 166 Waldeir Pereira assegurou que os irmos estavam preocupados com a situao e que a Assemblia de Deus resolveria pacificamente este problema, alm de defender o grupo religioso da acusao de aliciador. Em encontros com o ento prefeito de Feira de Santana, Jos Falco, o Pastor Severino Soares, alm dos vereadores, Waldeir Pereira e Jos Francisco do Amaral, conseguiram resolver o problema dos migrantes. As famlias que ocuparam o terreno da Assemblia de Deus foram deslocadas para o conjunto Joo Paulo II, do programa habitacional Planolar, prximo ao Avirio, bairro perifrico da cidade. 167 Esse assunto foi resolvido, no s pelo escndalo gerado, mas devido influncia do pastor Severino Soares, com seu capital simblico, como conceituou Bourdieu, somado a presena de um assembleiano na Cmara de Vereadores, junto aos poderes locais, conseguindo a transferncia dos invasores para outras propriedades. O que indicou que os assembleianos tinham uma representao significativa e visibilidade na cidade de Feira de Santana, alm de uma boa relao junto aos polticos feirenses. O problema das migraes e da formao das favelas em Feira de Santana afetava a comunidade assembleiana, pois este era um dos pblicos alvo do grupo religioso, pois a sua mensagem se destinava, sobretudo, aos pobres. Os assembleianos se concentravam em cruzadas religiosas pelas ruas da cidade, no sentido de angariar membros, recolher aqueles desamparados aos seus centros assistenciais e convert-los mensagem religiosa pentecostal da Assemblia de Deus. Assim como os presbiterianos contavam
166 167

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 13 mar. 1985, p. 2. Idem. 14 mar. 1985, p. 1 e 3. Ver mapas em anexo.

com o apoio dos polticos e poderes pblicos para a manuteno de seus rgos assistenciais e contribuam para a manuteno da ordem social estabelecida. Por isto, a ajuda que ofereciam aos marginalizados sociais tinha um propsito de adequ-los s normas estabelecidas pela sociedade, s quais o grupo aceitava mediante a atitude de respeito s autoridades seculares, com o diferencial de tentar traze-los ao seio do pentecostalismo. O Jornal O Mensageiro da Paz, de publicao da CPAD, em nvel nacional, ressaltou as preocupaes sociais da Assemblia de Deus, relacionadas ao prprio crescimento e modernizao da sociedade brasileira, juntamente com os problemas relacionados ao desemprego e as drogas. A evangelizao, isto , a convocao feita por Jesus Cristo aos seus seguidores, inclua tambm as questes sociais:
O ministrio das necessidades humanas est includo na obedincia Grande Comisso. Quando a tragdia se abate, como terremotos ou mesmo atos de terrorismo, os pentecostais respondem com auxlio s necessidades materiais do povo. Quando problemas tais como os das drogas se desenvolvem, os pentecostais auxiliam os atingidos a descobrir a libertao que Cristo oferece. Organizaes como o Desafio Jovem tem ajudado muitos a encontrar significado na vida. Onde falta educao ou atendimento, os pentecostais procuram 168 suprir a carncia.

Os assembleianos estavam tambm envolvidos neste fluxo migratrio ao receber irmos vindos de diversas reas baianas e regies brasileiras. Estas informaes so constatadas atravs dos Livros de membros, comprovando o fluxo migrante em direo Feira de Santana, tanto do territrio baiano e nordestino, como de outras regies brasileiras. o que se constata em tabela abaixo169:

168

ZIMMERMAN, Thomas F. Prioridades e doutrinas pentecostais. (Maio. 1982). In Mensageiro da Paz: os artigos que marcaram a histria e a teologia do Movimento Pentecostal no Brasil. Artigos Histricos. Volume 3. Rio de Janeiro. CPAD. 2004, p. 30. 169 Livro de membros da Assemblia de Deus de Feira de Santana. Consta o histrico de membros pertencentes ao grupo. Os que vm da AD de outros territrios e os que saem de outros grupos evanglicos para a AD.

Tabela 3: Procedncia dos assembleianos de Feira de Santana

Estado civil Dcada de batismo Nmero Solteiro Casado Vivo

Periferia de Feira de Santana

Centro de Feira de Santana N0

Vindo de outras localidades

NE

CO

SU

1950 60

02

---

01

01

---

02

---

01

---

01

1960 69

23

05

16

02

11

09

---

20

---

01

1970 79

31

18

23

04

27

16

---

29

---

02

Total

56

23

30

07

38

27

---

50

---

04

Fonte: Livro de membros da Assemblia de Deus

A tabela acima foi de uma amostragem aleatria de 56 membros da Assemblia de Deus, a partir de sua da dcada de batismo, constando estado civil, localizao em Feira de Santana, centro ou periferia, alm dos que no eram nascidos em Feira de Santana. A partir da anlise constatamos que a grande maioria dos membros eram casados, em relao a solteiros e vivos, 30. Isto devido a necessidade de contrair matrimnio, pregado pela Denominao Assemblia de Deus. Dos 56, boa parte morava na periferia de Feira de Santana, 38, contra 27 que morava no centro e 05 no registrados. E a maioria era advinda de outras localidades que no Feira de Santana. Dos 56 uma pequena parcela, 09 era feirense. Outro dado foi que dos 56 consultados 22 advm de outras reas do Nordeste, que no Feira de Santana, o que refora a fuga da seca e da faltas de trabalho no campo nas reas de serto para a cidade feirense, dado sua condio de entroncamento. Destes 56 analisados, 04 eram procedentes do Sudeste do Pas, em geral nordestinos que tentaram ganhar a vida em So Paulo e no obtiveram sucesso, restando o retorno ao Nordeste. Apenas 03 no foi informada a naturalidade.

Foi dado destaque aos membros que retornavam de outras regies, sobretudo o Sudeste, com So Paulo e Rio de Janeiro, que eram membros que, provavelmente, buscavam melhoria de vida e, por no conseguir ou por outros motivos retornavam a Bahia. Percebe-se que os que retornavam de outros Estados tinham a procedncia baiana, em maioria, e que a maior parcela com residncia em Feira de Santana era proveniente de outras localidades da Bahia, o que foi uma constante durante a anlise dos Livros de Membros da AD de Feira de Santana. Essas migraes foram facilitadas pelas condies econmicas e pela localizao de Feira de Santana, como demonstrou Aldo Morais Silva, sendo a cidade o ponto de confluncia natural para a populao carente nos perodos de secas, o que tornava tais fases especialmente movimentadas para a cidade.170 Charles Santana tambm abordou o problema da migrao, entre os anos 1950 a 1980, atrelada seca e a expulso dos trabalhadores da zona rural, que recorreram a Feira de Santana na tentativa de conseguir trabalho171.

Foto 5. Famlia migrante. Situao de diversas famlias migrantes, fugidas da seca e da falta de trabalho. Foto do jornal Feira Hoje de 23 de fevereiro de 1984.
170 171

SILVA, 2000, op. cit., p. 19. SANTANA, Charles DAlmeida. Fartura e ventura camponesas: trabalho, cotidiano e migrao. Bahia. 1950 1980. SP. Annablume, 1998.

No sendo o mercado feirense capaz de abrigar os que circulavam pela cidade verificou-se o aumento de invases, como de pessoas desabrigadas. A populao migrante encontrou em Feira de Santana, caracterizada pelo comrcio e um centro industrial em processo de urbanizao formas de continuar a sobreviver na cidade. Construram aqui laos de solidariedade com os grupos sociais existentes, sobretudo com os grupos religiosos, que se espalhavam e expandiam na regio e que encontrou nos feirenses e nos migrantes, sobretudo, possibilidade de converses, como ocorreu na Assemblia de Deus, um grupo pentecostal de forte apelo popular, por interferir diretamente nos problemas sociais e na vida desses migrantes. A Assemblia de Deus, certamente, representou um espao de solidariedade e sociabilidade para essa populao migrante, em busca de sobrevivncia.

CAPTULO III

A Assemblia de Deus de Feira de Santana e o assistencialismo

A participao poltica, de qualquer natureza, no meio protestante era vista como um tabu. Poucos eram os grupos a participar de atividades polticopartidria. No protestantismo histrico encontra-se exemplos isolados de religiosos a se candidatar a cargos polticos. J no meio pentecostal, a atuao poltica relacionava-se como algo mundano e, portanto, no aceitvel a um cristo172. Tu no participars173! Este era o lema evanglico ao se referir s atividades mundanas. Aqueles que fossem batizados, ou seja, renascidos com a palavra de Deus deveriam se ausentar do que fosse impuro. E era impuro o que se referisse s questes seculares (mundanas), e a poltica era um exemplo de mundanismo. Esta interpretao pentecostal de afastamento do mundo partiu de interpretaes da Bblia, segundo os evanglicos. Um destes exemplos estave em Joo 2: 15,16,17:
No ameis o mundo nem as coisas do mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele; porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo. Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a 174 vontade de Deus permanece eternamente .

172

SILVA, Elizete da. Protestantismo Ecumnico e realidade brasileira. UEFS. Feira de Santana. 2007. (Trabalho de Professor Pleno). CAMPOS. Leonildo Silveira. Os polticos de Cristo uma anlise do comportamento poltico de protestantes histricos e pentecostais no Brasil. In BURITY, Joanildo e MACHADO, Maria das Dores Campos (org). Os votos de Deus: Evanglicos, poltica e eleies no Brasil. Recife: Massangana, 2006. 173 A afirmao Tu no participars utilizada por diversos autores que discutem o afastamento pentecostal do mundo, entre os quais CORTEN, Andr. Os Pobres e o Esprito Santo: o pentecostalismo no Brasil. Rio de Janeiro. Vozes. 1996, p. 98. No portanto um aspecto exclusivo da AD. 174 Bblia de Estudo Esperana. So Paulo. Edies Vida Nova, 2000, p. 588.

O pentecostalismo, marcado pela rigidez doutrinria e dos costumes, a exemplo da denominao Congregao Crist, e da prpria Assemblia de Deus, levavam esse lema ao p da letra, em diversos sentidos da vida social e moral do fiel. Este deveria se ausentar do mundo l fora, deixando de lado atividades pecaminosas, como as vestimentas que pudessem deixar o corpo em evidncia, jogos de todos os tipos, aparelhos eletrnicos como televiso e rdio, entre outras atividades, a exemplo de lazeres como o cinema. O mesmo se aplicava para as atividades polticas. Significava uma forma de corrupo moral. Abster-se do mundano era, portanto, uma das normas do grupo religioso Assemblia de Deus. Os membros deveriam seguir as normas e doutrinas estabelecidas de forma a ter uma vida temente a Deus. Ou seja, baseava-se na idia de estar no mundo e nele realizar atividades que glorificasse a Deus. Esta resume a idia de ascetismo intramundano de Weber. A razo de estar no mundo para servir a Deus e no se corromper com o mundo. Por isso a resistncia a atividades mundanas, tal qual a poltica. As questes religiosas, espirituais, morais e as relaes sociais dos membros eram inteiramente controladas pela comunidade religiosa. Observase no grupo uma hierarquia bem definida. De um lado, a cpula religiosa, composta pelo pastor e seu corpo de diconos e presbteros e de outro, o corpo de fiis, ou leigos. De um lado os detentores de poder simblico e estruturadores do campo religioso, do outro, os que aceitam esta construo estrutural e de poder175, isto , os leigos. Afirmamos que os fiis no aceitavam pura e simplesmente as condies de poder impostas pela hierarquia religiosa. Mas tal jogo de poder, de recusa e aceitao era interessante e conveniente para o fiel. Primeiro, por ele estar inserido em uma comunidade, da qual tinha participao. Segundo, por contribuir com o seu funcionamento. Contudo, mesmo querendo se afastar do mundo, por mais metafrica que seja remeter-se s parbolas bblicas, os membros de um grupo religioso, permanecem participando da vida cotidiana em suas questes sociais e culturais, em todos seus nveis. Como afirmou Cortn, a recusa no significa
175

BOURDIEU, Pierre. Economia das Trocas Simblicas. So Paulo. Ed. Perspectiva. 1974.

uma negao em seu sentido pleno. H a um jogo de interesses176, conforme o texto bblico na carta de Joo. Para os membros da Assemblia de Deus a participao na vida social de Feira de Santana se deu, sobretudo, por meio de assistncia social, atravs de creches, orfanatos e centros de recuperao. Este foi um meio do grupo galgar visibilidade e destaque na regio feirense, bem como de participar de questes polticas. A participao poltica indireta, atravs da assistncia social e de pedidos a polticos de diversas coloraes partidrias foi um desses caminhos. Nesse sentido a Assemblia de Deus se ocupou de diversas atividades de cunho assistencialista. O assistencialismo ao mesmo tempo que seria uma atividade bem vista aos olhos de Deus, pois seria para o bem estar no da comunidade religiosa apenas, mas para toda sociedade circundante, procurava dar assistncia material aos desprotegidos, como moradia, alimento e vestimenta, de modo a atender s necessidades fsicas. E tambm oferecer assistncia espiritual, trazendo para os fracos de esprito a mensagem de Deus e de preferncia, agregando-o, como batizado no Evangelho. O assistencialismo foi uma forma de ganhar visibilidade e espao poltico na sociedade. Destacou-se perante a sociedade feirense com o Orfanato Evanglico da Assemblia de Deus (OEAD), a Associao dos Menores Abandonados (AMA) e com o Centro de Recuperao Desafio Jovem (CRDJ), entidades criadas ao longo das dcadas de 1950 a 1980.

Da averso protestante a este mundo participao poltica

Embora o pentecostalismo norte-americano tivesse fortes ligaes com as questes polticas e sociais, pelas condies sociais de Chicago em princpios do sculo XX, o pentecostalismo no Brasil trazido pelos suecos
176

CORTEN, Andr. Os Pobres e o Esprito Santo: o pentecostalismo no Brasil. Rio de Janeiro. Vozes. 1996.

Vingren e Berg inicialmente se absteve de questes polticas e sociais, se apegando a doutrina bblica de salvao pelo batismo no Esprito Santo. No havia uma preocupao com a melhoria das condies sociais a no ser em uma perspectiva escatolgica. Muitos autores177 analisam mudana de comportamento da maioria evanglica, compreendendo protestantes histricos e pentecostais ocupando cargos eletivos Constituinte brasileira em 1986, que teve sua organizao a partir da abertura democrtica, ou seja, a partir da transio do regime militar, iniciado em 1964, para o retorno democrtico no Pas. Paul Freston, em sua tese de doutorado, fez um apanhado da participao protestante, desde o perodo colonial at a abertura democrtica para salientar que a participao evanglica na poltica partidria ganhou fora com a Constituinte de 1986. Para Freston, o crescimento evanglico, na dcada de 1980, possibilitou a descoberta de seu potencial eleitoral.
A representao evanglica multiplica-se em 1986 nas regies Nordeste e Centro-Oeste onde antes quase inexistia. O predomnio no Sudeste nos anos 50 e 60 reflete seu carter mais moderno e urbano, criando um eleitorado capaz de votar segundo critrios religiosos minoritrios. Quando o campo se capitaliza, o protestantismo dessas regies predominantemente pentecostal, 178 descobre seu potencial eleitoral somente em 1986.

Freston abordou o crescimento evanglico nas regies brasileiras, relacionando-o ao fenmeno urbano, que atingiu o Nordeste entre 1960 e 1970. Para o autor o crescimento da representao evanglica na poltica ocorreu graas a fora pentecostal, principalmente da Assemblia de Deus (AD), Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ) e Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Porm, antes do desenvolvimento da poltica partidria os grupos protestantes iniciaram atividades assistenciais, que no deixavam de significar fazer poltica assistencial, pois era uma forma de interferir na sociedade.

177

Sobre isto ver FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da constituinte ao impeachment. Tese de doutorado. Unicamp. S.P. 1993; MENESES, Jonatas Silva. A participao poltica da Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Estado de Sergipe: estratgias e aes para um projeto poltico. Salvador. UFBA, 1995; PIERUCCI, Antnio Flvio e PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil: religio, sociedade e poltica. Ed Hucitec. So Paulo, 1996. 178 FRESTON, 1993, op.cit., p. 169.

O trabalho assistencial foi um dos caminhos para a busca e reformulao do conceito de poltica por parte do universo protestante. Primeiro porque a atividade assistencial era uma forma de obter benefcios do poderes pblicos. E a burocratizao decorrente da institucionalizao levou, sobretudo, para grupos protestantes uma aproximao s lideranas seculares. Segundo, que para as atividades institucionais desenvolvidas havia a cooperao de polticos, que na maioria das vezes eram procurados pelas entidades para negociar uma troca de favores, a exemplo do voto ao que se prontificar a ajudar a Denominao. A sistematizao da poltica assistencial foi um passo para a atuao poltico-partidrio, de modo a dar continuidade a esse trabalho assistencial, pois assim no precisariam mais barganhar com polticos que no cumpriam as promessas de benefcio comunidade religiosa, e no contribuam com o trabalho por elas desenvolvidos. Portanto, a atividade poltica, ganhou uma nova roupagem, pois a poltica, seja assistencial ou partidria, seria para atender aos interesses da comunidade religiosa e prestar auxlios aos necessitados de modo a glorificar ao Senhor. Alm do mais, daria o exemplo evanglico de moral para uma sociedade corrompida. Eis a opinio de um assembleiano:
Se fssemos seguir a farisaica ojeriza dos que se opem nossa participao na vida pblica, porque l existem pessoas corrompidas, deveramos viver isolados nas montanhas ou nas selvas, porque a depravao moral atinge a todas as profisses. Na realidade, a soluo no est no isolamento. S poderemos ser cristos verdadeiros e cumprir a nossa misso de transformadores de sociedade se assumirmos posio de destaque e, atravs do exemplo, da pregaao da Palavra, da aprovao de leis justas e ticas (Ai dos que decretam leis injustas Isaas, 10.1), indicarmos aos nossos semelhantes que o evangelho tem respostas para a crise 179 moral, a crise espiritual, a crise econmica e social.

Esta proposio de Sylvestre, na dcada de 1980, era uma chamada pblica para a participao poltica que na prtica j vinha sendo desenvolvida por diversos grupos protestantes, a exemplo dos assembleianos feirenses. A

179

Sylvestre, Josu. Os evanglicos, a constituinte e as eleies municipais. Braslia. Ed Papiro. 1988, p. 50-1.

participao poltica, seja na poltica assistencial ou partidria agregava, segundo o autor, leis justas e ticas.

Levando f aos despossudos: a assistncia social e a presena assembleiana junto aos poderes pblicos

O trabalho assistencial tem sido uma das principais atividades desenvolvidas pelos protestantes, principamente os pentecostais. Contudo, estas atividades no se restringem, extrapolam a outros grupos de diferentes segmentos religiosos. O assistencialismo, atravs de campanhas sociais, da caridade, foi uma forma encontrada por diversos setores da sociedade na busca de funcionar como um atenuante para as mazelas e os problemas sociais. A poltica assistencial esteve presente h dcadas na sociedade e instituicionalmente formada. Em trabalho sobre o universo assistencial por parte dos grupos espritas, do significado desta atividade e por ser algo quase que inerente sua organizao religiosa, Emerson Giumbelli fez a seguinte observao:
Deve muito a mudanas de perspectiva por parte dos que se interessam em observar a sociedade brasileira, pode-se perguntar se ela no se vincula tambm a transformaes quanto s formas de envolvimento social das prprias lideranas e instituies espritas. Um exemplo a prpria Campanha contra a Fome, mobilizao sustentada sobre os valores da cidadania e da solidariedade, que contou com o apoio e a participao de muitos espritas de vrios 180 lugares, em engajamentos individuais e institucionais.

Ou seja, os trabalhos assistenciais foram encampados ou estiveram diretamente ligados iniciativa religiosa, independente do credo, seja esprita, catlico ou protestante. Funcionou como forma de combate aos problemas sociais. E percebendo a importncia de sua natureza, que o Municpio, o Estado ou a Federao entraram no sentido de apoi-los. E por vezes esses prprios rgos ou os meios de comunicao veicularam tais polticas como de

180

GIUMBELLI, Emerson. Caridade, assistncia social, poltica e cidadania: prticas e reflexes no Espiritismo. In LANDIM, Leilah (org.). Aes em sociedade: militncia, caridade, assistncia, etc. Rio de Janeiro. Nau Ed. 1998, p. 124.

iniciativa do Governo. Foi assim que se procedeu com entidades assistenciais feirenses, como a AFAS. As atividades assistenciais funcionaram com uma forma de alcanar uma aceitao da sociedade que via grupos anteriormente marginalizados, como contribudores sociais. Ao comentar esta prtica no Espiritismo, Giumbelli afirmou:
A caridade, assim afirmada, no serviu apenas para justificar prticas anteriores, mas para remodelar estas e criar outras, funcionando como uma espcie de emblema sob o qual o Espiritismo podia atuar no espao pblico. O resultado foi um processo que envolveu concomitantemente uma reformulao permanente das formas pelas quais se expressava a caridade e uma negociao dos espaos 181 legtimos para a sua prtica.

Tal analogia pode ser feita aos protestantes, pois ao desenvolverem prticas assistenciais o ideal de se abster do mundo foi ganhando nova simbologia, bem como estes grupos foram galgando aceitao na sociedade local. As atas do grupo religioso j registravam este aspecto:
Dando continuidado o pr. Severino Soares aplicou um fundamental ensino sobre a excelncia da caridade fazendo ver que a caridade outorga virtudes, consequentemente observamos nas pessoas que tem amor da Deus, a disposio firme e habitual para a prtica do 182 bem.

No seria possvel desenvolver uma prtica assistencial sem ter uma aproximao com a vida pblica ou com os intermedirios, os polticos. Este fazer e refazer de relaes levou a negociaes de espao, interferncia pblica e poder. Os polticos comearam a se imiscuir nas atividades dos assembleianos. Esta atuao nas atividades assistenciais, por sua vez, caracterizou-se por uma prtica cidad, um exerccio de cidadania, que no entanto, foi criticada por Giumbelli por ser uma forma do Estado no realizar funes que cabiam a ele, pois esta prtica, embora atinja e beneficie a sociedade civil em todos os seus agentes, envolve necessariamente o Estado, seja enquanto interlocutor

181 182

GIUMBELLI, 1998, op. cit., p. 132. Livro de atas da Assemblia de Deus de Feira de Santana. Feira de Santana. 25 jul. 1980, p. 119.

privilegiado, seja enquanto garantidor de certas condies materiais e direitos bsicos183. A necessidade do assistencialismo para o Espiritismo est no fato de considerarem a caridade como uma prtica decisiva para a evoluo espiritual. No Protestantismo, o bem feito ao prximo assumiu a posio de fazer o bem para Deus, no contribui para a salvao final. As obras devem ser feitas em decorrncia da f: este foi o foco da discrdia de Lutero com a Igreja Catlica. A salvao para os protestantes ocorre em nvel individual, mas acreditam ter a obrigao de contribuir para a construo do Reino de Deus atravs da ajuda aos que no tem as condies e carecem de acesso Palavra, por isso o assistencialismo assumiu uma posio de destaque no meio protestante, pois suas instituies ao mesmo tempo que procuraram suprir necessidades materiais buscaram trazer para sua comunidade religiosa os marginalizados e reinseri-los na sociedade, sendo mais uma alma para o Reino de Deus. Assim, mais uma semelhana parte das atividades institucionais praticadas por estes grupos: a indissociabilidade entre a assistncia material e espiritual, o que podia ser traduzida na prtica por certo paternalismo, utilizado no s como um componente ideolgico, mas como elemento importante da mediao das relaes sociais, embutida de normas e valores na organizao do grupo religioso. Segundo Thompson, o paternalismo, envolve um jogo de interesses recprocos entre os envolvidos, em uma relao desigual, na estrutura social, beneficiando os que exercem esta dominao184 (forma de poder) e os que so atingidos por ela (benefcio para o grupo que a aceita se aceita por que satisfaz). No se pode esquecer que a utilidade sugerida pelo termo no apaga o seu lado impreciso (por no ter uma especificidade histrica), podendo confundir o real com o ideal da organizao social. A discusso pode se aproximar da idia de o paternalismo ter sido a estratgia encontrada pela Assemblia de Deus de Feira de Santana para se fazer presente no cenrio poltico local. A atitude paternalista partiu do princpio

183 184

Livro de atas da Assemblia de Deus de Feira de Santana. Feira de Santana. p. 141. THOMPSON, E. P. Costumes em Comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo. Cia das Letras. 1998, p. 22.

de controle e aceitao tanto do grupo em relao sociedade feirense, quanto da aceitao dos fiis de seu controle pelos detentores do poder, tanto em mbito interno quanto externo, uma relao, portanto, dialtica. Numa sociedade de maioria populacional carente, o assistencialismo cumpriu um importante papel. Certamente foi o que ocorreu entre as atividades sociais que os assembleianos desenvolveram.

As instituies sociais assembleianas em Feira de Santana

O Orfanato Evanglico, o Centro de Recuperao Desafio Jovem e o Amparo ao Menor Abandonado compuseram as principais atividades assistenciais da Assemblia de Deus de Feira de Santana. Foram criados entre as dcadas de 1950 e 1980, sendo que os dois ltimos foram nos anos 1980, perodo resultante do forte crescimento populacional em Feira de Santana, formando na cidade uma grande parcela de marginalizados sociais, aumentando a violncia, a criminalizao, o abandono, e o consumo de lcool e psicotrpicos. O Orfanato Evanglico da Assemblia de Deus foi uma das primeiras entidades da Denominao Assembleiana. Inicialmente o Orfanato funcionou na Praa da Repblica, em um casaro alugado. Quem esteve frente do mesmo foi Manoel Joaquim, pastor presidente da AD de Feira de Santana. A manuteno inicial foi por ajuda dos prprios membros, mas logo entraram em contato com os poderes pblicos para a continuidade do seu trabalho assistencial. Isto exemplifica a necessidade de contato com os poderes pblicos. Nesse perodo a AD elegeu seu primeiro candidato em Feira de Santana, Gerson Gomes. Na poltica partidria Gerson Gomes teve sua atuao caracterizada por forte assistencialismo, marca da atuao poltica nacional, mas diretamente vinculada a grupos religiosos. A ADEFS no fugiu a essa regra, dando continuidade e ateno especial s suas entidades assistenciais.

No incio da dcada de 1980 aumentaram as dificuldades do Orfanato, pois o mesmo no recebia dos poderes pblicos e rgos privados o suficiente para a construo de um novo Orfanato. Os lderes que representavam a entidade entraram em contato com os poderes pblicos para a doao no s da nova rea (no Panorama), mas de materiais para sua construo. Em 1983, o casaro foi vendido e o Orfanato recebeu ameaa de despejo. Esta crise foi evidenciada pelo jornal Feira Hoje.
Na opinio do responsvel pelo estabelecimento de ensino e pelo orfanato, Vtor Jos de Santana, a mudana da escola s poder ser feita concomitante com a do orfanato porque os rfos que residem naquela instituio estudam naquela unidade de ensino e no poderiam prescindir da educao. Segundo ele, j foram mantidos entendimentos com o Governador do Estado que, inclusive, j apresentou uma rea onde dever abrigar as futuras instalaes do Orfanato Evanglico. Sobre a questo judicial envolvendo o terreno onde est situada a instituio e a unidade escolar, Vtor Jos de Santana informou que j entrou com recurso na 185 justia.

A nova rea foi conseguida atravs de presso na Cmara de Vereadores. O terreno foi doado pelo prefeito Colbert Martins. Quando desta concesso, Severino Soares era o pastor presidente da AD de Feira de Santana. Nesse momento o Orfanato no estava apenas sob controle da Assemblia de Deus de Feira de Santana, mas da direo geral das Assemblias de Deus, em Salvador186, isto , a Conveno das Assemblias de Deus, rgo estadual e mximo da Denominao. Alm da creche o Orfanato possuia uma escola, outro fator para a resistncia em sair do local que havia se estabelecido. Ou seja, cumpria uma responsabilidade social que era do governo, mas interessante nas relaes sociais mantidas pelos assembleianos. Em outra nota o jornal veiculava a necessidade de apoio a entidade que funcionava h mais de trinta anos, de modo a manter Feira de Santana em seu ideal de civilidade e progresso, afinal, era o Orfanato uma forma de contribuir com uma cidade mais limpa, no incomodada com crianas perambulando pelas ruas.
O prdio pertencia a uma viva cujo nome Vtor Jos de Santana no conseguiu lembrar. Em meados de 1960 os responsveis pela entidade demonstraram interesse em comprar o prdio o que no ocorreu em virtude de o prdio ter sido adquirido por Antnio
185 186

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 13 jul. 1983, p. 3. Entrevista com Gerson Gomes concedida ao autor 13 de outubro de 2005.

Magalhes em mos da antiga proprietria... O Orfanato mantido por um corpo de scios, notadamente adeptos da organizao religiosa Assemblia de Deus e recebe subvenes de vrias entidades ligadas ao Estado, Prefeitura e organizaes filantrpicas. Apesar disso, Vitor Jos de Santana disse que o Orfanato vem passando por dificuldades principalmente no que se refere a alimentao. Lembrou ainda o integrante do Conselho Fiscal da entidade que o atual governador do Estado, Joo Durval Carneiro, tambm j colaborou com aquela obra assistencial.

A afirmao abaixo exemplificou a atividade assistencial como uma preocupao poltica da AD e de seus candidatos, que estavam sempre prontos a defender as entidades religiosas do grupo.
- No temos alternativas frisou Vtor Jos de Santana embora tenhamos conhecimento de que a prefeitura doou um terreno a entidade para a construo de uma nova sede, mas no temos recursos. Temos um representante que est realizando gestes no sentido de manter o orfanato, o vereador Waldeir, do PDS, embora eu 187 no acredite que a Justia seja favorvel ao despejo .

Foto 6. Antigo prdio do Orfanato da Assemblia de Deus em Feira de Santana. Foto do Jornal Feira Hoje. 06 out. 82.

A concesso de terrenos foi obtida tambm foi feito para outras entidades assistenciais e para construes de novas congregaes

assembleianas, em decorrncia dos apelos dos evanglicos junto s

187

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 30 abrl. 1983, p.43.

autoridades para novos templos. Encontrava-se referncias freqentes nas Atas da AD a doaes de terrenos por parte de diversos prefeitos e lideranas polticas feirenses, como Almchio Alves Boaventura, Jos Falco, Joo Durval da Silva e Colbert Martins da Silva, entre as dcadas de 1950 a 1990. A visibilidade do trabalho assistencial tambm rendia votos. O assistencialismo contribuiu na superao assembleiana da viso negativa envolvimento com questes mundanas at certo limite, pois estas questes no eram debatidas com os fiis no plpito e estes recebiam duras normas e doutrinas que orientavam suas relaes sociais, mas nos bastidores das lideranas costuravam-se os acordos com as autoridades municipais e estaduais. Somava-se a isto as representaes que construam de si e da sociedade feirense na qual estavam circunscritos, tornavam-se participantes da mesma, dos jogos de poder e das barganhas com as autoridades. As atividades assistencialistas indicavam um modo de participao social e os pedidos que faziam junto aos polticos, do municpio ou da regio, tambm era uma forma de fazer poltica e muito corriqueira no territrio baiano. Atribu-se esta relao junto s autoridades, tanto no sentido de favorecimento prprio, quanto de manuteno de entidades assistencialistas como negociar junto aos polticos favores em troca de votos. Um desses favorecimentos ao Orfanato Evanglico foi concedido pelo Deputado Federal Raimundo Brito, que vinculou-se a ARENA com o golpe militar, sendo o grande articulador e mediador entre os batistas e as autoridades militares que governavam o Pas188. Entre os batistas e os evanglicos em geral, vale ressaltar. Os polticos assembleianos no diferiram quanto lgica poltica assistencial de Brito, que na dcada de 1960 contribuu com o Orfanato da Assemblia de Deus. Conforme Silva: A barganha e o clientelismo poltico, que trocava votos por servios assistencialistas, foi a tnica da intermediao que o Dr. Raimundo Brito desenvolveu entre os batistas e os militares189.

188

SILVA, Elizete da. Os batistas e o governo militar: Deus salve a ptria. Assis So Paulo. UNESP. X Simpsio da ABHR. 2008, p. 11. 189 SILVA, 2008, op. cit., p. 12.

Foto 7. As crianas do Orfanato. Homenagem ao Deputado Federal Raymundo Brito, que intermediou junto ao governo militar ajuda a entidade assembleiana.

A legenda da foto evidenciou a estima assembleiana ao assistencialismo e ao clientelismo, a partir do jogo poltico de concesso mtua. Desde as primeiras dcadas os irmos da AD de Feira de Santana tinham conscincia de seu potencial eleitoral. Como comprovado em ata de 1957, em que foi esculhido uma comisso de irmos para encaminhar os irmos para tirar ttulos de eleitor dando assim orientaes para que unidos votemos em um candidato que si prontificar a ajudar a igreja190. Ficavam com o princpio de submisso s autoridades, conforme rezava o texto bblico da carta de Paulo aos Romanos, captulo 13:1. Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores, porque no h autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por Ele institudas191. Este afastamento do mundo se relacionava a diversos aspectos do social e do cultural. A poltica, enquanto envolvimento com o mundo, era
190 191

Livro de Atas da Assemblia de Deus. Feira de Santana. n 51. 1957. Bblia de Estudo Esperana, 2000, op cit., p. 144.

tambm uma forma de pecaminosidade. Seria til, contudo, desde que fosse para trazer novas almas para converso ou em praticar atos de solidariedade. Indicava a solidariedade uma forma de amor ao prximo. O crente deveria dar um exemplo disto, mas no se imiscuir com aqueles que no andavam nos caminhos do Senhor. A poltica clientelista formada na Bahia, sobretudo a partir do regime militar, proporcionou a insero de diversos grupos sociais nos espaos de poder, desde que satisfeitos os interesses de lealdade e obedincia ao regime, que tinham como pretenso o desenvolvimento conservador da sociedade baiana sob a concesso de autoridades carismticas, na qual Antnio Carlos Magalhes foi seu principal expoente:
Credenciando-se desde a segunda metade dos anos 1960, como um dos lderes e, j nos anos 1970, como principal condutor poltico local de uma modernizao conservadora dirigida sob centralizao decisria, administrativa e poltica, nos mbitos do governo federal e 192 do sistema militar.

A lealdade no foi difcil para diversos grupos protestantes que seguiam o princpio de submisso s autoridades. Os assembleianos souberam trilhar muito bem os caminhos e as encruzilhadas do clientelismo, usando como moeda de troca os votos. Andr Corten contribuiu ao entendimento desta atitude ao realizar uma anlise do pentecostalismo e sua relao com a poltica. Utilizou os conceitos de greve social e de antipoltico, significando a recusa do espao da cidade, por este ser um espao de ao do homem secular, no do homem convertido, que deixou de lado seu eu interior em funo dos valores da comunidade religiosa para a qual renasceu:
Converter-se e entrar para uma Igreja significa para o indivduo aceitar que a totalidade dos seus atos sejam regulamentados e controlados pela comunidade religiosa, no lhe deixando nenhum domnio no qual a sua conscincia pessoal seja o nico juiz... Finalmente, na vida profissional e pblica, a moral ensinada torna-se francamente negativa e passiva: preciso ser submisso na obedincia e no respeito s autoridades (quer se trate das autoridades do Estado, do patro ou dos sindicatos), mas a regra de

192

DANTAS NETO, Paulo Fbio. Tradio, autocracia e carisma: a poltica de Antnio Carlos Magalhes na modernizao da Bahia (1954 1974). Belo Horizonte. UFMG. 2006, p. 227.

ouro Tu no participars... O crente isolado deve seguir uma tica 193 de retiro e de greve .

Tambm trabalhando com o conceito de paternalismo, Corten, afirmou que a ao pentecostal reproduz um modelo paternalista atravs de uma ao de arbitragem e de graa, opresso e proteo. Em uma perspectiva escatolgica, a participao na poltica seria uma perda de tempo e risco de corrupo. Participao esta, importante ressaltar, restringiria a atuao no espao da poltica partidria, mas no o jogo poltico de aceitabilidade e recusa de compromissos e benesses advindos dos polticos institudos. Contudo, partindo da premissa de que o religioso informa o poltico, e que a sociedade encontra-se em uma constante transformao, pode-se avanar para alm da anlise de Corten ao considerar que a participao na poltica, no s assistencialista, ou de barganha, encontrou impulso no meio assembleiano ao tomar a atuao poltica como uma forma de expresso do religioso, estando lado a lado atitudes de aceitabilidade e compromisso. O crescimento da participao poltica significou uma certa mudana dos assembleianos, remetendo-se a uma processual aceitao de diversos aspectos da vida social e de consumo, como consultas mdicas, ida a sales de beleza, presena em clubes e cinemas, entre outros. Fatores estes antes mal vistos, conforme discutido no captulo anterior. A participao

assistencialista significou um caminho para a ampliao poltica da AD. Assim, na dcada de 1980 foi criado o Centro de Recuperao Desafio Jovem.

193

CORTEN, Andr. Os Pobres e o Esprito Santo: o pentecostalismo no Brasil. Rio de Janeiro. Vozes. 1996, p. 21.

Foto 8. Centro de Recuperao Desafio Jovem da Assemblia de Deus de Feira de Santana, no distrito de Humildes. Foto do Jornal feira Hoje.

A formao do Centro de Recuperao Desafio Jovem da Assemblia de Deus, fundado em 1980, comprovou esse interesse poltico do grupo. Segundo seu estatuto, o Desafio Jovem era uma instituio religiosa, civil, filantrpica, sem fins lucrativos. Ainda conforme o estatuto, o Desafio Jovem de Feira de Santana, Entidade Crist, tem por finalidade, a recuperao de jovens e qualquer pessoa viciada em txicos, psicotrpicos, alcoolismo e demais problemas de ordem fsica, moral e espiritual194. Nos 65 anos de comoemorao da AD a assistncia social no foi esquecida dentre as atividades que se destacavam na Denominao. A respeito do CRDJ foi comentado:
Mantm, atravs de membros associados a essa entidade, em forma de contribuio financeira, apoio moral, assistencial, religiosa e psicolgica, a pessoas do sexo masculino, viciado em drogas, txicos, entorpecentes ou alucingenos, tratando-os atravs da terapia ocupacional, como tambm encaminhando-os a um credo religioso, que servir de base para a sua firmeza de propsito, 195 acelerando a sua cura e libertao dos vcios.

194

Livro de Atas do Centro de Recuperao Desafio Jovem da Assemblia de Deus. Feira de Santana. 26 dez. 1980, p. 01. 195 FERNANDES, Rogrio Armentano. 65anos: jubileu de ferro. Resumo do Histrico da ADEFS (1938 2003). Igreja Evanglica Assemblia de Deus. Feira de Santana Ba. 2003, p. 10.

Ou seja, o aspecto de cura teve forte apoio no aspecto religioso, pois para o tratamento, o paciente precisava de uma orientao, uma firmeza de propsito, alcanada por via espiritual. Ainda no estatuto do CRDJ, no artigo 4 foi complementado:
Por atingir sua finalidade acima manter: a) Centro de Recuperao; Centro de Treinamento; Centro de Orientao Profissional e Centro de Estudos Bblicos; b) Assistncia Mdica aos viciados, durante o perodo de recuperao; c) Servio de Assistncia Social junto 196 Comunidade .

Maria Isabel Sampaio ao tratar da relao dos assembleianos com o mundo social, analisou a representao pentecostal da Assemblia de Deus de Feira de Santana sobre o processo de sade-doena. Indicou uma superao assembleiana na aceitao de elementos do social, antes vistos com dificuldade pelo grupo. Trabalhando com esta representao simblica, a autora analisou que o processo de sade-doena no se limitava a interrelao com a matria, abarcava tambm as subjetividades dos indivduos, ou seja, suas crenas, hbitos, costumes. Nesse estudo demonstrou que os assembleianos evoluram em seu conceito quanto ao processo de doena, reconhecendo a importncia mdica no processo de cura e no apenas a oraes e a f em Deus. Contudo, a cura tem sua autoridade constituda por Deus. Sampaio indicou a participao evanglica no nos problemas sociais:
afirmamos que o pentecostalismo um movimento peculiar modernidade, identificando-se com as turbulentas transformaes que ocorreram neste momento histrico a primeira revoluo industrial, e com ela a intensificao da pobreza, das epidemias, da prostituio, e do alcoolismo, juntando-se a isso a expanso desordenada das cidades, a explorao da mo-de-obra trabalhadora, o desemprego, o crescimento da mendicncia, a falta de polticas pblicas nos setores de sade, educao, moradia, alm 197 da falta de perspectiva de mudana de status quo .

A espiritualidade evanglica serviu de conforto aos despossudos. Cuidar da espiritualidade significava estar em harmonia com o corpo, a alma e

196

Livro de Atas do Centro de Recuperao Desafio Jovem da Assemblia de Deus. Feira de Santana. 26 dez. 1980, p. 01. 197 SAMPAIO, Maria I. da Silva. Representao do processo sade-doena entre os pentecostais da Assemblia de Deus em Feira de Santana. Feira de Santana. UEFS. BA. 2003, (dissertao de mestrado), p. 52.

o esprito, isto por ser o corpo a moradia do Esprito Santo. Por isso a importncia aparncia pessoal dada pelos assembleianos.
Esta prtica de honrar o corpo, justifica em parte, a averso que os protestantes tm ao consumo do lcool e do cigarro, uma vez que o consumo destes dois produtos sempre significou a possibilidade do vcio incontrolvel e, na atualidade, estes tm sido frequentemente 198 associados a fatores de risco para a sade .

A partir da preocupao com a pureza do corpo pode-se constatar a interferncia crescente dos evanglicos nos problemas sociais, como nas atividades voltadas aos dependentes qumicos. Os centros de recuperao tiveram um papel importante na tentativa de reinserir indivduos na sociedade, bem como em manifestar a necessidade de atuao social do grupo religioso, limitada por normas e doutrinas que viam com maus olhos a mistura de elementos religiosos com seculares, incluindo a profanao que a atividade poltica poderia causar. Problemas das grandes cidades, como as drogas e a violncia urbana tm sido apreciados e h tentativas de soluo por parte de diversas denominaes religiosas. Esta preocupao levou a uma participao evanglica em atividades polticas de cunho assistencialista. O assistencialismo foi uma forma dos grupos evanglicos se fazer presentes na sociedade. Foi notado nas atas o interesse de converso destes beneficiados, bem como as benesses que buscavam junto s autoridades polticas, s quais tambm interessava a aproximao com o eleitorado evanglico. Trabalhando com os Livros de Atas do Centro de Recuperao Desafio Jovem da Assemblia de Deus, alguns destes aspectos podem ser conferidos. Na ata n 17 foi demonstrado o progresso do Centro de Recuperao na cura dos toxicmanos199. Muitos dos alunos, como eram chamados os dependentes qumicos em tratamento, que concluram o perodo teraputico permaneceram na comunidade assembleiana como fiis e de parte deles se formou o quadro

198 199

SAMPAIO, 2003, o. cit., p. 67. Livro de Atas do Centro de Recuperao Desafio Jovem da Assemblia de Deus. Feira de Santana. 04 de abril de 1985.

atual de obreiros. Apesar de em entrevista um dos obreiros, ex-dependente qumico, afirmar no ser o Centro uma fbrica de fazer crentes200. Observa-se, entretanto, que boa parte dos concluintes do tratamento permanceram, se no como assembleianos, como pertencentes a outras denominaes evanglicas. Eram, portanto, fiis em potencial para o grupo religioso. A partir da leitura das atas do Centro de Recuperao Desafio Jovem, percebe-se o trabalho comunitrio realizado pela Assemblia de Deus, Cristo vos liberta (CVL), de ajuda aos viciados, carentes e necessitados da mensagem religiosa que se encontravam nas ruas da cidade de Feira de Santana. O projeto comeou com um trabalho noturno de membros da congregao que saiam pregando o Evangelho para dependentes qumicos e pessoas com desvio moral. Estendeu-se com um trabalho realizado por iniciativa do pastor Severino Soares, em 1979, juntamente com outros assembleianos, de recolher dependentes qumicos e os encaminharem para um Centro de Recuperao em Baru, So Paulo. A idia de fundar um Centro de Recuperao em Feira de Santana surgiu devido ao alto custo de enviar para So Paulo estes dependentes. Em 1983, ocorreu a compra de uma chcara de dez tarefas em Humildes, distrito do Feira de Santana, para a instalao do prprio Centro local. O trabalho assistencial com toxicmanos ganhou visibilidade e foi demonstrado nos veculos de comunicao de Feira de Santana. Em uma de suas matrias, a Revista Panorama da Bahia trouxe o depoimento de um convertido ao pentecostalismo, ex-dependente qumico.
Num depoimento dramtico, o feirense Heronildo Xavier de Santana, 27 anos, ex-toxicmano, ex-ladro, conta a sua luta para se livrar do barato das drogas, seu envolvimento com viciados da pesada e das inmeras vezes em que esteve preso... Fui solto e quando cheguei em casa j haviam colegas com seringas para tomarmos pico novamente. E quando eles chegaram de um lado, uma comisso de evanglicos chegaram de outro... Os evanglicos me pediram um minuto de ateno, leram um trecho da Bblia e comearam a explicar as verdades de Deus... A os meus irmos propuseram-me que fosse para uma Casa de Recuperao, no Esquadro Vida, em Bauru, So Paulo... Dali em diante passei a ser uma pessoa diferente. Nunca
200

Entrevista realizada com um dos obreiros da Assemblia de Deus em 07 de abril de 2004. No citamos o nome de entrevistado por no expor uma pessoa que j passou por problemas de dependncia qumica, preservando assim sua privacidade.

mais tive vontade de mentir, de fumar, de roubar e de me prostituir. Hoje sou crente, no por convenincia, mas porque sei que Deus 201 queria que eu devia ser crente.

Apesar da Revista Panorama da Bahia no se referir denominao religiosa, as referncias indicam a AD, pois tinham esta prtica de enviar o toxicmano para se tratar em So Paulo, at a determinao de construir seu prprio centro de recuperao. A revista reconheceu o trabalho assistencial e a colaborao exercida pelos evanglicos, dado ao papel de reintegrao social da entidade. A terapia espiritual da CRDJ tinha como base mostrar a importncia da salvao do homem por Cristo Jesus. O encontro com Cristo foi fundamental para Ele operar na vida destes homens e cur-los das doenas. Essa estrutura religiosa suplantava um atendimeto mdico mais capacitado na entidade assistencial. Reconheciam a importncia do tratamento mdico, no entanto havia uma maior valorizao ao tratamento espiritual202. Ainda segundo os entrevistados, no caso do dependente necessitar de um tratamento mdico era conduzido para um posto de sade e depois comprados os medicamentos prescritos203. Essa carncia e problemas internos foram atribudos falta de ajuda sistemtica de rgos do governo ao Desafio Jovem. Tambm procuravam ajuda de empresas dispostas a doar alimentos. Em atas verificou-se a contribuio ao Centro de Recuperao, durante o governo de Joo Durval Carneiro, em 1984204. Questionados sobre o que levava uma pessoa a se envolver com o lcool e com as drogas, os entrevistados falaram do contato com ms companhias (falta de conduta tica nos moldes cristos), da curiosidade, do abandono da famlia e da prpria condio financeira, servindo a droga como uma vlvula de escape. Observao tpica de um converso e adequada s normas e costumes do grupo ao qual passou a pertencer.

201 202

Entrevista realizada com obreiro da Assemblia de Deus em 07 de abril de 2004. SAMPAIO, 2003, op cit. 203 Entrevista realizada com obreiro da Assemblia de Deus em 07 de abril de 2004. 204 Atas do Centro De Recuperao Desafio Jovem da Assemblia de Deus de Feira de Santana. 31 mar. 1984, p. 8.

O entrevistado Joo205, entrou no Centro de Recuperao Desafio Jovem como dependente qumico. Em seu depoimento ficou demonstrado o trabalho evanglico de cura voltada para converso do dependente:
Eu particularmente, com a idade de 15 anos, eu tive a infelicidade de conhecer o baseado de maconha. Em 1985 fumei pela primeira vez, no senti nada. Foi da segunda e terceira vez que eu j comecei a sentir alguma coisa e comecei a fumar. Quando eu vi que a maconha j no tinha efeito que eu desejava eu comecei a usar cocana e da cocana eu cheguei at a tomar pico. E quando me vi na situao j de dependente mesmo, que eu j no tinha mais dinheiro para manter meu vcio comecei a roubar, praticar pequenos furtos dentro da minha prpria casa, depois na casa dos meus familiares, a exemplo de tio, tia, primos e depois comecei a fazer alguns arrombamentos na cidade a qual eu morava (municpio de Corao de Maria, prximo a Feira de Santana). Mas um dia bastante escravizado pelas drogas por que as drogas ela escraviza e mata, tira a vida, tira a vida de quem tem vida, e eu naquele momento de j de muita angstia, muito sofrimento eu optei para ir ao Centro de Recuperao aonde eu pela misericrdia de Deus fui e l no Centro de Recuperao eu pude assim encontrar a recuperao para a minha vida uma vez como eu j disse era oprimido, era escravizado mas l ao encontrar Jesus eu pude ver a minha vida transformada e liberta por Cristo, porque s Ele tem poder de transformar e libertar o 206 homem .

A cura da dependncia qumica foi atribuda interveno divina, que se tornou mais importante que o tratamento mdico. Como se o encontro com Cristo significasse a iluminao desse homem dependente de drogas, como o de todos os dependentes qumicos ou de problemas morais e espirituais. Em uma inverso da Filosofia Iluminista do sculo XVIII, pode-se afirmar que o encontro da razo, baseia-se na f, ou seja, no encontro com o Salvador Jesus Cristo. Sobre os dependentes que foram convertidos, ambos disseram ser uma escolha pessoal. Segundo um deles o Centro no fbrica de crentes. Porm este mesmo entrevistado falou do trabalho dos obreiros de mostrar que apenas pelo intermdio de Cristo encontraram libertao para a vida. A entrevistada Maria, secretria e professora de alfabetizao do Desafio Jovem, evanglica e casada com um ex-viciado e tambm obreiro no Desafio Jovem, comentou a

205 206

Nome fictcio. Entrevista realizada com obreiro da Assemblia de Deus em 07 de abril de 2004. Destaque nosso.

importncia de aceitar a Jesus, confirmando o carter proselitista do Desafio Jovem207. Tambm eram constantes a presena de polticos locais em diversos eventos promovidos pelos evanglicos da AD. Eles participavam no apenas da doao de terrenos ao grupo religioso, mas tambm das festas de inaugurao, como uma forma de conseguir votos. Era recorrente a barganha poltica. Quando da inaugurao da casa do Desafio Jovem, estiveram presentes diversas lideranas, dentre eles o prefeito do municpio e deputados, conforme relatado:
O prefeito Dr. Jos Falco da Silva, sentido-se honrado em termos em Feira de Santana uma organizao como o Desafio Jovem trabalhando em favor de jovens viciados em txicos. Falou ainda que Feira de Santana estar lado a lado do Desafio Jovem no objetivo de ver a libertao do jovem viciado... Por outro lado falou o ento Deputado Estadual Dr. Colbert Martins, dizendo que muito admira os evanglicos, quanto ao objetivo que eles tm de integrarem em favor 208 do bem comum da comunidade .

Nota-se que a presena dos polticos junto ao grupo religioso indica um prestgio, ao menos, em relao ao seu porte numrico e possibilidade de retorno de votos para os mesmos, os quais se dispunham a contribuir para as atividades assistenciais. Havia assim, uma troca de favores explcita, tpica das relaes paternalistas da poltica baiana e brasileira. Esta era uma forma assembleiana de se fazer presente junto sociedade, demonstrando a importncia do Centro de Recuperao. Tanto que houve a criao de um Conselho Consultivo, em 1983, composto de autoridades polticas e personalidades feirenses, a exemplo do ento vereador Jos Ronaldo de Carvalho, Gerson Gomes, Srgio Carneiro (filho do

governador Joo Durval), Pastor Shuts (missionrio batista norte-americano), professores, entre outros. Foi uma forma de conseguir ajuda contnua para a manuteno do Centro de Recuperao. Este aspecto do assistencialismo indicou uma maior abertura da Denominao Assemblia de Deus sociedade feirense.

207

Entrevista a um dos secretria do Centro de Recuperao Desafio Jovem, da AD. Abr. 2004. 208 Livro de Atas do Centro de Recuperao Desafio Jovem da Assemblia de Deus. Feira de Santana. 02 jul. 1985.

Outro centro assistencial implantado pelos assembleianos foi o Amparo ao Menor Abandonado, criado tambm pelo pastor Severino Soares, no sentido de cuidar de crianas e jovens que perambulavam pelas ruas da cidade, com o intuito de oferecer formao e claro, um credo religioso ao acolhido. Sobre o AMA foi comentado:
Com ateno especial aos assim chamados meninos-de-rua, o AMA procura recrutar crianas menores obedecendo sempre sua capacidade de lotao tratando-as dentro do amor que Deus menciona na Bblia Sagrada, encaminhando at muitas delas, a uma 209 adoo por parte de famlias interessadas.

Mais uma vez os assembleianos estavam em parceria com os interesses municipais, pois era grande o nmero de crianas pelas ruas feirenses. O Jornal Feira Hoje corriqueiramente trazia notcias que abordavam o problema dos meninos de rua, apontando a falta de infncia destes, que muitas vezes no tinham famlias, ficando vagando pelas ruas, ou vendendo alimentos, frutas, verduras ou doces, ou pedindo nas caladas ou no trnsito210. Outra entidade assistencial montada pela AD foi o Centro Beneficente da Assemblia de Deus (CEBAD), cuja funo era destinar parte das contribuies dos fiis para o auxlio a muitos necessitados em nossa cidade, oferecendo centenas de cestas bsicas, medicamentos, auxlio funeral e at algumas ajudas de custos a idosos211. Muitos dos fiis assembleianos que no possuiam condies financeiras tambm recebiam cestas bsicas. O Grupo de evangelizao noturna Cristo vos liberta (CVL) foi formado h dcadas na AD. Tinha um trabalho espiritual mais destacado por sair s ruas da cidade, durante a noite, em busca de favelados e desemparados para pregar as doutrinas assembleianas. As que aceitavam a mensagem religiosa ou tratamento especfico eram encaminhados para os locais adequados. Conforme um memorialista da AD:
Irmos preparados e devidamente amparados por autorizao judicial saem s ruas, em altas horas da madrugada, pregando a libertao pelo poder de Deus s pessoas marginalizadas, chegando, at, a

209 210

FERNANDES, 2003, op. cit., p. 10. Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 01 jan. 1984, p. 7. 211 FERNANDES, 2003, op. cit., p. 11.

encaminhar aquelas que desejavam entrar no 212 Recuperao Desafio Jovem de Feira de Santana.

Centro

de

Outras prticas do grupo de realizar assistncia social era por meio das Cruzadas Evangelsticas que ocorriam nas ruas e praas da cidade. O objetivo era realizar oraes pelo bem da cidade, acolher os que necessitavam da mensagem religiosa, convertendo novos membros e encaminhando os que aceitavam seus trabalhos assistenciais.

Foto 9. Cruzada evangelstica sob comando so Pastor Severino Soares. Acervo de Eber Soares.

Na ocasio da visita de um missionrio norte-americano em Feira de Santana, o edil Gerson Gomes, com a concordncia dos demais vereadores realizou uma sesso solene na Cmara de Veradores para marcar a importncia do trabalho de evangelizao da AD.
O Sr. Presidente transformou a sesso em especial para recepcionar os membros da Cruzada Boas-Novas. Inicialmente foram convidados
212

FERNANDES, 2003, op. cit., p. 11.

os diversos pastores da Igreja Evanglica Assemblia de Deus. O Sr. Presidente nomeou uma comisso de Recepo, composta de vereadores, para introduzir em plenrio, o Pastor Bernard Johnson, diretor da Cruzada. O Sr. Presidente concedeu a palavra ao vereador Gerson Gomes da Silva que saudou os visitantes em nome da Casa. Em seguida foi concedida a palavra ao Pastor Bernard Johnson que 213 proferiu uma palestra baseada no Evangelho.

Em outra cruzada, a mensagem foi mais enftica e a ajuda tanto espiritual como material assegurada a todos os que tivessem a crena em Deus, o que garantiria prosperidade para a nao brasileira, tal qual vivia os Estados Unidos (EUA) e no calamidades e secas que tpicos desta nao e especialmente a feirense. Portanto, a causa das mazelas estava na f. Os EUA, por sua vez eram ricos e livres por honrarem ao Senhor.
Se voc precisa ser feliz, chegou a sua oportunidade, Os enfermos sero curados, os oprimidos libertados e os cansados descansaro nas promessas do Senhor. As bnos do Senhor sero derramadas sobre todos os que crem na ocasio da visita do missionrio Rodolfo 214 Beuttenmller.

As atividades assistencialistas e de barganha foram o caminho que, inevitavelmente, conduziram os evanglicos assembleianos para a poltica partidria. Gerson Gomes da Silva, dicono da Denominao Assemblia de Deus e primeiro membro da mesma a ser eleito a um cargo poltico, foi um dos principais contribuintes do Ofanato Evanglico. O mesmo ocorreu com Severino Soares, que foi vereador e pastor da Igreja Assemblia de Deus, de grande carisma, conforme Bourdieu215, junto aos fiis. Elizete da Silva em trabalho sobre o protestantismo ecumnico ressaltou os esforos feitos para a atuao poltica entre os protestantes, dada a pouca mobilizao destes nas primeiras dcadas do sculo XX e a atribuio de poltica, sobretudo poltica partidria, como relativo ao profano.
Visando a atuao coletiva dos evanglicos, recomendava-se a criao de ncleos de estudos ao nvel local, contemplando os setores sociais, poltico e econmicos, alm de estimular a preparao de uma literatura adequada para a orientao do povo evanglico. Quanto a participao em partidos polticos, que pelo
213 214

Atas da Cmara de Vereadores. Feira de Santana. 19 mai. 1978, p. 45. Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 17 jan. 1984, p. 4. 215 BOURDIEU, Pierre. Economia das Trocas Simblicas. So Paulo. Ed. Perspectiva. 1974.

menos at a dcada de 40 era rara entre os protestantes, sugeria-se uma adeso consciente, conforme o relatrio: [...] estimular os evanglicos a participarem da vida poltica do Pas por meio da filiao partidria e atuao dentro dos partidos existentes. Diferentemente da atual bancada evanglica, que tenta se organizar em partidos de igrejas, visando os interesses particulares desses grupos religiosos, recomendava-se desaconselhar a criao de partidos evanglicos. Em oposio ao absentesmo pietista que considerava a poltica como coisa do mundo e que a vocao protestante era sobretudo a evangelizao, ofereciam uma nova perspectiva: educar os evanglicos no sentido de considerarem a vocao poltica dos crentes como uma vocao nobre e digna de estmulos (RELATRIO DA II CONFERNCIA. CONFEDERAO 216 EVANGLICA DO BRASIL).

Com a progressiva superao dos aspectos negativos da poltica por parte da Assemblia de Deus de Feira de Santana, Gerson Gomes serviu muito bem ao projeto de levar um assembleiano Cmara Municipal feirense, dentro do contexto dos anos 1970, em que a rejeio por parte dos assembleianos de candidatura do pastor ainda era to forte quanto para os metodistas nos anos 1930. No era tambm qualquer leigo, afinal era dicono, participando da estrutura interna do grupo, que colaborou e corroborou sua candidatura. Contudo, atualmente observa-se uma situao diferente. Os casos de ascenso na vida poltica dentro dos grupos evanglicos (protestantes histricos e pentecostais) ocorrem, sobretudo com a candidatura do pastor. Nesta nova configurao social o pastor, imbudo de um maior poder simblico alou ao posto de melhor administrador na relao Igreja sociedade. Ele o homem de Deus tratado na Bblia como o anjo da Igreja (...) tem autoridade espiritual para aconselhar o povo de Deus em todas reas da vida. 217 As razes de tal mudana esto ancoradas na dinmica interna dos grupos que deixaram de ser uma minoria marginalizada na sociedade e passaram a ser uma fora eleitoral atrativa e decisria dentro do campo poltico, bem como a mudanas externas na sociedade, como o surgimento de

216

SILVA, Elizete da. Protestantismo Ecumnico e realidade brasileira. UEFS. Feira de Santana. 2007, p. 87-8. (Trabalho de professor pleno). 217 CAMPOS. Leonildo Silveira. Os polticos de Cristo uma anlise do comportamento poltico de protestantes histricos e pentecostais no Brasil. In BURITY, Joanildo e MACHADO, Maria das Dores Campos (org). Os votos de Deus: Evanglicos, poltica e eleies no Brasil. Recife: Massangana, 2006, p. 56.

novos grupos de trabalhadores em decorrncia do crescente processo nacional de urbanizao e modernizao e retorno ao processo democrtico218 no Pas.
Havia tambm para essa recusa de se inserir politicamente motivos oriundos da estrutura do campo religioso brasileiro, cuja fora hegemnica catlica deixava, para as religies no-catlicas, apenas o que Bourdieu chama de estratgias de oposio proftica e de 219 subverso simblica.

Poder competir com o catolicismo e reduzir seu poderio no territrio brasileiro, sem dvida, foi um fator atrativo para estes protestantes, que viram uma possibilidade de participar mais ativamente da sociedade e reduzir a influncia social do catolicismo, historicamente condenada por diversos grupos advindos do protestantismo. As mudanas ocorridas levaram ao crescimento das candidaturas protestantes e, em grande proporo dos grupos pentecostais, dos quais se destacaram a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e a Assemblia de Deus (AD). A IURD surgiu como um dos maiores grupos religiosos atualmente. Inserida no categoria neopentecostal, conseguiu construir uma forte estrutura religiosa e poltica, com seu aparelho miditico e a administrao do Bispo Edir Macedo, centralizador do grupo religioso, frente das indicaes para candidatos polticos e detentor de diversos meios de comunicao, revistas e emissoras de rdio e televiso, como a Rede Record. A ampla estrutura de comunicao da IURD pode ser uma das causas de seu poderio poltico em franca ascenso. Por contar com uma larga veiculao televisiva, conseguiu sair a frente da AD que, contudo, tambm tem uma forte estrutura administrativa e detm a maioria dos convertidos ao protestantismo no Brasil.
Conforme dados do Censo de 2000, quatro igrejas repartem mais da metade dos 26,1 milhes de evanglicos brasileiros: Assemblia de Deus (8,1 milhes); Batista, Congregao Crist do Brasil e Universal do Reino de Deus (total de 15,5 milhes). Estima-se que a Assemblia de Deus tenha mais de 100 mil templos em 95% das 220 cidades brasileiras.
218

No objetivo discutir o sentido de democracia, pois abriria perspectivas de estudos alm das limitaes deste trabalho. 219 CAMPOS, 2002, op. cit., p. 32. 220 MIRANDA, Jlia. Ns, vocs e eles: os desafios de uma convivncia (in)desejada. In BURITY, Joanildo A. & MACHADO, Marias das Dores C. (orgs). Os votos de Deus:

Esta anlise indiscutivelmente demonstrou o poder numrico da AD, tanto quantitativamente na composio de membros, como em termos de presena fsica ao longo do territrio brasileiro, o que contrasta com a IURD, que no tem dados precisos quanto a quantidade de fiis, mas consegue vantagem com seu aparelho televisivo. Na estimativa exagerada de 1990 os assembleianos brasileiros estavam estimados em 14.400.000 membros221. Tambm possui, dentre os grupos protestantes, a maior editora grfica, as Casas Publicadoras da Assemblia de Deus (CPAD).

evanglicos, poltica e eleies no Brasil. Recife. Fundao Joaquim Nabuco. Ed Massangana. 2006, p. 155. 221 FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da constituinte ao impeachment. Tese de doutorado. Unicamp. S.P. 1993, p. 76.

Captulo IV

De indivduos-fora-do-Mundo para indivduos-no-Mundo

Os primeiros protestantes a se instalar, sistematicamente, no Brasil, no sculo XIX, tinham uma postura de afastamento da sociedade, como se fossem indivduos-fora-do-Mundo, utilizando para se opor fora hegemnica catlica, o que Bourdieu chama de estratgias de oposio proftica e de subverso simblica222. Dcadas mais tarde, ao se inserir no campo religioso brasileiro, participando de suas questes sociais, no foi possvel manter este afastamento, tornando-se indivduo-no-mundo. O pentecostalismo afirmava essa negao contraditria da poltica. Os missionrios fundadores da Assemblia de Deus no Brasil, Gunnar Vingren e Daniel Berg achavam a poltica desnecessria. O crescimento e expanso dessas denominaes trouxe modificaes.
Porm, o processo de institucionalizao dos grupos protestantes brasileiros, principalmente a partir da primeira dcada do sculo XX, iria provocar o surgimento de um estilo de Igreja ou de Denominao, conforme a nomenclatura de Niebuhr (1992), na qual passava-se a existir uma maior integrao com a sociedade em seus vrios 223 nveis.

Leonildo Campos afirmou que a atuao protestante na poltca brasileira pode ser remetida a finais da dcada de 1930, contudo, este aspectos relacionava-se aos protestantes das grandes cidades, at porque no interior era mais difcil a mudana da mentalidade pregada de que converter-se ao protestantismo era uma forma de representar simbolicamente a negao do mundo, sendo que os que se candidatavam eram principalmente aqueles de famlia tradicional, em funo da transformao
222

do capital econmico em

CAMPOS. Leonildo Silveira. Os polticos de Cristo uma anlise do comportamento poltico de protestantes histricos e pentecostais no Brasil. In BURITY, Joanildo e MACHADO, Maria das Dores Campos (org). Os votos de Deus: Evanglicos, poltica e eleies no Brasil. Recife: Massangana, 2006, p. 31-2. 223 CAMPOS, 2006, op. cit., p. 35.

capital

poltico, o que foi sendo acumulado por suas famlias ou por eles

mesmos, por meio da prtica de profisses liberais como mdicos, advogados ou engenheiros224. Foi, portanto, decorrente da formao de uma classe mdia urbana dos anos 1930. Com a Constituio brasileira, desta dcada, os protestantes temiam perder direitos ligados a liberdade religiosa, adquiridos no governo Vargas, pela ao catlica. Assim, atuaram no sentido de manter a separao entre a Igreja e o Estado, da Constituio de 1891. Esta Constituio no foi frente em razo do golpe de 1937. Os protestantes tambm no haviam conseguido eleger seus pares225. Apenas na Constituio de 1946 conseguiram um avano maior na poltica partidria, devido a participao e visibilidada alcanada. Estes

atuantes incluiam os protestantes histricos. Os pentecostais demonstravam maior resistncia.

J os pentecostais demoraram mais tempo para entrar na poltica, pois foi somente na metade dos anos 60 que conseguiram eleger, em So Paulo, os pastores Levy Tavares e Geraldino dos Santos, da Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo respectivamente deputado federal e estadual, e, em Minas Gerais, deputado estadual, Joo 226 Gomes Moreira, da Assemblia de Deus.

Esta anlise de Campos teve importncia em constatar que a conscincia evanglica para a atuao nos espaos pblicos da vida social foram tomados dcadas antes da Constituinte de 1986, no s por protestantes e sim tambm por pentecostais. Em relao a Constituio dos anos 1980, verificou-se uma atuao macia dos protestantes na poltica, o que no era observado nas dcadas anteriores do sculo XX 227. Autores como Paul Freston e Pierucci no deram a devida ateno a atuao dos pentecostais antes da Contituinte de 1986.
224 225

CAMPOS, 2006, op. cit., p. 37. Idem, p. 39-41. 226 Ibidem, p. 44. 227 Sobre a atuao pentecostal na poltica ver trabalhos de FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da constituinte ao impeachment. Tese de doutorado. Unicamp. S.P. 1993; PIERUCCI, Antnio Flvio e PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil: religio, sociedade e poltica. Ed Hucitec. So Paulo. 1996.

A Constituinte de 1986 serviu para demonstrar a nvel nacional e no como era antes, a exemplo das eleies pentecostais locais, como a de Gerson Gomes em Feira de Santana, o poderio do voto evanglico. A capacidade de organizao poltica evanglica foi criticada por Josu Sylvestre, assembleiano, responsvel por manifestos de convocao dos evanglicos a votar em seus irmos, assumindo funo de comandantes na sociedade, ou seja cabeas.
No adianta lanas muitos candidatos nas prximas eleies municipais porque ainda no somos devidamente conscientizados e treinados para dividir as reas e conseguir eleger representaes 228 proporcionais nossa fora eleitoral em cada municpio.

Sylvestre defendia a oportunidade da Constituinte para os evanglicos garantir representao na vida pblica, dada capacidade moral e de trabalho destes, sendo que da composio, de 33 polticos, a maioria era da AD, 13. Seguia os batistas da Conveno Brasileira, com 7, os presbiterianos com 4, a Igreja do Evangelho Quadrangular, com 2. A igreja de Nova Vida, a Igreja de Cristo, a Igreja Universal do Reino de Deus, a Igreja Congregacional, a Igreja Crist Evanglica, a Igreja Presbiteriana Independente e a Adventista tiveram 1, cada229. A Constituinte de 1986 chamou ateno dada as condies histricas do Pas, que saia de um perodo de regime militar. Marcelo Duarte, professor de Direito Constitucional e vice-prefeito de Salvador, em entrevista a Revista Panorama da Bahia assim definiu uma Constituinte.
uma reunio de representantes do povo, eleitos para elaborar uma Constituio. Uma Constituio deve resultar da deliberao dos constituintes. , exatamente, um conjunto de normas que estruturam um Estado. O Estado, por sua vez, uma entidade poltica que exerce uma determinada disciplina, portanto, que governa uma comunidade situada em um determinado territrio para 230 estabelecimento de determinados fins.

O contexto histrico de 1986 foi favorvel a uma ampla expresso evanglica, como de diversos grupos e segmentos sociais brasileiros. Foi, portanto, um fenmeno de expresso social e no exclusivamente evanglico.
228

Sylvestre, Josu. Os evanglicos, a constituinte e as eleies municipais. Braslia. Ed Papiro. 1988, p. 17. 229 Sylvestre, 1988, op. cit., p.15-6. 230 Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana. 17 out. 1986, p. 14.

No indicou que a dcada de 1980 foi a despertadora da conscincia ou do peso eleitoral evanglico. Mas foi a oportunidade de uma maior expresso destes. Os evanglicos pentecostais sabiam de seu peso eleitoral antes da dcada de 80 e demonstravam isto j em nvel local. Tem-se como exemplo a Assemblia de Deus de Feira de Santana, que j possuia neste perodo mais de seis mil membros, conforme Jean Neilla Ferreira e quase dez mil conforme comemorativo denominacional231. Antnio Flvio Pierucci tambm foi favorvel a tese da participao eleitoral evanglica a partir da Constituinte de 1986. Afirmou que ela foi um divisor de guas, pois significou uma ampla projeo evanglica na poltica e na mdia. Trabalhou com diversos elementos quantitativos, como o nmero de evanglicos eleitos, partidos a que se filiaram, participao por Estado, dentre outros pontos, para demonstrar o impacto da Constituinte de 1986. Contudo tal metodologia no observou aspectos peculiares da atuao evanglica. Foi, portanto, generalizante:
A julgar por seu entusiasmo, tudo indica que, no final dos anos 80, num Brasil em processo de institucionalizao do estado de Direito e da democracia representativa e competitiva, soou a hora do ativismo poltico tambm para aqueles grupos religiosos cristos que, diferentemente dos catlicos de todos os matizes, caracterizavam-se pela determinao, que parecia inabalvel, de manterem-se afastados da vida pblica, do debate poltico, da luta ideolgica para 232 alm das querelas religiosas e teolgicas.

O ativismo poltico evanglico tem de ser medido pelas peculiaridades de cada cidade ou local, e observar seu contexto histrico. O ativismo evanglico comeou antes de 1986, bem como antes da dcada de 1980. Pierucci afirmou que esta dcada foi a do ativismo evanglico. bem verdade que esta passagem no se deu do dia para a noite. Desde as primeiras eleies pluripartidrias, em 1982, havia sinais de que, nessas guas, algo se movia nesse sentido.233

231

FERREIRA, Jean Neilla Rocha. Assemblia de Deus em Feira de Santana: um estudo das representaes polticas na dcada da colheita. UEFS. Feira de Santana. 2009. (Trabalho de concluso de curso) e FERNANDES, Rogrio Armentano. 65anos: jubileu de ferro. Resumo do Histrico da ADEFS (1938 2003). Igreja Evanglica Assemblia de Deus. Feira de Santana Ba. 2003. 232 PIERUCCI & PRANDI, 1996, op.cit., p. 167. 233 Idem, 1996, op.cit., p. 167.

Jonatas Meneses ao analisar a atuao poltica da Assemblia de Deus de Sergipe admitiu tambm que foi com a Constituinte de 1986 que os evanglicos assembleianos iniciaram sua atuao poltico-partidria. A isto chamou de despertar pentecostal, seguindo a mesma linha de Paul Freston e Antnio Pierucci. Para Meneses as dcadas de 50 a 70 foram marcadas por uma possvel neutralidade poltica, a qual explicou devido ao fatalismo religioso

preponderante no meio evanglico, determinado pela situao scioeconmica, bem como a separao entre os elementos da religio e da poltica.
A prtica da AD no Brasil e, de resto, a grande maioria dos pentecostais, foi, ao longo das dcadas de 50, 60 e 70 marcada pela retrica de uma possvel neutralidade. Os assembleianos (cpula dirigente e fiis) afirmavam nos seus discursos, com bastante veemncia, a incompatibilidade entre a vida espiritual e a prtica poltico partidria, preferindo, por uma razo de legitimidade religiosa, 234 votar sem maiores comprometimentos.

Mesmo fazendo um trabalho em nvel local, j que analisou o grupo evanglico da AD de Sergipe, diferentemente de Freston e Pierucci, que analisaram diversos grupos pentecostais em nvel nacional, Meneses generalizou, em seu trabalho sociolgico, esta atuao evanglica, tal qual os dois socilogos, esquecendo as especificidades em Sergipe, nos anos 1980. Os evanglicos da Assemblia de Deus de Feira de Santana j tinham, em pequena escala, na dcada de 1950, com o pastor Manoel Joaquim e o prprio Gerson Gomes, uma tentativa de atuao poltico partidria. Marcavam presena e espao junto a grupos polticos e j pleiteavam cargos eletivos. Portanto, no se pode atribuir uma neutralidade poltica aos anos antecedentes a 1980, bem menos atribuir esta Constituinte o despertar da conscincia evanglica. Os evanglicos feirenses tinham essa conscincia poltica, contudo, buscavam administr-la em meio s normas e doutrinas eclesisticas, sobretudo os de base pentecostal. No se pretende ignorar o

234

MENESES, Jonatas Silva. A participao poltica da Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Estado de Sergipe: estratgias e aes para um projeto poltico. Salvador. UFBA, 1995, p. 39.

impacto da Constituinte de 1986, mas afirmar que ela no foi fator determinante para o despertar da conscincia poltica evanglica. Andr Cortn analisou e bem estes conflitos entre religio e poltca e admitiu que mesmo negando o princpio de participao poltica, pelo fato da poltica pertencer ao mbito mundano, apontou que seus limites eram tnues e os evanglicos acabavam por se imiscuir na poltica235. Esta imagem era cultivada desde a fundao da AD, por ter sua formao constituda por lderes desprovidos de recursos financeiros. Daniel Berg ressaltou este aspecto em suas memrias: sabia tambm que os irmos eram pobres, porm disse-lhes que tnhamos um Pai rico no cu, e, se fosse essa a Sua vontade, Ele nos ajudaria na questo econmica 236. Ou seja, a pobreza era material, mas a riqueza espiritual do grupo era grande, o que compensava a primeira. Este aspecto determinou o afastamento assembleiano de questes polticas, principalmente da poltica de cunho partidrio. No eplogo das memrias de Berg fica demonstrado tal afastamento, bem como o ideal de resignao perante a situao social do fiel em um mundo secular, portanto, passageiro.
Os que aprenderam os ensinamentos da Palavra de Deus com Daniel Berg beberam de uma fonte cristalina e insuspeita. Ele nunca se queixava das provaes que experimentava, nunca discutia assuntos de ordem poltica, nunca perdia tempo ou oportunidades e jamais 237 negligenciou seus deveres de pai e de pastor .

Segundo Freston, o Brasil foi um dos grandes pases de populao assembleiana. Afirmou que mesmo sendo alto o ndice de assembleianos, em nvel nacional, no h uma estimativa slida de seu nmero. Portanto a poltica entrou nas atividades do grupo como forma de defender suas fronteiras, devido sua imensa disperso geogrfica e como forma de captar recursos para sua expanso religiosa, bem como disputar espaos religosos238.
Segundo os dados de 1990, os Estados Unidos possuem 2 milhes de assembleianos; nenhum Pas estrangeiro chega perto disso,
235

CORTEN, Andr. Os Pobres e o Esprito Santo: o pentecostalismo no Brasil. Rio de Janeiro. Vozes. 1996. 236 BERG, Daniel. Enviado por Deus: Memrias de Daniel Berg. Rio de Janeiro. CPAD, 2000, p. 187. 237 BERG, 2000, p. 205. Prefcio ao livro de memrias de Berg. 238 FRESTON, 1993, op.cit., p. 181.

exceto o Brasil, o qual registra 14.400.000 membros. Nem seus irmos americanos escondem a descrena: Os nmeros brasileiros como registrado pela igreja nacional... so difceis de verificar independentemente. O Brasil no realiza um censo nacional desde 1980. Nossa estimativa seria em torno dos 7 milhes. A influncia 239 poltica est garantida por muito tempo, seja qual for o futuro .

Willian Read ao fazer um levantamento da quantidade de membros da AD, nas principais cidades brasileiras trouxe para Salvador, na dcada de 1960, o nmero de 4.483 assembleianos240. Confirmou que a Assemblia de Deus tinha conhecimento de seu potencial eleitoral, contudo permanecia reservada em razo de seu discurso auto-denominado de apoltico. Discurso este no verificado na prtica da denominao assembleiana feirense. A religio insere-se na totalidade social, refletindo de forma no mecnica as mudanas que estejam ocorrendo na sociedade241. Pois desde a dcada de 1950, quando j tinham uma certa densidade numrica os irmos assembleianos aspiravam intervir nos espaos polticos institucionais. Oneide Bobsin, em sua dissertao de mestrado, estudou o universo religioso pentecostal dos moradores do bairro Santa Margarida, em Ferraz de Vasconcelos, municpio paulista, em seus nveis sociais, culturais e polticos, e afirmou que apesar dos discursos de apoliticismo, estes no se operam em uma atitude cotidiana, por mais que quisessem separar-se do mundo.
A poltica pertence esfera do que mundano, e a religio ao espao do no mundano. Evidentemente, esta compartimentao da realidade no to estanque assim, como os pentecostais o querem. Pode-se fazer um trocadilho com a frase to propalada pelos 242 pentecostais: separados do mundo para separados no mundo.

Foi o que verificou Regina Novaes ao estudar os agricultores pentecostais em Pernambuco, os quais no recusavam o espao poltico dos Sindicatos dos agricultores, bem como no negavam as ofertas de barganha dos fazendeiros da regio em troca de seus votos. Contudo, afirmou a autora,
239 240

Ibid, 1993, op.cit., p. 76. Colocar ibid READ, William R. Fermento religioso nas massas do Brasil. Eerdmans Publishing Co, 1967, p. 128. 241 BOBSIN. Oneide. Produo religiosa e significao socialdo pentecostalismo a partir de sua prtica e representao. SP. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. 1984. (dissertao de mestrado), p. 144. 242 BOBSIN, 1984, op. cit., p. 140.

isto no era prtica da totalidade dos crentes da regio de Santa Maria (Pe), local que realizou seu estudo243.

Os assembleianos na poltica partidria feirense

A entrada assembleiana na poltica partidria estava associada a duas questes: uma de cunho processual, relativo s prprias atividades assistencialistas e de barganha e outra, abrangendo os protestantes de todo Pas com a veiculao da idia de que os evanglicos deveriam votar nos evanglicos, de modo a conduzir melhor a nao brasileira, pois tinham moral e o conhecimento verdadeiro da Bblia. Esse chamado de evanglicos para votar em seus pares ganhou fora com o enfraquecimento do regime militar e a abertura democrtica.244
Na realidade, o modelo de atuao de um poltico evanglico deve ser a Bblia Sagrada. Sem rtulos. Sem subordinaes inibidoras. muito fcil identificar as linhas mestras da Palavra de Deus sempre 245 no rumo do amor, da verdade e da justia social.

Somou-se aos eventos acima citados, a composio do campo religioso em razo de mudanas estruturais nas cidades, a se observar pela urbanizao, e a ameaa a liberdade religiosa e familiar que grupos protestantes indicavam desde o perodo militar, devido a aproximao dos militares com grupos de umbanda e espritas, bem como a oposio protestante ao catolicismo e seu receio de que o mesmo retornasse ao centro da poltica nacional, tal qual havia sido no Imprio Brasileiro. Um outro fator, de relevante importncia foi a possibilidade de canalizar maiores recursos para obras evanglicas, como outros grupos faziam na poltica. A presena de membros do grupo na poltica partidria significou a participao direta em prol de evanglicos e no a necessidade de negociar
243

NOVAES, Regina Reyes. Os escolhidos de Deus: pentecostais, trabalhadores e cidadania. RJ. Ed Marco Zero. 1985, p. 132. 244 Sobre isto ver o livro do assembleiano Josu Sylvestre. SYLVESTRE, Josu. Irmo vota em irmo: os evanglicos, a Constituinte e a Bblia. Braslia. Pergaminho, 1986. 245 SYLVESTRE, Josu. 1988. Op. cit., p. 24.

junto a polticos no evanglicos. Isto no significou a eliminao da poltica de barganha. Ela coexistiu junto presena evanglica em cargos polticos. Clientelismo tpico da poltica baiana e brasileira, conforme Paulo Fbio246. A insero da Assemblia de Deus de Feira de Santana na poltica partidria no significou uma negao de seus valores religiosos. Esta participao decorreu das transformaes na sociedade, a citar, em contexto nacional, o golpe militar de 1964, que repercutiu relativamente de forma positiva entre os protestantes por significar, dentre outros fatores, uma perseguio ao comunismo ateu e a possibilidade de concorrncia com o catolicismo.
A aproximao entre protestantes e o regime deve ser colocado em contexto. A tendncia ascendente vinha desde 1946; o papel pblico dos protestantes cresceria entre 1964 e 1985 sob governos democrticos tambm. A questo at que ponto a tendncia foi acelerada pelo regime militar... Os evanglicos percebiam que o regime militar queria cooptar grupos religiosos subalternos de todos os tipos, inclusive seus rivais... O perodo militar visto, hoje, por muitos evanglicos como o momento em que correntes espritas e 247 esotricas ganharam espao no Planalto .

Ou seja, o regime militar significou uma possibilidade de entrada dos evanglicos no cenrio nacional, pois o regime no se ops aos protestantes, como estes no se opuseram institucionalmente e em bloco. Houve reaes menores, como as de Celso Dourado e Joo Dias, polticos evanglicos da Bahia, e Paulo Wright, presbiteriano, ao regime, seguindo seus princpios bblicos, de respeito s autoridades. Contudo, conforme afirmou Freston, no apenas os evanglicos foram beneficiados pelo regime. Outros grupos religiosos tambm foram. E os evanglicos queriam assegurar sua participao social no cenrio brasileiro, em virtude de seu crescimento ascendente. Rubem Alves contextualizou esta participao evanglica aliando-se s instituies polticas no poder em vrios momentos histricos e mais ainda durante a ditadura, com o golpe de 1964, assumindo a poltica eclesistica e a poltica secular os mesmos aspectos de controle social. A participao

246

DANTAS NETO, Paulo Fbio. Tradio, autocracia e carisma: a poltica de Antnio Carlos Magalhes na modernizao da Bahia (1954 1974). Belo Horizonte. UFMG. 2006. 247 FRESTON, 1993, op.cit., p. 158-9.

protestante junto aos governantes/ autoridades representou um fator de lealdade. Alves argumentou que os protestantes olvidaram seu princpio de negao a todas as formas de totalitarismo e absolutismo. Sua lealdade ao governo ditatorial no conseguiu atender ao seu pblico consumidor, como a Igreja Catlica, que tinha aprendido a arte da sobrevivncia contemplando e protegendo seus fiis, sem deixar de atender ao Estado.
Mas com as Igrejas Protestantes a situao era diferente. Comunidades pequenas, marginais, sem reconhecimento, desejosas de pertencer a algo maior: nada melhor do que uma situao de caa s bruxas para afirmar, perante o Estado, a sua lealdade, 248 garantindo o seu direito de participar do poder .

Elizete da Silva tambm analisou esta participao poltica protestante junto aos espaos de poder:
As representaes protestantes em torno da realidade brasileira foram manipuladas pela hierarquia eclesistica que inibiu e estigmatizou o pensamento divergente, muitas vezes, em funo de interesses muito terrenos, ou materiais. No entanto, convm ressaltar que tais dissidncias alimentaram-se nas prprias matrizes e nos princpios histricos do protestantismo que, atualizados na vivncia quotidiana, punham em cheque o monolitismo da reta doutrina, abrindo caminhos para alternativas e elaborao de outras 249 representaes .

A conservao da ordem religiosa, portanto, est profundamente associada conservao da ordem poltica. Contudo, estes campos no deixaram de entrar em conflito. Tanto no que se referiu s prticas sociais mundanas, muitas reapropriadas pela religio e apoiadas pelo Estado, a exemplo do Carnaval. A poltica significou uma forma de se destacar e vincular o trabalho eclesistico, o exerccio do poder e a figura do pastor. Mais uma vez destacase o especialista religioso, que aproveitou de suas relaes de poder, de sua condio extraordinria e da situao extraordinria para alcanar a via poltica. A entrada pentecostal na poltica no oferece uma nova via de
248 249

ALVES, Rubem. Da Esperana. Campinas. SP. Papirus, 1987, p. 29. SILVA, Elizete da. Vises do Progresso e do Trabalho no Brasil. In: Humanas: Revista do DCHF. n1. Feira de Santana. UEFS, 2002, p. 50.

ascenso poltica para o fiel comum, mas apenas para aquele que j se destacou no trabalho eclesistico e se tornou pastor250. A ascenso poltica no era entre os leigos, mas no interior da hierarquia religiosa, os pastores feirenses encontraram alguma resistncia dos fiis em se eleger, por ser ele o ordenador do rebanho, portanto no devendo assumir cargos polticos. Situao modificada na dcada de 1990, aps a Constituio de 1988, em que os pastores passaram a ser os maiores representantes dentre os evanglicos a ocupar cargos polticos. Em Feira de Santana, o pastor da Assemblia de Deus, Severino Soares ocupou uma vaga na Cmara Municipal, em 1994, em virtude da morte do vereador Jos Martins Vitrio, pois era seu suplente.251 Parte-se da anlise que a religio no se separa dos fenmenos sociais. A religio tem desempenhado diferentes papis conforme o processo histrico. Isto por ser a cultura um elemento central da construo da sociedade, bem como da sua reproduo ou transformao252. O protestantismo relacionou-se com a sociedade circundante e transformou-se com ela, no foi a-histrico, por mais que procurasse elaborar origens mticas. A atuao em espaos assistencialistas, como o orfanato, creche e centro de recuperao mantidos pela AD em Feira de Santana era uma maneira de se relacionar com a sociedade e buscar atuao e visibilidade poltica. Elizete da Silva exemplificou isto ao analisar a participao poltica dos batistas quando da instalao do Regime Militar. Os batistas aderiram a esta prtica de modo a ter seus direitos garantidos:

A lealdade e a submisso ao governo foram destacadas, porm uma outra interpretao do fato pode ser acrescentada: mais uma vez, na iminncia de um desfecho trgico para a crise, os batistas queriam

250

FRESTON, Paul. Evanglicos na Poltica Brasileira. In: Religio e Sociedade. RJ. 1992, p.

29.
251

OLIVEIRA, Llia Vitor Fernandes de. Inquilinos da Casa da Cidadania. Fundao Cultural Egberto Costa. Feira de Santana. 2006, p. 264. 252 HOUTART, Franois. Mercado e Religio. So Paulo. Cortez Editora, 2003, p. 75.

garantias da continuidade da liberdade religiosa, do respeito ao 253 princpio constitucional e que no seriam molestados.

Os escolhidos: a Assemblia de Deus de Feira de Santana elege seus irmos

Gerson Gomes da Silva foi o primeiro candidato evanglico da AD de Feira de Santana a ingressar no mundo poltico. Traou uma longa carreira poltica como candidato a vereador, deputado estadual e prefeito em Feira de Santana. Sua atuao poltica partidria foi da dcada de 1970 a 1990, no qual assumiu mandatos de vereador, deputado estadual, assessoria ao governo do Estado da Bahia, na figura de Joo Durval Carneiro. Durante seus mandatos atuou no sentido de beneficiar, sobretudo, as denominaes evanglicas, com apreo especial, a AD, da qual era membro. Outro poltico assembleiano foi Waldeir dos Santos Pereira. Sua atuao com mandato foi na legislatura de 1982 a 1988, durando dois anos a mais, para as eleies de vereador coincidir com as de prefeito. Terminou sua carreira poltica como assessor parlamentar de Jos Ronaldo da Silva que, em diversas oportunidades, foi eleito a cargos polticos, como vereador, deputado estadual e federal e prefeito, ltimo cargo de Jos Ronaldo da Silva, com dois mandatos seguidos, de 2000 a 2008. O nico pastor da AD a ocupar um cargo na Cmara Municipal, j na dcada de 1990, foi Severino Soares, mesmo assim, por via de suplncia. Antes dele, o pastor assembleiano, Manoel Joaquim, solicitou afastamento do pastorado, na dcada de 1950, no intuito de se candidatar, no obtendo xito. Outros membros da AD concorreram a uma vaga municipal, sem sucesso nas urnas. Dentre os que tentaram, destacaram-se pelo trabalho ministerial junto a AD, Jos Marques, Lucivaldo Teixeira e Urbano Matos. Urbano Matos foi vereador na dcada de 1980, mas por So Sebastio do

253

SILVA, Elizete da. Os batistas e o governo militar: Deus salve a ptria. Assis So Paulo. UNESP. X Simpsio da ABHR. 2008, p. 4-5.

Passe (Ba)254. Diversos outros assembleianos feirenses tentaram vaga na Cmara Municipal sem, contudo, contar com o apoio oficial da denominao, como ocorreu com os citados. Como forma de entender a vinculao destes homens vida religiosa e poltica partidria, objetiva-se a construo de perfis do mesmo, com destaque aos que atuaram no perodo em que o presente trabalho abarca: Waldeir dos Santos Pereira e Gerson Gomes da Silva.

Perfis de Jos Marques de Souza, Lucivaldo Teixeira e Urbano Matos

Lucivaldo Teixeira, Jos Marques e Urbano Matos no lograram vitria nas urnas feirenses, apesar de desde a dcada de 1980 se dedicarem participao poltica partidria. Lucivaldo Teixeira e Urbano Matos tiveram, em Feira de Santana, uma maior expresso poltica, na dcada de 1990. Contudo, mesmo no logrando sucesso nas urnas, atuaram na assessoria parlamentar, sobretudo para Gerson Gomes, dada a longa vida poltica dele. Jean Neilla Ferreira em trabalho sobre a representao poltica da AD feirense na dcada de 1990 analisou a atuao destes assembleianos. A escolha da autora para esta dcada foi em virtude de ter sido A Dcada da Colheita, um projeto aprovado durante a Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil (CGADB), no qual estabelecia metas que giravam em torno do crescimento numrico de membros, de igrejas, de obreiros (que atuavam no trabalho evangelstico da denominao) e de missionrios para atuar no campo religioso de outras naes255. Este projeto foi ao encontro do poder religioso, social e eleitoreiro da AD, pois ocorreu no perodo posterior abertura democrtica e votao da Constituinte de 1986. A Assemblia de Deus, como afirmou Jean Neilla
254

FERREIRA, Jean Neilla Rocha. Assemblia de Deus em Feira de Santana: um estudo das representaes polticas na dcada da colheita. UEFS. Feira de Santana. 2009. (Trabalho de concluso de curso), p. 46. 255 FERREIRA, 2009, op. cit., p. 42.

Ferreira, ento considerada a maior denominao protestante do Pas na busca pela manuteno de seu crescimento, estava consciente do seu potencial eleitoral256. Contudo, como ressaltou este trabalho, a AD de Feira de Santana possua conscincia de sua atuao social e fora eleitoral bem anterior a Constituinte de 1988. Jos Marques de Souza, como apontou Jean Neilla Ferreira, candidatouse a vereador ainda na dcada de 1980, concorrendo com outro assembleiano, Waldeir Pereira, pois o suporte denominacional se dava com apoio e voto do ministrio que apoiava dois candidatos, podia at aparecer mais, mas o ministrio s tinha compromisso com dois, dois candidatos, e a a gente entrava em cena pra fazer campanha.257 A candidatura de Jos Marques juntamente com Waldeir Pereira ao cargo de vereador ocorreu em 1982 e, como bem lembrou Jean Neilla Ferreira, no mesmo perodo em que Gerson Gomes concorria prefeitura feirense. Perodo este bastante frtil na atuao poltica partidria do grupo. Ainda segundo entrevista de Marques a Ferreira sobre o pleito a vereana, foi vislumbrado que:
Tinha na igreja dois candidatos, um pela Arena que era Arena na poca e outro pelo MDB que era MDB ainda. Ento eu era MDB e Waldeir era Arena. Agora, para que no existisse, assim, uma discordncia a igreja apoiou dois candidatos. Comeou da, dois candidatos, eu e Waldeir. A tendncia da igreja era muito chegada a 258 Colbert, ento eu fui bem aprovado.

A fala de Marques revelou algo importante quanto candidatura dos assembleianos: no importava o partido a se candidatar, desde que o mesmo estivesse disposto a abrigar em sua legenda um candidato assembleiano para reivindicar os interesses da Denominao, glorificando ao Senhor com seu trabalho poltico. Portanto, era perceptvel a falta de ideologia poltica. Jos Marques, apesar de no ter logrado vitria ao cargo de vereador, teve participao em diversos interesses sociais da Assemblia de Deus de Feira de Santana, como no caso da invaso do terreno da AD no Cruzeiro, o

256 257

FERREIRA, 2009, op. cit., p. 42-3. FERREIRA, Jean Neilla Rocha. 2009. Op. cit., p. 40. Entrevista de Jean Neilla com Jos Marques de Souza. 258 Ibid., p.40. Para o perodo em apreo a Arena j era representada pelo PDS.

mesmo esteve em visitas ao prefeito Jos Falco, juntamente com Waldeir Pereira e o Pastor Severino Soares. Exerceu funo do presbtero na AD. Outro candidato assembleiano, Lucivaldo Teixeira entrou na vida poltica por indicao de Waldeir Pereira. Sua participao na vida religiosa, como informou Ferreira:
Desde a sua infncia freqentava ADEFS com a sua me, porm, passou um bom tempo afastado de denominao. Ao retornar em 1984 se tornou um membro ativo, ento foi convidado a exercer a funo de auxiliar, depois de algum tempo, dirigindo algumas 259 congregaes, foi consagrado ao ministrio de presbtero.

Lucivaldo Teixeira concorreu Cmara de Vereadores na dcada de 1990, mais precisamente, em 1996, juntamente com o Pastor Severino Soares e Urbano Matos, auxiliar, sendo que nenhum dos trs obtiveram votos necessrios para ser eleitos. A razo para esta derrota pode est no excesso de indicados oficiais da Denominao, que passou de dois para trs. Isto sem contar os candidatos assembleianos que no recebiam apoio oficial da AD, alm da oposio dos fiis, que se opunham participao da igreja na poltica. A AD, ao mesmo tempo em que tentava se inserir na vida poltica partidria pregava para seus membros o risco de contaminao na vida mundana e a poltica passava por esta acusao, bem como os modos de agir e de se trajar dos fiis, ou seja, o modo como se sociabilizavam como foi discutido no primeiro captulo. A poltica mantinha a noo de contaminante vida do assembleiano. Os livros de atas registraram a disciplinarizao e afastamento de Gerson Gomes do seio assembleiano em perodo em que o mesmo estava imbudo na poltica. Essa participao contribuiu para manter a resistncia de muitos membros poltica. Urbano Matos, que se tornou membro da AD na dcada de 1970, iniciou nesse mesmo perodo, sua atuao na poltica partidria, com atividades voltadas para o assistencialismo social, tanto que chegou a trabalhar para Gerson Gomes em campanha poltica como cabo eleitoral. Urbano Matos foi vereador em So Sebastio do Pass. Segundo Ferreira:

259

FERREIRA, 2009, op. cit., p.47.

Ao ser transferido pela Petrobrs em 1975 para o municpio de So Sebastio do Passe, ele prprio se tornou um poltico notrio, e ao se candidatar a vereador pelo MDB daquela cidade, em 1982, conseguiu se eleger com o apoio dos evanglicos, inclusive, foi o vereador mais votado. Em 1990, j aposentado, voltou a residir em Feira de 260 Santana, onde deu continuidade a sua carreira poltica.

Em Feira de Santana, no conseguiu obter resultado nas urnas, mesmo tendo o apoio do poltico feirense Colbert Martins e devido diviso de votos entre os candidatos assembleianos. Esta quantidade excessiva de candidatos foi condenada por Sylvestre.
Onde s for possvel eleger um ou dois vereadores no devem surgir mais do que dois candidatos. Vamos trabalhar com sabedoria para fortalecer a nossa representatividade e estabelecer alicerces firmes para os prximos pleitos. Os aventureiros e divisionistas devem ser 261 identificados e afastados; com amor cristo, mas com firmeza.

Contudo a condenao maior era no votar em seu irmo. S com muita influncia do diabo que faz um crente preferir derrotar seu irmo na f e eleger um estranho quando os dois disputam o mesmo cargo em p de igualdade262.

Perfis de Manoel Joaquim da Silva e Severino Soares

Manoel Joaquim da Silva foi o primeiro membro assembleiano a encontrar referncia nos Livros de Atas da Assemblia de Deus sobre o desejo de concorrer ao pleito como candidato Assemblia Legislativa e isto ainda na dcada de 1950. O diferencial de Manoel Joaquim era o fato de ser pastor, e um dos fundadores da Denominao Assemblia de Deus em Feira de Santana. E foi quem trabalhou para propiciar personalidade jurdica a AD, no ano de 1950, conforme seus Estatutos.

260 261

FERREIRA, 2009, op. cit., p.46. SYLVESTRE, Josu, 1988, op. cit., p. 18. 262 Ibid., p. 58.

Manoel Joaquim da Silva, brasileiro, casado, Ministro Evanglico, residente domiciliado nesta cidade de Feira de Santana Rua Carlos Valadares s/n, Presidente da Igreja Evanglica Assemblia de Deus, com os documentos exigidos por Lei, vem pedir a V.S. que digno de fazer o Registro da Referida igreja, de acrdo com os Art. 128129 e 263 133 de decreto n 4857, de 9 de Novembro de 1939.

Para a dcada de 1950, o ingresso do pastor na vida poltica no era bem compreendido, pois ele era o responsvel pela boa conduo da comunidade religiosa e como tal, ao ingressar na vida poltica poderia pr em risco a proteo espiritual do grupo com os efeitos mundanos da poltica, j analisadas anteriormente. No intuito de ingressar na vida poltica, o pastor Manoel Joaquim pediu jubilamento do pastorado, mas acabou por ser afastado da comunho da igreja, por desobedincia ao stimo mandamento. Os Livros de Atas da AD no pontuaram mais sobre o pastor Manoel Joaquim, mas Gerson Gomes em umas das entrevistas concedidas comentou a dificuldade de participao do poltico evanglico, sendo a vida pblica exercida por evanglico no comeo era muito difcil porque havia muita discriminao. Mas hoje no, a pessoa se elege... o eleitor no procura mais saber o credo da pessoa264. Manoel Joaquim foi o fundador do Orfanato Evanglico da Assemblia de Deus, na dcada de 1950, uma das principais entidades assistenciais da Denominao. Foi um homem que soube se articular com as autoridades polticas. Gerson Gomes explanou tambm seu contato com ele na primeira entrevista concedida, ao comentar suas influncias e parcerias na vida evanglica.
Ao meu incio de vida crist foi o casal Eduardo Nascimento e Anlia Nascimento (membros participantes da fundao do primeiro templo assembleiano, de doao do casal). Agora eu tive boas amizades. O pastor Manoel Joaquim da Silva era um pastor muito jovem, era muito amigo. Ns viajvamos muito para o campo em Capela do Alto Alegre, Santo Estevo, Cachoeira, So Flix, alguns 265 lugares que nos reunamos para pregar o evangelho.

O pastor Severino Soares era membro da AD desde 1939 e foi o de nmero quarenta e quatro a se batizar, como informou o presbtero Rogrio
263 264

Estatuto da Assemblia de Deus de Feira de Santana. Feira de Santana. 15 set. 1956. Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 08 de fevereiro de 2008. 265 Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 13 de outubro de 2005. Grifo nosso.

Armentano Fernandes, no histrico que escreveu para os sessenta e cinco anos da Denominao Assemblia de Deus266. Teve longo perodo frente da AD, tornando-se o pastor presidente da ADEFS em fins da dcada de 1950, em substituio ao pastor Manoel Joaquim. Retornou como pastor em 1973, permanecendo at 1989 267. Foi o pastor que exerceu o mais longo pastorado na comunidade. Pastoreou por dezesseis anos ininterruptos, o que no ocorreu com nenhum outro. Quem ficou mais tempo, aps o Pastor Severino Soares, foi o Pastor Joeser Cruz Santana, o atual Pastor presidente da ADEFS, ocupando o cargo desde 2000. Ao longo desses anos, a mdia de tempo de um pastor presidncia da denominao em Feira de Santana foi de quatro anos.

Foto 10. Pastor Severino Soares no plpito, em uma de suas pregaes. De origem humilde, exerceu funo de pintor, pedreiro e chapeleiro at ascender nos quadros religiosos da AD. Posteriormente, este Pastor, negro, com uma composio social da ADEFS predominantemente de membros negros, confirmando, em parte a anlise da Marcos Oliveira acerca da expressiva quantidade de negros pentecostais, concluiu o curso de teologia, conforme a memorialista Llia Oliveira. Acervo pessoal de Eber Soares, filho do Pastor Severino.

266

FERNANDES, Rogrio Armentano. 65anos: jubileu de ferro. Resumo do Histrico da ADEFS (1938 2003). Igreja Evanglica Assemblia de Deus. Feira de Santana Ba. 2003, p. 15. 267 FERNANDES, 2003, op. cit., p. 6.

O Pastor Severino Soares, alm de ter sido o pastor presidente da ADEFS, foi tambm o presidente da Conveno Estadual das Assemblias de Deus na Bahia (CEADEB)268. Demonstrou no apenas o controle que teve durante seu pastorado na ADEFS, mas tambm o carisma perante a Denominao das Assemblias de Deus. Dando continuidade ao trabalho assistencial da Assemblia de Deus, fundou o Centro de Recuperao Desafio Jovem (CRDJ) e o Amparo ao Menor Abandonado (AMA). Ambos foram inaugurados na dcada de 1980 e tiveram repercusso na sociedade feirense, contando com a presena de diversos polticos, como o j citado evento de inaugurao do CRDJ, que teve a presena de polticos feirenses e da denominao. O pastor Severino Soares tambm liderou as indicaes de membros do grupo para pleitear cargos na poltica partidria. Foi ele um dos incentivadores e apoiadores de Gerson Gomes durante seu retorno a poltica na dcada de 1970, o apoiando durante todas as suas candidaturas. Segundo Gomes quando retornou de seu trabalho evangelstico em So Paulo:
Eu fui recebido j na gesto de Severino Soares, pessoa muito dinmica, muito socivel e um dia ele me chamou. Ns estvamos orando na Igreja e ele me chamou l na Secretaria e disse: - Gerson, 269 a Igreja vai lhe apresentar candidato a vereador.

O Pastor Severino no apenas incentivou e apoiou o trabalho poltico de Gerson Gomes, como o acompanhou em diversos momentos, sendo inclusive citado por diversas vezes em reunies dos vereadores na Cmara Municipal, por marcar presena na mesma. Como pastor da AD era reconhecido por diversos vereadores e outras lideranas polticas feirenses. Eis um relato de uma sesso plenria:
Em seguida (Jos Ferreira Pinto) comunicou Casa estar em nossas galerias o Pastor Severino Soares, da Assemblia de Deus, que convidado a tomar assento em Plenrio, formulou convite casa para as comemoraes do 17 aniversrio da fundao do templo da Igreja Evanglica Assemblia de Deus... Em questo de ordem o vereador Gerson Gomes justificou o seu atraso e em seguida saudou o Pastor

268 269

OLIVEIRA, 2006, op. cit., p. 264. Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 13 outubro de 2005.

Severino Soares. O Sr. Presidente agradeceu a visita do Pastor 270 Severino Soares e seus acompanhantes e o convite formulado.

O reconhecimento ao Pastor Severino Soares dava-se, sem dvida, diante a expresso que o mesmo tinha na sociedade feirense, dado ao impacto numrico, assistencial as AD e da presena de um membro da Denominao (Gerson Gomes) nas atividades polticas feirenses. Com o crescimento poltico do assembleiano Gerson Gomes, como deputado estadual, Severino Soares estendeu seu apoio ao mesmo, iniciando, paralelamente a atividade de pastor, a atividade na vida pblica. Iniciou sua carreira poltica como assessor parlamentar do deputado Gerson Gomes, como tambm assessorou o governo de Dr. Joo Durval, na sua segunda gesto271, como informou a memorialista Llia Oliveira. Ao pedir jubilamento em 1989, o pastor Severino Soares iniciou sua campanha para vereador do municpio.
Ao pedir jubilao, certamente, a sua inteno no era deixar o exerccio do seu ministrio, tanto que ele continuou ativo na denominao e assim que obteve apoio enquanto pastor-poltico revogou seu pedido. Isto o que podemos perceber na fala da sua esposa, Nilda Soares: ...tambm logo revogou, teve ali, um ano, dois, jubilado, mas voltou logo, imediatamente reconciliou que todos apoiaram ele, que no tava ainda no tempo, que ele tava ainda novo 272 e tinha uma inteligncia terrvel.

A inteligncia terrvel do Pastor Severino Soares, conforme sua esposa Nilda Soares, o fez um dos pastores de maior destaque e presente no imaginrio dos assembleianos como exemplo do bom cristo. Sua sagacidade administrativa foi alm dos limites institucionais da religio para o territrio poltico, culminando com mandato poltico de vereador de Feira de Santana. Muitos membros da AD reagiram ao jubilamento de Severino Soares para tentar vaga na Cmara Municipal, dada importncia que atribuam a ele aos cuidados que prestava a AD de Feira de Santana. Em entrevista ao filho do falecido assembleiano e poltico Waldeir Pereira, Cadmiel Pereira, o mesmo teceu comentrios sobre a rejeio dos fiis candidatura de Severino Soares, no compreendendo como o mesmo estava cansado para continuar a vida
270 271

Atas da Cmara de Vereadores. Feira de Santana. 26 out. 1977. p. 05. OLIVEIRA, 2006, op. cit., p. 264. 272 FERREIRA, 2009, op. cit., p. 53.

ministerial a frente da AD e tinha fora para iniciar uma vida pblica continuar na vida poltica.
Muitas pessoas no votaram nele porque queriam que ele retornasse a ser o pastor, que era um pastor muito amado, muito querido, queria ele retornasse. Ento, por isso, ele teve uma votao inferior. Ele teve uma votao de seiscentos e poucos votos, mas houve o falecimento do vereador que foi eleito e ele era o primeiro suplente, mesmo com poucos votos, no partido do PMN. E ele logrou xito e foi convocado 273 a assumir esta cadeira.

Assumiu um cargo eletivo apenas na dcada de 1990 e mesmo assim na condio de suplente. Em abril de 1994, por morte do vereador, Jos Martins Vitrio, assumiu o cargo de vereador, pois era suplente do mesmo 274. Ao ocupar a vacncia na Cmara Municipal, as aes de Severino Soares se voltaram, sobretudo, para as entidades evanglicas, especialmente da ADEFS. Apesar desta tentativa retrica do pastor Severino Soares de contemplar a sociedade feirense de um modo geral, durante o seu mandato as suas atenes estavam voltadas, principalmente para os evanglicos275.

273 274

Entrevista com Cadmiel Pereira, concedida ao autor em 19 de maro de 2008. OLIVEIRA, 2006, op. cit., p. 264. 275 FERREIRA, 2009, op. cit., p. 54.

Foto 11. Santinho do Pastor Severino Soares. Note que a referncia vida religiosa, como Um homem de f, o identifica perante a comunidade evanglica feirense. Indica ser um homem de propsito coletivo e de servio a causa divina, o diferencial da postura poltica evanglica. Acervo pessoal de Eber Soares.

Severino Soares tambm continuou seu apoio ao AMA, ao qual considerou como de utilidade pblica, como fez objeo ao Sistema nico de Sade (SUS)276 os cuidados exclusivos dos toxicmanos, afinal de contas, queria manter o Centro de Recuperao Desafio Jovem de Feira de Santana sob controle de sua Denominao, no intento de combater o uso das drogas atravs da libertao espiritual do dependente. Assim como se ops ao nome de ruas que levavam o nome de entidades afro-brasileiras, mudando, via abaixo-assinado, o nome da Rua Oxum para Lrio dos Vales, por exemplo 277. Manteve, portanto, sua atuao poltica atendendo aos interesses evanglicos e as entidades assistenciais destes.

276 277

FERREIRA, 2009, op. cit., p. 54-5. Ibid., p. 54.

Um perfil de Waldeir dos Santos Pereira

Waldeir dos Santos Pereira tornou-se evanglico ainda na adolescncia. A participao nos laos hierrquicos da Assemblia de Deus foi acompanhado pelo interesse poltico, j manifestado pelo trabalho assistencial junto comunidade assembleiana. Chegou aos cargos mais altos da hierarquia assembleiana, o de pastor, na dcada de 1990. Cursou administrao na Universidade Estadual de Feira de Santana, e ao mesmo tempo realizava as atividades missionrias, bem como diversos trabalhos feitos junto comunidade eclesistica. De alguma forma foi um aprendizado com a coisa pblica. Conforme a memorialista Oliveira:
Exerceu vrias atividades tais como: Professor da ESTEADEB (Escola Teolgica da Assemblia de Deus da Bahia), em Feira de Santana; fundador e apresentador do programa evanglico Crepsculo de Luz e Paz, na Rdio Cultura (1969 a 1986) e na Rdio Ide e Ensinai de So Gonalo dos Campos; fundador e apresentador do programa Inspirao Divina, na Rdio Carioca (1986 a 1995); Secretrio Executivo do Desafio Jovem; Palestrante em vrios encontros evanglicos promovidos pelas Igrejas 278 Assemblias de Deus, Batistas e Brasil para Cristo.

Foto 12. Programa de rdio evanglico com Waldeir Pereira, direita. Na foto, Israel Ferreira (no centro) e Waldeir Pareira. Acervo de Eber Soares

278

OLIVEIRA, 2006, op. cit., p. 273.

Na sua trajetria observou-se que Waldeir Pereira desenvolveu vrias atividades assistenciais na AD. Foi um dos principais organizadores do CRDJ e participou da formao da AMA, juntamente com o Pastor Severino Soares.

Foto 13. Waldeir Pareira ao lado do Pastor Severino Soares e outros membros em culto na Assemblia de Deus de Feira de Santana. Ateno esecial para a composio tinica do grupo pentecostal. Acervo pessoal de Eber Soares.

Em

entrevista,

Cadmiel

Pereira279,

filho

de

Waldeir

Pereira,

assembleiano e assessor de assistncia social no ltimo mandato do prefeito, Jos Ronaldo de Carvalho (DEM), informou da proximidade que seu pai teve com a vida pblica, sendo eleito em 1982, com seu amigo, e tambm candidato, pelo PDS, Jos Ronaldo de Carvalho. Perodo que articulou ligao com o ento governador Joo Durval Carneiro. Quando da sua candidatura a denominao anunciou: o pastor apresentou para a Igreja os dois membros do ministrio como candidatos a vereador: Waldeir Santos pelo PDS e Jos Marques pelo PMDB280.

279 280

Entrevista com Cadmiel Pereira, concedida ao autor em 19 de maro de 2008. Livro de Atas da Assemblia de Deus. Feira de Santana. 26 fev. 1982.

Este mandato encerrou em 1988. Nas tentativas posteriores Waldeir Pereira no foi eleito. Em 1988 tentou a reeleio de vereador pelo PDS e, em 1992, pelo PFL. Os meios de comunicao diversas vezes publicaram a inteno do mesmo em uma reeleio a vereador ou pleitear a Assemblia Legislativa da Bahia. Manteve constantes contatos com a sua base: os protestantes espalhados por vrios municpios.281 Contudo, mesmo sem um mandato pblico, Waldeir Pereira no saiu da poltica, trabalhando para Jos Ronaldo de Carvalho, como assessor, quando foi eleito deputado estadual pelo PDS e para Joo Durval. Sem contar que em 1992, ao tentar a eleio para vereador concorreu com o pastor Severino Soares, levando a um

esfacelamento do voto dos assembleianos. Havia outros candidatos que no receberam o apoio da Denominao Assemblia de Deus em Feira de Santana.
Nesse perodo em que no estava em cargo eletivo de vereana, ele exerceu funes na Interurb, onde o Dr. Joo Durval o nomeou no gabinete do seu filho, Sergio Carneiro. Interurb era a empresa de obras da Bahia... E nesse espao de tempo tambm na assessoria na Assemblia Legislativa do ento Deputado Estadual Jos Ronaldo de Carvalho, durante mais de dezesseis anos e uns dois anos no Congresso Federal, quando Jos Ronaldo se elegeu Deputado 282 Federal.

Waldeir Pereira manteve boas relaes com o poltico Joo Durval Carneiro, tendo acesso ao seu gabinete inmeras vezes como noticiava o Feira Hoje, dada suas diversas idas a Salvador para contactar o governador. E, consequentemente sempre divulgando as boas aes de Carneiro. Ele (Waldeir Pereira) argumenta que o Executivo estadual dispensar tratamento especial ao Centro Industrial do Suba (CIS) tornando-o mais atraente para que novos investimentos sejam estudados283. Mesmo quando da crise partidria do PDS, partido em comum com Joo Durval Carneiro, manteve sua lealdade ao afirmar que qualquer mudana no quadro partidrio baiano e especialmente em Feira depender do comportamento do governador Joo

281

Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana. 05 a 20 jun 1985, p.22. Outra matria, na edio de 12 out. 1985, p.2, tambm noticiou a inteno de continuar ocupando cargo pblico. 282 Entrevista com Cadmiel Pereira, concedida ao autor, em 19 de maro de 2008. 283 Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 13 mar. 1983, p.2.

Durval. Ns estamos com ele, explicou Waldeir284, reafirmando os arranjos clientelistas da poltica baiana e feirense285. Eleito vereador beneficiou as entidades de seu grupo com a destinao de recursos para a AMA, bem como donativos para a chcara do CRDJ, a partir de pedidos junto a polticos, como Jos Falco e de empresrios, pois tambm foi membro da ADONEB (Associao de Homens de Negcios Evanglicos), tendo assim, acesso a ala empresarial evanglica. Tambm homenageou o pastor presidente da AD de Feira de Santana no perodo, Severino Soares, com a Comenda Maria Quitria286. O mesmo atuou em conjunto com Gerson Gomes, em projetos de utilidade pblica, envolvendo a Sociedade Beneficente da Assemblia de Deus de Candeias e a Associao de Proteo Infncia de Feira de Santana, que no era uma entidade assistencial evanglica287. No entanto, dentre os projetos de Waldeir Pereira merece ateno o projeto de entronizao da Bblia na Cmara Municipal de Feira de Santana. O que mais provocou discusses, pois atendia apenas os evanglicos dentre uma Cmara com uma diversidade religiosa. Vrios edis no concordaram:
Talvez temendo uma polmica (que alis j est formada) em torno do seu projeto que dispe sobre a manuteno da Bblia Sagrada sobre a mesa da Cmara Municipal, durante as sesses, o vereador Waldeir Pereira, pastor da Igreja Assemblia de Deus, vai entrar com um requerimento solicitando da direo da Casa que convide todas as autoridades eclesisticas para a solenidade de introduo da 288 Bblia no plenrio.

A inteno do presbtero Waldeir Pereira e no pastor, como noticiou o Feira Hoje, seria uma forma de interferncia divina nos assuntos politcos, pois para os protestantes a Bblia era o nico instrumento que continha as palavras de Deus. No seria para constar apenas no plenrio da Cmara, conforme nota veiculada:
284 285

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 13 ago. 1984, p.2. Ver: DANTAS NETO, Paulo Fbio. Tradio, autocracia e carisma: a poltica de Antnio Carlos Magalhes na modernizao da Bahia (1954 1974). Belo Horizonte. UFMG. 2006 e SANTOS, Igor Gomes. Na contramo do sentido: origens e trajetria do PT de Feira de Santana Bahia (1979 2000). Niteri. UFF. 2007. Dissertao de mestrado. 286 Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 16 set 85, p. 2. 287 Assemblia Legislativa. Salvador. Projetos de Lei da Cmara Legislativa. Projeto de Lei 7231/88 de 14 mar. 1988 e 7024/87 de 15 out. 1987. 288 Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 05 abr. 1984, p.2.

Por sua vez, o autor do projeto voltou a dizer que a bblia vai orientar espiritualmente os trabalhos do Legislativo. Frisou que a colocao do livro sagrado na mesa da Cmara no para um simples enfeite e sim para o manuseio. Diante disso, ele recusou o termo entronizao 289 porque no vai adiantar nada a gente colocar a bblia num trono.

Na dcada de 1940 os protestantes que se opuseram em nvel federal contra a presena do crucifixo, agora com mais visibilidade numrica e poltica reivindicavam a entronizao da Bblia. Essa proposta ocorreu tambm em nvel estadual com o ento deputado Gerson Gomes, em seu mandado de 1987290. Como vereador, Waldeir Pereira chegou a cogitar concorrer Deputado Estadual, mas perdeu o apoio oficial da Conveno Estadual das Assemblias de Deus na Bahia para Gerson Gomes da Silva, que certamente foi indicado pela sua presena mesma e um maior capital simblico e eleitoral. Conforme o jornal Feira Hoje.
O nome do vereador Waldeir Pereira no foi escolhido pela comunidade evanglica da Bahia para candidatar-se a deputado estadual. O escolhido terminou sendo o expeemedebista Gerson Gomes, que hoje trabalha no governo Joo Durval e vem arquitetando a sua candidatura h mais tempo que Waldeir. A definio foi feita no final desta semana em Salvador, durante a realizao de um Congresso dos crentes da Assemblia de Deus. Waldeir no pde comparecer ao Congresso no dia em que o problema poltico seria tratado. Gomes se viu s e pode apresentar a 291 sua plataforma.

A ausncia de Waldeir Pereira na Conveno das Assemblias de Deus na Bahia facilitou a indicao de Gerson Gomes que, contudo, tinha uma vivncia poltica mais reconhecida no meio evanglico dado seus trabalhos anteriores como vereador e deputado estadual. Sobre as derrotas de Waldeir Pereira e comentando as dificuldades que um poltico evanglico tinha para se eleger, Cadmiel Pereira explanou:
Era muito difcil a Igreja entender a importncia da poltica, para a Igreja, porque acreditava-se, at ento, que a poltica era coisa do co, a poltica era coisa de mentiroso, a poltica na Igreja s faz distanciar o projeto da Igreja na Terra que levar as Boas Novas, a
289 290

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 25 abr. 1984, p.2. SILVA, Elizete da. Cidados de outra ptria: anglicanos e batistas na Bahia. Tese de Doutorado. So Paulo. FFLCH-USP. 1998. 291 Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 02 dez. 1985, p.2.

mensagem de salvao para o povo que necessitava de Jesus, mas no entendia que a poltica era necessria para poder abrir as portas e que a Igreja tambm tem em seus membros pessoas que tributavam, que tinham o direito de gozar de benefcios de poder pblico para beneficiar o mesmo projeto da Igreja. Mas por falta dessa concepo dos lderes na poca que no gostavam de fazer essa parceria poltica ficou mais difcil tanto para Waldeir ou para Gerson Gomes ou para outras personagens polticas que comeou a 292 iniciar seu projeto, seu andarilho poltico na Igreja.

Os lderes eclesisticos iniciais do pentecostalismo assembleiano, Gunnar Vingren e Daniel Berg, no se envolveram em poltica, dado ao contexto de formao deles em fins do sculo XIX, incio do XX, que condenava os aspectos mundanos, como a poltica. Contudo, os lderes assembleianos subseqentes sabiam da importncia da poltica para o benefcio da denominao, contudo, haviam construdo junto aos seus fiis a idia de mundo como prejudicial ao cristo. Assim, durante dcadas, enfrentaram dificuldades para convenc-los da importncia de se eleger lderes polticos do seio do grupo. Muitos ainda encaravam esta relao grupo religioso e poltica como elementos diametralmente opostos. Na dcada de 1990, Waldeir Pereira tornou-se pastor da ADEFS. Foi pastor do templo do Cruzeiro, da comunidade do Tomba e vice-presidente da ADEFS. Contudo, no ano 2000, por influncia do movimento celular do G12 (Grupo dos Doze)293, saiu juntamente com Carlos Tolentino, que foi pastor presidente da AD, e outros membros da conveno das Assemblias de Deus na Bahia e se ligaram a conveno da AD do Amazonas. Por um perodo o nome da nova denominao permaneceu sendo AD, sendo Assemblia de Deus Misso Boas Novas. Mas, com a reformulao do Estatuto, tirou a titulao AD, passando a Ministrio Internacional Boas Novas294. Permaneceu nesta denominao como vice-presidente at seu falecimento, em 2002.

292 293

Entrevista com Cadmiel Pereira, concedida ao autor em 19 de maro de 2008. Sobre o movimento celular do G12 ver DIAS, Caroline Silva Luz. Neopentecostais em Feira de Santana: o G12 e o Modelo dos 12 e o Mover do Fruto Fiel. Mestrado em Histria. UEFS. 2009. (Dissertao de mestrado). 294 Entrevista com Cadmiel Pereira, concedida ao autor, em 19 de maro de 2008.

Um perfil de Gerson Gomes da Silva

Gerson Gomes nasceu em Capela do Alto Alegre no serto Bahia. L freqentou a Igreja Presbiteriana, tendo contato com o Evangelho. A vinda para Feira de Santana ocorreu na dcada de 1950. O contato com a Assemblia de Deus ocorreu devido a relao mantida com o casal de irmos Eduardo e Amlia Nascimento, e com o pastor, neste perodo Manoel Joaquim 295, uns dos primeiros integrantes da Denominao em Feira de Santana. Este contato inicial foi responsvel por seu batismo. O trabalho religioso com estes membros, atravs da pregao do Evangelho, iniciou Gomes em trabalhos assistenciais. Na Assemblia de Deus tornou-se dicono. A Assemblia de Deus j possua uma entidade assistencial, o Orfanato da Assemblia de Deus. E Gerson Gomes, a partir de suas relaes com outros evanglicos foi aprofundando seu trabalho assistencial. O

assistencialismo foi o primeiro passo para que iniciasse sua vida pblica.
Para que esse trabalho florescesse eu tive a oportunidade de trabalhar com um missionrio americano chamado Rogrio. O sobrenome dele eu no me lembro. Ele foi o fundador da Igreja Presbiteriana, na Rua Fernando Sampaio... E o pastor Rogrio recebia de um certo rgo internacional chamado Alimento para a paz. Vinha alimento dos Estados Unidos, da Alemanha, da Finlndia, da Sucia... E esses alimentos vinham para Feira de Santana... Era uma pequena cesta bsica da poca e a foi nascendo o desejo de 296 servir, entendeu? E com esse desejo nascia a aspirao poltica .

O trabalho junto ao programa internacional Alimento para a Paz, Aliana para o progresso promovido pelos EUA a partir da dcada de 1960 movimentou diversos grupos religiosos em Feira de Santana297. Igor Santos demonstrou o recebimento desses alimentos tambm com a Primeira Igreja Batista de Feira de Santana, em consulta as atas deste grupo. O que salientou que a atividade assistencialista foi uma prtica de expanso geogrfica e atuao poltica de diversos grupos protestantes. Este aspecto relacionou-se poltica norte-americana, salientada por Silva, no sentido de os EUA proverem
295 296

Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 13 de outubro de 2005. Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 13 de outubro de 2005. 297 SILVA, 2008, op. cit.

a salvao do mundo, pensamento compartilhado por diversos pregadores advindos da Amrica do Norte298.
Em julho de 1962, a Primeira Igreja Batista de Feira de Santana votou unanimemente entrar na campanha de distribuio de alimentos para a paz, angariados pelo intermdio da Confederao Evanglica do Brasil. importante salientar que os membros desta igreja j percebiam a importncia da assistncia social, a ponto de criar uma comisso especfica para este trabalho, que se constitui 299 das pessoas mais destacadas na hierarquia da igreja .

Este programa internacional assistencial foi organizado pelo missionrio americano Rogrio Perkins, da Igreja Presbiteriana. Tambm desenvolveu trabalho com os pastores Fileto Barreto, da Segunda Igreja Batista de Feira de Santana e Antnio Limeira, da Igreja Fundamentalista. Este contato com lideranas religiosas o levou a outros setores denominacionais, ultrapassando os contatos com as lideranas do campo religioso da Assemblia de Deus de Feira de Santana, como era o caso com o pastor Perkins, que pastoreou em Feira de Santana. Conforme Silva
Em 1958 assumiu o pastorado o missionrio norte-americano Reverendo Dr. Rogrio Perkins, o qual com ajuda de igrejas norteamericanas, colegas seus e com as contribuies dos membros da Igreja conseguiu verbas para comprar o terreno e construir o templo, na rua Professor Fernando So Paulo, Ponto Central onde hoje 300 corresponde ao anexo da Igreja (SILVA, 2002, p. 2).

O passo seguinte, a entrada na vida poltica partidria, iniciada ainda na dcada de 1950, deu nimo para continuar na vida pblica, segundo Gomes 301. Em 1958 a AD anunciou sua candidatura. O irmo Erundino pediu a palavra para fazer uma retificao sobre uma parte que faltou na ata que foi sobre a candidatura do irmo Gerson que cada irmo devia se esforar para conseguir votos para o nosso irmo302. A candidatura no rendeu mandato, mas j

298

SILVA, Elizete da. Protestantismo Ecumnico e realidade brasileira. UEFS. Feira de Santana. 2007, p. 73. (Trabalho de plenitude). 299 SANTOS, Igor Gomes. Os evanglicos e a poltica partidria. Relatrio de pesquisa PROBIC. Feira de Santana, jun., 2005, p. 16. 300 SILVA, 2007, op. cit., p. 129. 301 Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 13 de outubro de 2005. 302 Livros de atas da Assemblia de Deus de Feira de Santana. Feira de Santana. 31 mar. 1958, p. 10.

registrou um interesse do grupo religioso em eleger um candidato. A sugesto na ata partiu de Erundino Soares, irmo do Pastor Severino Soares. Em 1962 foi novamente candidato a vereador, pelo Partido Republicano PR. Nesse momento teve como um dos seus apoiadores Francisco Pinto, poltico feirense.
Mais tarde, isso j em 1959, 1960, eu conheci o deputado Francisco Pinto. Ento Francisco Pinto tinha sido apenas vereador e era um dos candidatos em potencial para prefeito em Feira de Santana. A comeamos a desenvolver um trabalho, ele me ajudando. A gente 303 visitando eleitor, fazendo ttulos. Eu fiz 500 ttulos naquele perodo.

Gerson Gomes perdeu a eleio, mas ocupou um cargo de assistncia social, na prefeitura de Feira de Santana, com a vitria de Francisco Pinto. Neste momento, em parceria com outras denominaes protestantes foi fundada a SEFAM. Porm, esta entidade funcionou pouco tempo, devido ao incio do regime militar que retirou Pinto da prefeitura. O golpe de 1964 no Pas levou a retirada de Gerson Gomes, como de diversos polticos do cenrio nacional. Gomes retornou a poltica quase dez anos aps, na dcada de 1970, a pedido do Pastor Severino Soares, da Assemblia de Deus de Feira de Santana, bem como de polticos locais. O mais importante foi atender a um chamado do grupo religioso. O trabalho poltico tornou-se uma vocao como disse o nosso entrevistado e a foi nascendo o desejo de servir, afirmado com o pedido do Pastor Severino Soares. Ns estvamos orando na Igreja e ele me chamou l na Secretaria e disse: - Gerson, a Igreja vai lhe apresentar candidato a vereador304. Desde Lutero, no sculo XVI, foi introduzido, no protestantismo, a concepo do trabalho como vocao. O trabalho cotidiano deixava de ser uma maldio do pecado de Ado para se transformar em atividades feitas para glria de Deus. Calvino levou tal concepo ao extremo, em Genebra, propiciando todo o respaldo religioso, isto , legitimao das prticas mercantis da burguesia nascente, como vocao, como um chamado de Deus para que a

303 304

Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 13 de outubro de 2005. Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 13 de outubro de 2005.

burguesia produzisse cada vez mais, justificando, assim, religiosamente o lucro. Para o protestantismo o trabalho tem uma extrema relao com a tica e a vida religiosa dos fiis, o que Weber chama de ascetismo intramundano, isto , enquanto os catlicos s consideravam como vocacionados por Deus o clero, os padres, freiras e monges, os reformados construram uma concepo doutrinria da vocao para todos os fiis. Por este princpio vocacional Deus abenoa e exige o trabalho de todos, qualquer trabalho, do mais simples ao mais sofisticado, do pblico ao privado como misso, feito da melhor forma possvel, no para agradar os homens, mas a Deus em observao aos princpios ticos e religiosos. Para o candidato assembleiano a atuao poltico-partidria atendeu vocao de viver para a poltica, ou seja, a poltica teve importncia em atender uma comunidade religiosa, da vocao para viver para poltica e no interesses pessoais, isto , a vocao para viver de poltica como informou Max Weber, ao discutir a poltica como vocao:
A poltica como a perfurao de tbuas duras. Exige tanto paixo como perspectiva. Certamente, toda experincia histrica confirma a verdade que o homem no teria alcanado o possvel se repetidas vezes no tivesse tentado o impossvel. Mas, para isso, o homem deve ser um lder, e no apenas um lder, mas tambm um heri, num sentido muito sbrio da palavra. E mesmo os que no so lderes nem heris devem armar-se com a fortaleza de corao que pode enfrentar at mesmo o desmoronar de todas as esperanas. Isso necessrio neste momento mesmo, ou os homens no podero alcanar nem mesmo aquilo que possvel hoje. Somente quem tem a vocao da poltica ter certeza de no desmoronar quando o mundo do seu ponto de vista, for demasiado estpido ou demasiado mesquinho para o que ele lhe deseja oferecer. Somente quem, frente a tudo isso, pode dizer Apesar de tudo tem a vocao 305 para a poltica.

Este trecho potico de Max Weber se encaixou perfeitamente para explicar o motivo de Gerson Gomes entrar para a poltica, pois foi um poltico a servio de interesses maiores que um interesse pessoal. Atendeu a um interesse, que h dcadas atrs era vista como impossvel para um poltico brasileiro frente ao seu contexto social, pois os pentecostais encaravam a poltica na promoo de melhorias no s para a comunidade religiosa, mas para coletivo feirense, atravs de seus projetos assistenciais. A motivao para
305

WEBER, Max. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro. Zahar Ed. 1963, p. 153.

a entrada na poltica era religiosa, pois o trabalho poltica seria para a glria de Deus. O outro pedido para Gomes retornar poltica foi das lideranas locais.
Quando foi em 70 o ento prefeito deste, saudosa memria, Jos Falco da Silva foi l em casa e me pediu: - Gerson, voc vai voltar para a poltica, para o bem-estar de Feira de Santana. Voc tem uma rea que voc tem muita penetrao, a rea social de um meio evanglico. Do meio evanglico tinha um crculo de amizade muito grande... e a Jos Falco insistiu para eu ser candidato a vereador. Eu aceitei a candidatura e fui eleito o segundo mais votado do partido.

O partido a que Gerson Gomes se referiu foi o Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), mesmo partido a que pertencia Jos Falco da Silva. Este foi responsvel tambm pelo retorno ao cenrio poltico de outras figuras pblicas, como Colbert Martins da Silva e intercedeu pela libertao de Pinto, quando o mesmo foi preso pelo regime militar. Pelo fato de Gomes atender a uma parcela significativa da sociedade feirense no perodo e ser reconhecido pela mesma, conseguiu uma boa eleio, correspondendo assim s expectativas de Falco, certo do potencial eleitoral dos evanglicos e sua densidade nos votos, e da penetrao de Gomes no meio protestante e o trabalho assistencial que desenvolveu. Foi somado ao interesse da cpula assembleiana, com o convite do Pastor Severino Soares para que retornasse vida pblica.

Foto 14. Gerson Gomes e Severino Soares com outros assembleianos. Em p: Presbtero Ezequiel Lopes, Dicono Gerson Gomes, Presbtero Faustino. Sentados: Presbtero Enedino, Manoel Brito, Pastor Severino Soares, um auxiliar no identificado e Zeca Borges. Membros de destaque na comunidade assembleiana feirense e todos negros. Acervo de Eber Soares.

A assistncia social foi um fator impulsionante da carreira poltica de Gerson Gomes, por voltar-se a diversos projetos pblicos que beneficiavam a AD, com destinao de verbas aprovadas, seja pela Cmara Municipal de Feira de Santana ou pela Assemblia Legislativa da Bahia. O assistencialismo evanglico como mediao existia antes do trabalho poltico de Gerson Gomes, porm, com ele adquiriu um desempenho partidrio similar ao assistencialismo da poltica baiana e brasileira. E foi em torno deste trabalho assistencial para diversas entidades evanglicas, da qual se destacaram o Orfanato da Assemblia de Deus e o Centro de Recuperao Desafio Jovem, ambos da AD, que Gerson Gomes traou sua carreira poltica. Carreira pautada com fundamento evanglico, como o mesmo admitiu em reunio na Cmara de Vereadores de Feira de Santana306.

Foto 15. Formatura no Centro de Recuperao Desafio Jovem. frente temos o vereador Waldeir Pereira e no canto direito, atrs, o deputado estadual Gerson Gomes. Acervo de Eber Soares.

Portanto, em 1972, ainda no Regime Militar retornou poltica partidria e se elegeu vereador pelo MDB, obtendo novo mandato em 1976. Com a carreira em ascenso foi eleito deputado estadual em 1978. Em 1982 disputou
306

Atas da Cmara de Vereadores. Feira de Santana. 20 abr. 1978.

o pleito, agora j como candidato a prefeito de Feira de Santana. O malogro das eleies e conflitos internos do partido levou a sua sada do MDB, passando para o PDS, como assessor de Joo Durval Carneiro, ento governador da Bahia. Seu ltimo cargo poltico foi como deputado estadual, pelo PFL (ex-PDS e atual Democrata), encerrado em 1990. A atuao pblica, com mandato, de Gerson Gomes iniciou no ano de 1973, aps sua vitoriosa eleio em 1972 para vereador. Foi seguida de uma reeleio, confirmada nas urnas, em 1976. Durante este perodo constatou-se um mandato voltado, sobretudo para as causas evanglicas, com predileo aos rgos assistenciais do Orfanato Evanglico e do Centro de Recuperao Desafio Jovem da Assemblia de Deus. A maior parte das proposies foi para a Assemblia de Deus de Feira de Santana, tanto para enfatizar a importncia desta e de seus rgos assistenciais. Como em passagem que cita o Orfanato e sua importncia na formao dos futuros cidados feirenses. Em questo de ordem o edil Gerson Gomes solicitou constar da ATA a presena nas galerias das crianas do Orfanato Evanglico, e alguns dos seus membros 307. A presena das crianas na Cmara Municipal era uma confirmao do seu trabalho enquanto poltico assembleiano e um espetculo poltico ao levar integrantes do projeto assistencial da AD para prestigiar um dos seus benfeitores. Projetos de lei que beneficiassem a AD ou outras denominaes, como nos projetos para doaes a AD de reas de terra para construes da Igreja308 e para doao de terreno a Igreja Batista Alvorada309 foram eleboradas pelo deputado. A presena da AD era constante na Cmara Municipal, em sua maioria sempre convidados pelo prprio Gomes.
Falou da Cruzada Boas Novas que vem tendo reunies pblicas na Praa Joo Pedreira. Concluindo solicitou da Mesa, convidar o pastor Bernard Johnson e sua equipe, para fazer uma palestra na sesso de sexta-feira, nesta Casa. Em votao foi aprovada por 310 unanimidade.

307 308

Atas da Cmara de Vereadores. Feira de Santana. 28 nov. 1975, p. 73. Ibid. 12 out. 1978, p. 58. 309 Ibidem. 18 out. 1978, p. 60 310 Ibidem. 16 mai. 1978, p.41. Grifo nosso.

A aprovao por unanimidade foi uma comprovao do capital simblico do vereador Gerson Gomes e da importncia social da Assemblia de Deus de Feira de Santana, pois os vereadores concordaram com a proposio. Gerson Gomes divulgava constantemente os trabalhos assistenciais de AD, como levava seus pares para dar visibilidade aos trabalhos desenvolvidos pela Denominao. Nessas visitas, como na da Cruzada Boas Novas, promovidas pela AD, os vereadores citaram a presena e parabenizaram o Pastor Severino Soares pelo trabalho na Cruzada, uma pregao pblica que acontecia pelas ruas de Feira de Santana. Questes relativas ao bem-estar da cidade, principalmente os ligados a urbanizao, questo de interesse central no desenvolvimento feirense tambm foram levados pelo edil, como em Indicao 117/75 solicitando o calamento para a rua Princesa Isabel311. E a necessidade de organizao do Centro de Abastecimento, para a orientao espacial que se buscava para a nova Feira de Santana: Era preciso, portanto, de um maior apoio do Poder Pblico a Central de Abastecimento, cujo apoio se realmente for dado, a Central ter sido uma grande obra, ou ser um fracasso, caso lhe falte o apoio de que carece. 312 O problema da moradia passou tambm pauta das preocupaes de Gerson Gomes, reafirmando princpios assistenciais e criticando a morosidade do ento prefeito, Jos Falco da Silva em resolver o problema habitacional em Feira de Santana :
Gerson Gomes da Silva, para rebater as crticas formuladas pelo vereador Jos Ferreira Pinto, quanto ao PLANOLAR. Disse que o PLANOLAR indito no Brasil e a sua implantao dever ser gradual, como tambm o Sr. Prefeito, atravs do PLANOLAR, no 313 prometeu acabar com as invases.

Outra crtica foi ao governo do Estado, sendo o governador Roberto Santos fruto da indicao do regime militar e a desateno do mesmo com a cultura em Feira de Santana. Estas posturas reafirmavam princpios da aliana que mantinha com o seu grupo do MDB, mais especificamente a aliana com a dupla Francisco Pinto e Colbert Martins,
311 312

Atas da Cmara de Vereadores. Feira de Santana. 14 out. 1975, p. 18. Atas da Cmara de Vereadores. Feira de Santana. 14 abr 1977, p. 146. 313 Idem. 05 abr. 1978, p. 22.

Gerson Gomes da Silva comentando a visita da Comisso Especial de Cultura deste municpio ao governador do Estado e lamentando a indisposio do Governador em receber a Comisso, a qual foi ali no pedir favor e sim tratar de algo importante, como o de restaurar nossas Filarmnicas, mas que at certo ponto entendia a situao, porque o Sr. Roberto Santos, no disputou o cargo que ocupa, pois 314 foi apenas nomeado.

Em contraponto, o elogiou, pelos benefcios trazidos sua comunidade religiosa, ao que atribuiu como grande trabalho que est realizando o atual prefeito Municipal, e alm de outras citou o amparo que vem dispensando ao Orfanato Evanglico 315. Dentre as intervenes chamou a ateno uma questo referente situao da Igreja Senhor dos Passos, catlica. No deixou de trazer uma crtica, ao remeter a pouca ajuda dos fiis catlicos, em oposio ao dzimo, que sustentava as comunidades evanglicas e era obrigao do fiel evanglico:
Gerson Gomes da Silva para lamentar tambm o problema em que se encontra a Parquia do Senhor dos Passos. Disse que lamentava principalmente pela falta de efetiva colaborao de seus fiis... foi lida ainda a Indicao n 118/77, sugerindo ao Sr. Prefeito Municipal a criao de uma comisso com a finalidade de angariar fundos para que seja paga a dvida trabalhista da Igreja Senhor dos 316 Passos.

Gerson Gomes foi eleito deputado estadual no ano de 1978, assumindo mandato at 1982. Manteve a mesma postura e aes, de quando era vereador, ou seja, em intervir em favor dos evanglicos. Uma caracterstica deste poltico assembleiano, durante seus mandatos como deputado estadual, foi a aprovao de projetos de utilidade pblica para rgos e entidades sociais, sobretudo evanglicas317. A elaborao dos projetos de lei declarando entidades sociais como de utilidade pblica foi uma forma de fornecer subveno estadual para a manuteno das mesmas, desde que fossem voltadas para a comunidade e seus membros realizassem o trabalho filantrpico no remunerado.

314 315

Atas da Cmara de Vereadores. Feira de Santana. 02 out. 1975, p. 5. Idem. 02 out. 1975, p. 5. 316 Atas da Cmara de Vereadores. Feira de Santana. 22 nov. 1977, p. 13-4. Grifo nosso. 317 Verifica-se isto em consulta a dados da Assemblia Legislativa de Salvador, durante os dois mandatos de Gomes.

Diversas entidades assistenciais religiosas foram beneficiadas pelo poltico assembleiano, que elaborou projetos de lei declarando de utilidade pblica instituies sociais por seu trabalho junto comunidade da regio em que se instalou. As entidades e congregaes da Assemblia de Deus foram fartamente beneficiadas. Algumas destas foram a Associao de Amparo ao Menor Abandonado (AMA), em Feira de Santana, cinco de agosto de 1987; a Associao Beneficente, em Candeias, quinze de outubro de 1987; a Sociedade Beneficente, em Conceio do Jacupe, trinta de agosto de 1988, a Caixa de Assistncia Social, em vinte e nove de junho de 1988318, entre outras. Beneficiou outras entidades evanglicas com a subveno estadual. Como o Instituto Bblico Batista do Nordeste, em Feira de Santana, doze de setembro de 1979; Juventude Batista Feirense, de Feira de Santana, em sete de outubro de 1981; a Igreja Batista da Pituba, em Salvador, treze de abril de 1988; a Igreja Presbiteriana Independente de Salvador, primeiro de abril de 1988, a Associao Beneficente Deus Amor, em Feira de Santana, dezessete de janeiro de 1989, o Orfanato Evanglico Lar da Criana, em Santo Antonio de Jesus, vinte e um de junho de 1989, a Sociedade Beneficente da Congregao Batista Monte Hermon, em Itaberaba, vinte e um de junho de 1989319, para citar algumas. O subsdio do Estado tambm foi proposto a entidades assistenciais e associao de moradores que no tinham necessariamente vinculao religiosa, como o Centro Comunitrio Esperana, em Salvador, cinco de agosto de 1987, a Associao Comunitria Boa Esperana, em Retirolndia, cinco de agosto de 1987, a Associao de Proteo Infncia, em Feira de Santana, dezessete de maio de 1988; a Associao Beneficente da Populao de Baixa Renda, em Castro Alves, vinte e nove de junho de 1988; a Associao de Moradores do Bairro Jardim Accia, em Feira de Santana, primeiro de novembro de 1988; a Associao de Moradores do Bairro da Chcara So

318

Assemblia Legislativa. Salvador. Projetos de Lei da Assemblia Legislativa de Salvador. Projetos de Lei: 6899/87, 7024/87, 7547/88, 7508/88, respectivamente. 319 Assemblia Legislativa. Salvador. Projetos de Lei da Assemblia Legislativa de Salvador. Projetos de Lei: 5057/79, 5442/81, 7298/88, 7299/88, 7721/89, 8015/89, 8817/89, respectivamente.

Cosme, em Feira de Santana, seis de junho de 1989320. Estas foram algumas beneficiadas. Gerson Gomes atuou tambm no sentido de emancipar povoados, tornando-os municpios, como foi o caso de Capela do Alto Alegre, local do seu nascimento, desmembrando-o de Riacho de Jacupe321. Contudo, dois projetos chamaram a ateno. O primeiro foi relativo a manuteno da Bblia Sagrada na Mesa da Assemblia Legislativa durante as sesses. Conforme Art. 1: Fica exposta sobre a mesa da Assemblia Legislativa do Estado durante as sesses plenrias em lugar de destaque um exemplar da Bblia Sagrada322.

Foto 16. Campanha eleitoral de Gerson Gomes no ano de 1986. O candidato segura a Bblia, como uma identificao de sua postura religiosa, tpica dos protestantes. Acervo de Eber Soares.

Em sua justificativa para a presena da Bblia, utilizou testemunho do presidente norte-americano Lincoln sobre a Bblia: Tirai tudo o que puderdes deste livro pelo raciocnio e o resto pela f e vivereis e morrereis o homem
320

Idem. Projetos de Lei: 6895/87, 6900/87, 7231/88, 7473/88, 7629/88, 7998/89, respectivamente. 321 Ibidem. Projeto de Lei 4853/79. 322 Ibidem. Projeto de Lei 1380/80, 20 mar. 1980.

melhor323.

Denota-se

ideal

do

evangelismo

norte-americano

ainda

prevalecendo como um modelo de organizao social. Ainda acrescentou:

Considerando a fonte de sabedoria inigualvel, manancial de guas puras e cristalinas, que as naes fundamentam suas leis no santo livro e nos fundamentos de sua existncia, que o maior sistema revolucionrio de tica nele est contido, que sua presena neste Plenrio ser uma luz radiosa a apontar o caminho do Alto em alerta a todos, que a liberdade no um bem de conquista, porque o bero trouxe para todo ser humano o direito de ser livre, porque Deus conferiu ou homem o livre arbtrio direito inalienvel ratificado na 324 Carta das Naes Unidas.

O segundo projeto foi tornar proibido o uso de tabaco em reparties pblicas estaduais de ambientes fechados e transporte de massa. Segundo o Art. 1, deste projeto: proibido o uso de cigarro, cachimbo, charuto, cigarro de palha e quaisquer formas de tabagismo em rgos de administrao pblica estadual, as autarquias, as fundaes, as empresas de economia mista de Ambientes Fechados e transportes de massa325. O deputado Gerson Gomes elaborou este projeto enquanto presidente da comisso de meio ambiente. O projeto foi aclamado pelos demais membros da Assemblia Legislativa que reconheceram os malefcios do cigarro, mas em outro projeto que seguia a mesma orientao deste, o sucesso no foi o mesmo. Pelo projeto proibia a insero de material publicitrio pr o uso de quaisquer tipo e forma de tabagismo nos meios de comunicao que patrocine a chamada cultura em todo territrio nacional326. Este foi arquivado, por ferir interesses maiores, sendo solicitado seu desarquivamento. Contudo, esta no foi o primeiro projeto de lei e sim mais um de uma srie de projetos de lei, no Estado da Bahia, que proibia esta veiculao, no indo adiante em sua aprovao, pois as indstrias de cigarro estavam atentas. Indicaram estas passagens a condenao do uso de cigarro e seus derivados, entre os projetos de Gerson Gomes pelo seu aspecto moral, um fator importante que deveria se pautar a poltica evanglica. A preocupao com aspetos fsicos e morais sempre estiveram na pauta evanglica, mais que
323

Assemblia Legislativa. Salvador. Projetos de Lei da Assemblia Legislativa de Salvador. Projeto de Lei 1380/80, 20 mar. 1980. 324 Idem. Projeto de Lei 1380/80, 20 mar. 1980. 325 Assemblia Legislativa. Salvador. Projetos de Lei da Assemblia Legislativa de Salvador. Projeto de Lei 725988 de 28 mar. 88. 326 Idem. Projeto de Lei 7837/89, de 10 abr. 89.

a preocupao com projetos polticos e fidelidade partidria. Gomes no fugiu a esta regra. Outro artifcio bastante utilizado pelo poltico, tanto nos mandatos de vereador quanto nos de deputado, foi o uso de moo. Elaborou moes para congratular os lderes religiosos, sobretudo protestantes, pelas atividades desenvolvidas nas Denominaes Protestantes, como pelo aniversrio destes frente de uma congregao. Utilizou moes tambm para prestigiar pessoas de notoriedade na sociedade, como para lamentar o falecimento das mesmas. Aps dois mandatos seguidos como vereador e um como deputado estadual, Gerson Gomes foi chamado pela cpula do MDB feirense, Francisco Pinto e Colbert Martins para candidatar-se a prefeito, dada a credibilidade que havia alcanado para alm do segmento evanglico.

Foto 17. Candidatos a prefeito em 1982 em Feira de Santana: Antnio Ozzetti (PT), Luciano Ribeiro (MDBI), Gerson Gomes (MDBII) e Jos Falco da Silva (PDS). Foto do Jornal Feira Hoje.

Durante sua candidatura enfrentou uma diviso no prprio MDB, pois sua indicao no era consenso no partido, que se dividiu em duas sublegendas, indicando dois prefeitos. O MDB I foi encabeado por Gerson Gomes e o MDB II, por Luciano Ribeiro. Tambm candidatou-se uma expressiva figura pblica, Jos Falco da Silva, ex-emedebista, e agora integrante do PDS, que abrigava seu antigo adversrio, Joo Durval da Silva, que foi da ARENA, e o apoiou nas eleies feirenses. Sobre esse episdio que

resultou em sua derrota poltica e foi um divisor na sua relao com a chamada esquerda feirense, Gerson Gomes fez diversas referncias. Primeiro se referiu ao convite para candidatar-se:
Quando estava me preparando para uma reeleio, me candidatar a reeleio [se refere a reeleio de deputado estadual], fui convocado pelo grupo do partido aqui encabeado por Chico Pinto e Colbert Martins para ser o candidato, pra substituir o Colbert Martins que era prefeito na poca. Eu aceitei a candidatura e j nesse momento Z Falco tinha se aliado ao grupo da ARENA ou PDS, na poca, e eu tive que me deparar com Jos falco e fomos os dois candidatos. Ele pelo partido do governo e eu pela oposio, com o apoio de Chico Pinto e Colbert, com o apoio do meu MDB e a minha 327 campanha foi muito boa, campanha extraordinria.

O MDB no era de fato apenas de Gerson Gomes, como disse ao se referir ao meu MDB, era tambm de Luciano Ribeiro, que concorria pelo mesmo partido. Essa diviso, sem dvida influenciou no resultado da campanha. O jornal Feira Hoje, que fazia campanha para Jos Falco no se cansava de afirmar a diviso interna que sofria o MDB. Outro aspecto relevante na derrota de Gerson Gomes e do MDB foi a candidatura de Joo Durval Carneiro para o governo da Bahia e a ligao com Jos Falco como candidato a prefeito de Feira da Santana, fortalecendo a candidatura de ambos.
Com a morte de Dr. Clriston Andrade que era candidato do governo, o Dr. Joo Durval foi convocado para ser o candidato a governador da Bahia... Sendo eu candidato a prefeito pelo MDB, a minha campanha sofreu um impasse, ento o eleitorado ficou estremecido. 328 E eu senti que podia perder a eleio.

O que de fato ocorreu. A campanha de Falco ganhou mais fora, enquanto o MDB se dividia no apoio a Gomes e Ribeiro.
Perdi a eleio de prefeito de Feira de Santana e perdi tambm a oportunidade de ser deputado pela segunda vez que eu estava com um trabalho muitssimo grande na Bahia toda. Nem s a Igreja Evanglica. Eu dava todo o apoio como a oposio me dava tambm muito apoio em todo o Estado. No meio secular, sem ser no meio evanglico. De modo que o meu trabalho na Assemblia legislativa um trabalho bom. Eu fazia um bom trabalho... Mas com a derrota que eu tive pra prefeito em Feira de Santana eu me isolei um pouco. Nesse isolamento que eu tive houve uma interpretao de que eu
327

Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 08 de fevereiro de 2008. Grifos nossos. 328 Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 08 de fevereiro de 2008.

teria tido um impasse com o meu partido PMDB, Chico Pinto e Colbert Martins. Eu no tive nenhum impasse assim direto com eles, mas fiquei triste porque perdi a eleio de prefeito, Colbert foi ser deputado em meu lugar, Chico Pinto foi pra Braslia como Deputado Federal e eu achei aqui que meus colegas de partido poderiam me 329 dar um pouco mais de apoio, mas no reclamei.

As relaes no MDB com o fracasso nas urnas de seu dois candidatos para Jos Falco ficou bastante estremecida. No bastasse a diviso em MDBI e MDBII, perder uma eleio que os principais integrantes do partido, a dupla Pinto Colbert dava como certa foi desgastante.

Foto 18. A dupla de polticos Colbert Martins e Francisco Pinto: os principais mentores polticos de Gerson Gomes, aps um dos comssios polticos de 1982, em Feira de Santana. Foto do Jornal Feira Hoje.

Ademais, j sofriam por parte dos integrantes de partido a acusao de dspotas, o que era corroborado pelo Feira Hoje, que em jornal trouxe a nota A derrota da prepotncia.
329

Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 08 de fevereiro de 2008. Grifos nossos.

E a prepotncia foi derrotada. Apurado os votos, uma dupla derrota para a dupla Pinto-Colbert: perdeu o comando poltico-nacional e o seu candidato, no conseguiu ter mais votos que o rebelde Luciano. Ganhou na zona rural um voto encabrestado, onde no se discute a 330 qualidade dos candidatos, mas aceita-se a indicao dos chefes.

O jornal alm de questionar a qualidade e a fora poltica de Gerson Gomes fez uma indicao para o no apoio da dupla, especialmente de Colbert Martins para no apoiar Luciano Ribeiro, pois este era tachado de rebelde, ou seja, no aceitava os mando e desmandos que julgava-se haver no partido por parte destas lideranas. Abaixo a apurao final das eleies para prefeito de Feira de Santana, no ano de 1982.

Tabela 4. ltimos nmeros da eleio a prefeito (1982)

Resultado das eleies de 1982. Feira Hoje. 21 nov. 82, p.1.

330

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 24 nov. 1982, p. 2.

A vantagem de Jos Falco sobre a legenda de seus adversrios, o MDBI e MDBII, foi de 2.698 votos, sendo que ganhou tanto na sede quanto nos distritos. Acreditava o MDBI a superioridade de votos de Gomes nos distritos. Comparado com Luciano Ribeiro, o mesmo levou vantagem, apesar de que o apoio do feirense Joo Durval a Jos Falco, ambos populares na regio feirense, e candidatos a governador e a prefeito pelo mesmo partido, somaram mais de 2000 votos em Relao a Gerson Gomes. Em relao sede de Feira de Santana, Luciano Ribeiro levou vantagem de quase 300 votos em relao a Gerson Gomes. Joo Durval foi vitorioso na campanha para governador, devido a forte popularidade no interior baiano, alcanando mais do dobro da votao de Roberto Santos, que se saiu bem melhor na capital, mas a superioridade dos votos desta no foi suficiente para se aproximar dos votos do candidato do PDS nos interiores. O curioso foi pequena vantagem que o mesmo teve no distrito feirense. Outra razo apontada por Gerson Gomes para a derrota nas urnas foi de cunho religioso. Ao analisar a totalidade do campo religioso feirense, o candidato assembleiano disse que a tica que mantinha, mesmo estando afastado da comunho com o grupo, pois havia sido disciplinado (e se autodisciplinado), por no cumprir as normas pregadas pela AD, prevaleceu no momento de fazer a campanha:
Eu ca. Era um bom crente. Sempre temente a Deus, sempre fui e eu ca na f. Eu no reneguei a minha f, eu pequei e ca e me mantive no exlio espiritual. Quando fui candidato a prefeito e a deputado estadual eu no estava na comunho da Igreja, mas a Igreja me dava todo apoio, porque o meu problema era um problema exclusivamente meu, mas que em nada tinha influncia ao que a 331 gente poderia desenvolver em favor da causa.

A respeito das punies de Gerson Gomes na Assemblia de Deus, elas foram expostas em diversos momentos. Ainda em 1969 foi disciplinado por desacatar as normas do grupo religioso. Um esclarecimento feito pelo irmo Gerson Gomes a respeito de um televisor que comprara, sendo constrangido a

331

Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 08 de fevereiro de 2008. Grifo nosso.

vend-la para continuar em paz com a igreja332. J no ano de 1973 foi excludo: excluso de Gerson Gomes da Silva em uma reunio da ceia do dia 11 de maio333. Em 1976, uma nova declarao, mas com um intuito declaradamente eleitoreiro: Prosseguindo o pastor leu uma carta do vereador G. Gomes, fazendo explicao sobre a sua decadncia espiritual e avisando sobre a sua candidatura e reeleio Cmara de vereadores este ano334. Contudo, continuou sempre no auxlio, que era mtuo, denominao:
Foi apresentada para a igreja a escritura do terreno dado pela prefeitura de Feira de Santana, as pessoas interessadas foram: o deputado Gerson Gomes da Silva em conexo com o prefeito Colbert Martins da Silva, e no dia 11/2/82 o pastor presidente Severino Soares fez uma ressalva dizendo para igreja que foi um lapso no ter falado que todas as despesas da citada escritura foram pagos pelo deputado Gerson Gomes da Silva, e ele merece toda nossa considerao; a prefeitura doou mas havendo um intermedirio. A 335 rea fica na Vila Tricolor no Cruzeiro.

Gerson Gomes fez questo de deixar claro que a vida poltica no atrapalhava a vida espiritual, apesar desta ter sido um tanto conturbada e controversa, como demonstrou as atas da AD e como se ambas (poltica e religio) no estivessem relacionadas. Tanto estavam que seu sucesso eleitoral, e a quantidade de votos que teve nas urnas para prefeito, mesmo tendo perdido as eleies era em grande expresso dos protestantes, aspecto que Gomes reconheceu. Porm, a f que disse no ter renegado influenciou sua campanha eleitoral, pois enquanto candidato a prefeito teria que percorrer diversos locais, inclusive redutos do catolicismo e do candombl, que no eram to necessrios para uma campanha para vereador ou deputado. Das representaes que elaborou para tecer discusses da derrota, uma em especial chamou a ateno, a festa catlica para Senhor do Bonfim, na Igreja da Matriz.
Quando chegamos l tivemos de subir no coreto, na frente da Igreja. O santo j estava l dentro. No coreto no foi graa porque tinha
332

Livros de atas da Assemblia de Deus de Feira de Santana. Feira de Santana. 05 dez. 1969, p. 181 333 Idem. 13 jun. 1973, p. 27. 334 Livros de atas da Assemblia de Deus de Feira de Santana. Feira de Santana. 02 jul. 1977, p. 20. 335 Idem. 05 fev. 1982, p. 155. Interessante frisar que Severino Soares era assessor parlamentar de Gerson Gomes neste perodo.

umas cinco mil pessoas, a o padre l na frente assumiu o trabalho: Agora meus irmos ns vamos nos ajoelhar para adorar Senhor do Bonfim e eu era o candidato a prefeito, candidato para ganhar a eleio. A eu disse: Senhor, eu vou perder esta eleio, mas eu quero honrar minha f diante Ti aqui... Todo mundo ajoelhou. Colbert olhou pra mim, ficou em p ao meu lado. Hermes Sodr ficou em p ao meu lado. E um camarada l no meio da multido, devia ser um eleitor meu: - Ajoelha herege. Quer dizer, minha candidatura foi 336 assim, uma candidatura de postura, em todos os sentidos.

Nesta afirmao de Gomes observa-se o propsito do ideal evanglico de colocar os princpios cristos acima de qualquer interesse, no poderia que o desabonar. Conforme o fez Daniel quando do stio de Jerusalm por

Nabucodonosor. Ao rei babilnico solicitar que filhos de Israel, jovens e sem defeito fsico, de descendncia real, o servisse e o ensinasse a lngua e escrita dos caldeus. Porm entre estes havia filhos de Jud, entre os quais Daniel. Alm do destaque que teriam por servir ao rei, teriam acesso as suas finas iguarias, as quais Daniel recusou, pois esta seria uma forma de afast-lo do seu Deus, ento pediu ao chefe dos eunucos que lhe permitisse no contaminar-se. Ora, Deus concedeu a Daniel misericrdia e compreenso da parte do chefe dos eunucos337. Desta parbola bblica de Daniel pode-se fazer um paralelo com a postura apresentada por Gerson Gomes. Foi uma forma de se confortar, em parte, pela derrota sofrida nas urnas. Colocando a causa de Deus em confronto sua vaidade, juntamente com seu momento de estremecimento nas relaes com o MDB e integrantes do partido, optou por ceder aos apelos do governador Joo Durval338, migrando para o PDS (que se acoplou ao PFL). Gerson Gomes trabalhou como assessor de Joo Durval e focou sua atividade em conseguir verbas para as instituies assistenciais evanglicas. Foi eleito vereador no ano de 1986, encerrando seu ltimo mandato parlamentar em 1990. A avaliao que fez da mudana de um partido oposicionista para um situacionista foi uma auto-violncia, mas em favor da causa divina: Eu me auto-violentei e acho que Deus tava no meio disso339.

336 337

Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 08 de fevereiro de 2008. Bblia de Estudo Esperana. So Paulo. Edies Vida Nova. 2000, p. 588. 338 Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 08 de fevereiro de 2008. 339 Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 08 de fevereiro de 2008.

A ausncia de fidelidade partidria foi um dos elementos constitutivos e comuns da realidade partidria brasileira. Seja para atender a interesses pessoais ou de determinadas associaes ou comunidades, como foi com Gerson Gomes, na busca de atender aos interesses evanglicos. Sua carreira com mandato pelo PDS/PFL durou apenas o mandato de deputado estadual de 1987 a 1990, no conseguindo se reeleger em 1990 para o terceiro mandato de deputado estadual. O que contribuiu para sua derrota, segundo o mesmo, foi seu projeto de lei que proibia o uso de cigarros, tabaco e charuto em reparties pblicas e transportes coletivos, perdendo o apoio da comunidade no evanglica. Outro fator que pode ser apontado foi renovao do quadro de membros evanglicos, no apenas assembleianos, que se candidataram na dcada de 1990. Exemplos disso foram Eliel Santana, irmo do pastor-presidente da Assemblia de Feira de Santana, Joeser Santana. Eliel Santana foi vereador por Salvador e tornou-se um dos principais nomes da AD no legislativo baiano. Outro que se destacou foi Gerson Gabriele, de origem batista. Gerson Gomes foi o escolhido pelo Pastor Severino Soares devido seu prestgio no meio evanglico, no s assembleiano, pois tinha contato e aproximao com lideranas evanglicas de outras denominaes, alm de ser conhecido em diversos distritos feirenses pelo seu trabalho missionrio, ao mesmo tempo em que ele representava um elevado percentual de votos de assembleianos para os partidos que militou, fosse oposio ou situao.

As relaes poltico-partidrias de Gerson Gomes

Gerson Gomes traou sua carreira poltica como candidato vinculado a Assemblia de Deus e defendendo os interesses da comunidade evanglica de modo geral, no atendendo apenas a Denominao em que se batizou. Em decorrncia de trabalhar com atividades assistenciais tinha contatos com lideranas no s evanglicas, mas tambm polticas, a exemplo de Francisco Pinto, um de seus primeiros contatos, que foi comentado por Gerson Gomes:

Chico Pinto se elegeu prefeito de Feira de Santana. Ns trabalhamos muito com ele. Eu, novamente, me revelei como uma pessoa que gostava da assistncia social. Assumi cargo no governo Chico Pinto. 340 Era um departamento da assistncia social, que ficou a meu cargo .

A aproximao inicial de Gerson Gomes na poltica partidria foi com Francisco Pinto, um poltico de destaque na sociedade feirense que, ainda como estudante de direito pela UFBA foi eleito vereador, pelo PSD, conseguindo nas urnas 461 votos, quando exerceu o cargo de Secretrio da Cmara, durante os quatro anos341. Foi eleito em 1951, findando seu cargo no ano de 1954. Ao findar seu mandato como vereador, montou escritrio de advocacia, aqui na cidade, juntamente com outros colegas de profisso 342. Pinto foi advogado de vrios sindicatos em Feira de Santana. O que possibilitou Pinto a esta escalada um tanto rpida aos estudos superiores e vida poltica, com o dom da oratria caracterstica de sua pessoa, para o perodo em apreo, foi vida relativamente confortvel que o pai deixou a ele e sua famlia antes de falecer, pois o mandato de vereador era gratuito e sem ajuda de custo, para um jovem que assumiu mandato poltico em Feira de Santana e estudava em Salvador. Ana Beatriz Nader, em trabalho sobre os Autnticos do MDB, realizou entrevista com Francisco Pinto, que relatou sua formao e atuao na vida pblica. Meu pai possua fazenda em Feira de Santana e no vizinho municpio de Corao de Maria, alm de uma destilaria. Morreu em 1946, quando encontrava-me com dezesseis anos343. Para a participao na vida poltica no demorou muito. Minha vida poltica comeou cedo, exatamente no curso ginasial... Era considerado um dos lderes do movimento secundarista em Salvador344. Na dcada de 1960 concorreu a eleio para prefeito de Feira de Santana, sendo eleito em 1962. Nesse perodo que Gerson Gomes assumiu cargo na assistncia social, dada a sua forte penetrao nos meios sociais feirenses, sobretudo entre os evanglicos, o que atraia Pinto, enquanto poltico

340 341

Entrevista com Gerson Gomes, concedida ao autor em 13 de outubro de 2005. OLIVEIRA, 2006, op. cit., p. 106. 342 Idem, p. 106. 343 NADER, Ana Beatriz. Autnticos do MDB: semeadores da democracia. Histria oral e de vida poltica. So Paulo. Paz e Terra. 1998, p. 141. 344 NADER, 1998. Op. cit., p. 141.

popular. Conforme relatou: Foi sob o signo permanente das lutas populares contra foras economicamente poderosas e organizadas, que governei o municpio durante um ano, at ser tragado pelo golpe de 1964345. Durante seu curto mandato foi responsvel por fazer um governo prximo das demandas das camadas populares no que se referiu reforma administrativa, que contava com a participao e apoio da maioria da populao, seu mais expressivo apoio, j que no tinha a polcia e o Governo do Estado no seu auxlio.
Esta luta no interior do municpio ganhou amplitude estadual. Dois jornais da capital, pertencentes aos Dirios Associados Dirio de Notcias (matutino) e Estado da Bahia (vespertino) e, com ampla circulao na Bahia, davam cobertura aos nossos adversrios e ampliavam as invencionices do jornal local Folha do Norte de propriedade do ex-prefeito Arnold Silva da UDN e da rdio Sociedade de Feira de Santana, pertencente aos frades capuchinhos, que mancheteavam a existncia de um Soviet em Feira ou comunistas badernam a cidade, distorcendo e inventando notcias, as mais absurdas, para acirrar os nimos. Contrabalancevamos esse domnio dos meios de comunicao com reunies em praa pblica aos sbados, com o auxlio da rdio Cultura, com menor potncia, e um outro pequeno jornal Gazeta do 346 Povo, depredado e fechado em 1964.

Os jornais aliados ou que eram favorveis permanncia do Regime Militar no poder criticaram a poltica de Pinto, elaborando uma figura poltica, que depois julgaram ter sido favorvel ao prprio, a imagem de comunista ou de membro da esquerda radical. O advento do regime militar modificou a situao poltica na Bahia. Feira de Santana, com Pinto, teve um destaque, justamente pelo burburinho de governo comunista devido comunicao que houve entre governo e povo. Sobre a trajetria poltica de Pinto, se manifestou a Revista Panorama da Bahia, que o trouxe como destaque, em sua capa:
Na Bahia, o governo estava nas mos do petebista Lomanto Jnior, mas foi o cacique udenista Juracy Magalhes (que ironia do destino), quem requisitou foras do exrcito no Cear, para engrossar a represso no Estado e combater uma rebelio que estaria em curso em Feira de Santana, onde um prefeito teria enlouquecido e, com suas precrias armas, tentava resistir ao governo revolucionrio. Caiu o governo de Jango, meses depois caiu Francisco Pinto, destronado por militares cearenses a servio da VI Regio Militar. Iniciava-se a uma histria de processos, cassaes, inquritos e tumultos de uma movimentada carreira poltica de um sertanejo de origem aristocrtica rural, cuja rea oposicionista foi sendo construda
345 346

NADER, 1998. Op. cit., p. 147. Idem., p. 148.

por uma artilharia de palavras cidas que compunham um discurso tido como azedo, excessivamente ferino, e incansavelmente disparado contra o regime anterior. O poder da denncia era a sua 347 trincheira de resistncia velha guarda da Repblica.

Diversos qualificativos foram criados no perodo sobre Pinto, como a de louco e revolucionrio, atraindo no s a polcia militar ao seu encalo, mas a forte admirao popular, a um sertanejo da oposio, mas de origem aristocrtica rural. O oposicionista realmente no era comunista. O prprio Pinto declarava uma herana getulista em sua postura poltica. O que o legitimava como oposio estava mais e sua artilharia de palavras cidas. A prpria revista levantou esta questo, isto , a contundncia de sua oratria contra os adversrios polticos.
H quem diga que aquele moo de origem rural caiu na esquerda muito mais por circunstncia do que por convico ideolgica, no obstante ter a fama de ser leitor assduo, desde jovem, de best-seller 348 da cincia poltica e principalmente de literatura alem.

Pinto, portanto, ficou pouco tempo no poder at ter seu mandato cassado, sob a acusao de ter idias radicais, para o regime vigente, embora ao se analisar o partido do qual Pinto fazia parte no perodo, no fosse nem radical, muito menos comunista, conforme Igor Santos:
O PSD era um partido formado principalmente por donos de terra e pecuaristas. Talvez venha da a predileo de Francisco Pinto, sendo ele mesmo originrio de uma famlia de fazendeiros e donos de uma destilaria. Um partido bastante parecido com o nosso personagem, hbil negociador, eleitoralista e at mesmo com certa tradio 349 coronelista .

A cassao de Pinto, pela ao militar em Feira de Santana levou Gerson Gomes a se afastar momentaneamente da poltica. O retorno de Pinto poltica ocorreu em 1970, como deputado federal, anos aps sair da priso e se livrar de processos quando das acusaes de sua postura e perda de mandato de prefeito. Em Salvador, em 1965, foi visitado por Jos Falco da Silva, para avis-lo da deciso da Justia em conceder sua liberdade, deixando de residir no Quartel General, onde se

347 348

Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana. 20 ago. a 04 set. 1985, p. 11. Idem. 20 ago. a 04 set. 1985, p. 15. 349 SANTOS, 2007, op. cit., p. 52.

encontrava por determinao da Justia. Marques, que me procuravam350.

Nessa ocasio, ainda nas

dependncias do Quartel, encontrei-me com o dr. Jos Falco da Silva e Oscar

O mesmo Jos Falco da Silva foi o responsvel pela articulao de retorno poltico de Gerson Gomes em 1972, ocupando uma vaga de vereador na Cmara Municipal, j pelo Movimento Democrtico Brasileiro MDB. Partido do qual tambm fazia parte Jos Falco da Silva e Francisco Pinto. Francisco Pinto, nesse perodo ganhou notoriedade tambm devido s acusaes que constantemente proferia aos seus adversrios polticos ou adeptos do golpe. A respeito disto o Jornal Feira Hoje reproduziu nota da Revista Veja, que ironizava a figura de Pinto:
Ao longo de uma agitada carreira poltica, o advogado Francisco Pinto, 48 anos, destacou-se por suas denncias que sempre fez, como vereador e prefeito em Feira de Santana, a cidade mais importante do interior da Bahia, ou como deputado federal pelo MDB invariavelmente inflamadas, mas s vezes, ralas do ponto de vista 351 da prova .

O jornal feirense era recorrente em apontar casos e escndalos polticos envolvendo Pinto, sobretudo com as ameaas que pairavam sobre ele de precatria352. Gerson Gomes saiu em defesa do aliado inclusive em reunies na Cmara de Vereadores, como sendo um defensor da ptria, comentando a respeito da vida pblica do Dr. Francisco Pinto e a sua luta pelas liberdades democrticas no Pas353. Jos Falco foi tambm o articulador do retorno de outro poltico feirense importante: Colbert Martins, influente no cenrio pblico feirense, bem como na formao poltica de Gerson Gomes. Colbert Martins iniciou a vida pblica como vereador, em 1954. Foi reeleito para a Cmara Municipal em 1958 e depois em 1962, o qual se desincompatibilizou para assumir o cargo de Secretrio de Viao e Obras Pblicas, no governo de Dr. Francisco Pinto 354. Assim como Gomes afastou-se da poltica partidria com a retirada do mandato

350 351

NADER, 1998, op. cit., p. 150. Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 19 out. 1978, p. 2. 352 Idem., 25 out. 1978, p. 1. 353 Atas da Cmara de Vereadores. Feira de Santana. 04 maio. 1977, p. 156. 354 OLIVEIRA, 2006, op. cit., p. 84.

de Pinto pelo governo militar. Conforme o relato da Revista Panorama da Bahia:

Depois de um perodo longe das atividades polticas dedicando-se ao seu consultrio de odontologia Colbert convidado pelo prefeito eleito, Jos Falco da Silva, ento no MDB, para dirigir a Surfeira 355 Superintendncia de Urbanismo de Feira de Santana.

Colbert Martins foi tambm um dos principais nomes da poltica feirense das dcadas de 1970 e 1980. Juntamente com Pinto tornaram-se os principais caciques emedebistas O que provocou uma primeira ciso interna com Jos Falco da Silva. O MDB fazia oposio ao partido governista, a Arena. Foi a fase do bipartidarismo. Portanto aqueles que no pertenciam ao partido do governo estavam no MDB. Era assim, um caldeiro de tendncias, que inclua os democratas, os que colaboravam com a Arena, mas permaneciam na oposio e uma srie de grupos menores de tendncias as mais variadas. Portanto, podemos afirmar ser o MDB, de oposio, no necessariamente de esquerda.
A forma com a qual o MDB foi constitudo, em pleno regime de ditadura, de imediato afastou a militncia mais esquerda da sua proximidade. Poucas excees como o PCB, o PC do B e o MR-8, tentavam expressar o descontentamento popular com votos no 356 MDB .

No era tambm o partido coeso em suas aes e posturas. A prpria diversidade de tendncias apontou para essa falta de coeso poltica. O MDB de Feira de Santana foi, dessa forma, se constituindo em duas tendncias principais: a primeira, em torno de Francisco Pinto e Colbert Martins, e a segunda, em torno de Jos Falco da Silva. Este impasse nas alianas emedebistas resultou na migrao de Jos Falco para o PDS, com a abertura democrtica, ps-governo militar. O Jornal Feira Hoje, constantemente demonstrava a ciso que havia no MDB, que apoiava sutilmente o partido governista. Uma das notcias mais emblemticas que trouxe o Jornal ao se referir crise do partido trouxe MDB versus MDB, quando o partido apoiou a eleio indireta do governador Chagas
355 356

Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana. 30 nov. 1988. p. 3. SANTOS, 2007, op.cit., p. 80.

Freitas e do Senador Amaral Peixoto, no Rio de Janeiro, contrariando assim, seu princpio maior, de abertura democrtica e eleies diretas. A atitude implicou em ameaa de anulao da conveno emedebista, no sendo concretizada. Um jornal feirense reportou.
A crise que se abate sobre o MDB da Bahia, ao contrrio dos que muitos pensam, no um privilgio do Diretrio Regional. As atitudes, os atos e as decises emedebistas vm, h muito tempo, em plano nacional, cercadas de contradies e incoerncias... Est, pois o MDB baiano envolto em nova crise, das mais srias e das mais graves porque j passou, na sua tumultuada existncia, desde que foi 357 fundada .

A situao de crise do MDB minava a prpria articulao interna do partido, o que levou a uma srie de disputas. Esta situao se acirrava em diversos momentos, com destaque em perodos eleitorais.
O ex-prefeito Jos Falco da Silva considera que est na hora do presidente do diretrio local do MDB, o reconhecido lder e exdeputado Francisco Pinto demonstrar o seu poder de liderana, comandando a campanha em alto nvel, sem permitir nenhum divisionismo, o que redundar no somente em benefcio da imagem partidria do MDB em Feira, mas na sua repercusso em todo cenrio estadual e nacional. O ex-prefeito, que falava em nome tambm de Antonio Carlos Coelho, disse que espera que o prefeito Colbert Martins, veja em todos os companheiros, seno os artfices, pelo menos operrios que guiaram ao poder, e se abstenha de demonstrar preferncias dentro da administrao municipal, conservando a imagem que todos ns pregamos em praas pblicas 358 durante as campanhas eleitorais .

A convulso no MDB feirense aumentou quando as divises internas do partido tomaram grandes dimenses com o apoio de emedebistas da Cmara Municipal a emenda dos arenistas, que retirava a autonomia do prefeito Colbert Martins em antecipar verbas oramentais. Tal atitude, encabeada pelo emedebista Antonio Coelho gerou diversas crises no partido359. Esta atitude dos emedebistas, ou dissidentes emedebistas, como ficou sendo chamado, Antonio Coelho e Renato S levou a uma reao realizada

357 358

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 06 out. 1978, p. 2. Ibid., 19 jul. 1978, p.1. 359 O Jornal Feira Hoje se referiu a esta crise no MDB feirense em diversos momentos. Sobre o problema foram veiculadas notcias em 02 dezembro de 1978; 03 dezembro de 1978; 05 janeiro de 1979 e 06 janeiro de 1979.

por Colbert e Pinto, registrada em ata, com assinatura de Gerson Gomes, apoiando uma tentativa de punio360. As crises vivenciadas pelo MDB tentaram ser abafadas pelo prprio Gerson Gomes, que era lder local do partido, tendo no mesmo uma posio de destaque, o que contribua para aumentar seu coeficiente eleitoral, no s entre os evanglicos. Em meio aos embates e crises, Gerson Gomes defendia seus interesses, que no momento, era a aliana formada por Pinto e Colbert. Assim, apoiou estes lderes na punio aos dissidentes emedebistas. Essa posio se confirmou ao assinar uma ata, feita s escuras e tendo a dupla, Pinto e Colbert, no comando. A postura de Gerson Gomes, ainda vereador, causou irritao entre seus colegas emedebistas na Cmara de Vereadores, que por acaso, eram os alvos da punio. Assim, em reunio da Cmara de Vereadores de Feira de Santana, Gerson Gomes foi atacado por membros do partido, que usaram de ironia ao comentar as prticas do partido e da liderana executiva de Pinto:
Me perdoe meu nobre companheiro Gerson Gomes, quando V. Exa. fr convocado para praticar atos dessa natureza, V. Exa se negue. Porque V. Exa sobretudo estar prestando um favor prpria conscincia. , Sr. Presidente, so fatos como esse que querem, ou querem provocar unio partidria. Unio partidria, que, repito, s est existindo agora, porque antes nunca houve, e eu espero que da prxima vez que venha ata dsse tor, na prxima vez que a Executiva se rena sob a presidncia do ilustre Dr Francisco Pinto, que tenha um pouco mais de cuidado para no se aprovar oramento 361 de 1930 .

Estes conflitos revelam trmites e organizao dos sujeitos ativos da poltica partidria do perodo, bem como a insero de Gerson Gomes e a sua conscincia poltica, como disse o orador Renato S. Em outras palavras o poltico assembleiano era uma pea chave no jogo partidrio de Feira de Santana. A sada de Falco no acabou o impasse, pois no ano de 1982, na eleio para prefeito, o MDB, j PMDB, devido ao fim do bipartidarismo, foi dividido em duas sublegendas para abrigar a candidatura de Gerson Gomes e
360 361

Ata da Cmara de Vereadores. Feira de Santana. 28 nov. 1980. Idem., 28 nov. 1980.

Luciano Ribeiro. Pinto e Colbert Martins eram favorveis a Gerson Gomes, enquanto outra parte do PMDB apoiava Luciano Ribeiro, que tinha um histrico de atuao poltica, pois o pai do mesmo era militante da Unio Democrtica Nacional (UDN), sendo inclusive candidato a prefeito em Ccero Dantas. Ao perder a eleio o seu pai trouxe a famlia para Feira de Santana, em 1962. Nesta cidade, Luciano Ribeiro entrou na militncia estudantil, mas em oposio a UDN, sendo eleito pela primeira vez com apoio estudantil362. Militou na rea poltica como vereador (1966 1970); Deputado Estadual (1978 1982); Suplente de Senador por oito anos e vice-prefeito na segunda gesto de Dr. Colbert Martins, substituindo-o de licena para tratamento de sade363. Luciano Ribeiro possua forte expresso no PMDB, o que levou a uma separao inicial com a corrente Pinto Colbert. A deciso de ter duas candidaturas foi uma supervalorizao do poder de voto do PMDB. Sobre este contexto Gerson Gomes se pronunciou afastando a possibilidade dos dois candidatos (ele e Ribeiro) em um mesmo palanque e foi alm:
Disse que o nome de Joo Durval, mesmo sendo um filho da terra, em nada altera, pois o mesmo nada fez por Feira, e que Joo Durval e Jos Falco se agrediram na campanha de 1972, quando Jos 364 Falco ganhou, e hoje esto na mesma filiao.

Portanto, ambas as candidaturas peemedebistas, divididas, no foram suficientes para vencer a oposio do PDS, encabeadas na prefeitura de Feira de Santana e no governo do Estado por Jos Falco e Joo Durval. O PMDB, derrotado nas urnas, recebeu uma saraivada de crticas do Feira Hoje.
Em 82, acreditando que o PMDB elegeria quem quisesse Prefeitura, Colbert e Chico Pinto brincaram, lanando e retirando candidatos. Optaram pela inconsistncia ideolgica e sacra do deputado Gerson Gomes, dividiram o PMDB em dois fragmentos e acabaram ajudando a eleger um ex-aliado, Jos Falco da Silva, dos saudosos quadros do MDB... Gerson Gomes, derrotado, vestiu solenemente a camisa do PDS dias depois da derrota, juntamente com seu candidato a vice, Nilton Bellas Vieira, ex-secretrio de 365 Educao de Colbert.

362 363

Entrevista com Luciano Ribeiro, concedida ao autor em 28 de janeiro de 2008. OLIVEIRA, 2006, op. cit., p. 209. A segunda eleio de Colbert Martins foi em 1988. 364 Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 08 nov. 1982, p. 3. 365 Idem. 30 nov. 1982, p. 13.

Era evidente a oposio do jornal ao PMDB, em especial a Pinto e Colbert Martins, contudo terminada a eleio, saram tranqilos. Foram eleitos deputado federal e deputado estadual, respectivamente. Gerson Gomes foi o maior afetado nesse tringulo, pois alm ter criticada sua figura poltica e questionada sua posio religiosa, perdeu espao no partido. A inconsistncia ideolgica e sacra de Gerson Gomes teve vnculo ao apoio da Denominao a candidatos de vrios partidos. s vsperas da eleio o jornal noticiava um estremecimento de Pinto, que na declarao de seu apoio nas eleies de 1982, no indicava o nome do prefeito. Pinto parece ter mudado de idia com relao ao seu posicionamento na questo sucessria deste municpio e decidido no assumir especificamente apenas uma candidatura a prefeito366. Constava em suas propagandas nomes de candidatos a governador (Roberto Santos), senador (Waldir Pires), deputado federal (o prprio), deputado estadual (Colbert Martins). Prefeito e vereador ficaram com espao em branco. Ou seja, o prprio apoio ao candidato assembleiano, no ficou to consolidado. Mais do que isso, o PMDB continuou dividido nos dois grupos aps a derrota nas eleies. Na conveno do partido, para a formao de seu diretrio, ficou explcita a disputa, que o jornal frequentemente veiculava quanto a distribuio de vagas entre os dois grupos.
Sobre a distribuio de vagas entre o PMDBI e o PMDBII. PMDBI contava com: Colbert, Chico Pinto, Gerson Gomes e Jos Raimundo Azevedo, entre outros. J o PMDBII contava com Luciano Ribeiro, 367 Celso Pereira, Roque Aras, Renato S e Aurlio Miguel.

Os integrantes do partido tentavam resolver os conflitos e disputas internas, entre os quais Gerson Gomes, at que o prprio ficou insatisfeito com a formao do diretrio, que somada ao apoio que o foi negado, segundo ele, aps as eleies abriu brechas para uma possibilidade de negociao com Joo Durval e o PDS. Sobre isso o Feira Hoje se referiu:
Testado nas urnas, considerado bom de voto, o novo filiado j manteve, por sinal, os primeiros entendimentos com o governador

366 367

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 31 out. 1982, p. 2. Idem. 15 jun. 1983, p. 2.

Joo Durval Carneiro e, seu nome, consta da agenda de audincias 368 que o Chefe do Executivo conceder proximamente.

O jornal no arriscou colocar o nome do candidato, mas todas as especulaes eram voltadas para Gomes. Este ao mesmo tempo saia na tentativa de arranjar internamente o grupo, at o resultado da conveno do partido, da qual demonstrou sua insatisfao.
Em notcia na qual discorreu sobre a unio do PMDB de Feira de Santana, o Jornal do Brasil analisa o rompimento do ex-deputados Francisco Pinto e Colbert Martins, dizendo da importncia que teve Gerson Gomes durante a ltima campanha poltica, quando foi o candidato do PMDBI (grupo Pinto Colbert) Prefeitura Municipal, derrotado pelo PDS. Diz o Jornal que Gerson Gomes ficou insatisfeito com a composio do Diretrio Municipal, quando s indicou trs nomes, o seu prprio, o do seu filho Jeferson Gomes e o do suplente de vereador Manoel 369 Fausto dos Santos.

O mesmo poltico que havia criticado a aliana de Falco a Durval passou a ser quadro integrante do grupo poltico. Quanto mudana de partido no faltaram alfinetadas dos veculos de comunicao, se destacando a irnica nota da quinzenal Revista Panorama da Bahia.
O eleitorado da zona rural no sabe que o ex-deputado estadual Gerson Gomes se bandeou para o PDS e constantemente pergunta a Colbert Martins pelo seu ex-pupilo. O povo acredita, at hoje, que Gerson se mantm fiel a quem lhe apresentou com toda a roupagem e cores de homem de oposio, em detrimento de outros que ainda carregam a cruz do PMDB e amargam a derrota das ltimas 370 eleies.

Gerson Gomes participava da tendncia de Pinto e Colbert. Isso, contudo no evitou dele assumir coligao com Durval e Falco, migrando para o PDS, que se fundiu, mais adiante com o PFL. O que demonstrou que a relao aliado e adversrio poltico, no cenrio poltico partidrio brasileiro, foi uma linha muito tnue, muitas vezes no formada por ideologias ou postura poltica, mas por situaes e conivncias do momento. As alianas polticas demonstradas ao longo deste tpico traduzem evidente constatao disto. A
368 369

Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 16 jun. 1983, p. 2. Jornal Feira Hoje. Feira de Santana. 20 jul. 1983, p. 2. 370 Revista Panorama da Bahia. Feira de Santana. 01 fev. 1984, p. 12.

fidelidade partidria nunca foi o forte dos polticos baianos e brasileiros. Gerson Gomes no seria o primeiro a romper os laos partidrios, porm a firmeza ideolgica tambm no fazia parte do repertrio assembleiano. A congregao exigia firmeza na f. Buscando uma comparao na relao da prtica religiosa com a poltica pode-se afirmar que a conservao da ordem religiosa est profundamente associada conservao da ordem poltica. Contudo estes campos no deixaram de entrar em conflitos e alianas, sendo que muitas das prticas sociais seculares foram reapropriadas pela religio e apoiadas pelo Estado.
Hoje, as foras religiosas so levadas em considerao como fator de exlicao poltica em numerosos domnios. Elas fazem parte do tecido do poltico, relativizando a intransigncia das explicaes 371 baseadas nos fatores scio-econmicos.

A relao entre religio e poltica e como esta se estabeleceu no espao interno do grupo assembleiano no estava isenta de conflitos, ao contrrio os conflitos moveram tais aes e o contexto social vivenciado, por este ser dinmico, tambm jogou o seu papel. A identidade e as aes de um grupo, religioso ou no, estavam em um processo de fazer e refazer-se continuamente. Uma questo permanece: foi demonstrada a relao que Gerson Gomes teve com Francisco Pinto; Gerson Gomes, poltico e assembleiano, e Francisco Pinto, poltico considerado por vrias vezes de ao radical e comunista. Podese pensar se o fator religioso no pesou nesta escolha. Pinto sabiamente calculou o peso dos votos dos irmos assembleianos. Gerson Gomes seria um perfeito mediador nessas relaes, pois ele prprio e sua denominao religiosa tambm tinham seus interesses polticos, que podiam se revelar nas prticas assistencialistas ou na luta partidria. Queriam os assembleianos o Reino dos Cus, mas tambm se descobriram cidados, habitantes do mundo de pecados que condenavam, mas poderia ser salvo, iluminado pela tica e os valores protestantes que pregavam.
371

COUTROT, Aline. Religio e poltica. IN RMOND, Ren. Por uma histria poltica. 2 ed. Rio de Janeiro. Ed FGV. 2003, p. 331.

Afinal, na eleio nacional para presidente da Repblica, a Assemblia de Deus postou-se favorvel a Fernando Collor de Melo, em oposio a Lus Incio Lula da Silva, condenado como comunista e ameaador da liberdade religiosa, to cara aos protestantes, no Pas. Esta comparao tem um diferencial, pois uma em nvel nacional e a outra em nvel local. Segundo que, conforme o prprio Pinto, este no tinha e nem teve pretenso aos postulados comunistas. Pode-se o aproximar mais de uma postura caciquista ou populista, dada sua admirao a Getlio Vargas, para arrebanhar eleitores. A Assemblia de Deus possuia a mesma admirao e pretenso a participao poltica. A respeito da vinculao a grupos poltico, Sylvestre por tambm ser uma assembleiano assim traduziu o pensamento evanglico:
No h como entender um poltico cristo atuando numa linha extremista de agitao e de radicalizao de esquerda e nem h possibilidade de conciliar marxismo com cristianismo. Igualmente no h como aceitar um poltico evanglico comprometido com a extrema direita, defendendo posies reacionrias, votando deliberadamente com os interesses dos que exploram a massa trabalhadora, no se compadecendo dos milhes da famintos, doentes, desempregados e miserveis que sobrevivem nos campos e nas cidades do nosso 372 pas.

Quando de sua eleio para prefeito, Pinto ofereceu a assistncia social a Gomes. Caso houvesse alguma desconfiana dos lderes assembleianos contra Pinto, foi dissipada ou reduzida nesta oferta, afinal a assistncia social foi o maior campo de ao dentro da poltica no s assembleiana, como protestante em geral. J Gerson Gomes tinha penetrao em grupos protestantes de distintas denominaes em diversos municpios e na prpria Feira de Santana devido sua atividade missionria e assistencial, o que resultou na unio de interesses entre religio e poltica em um complexo cenrio social feirense dos anos 1970 a 1990. A religio, como elemento da cultura, tem papel importante na tentativa de entendimento da vida humana e sua dimenso encontra e atravessa os demais aspectos da realidade, como o poltico, o econmico e o social. Portanto, o estudo da religio e das formas de religiosidade se fez relevante
372

SYLVESTRE, 1988, op. cit., p. 25.

para compreender a organizao e ao humana. Estudar religio foi de suma importncia em perceber relaes cotidianas de poder em camadas da sociedade, da ao de homens e mulheres no tempo e no espao histrico. Ao longo da histria do protestantismo na Europa e nos Estados Unidos a interveno no contexto poltico foi constante, desde o sculo XVI, na ambincia da Reforma Protestante quando os anabatistas pleiteavam alm da reforma religiosa e individual, conquistas e reivindicaes sociais e polticas. O absentesmo poltico dos protestantes brasileiros, baianos ou feirenses decorria do seu carter minoritrio no campo religioso. Quando o protestantismo expandiu-se, as terceiras ou quarta geraes comearam a freqentar outros espaos de sociabilidade e as Denominaes Evanglicas ganharam densidade numrica, comearam tambm a tomar conscincia da sua densidade eleitoral. Entraram no jogo partidrio com poderosas armas e legitimidade religiosa.

Consideraes finais

O que motivou este trabalho foi analisar as relaes entre religio e poltica, pelo fato de encontrar referncias nas atas do grupo religioso da participao de assembleianos feirenses em candidaturas a cargos pblicos, em um perodo pouco comum para esta prtica, ou seja, as dcadas que precederam a Constituinte de 1986, que segundo alguns estudiosos foi o que despertou a conscincia evanglica para a prtica poltico-partidria. A presena dos pentecostais de Feira de Santana no cenrio pblico, tanto na esfera local como estadual, contudo, foi um esforo de dcadas, pois na representao deste grupo religioso as atividades referentes ao mundo tinham de ficar parte daqueles que se convertiam ao Evangelho, pois o mundo significava o mpio e o crente que a ele se misturasse estaria se corrompendo, conforme o pensamento da Assemblia de Deus. Foi constatado que antes da poltica partidria em si, e juntamente com ela os assembleianos, j exerciam poltica atravs de entidades assistenciais que mantinham: o Orfanato Evanglico da Assemblia de Deus, o Centro de Recuperao Desafio Jovem e o Amparo ao Menor Abandonado, os mais representativos do grupo em anlise. A poltica assistencialista foi importante por romper a separao simblica que os assembleianos acreditavam existir entre comunidade religiosa e comunidade feirense. Para manter suas entidades e exercer seu trabalho espiritual e material, em Feira de Santana, passaram a ter contato com os polticos locais e negociar com eles oportunidades de melhor exercer seu trabalho religioso e social. A aceitao se dava mediante a promessa de voto, o que era interessante para a Assemblia de Deus, que por ser uma expressiva denominao dentre os evanglicos feirenses, atraia o interesse de polticos em busca de votos. Ou seja, os assembleianos apoiavam a candidatura dos que se propusessem a contribuir com as suas obras assistenciais. Seguiam as prticas clientelistas e da barganha correntes na poltica baiana e brasileira.

As prticas assistencialistas contriburam para legitimar as candidaturas que ocorreram no grupo religioso desde a dcada de 1950, como a de Gerson Gomes, o poltico mais representativo do grupo e que exercia atividades filantrpicas desde esse perodo, passando, em 1963, a ocupar a assessoria de assistncia social no mandato de prefeito de Francisco Pinto e juntamente com outros evanglicos organizou a Associao Feirense de Assistncia a Mendigos (SEFAM). Com o Regime Militar, que retirou Francisco Pinto do poder, polticos, bem como os polticos evanglicos, a exemplo de Gerson Gomes se retiraram estrategicamente da vida pblica, mas logo retornariam devido as alianas que haviam feito com lideranas locais. O retorno de Gerson Gomes poltica foi com o mandato de vereador, em 1972, acompanhado de outros mandatos tanto como vereador, quanto deputado estadual e at uma candidatura, que no obteve sucesso, para prefeito de Feira de Santana, em 1982, mas que serviu para demarcar o peso eleitoral da comunidade assembleiana e evanglica, como um todo em Feira de Santana. A postura poltica de Gerson Gomes incentivou outros irmos assembleianos a se aventurar na vida pblica, como Waldeir dos Santos Pereira, Severino Soares, Urbano Matos, Lucivaldo Teixeira e Jos Marques, que tiveram o apoio oficial da Assemblia de Deus de Feira de Santana. Estava contrariado, desta forma, o preceito bblico do tu no participars e meu reino no deste mundo, porm praticavam a poltica como uma vocao, uma determinao divina. Portanto, um despertar da conscincia evanglica para a necessidade de participar da vida pblica foi manifestada dcadas antes da Constituinte de 1986, ao menos em nvel local. A Constituinte deste perodo foi importante em permitir o arranjo das foras evanglicas, atravs do slogan irmo vota em irmo, amplamente difundido nacionalmente com o assembleiano Josu Sylvestre. Atualmente a candidatura de um pentecostal a um cargo poltico faz parte do cenrio nacional, e se tornou um aspecto comum esta prtica, desde o advento da Constituinte de 1986, quando no s os evanglicos, mas diversos membros da sociedade buscaram representatividade com a abertura democrtica que se instalava. Diversas denominaes sejam elas

assembleiana, batista ou iurdiana, entre outras, se organizaram de forma sistemtica para ter representantes de seu credo na Cmara Municipal de Feira de Santana e na Assemblia Legislativa da Bahia. Durante as atuaes dos polticos em apreo, que conquistaram representatividade na Cmara Municipal de Feira de Santana ou na Assemblia Legislativa da Bahia, o que se verificou foi uma atitude poltica voltada aos interesses evanglicos, sobretudo assembleiano, no que se refere ao atendimento de suas entidades assistenciais, com a elaborao e aprovao de projetos que as contemplavam, e com a doao de terrenos e verbas que contribussem para a construo de novos templos. Mantinham uma poltica partidria voltada basicamente em atender interesses ligados assistencial social evanglica. Dessa forma garantiram apoio e simpatia de lideranas municipais preocupadas com o bem-estar de Feira de Santana, atravs da tentativa de retirar migrantes, mendigos, viciados em txicos e crianas das ruas e encaminh-los s suas entidades, na tentativa de tornar limpa a imagem da Feira de Santana que se modernizava, com sua crescente indstria e prspero comrcio, conforme pregava os veculos de comunicao, o Jornal Feira Hoje e a Revista Panorama da Bahia, importantes peridicos para compreender a dinmica feirense em sua organizao social e poltica nos anos de 1970 a 1990. Quanto aos critrios de participao de seus fiis na vida pblica ocorria, principalmente, com a indicao da Denominao Assemblia de Deus. Os que no receberam sua indicao no lograram vitria nas urnas. Porm, contriburam para a derrota dos indicados pelo grupo religioso. Tambm no possuam um critrio partidrio: a indicao de candidatos da Assemblia de Deus de Feira de Santana ocorria independente da legenda partidria, confirmando a ausncia de um projeto e ideologia poltico-partidria prprios. A legenda que abrigasse seu candidato no era um critrio a observar, poderia ser da situao ou da oposio. Para a construo da dissertao foi imprescindvel o contato com as atas da Denominao Assemblia de Deus, de modo a tentar compreender seu universo, guiado por normas e condutas, por vezes, rgidas demais, sobretudo para o fiel comum, mas que contriburam na formao das representaes

sociais do grupo, e nas contradies e dilemas vivenciados, como na prpria participao na poltica, j que suas condutas deviam ser preservadas em temor e amor a Deus. Porm, no foi difcil embutir a poltica como uma propsito de servir a Deus, embora esta proposio no tenha eliminado os conflitos e dilemas inerentes comunidade religiosa. Uma forma de preservao da estrutura religiosa foi indicar para a atuao poltica aqueles que possussem bens simblicos no grupo, retirando da atuao poltica o fiel comum. A princpio, em Feira de Santana, os que possuam o capital simblico para se candidatar eram os diconos e presbteros, como ocorreu, respectivamente, com Gerson Gomes e Waldeir Pereira, quando de suas vitrias nas urnas. Quanto ao pastor havia maior resistncia, por ser o condutor da comunidade, mas que foi superado, tanto que os que mais assumiram mandatos polticos nas ltimas eleies nacionais, entre os evanglicos, foram os pastores. Aos leigos ficava a orientao de votar nos indicados da comunidade religiosa, o que no foi totalmente acatado dadas as contradies existentes. A relao entre religio e poltica, inevitavelmente, envolve uma srie de contradies e polmicas, mas, no a ponto de impedir o funcionamento de uma Denominao Protestante ou associaes religiosas. Pelo contrrio, as contradies pontuaram no apenas o funcionamento dos grupos evanglicos, como da sociedade brasileira como um todo, ao longo da Histria do Pas. O que se espera desta dissertao que possa ter contribudo para o estudo das relaes entre religio e poltica, ou de outros caminhos que se pode percorrer atravs do estudo da religio e, se possvel, suscitar a partir das inmeras brechas deixadas por este trabalho, que sem dvidas foram maiores que s concluses a que pde chegar e que so, desde j, provisrias. E que possa ter contribudo para a construo da Histria da Assemblia de Deus de Feira de Santana, atravs das peculiaridades pertinentes a ela.

Fontes

Fontes da Assemblia de Deus Livros de Atas da Assemblia de Deus (1950 - 1990), contendo informaes sobre a organizao e o cotidiano da comunidade religiosa; Livros de membros da Assemblia de Deus, contendo dados sobre os fiis: procedncia, filiao, data de batismo, nascimento; Livro de Atas do Centro de Recuperao da Assemblia de Deus (1980 1990) Estatuto da Assemblia de Deus de Feira de Santana; Artigos do jornal O Mensageiro da Paz - (edio em 3 volumes). O Mensageiro da Paz importante em perceber aspectos referentes a doutrina e organizao da Assemblia de Deus, alm do entendimento que tinham sobre poltica e fatos que ocorriam na cidade de Feira de Santana e no Brasil. Jornal denominacional, de escala nacional.

Fontes referentes Feira de Santana e ao Estado da Bahia Livro de Atas da Cmara Municipal de Feira de Santana (1973 a 1978); Projetos de leis, moes e requerimentos do Deputado Gerson Gomes da Silva na Assemblia Legislativa (1979 a 1982; 1987 - 1990).

Jornais Feira Hoje (1972 a 1990) coleta de informaes sobre o

desenvolvimento da cidade de Feira de Santana no perodo de estudo, bem como de aspectos tratados no jornal sobre a atuao protestante na regio.

Fontes orais (durante o processo de pesquisa foram feitas as seguintes entrevistas):

Gerson Gomes da Silva (dicono da Assemblia de Deus e ex-poltico); Luciano Ribeiro (membro da Igreja Catlica e ex-poltico); Cadmiel Pereira (assessor poltico e filho do falecido Pastor Waldeir dos Santos Pereira); Jairo Soares (pastor da Assemblia de Deus); Norma Soares (membro e integrante do Crculo de orao da Assemblia de Deus); Marli Santana (membro e integrante do Crculo de orao da Assemblia de Deus); Alunos e obreiros do Centro de Recuperao Desafio Jovem da Assemblia de Deus.

Fontes iconogrficas Acervo de Eber Soares, filho do falecido Pastor Severino Soares e retirada do Jornal Feira Hoje

Memrias e fontes impressas BERG, Daniel. Enviado por Deus: Memrias de Daniel Berg. Rio de Janeiro. CPAD. 2000. FERNANDES, Rogrio Armentano. 65anos: jubileu de ferro. Resumo do Histrico da ADEFS (1938 2003). Igreja Evanglica Assemblia de Deus. Feira de Santana Ba. 2003. GILLANDERS, Isobel. A histria inacabada. Traduo: Llia V. Fernandes. Feira de Santana. Ed. Planzo. 1990. GOMES, Geziel. Porque sou pentecostal. Rio de Janeiro. Casas Publicadoras de Assemblia de Deus (CPAD). 1972.

OLIVEIRA, Llia Vitor Fernandes de. Inquilinos da Casa da Cidadania. Fundao Cultural Egberto Costa. Feira de Santana. 2006. SILVA, Waldemar. A Assemblia de Deus de Feira de Santana manuscrito s/d. SYLVESTRE, Josu. Irmo vota em irmo: os Evanglicos, a Constituinte e a Bblia. Braslia. Pergaminho. 1986. SYLVESTRE, Josu. Os evanglicos, a constituinte e as eleies municipais. Braslia. Ed Papiro. 1988. VINGREN, Ivar. Gunar Vingren: o dirio do pioneiro. Rio de Janeiro. CPAD. S/d.

Referncias Bibliogrficas

ALVES, Rubem. Protestantismo e Represso. So Paulo. tica, 1979. ALVES, Rubem. Da Esperana. Campinas. SP. Papirus. 1987. AZZI, Riolando. O episcopado do Brasil frente ao catolicismo popular. Petrpolis. Vozes. 1997. Bblia de Estudo Esperana. So Paulo. Edies Vida Nova. 2000. BOBSIN, Oneide. Produo reigiosa e Significao Social do Pentecostalismo a partir de sua Prtica e Representao. So Paulo. Universidade Catlica de So Paulo. 1984. BOURDIEU, Pierre. Economia das Trocas Simblicas. So Paulo. Ed. Perspectiva. 1974. BRITO, Charlene J. Presena protestante progressista em Feira de Santana: um trabalho ecumnico de ao social (1970 1990). Feira de Santana. 2008. (Trabalho de concluso de curso). CAMPOS. Leonildo Silveira. Os polticos de Cristo uma anlise do comportamento poltico de protestantes histricos e pentecostais no Brasil. In BURITY, Joanildo e MACHADO, Maria das Dores Campos (org). Os votos de Deus: Evanglicos, poltica e eleies no Brasil. Recife: Massangana, 2006. CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo. Paz e Terra. Vol. 2. 1999. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre Prticas e Representaes. Rio de Janeiro. Bertran Brasil, 1990. CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietudes. Porto Alegre. UFRGS. 2002. CHARTIER, Roger. O mundo como representao. In: Estudos avanados. 11 (5), 1991. CONDE, Emlio. Histria das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro. CPAD. 2000. CORTEN, Andr. Os Pobres e o Esprito Santo: o pentecostalismo no Brasil. Rio de Janeiro. Vozes. 1996.

COUTO, Edilece Souza. Tempo de Festas: homenagens a Santa Brbara, N. S. da Conceio e SantAna em Salvador (1860-1940). Tese de Doutorado. Faculdade de Cincias e Letra da UNESP. Assis SP. 2004. COUTO, Clari Alves. Orar e vigiar: o poder disciplinador da religio como representao do pecado na AD de Conceio do Coit, 1970 a 1990. UEFS. 2001. COUTROT, Aline. Religio e poltica. IN RMOND, Ren. Por uma histria poltica. 2 ed. Rio de Janeiro. Ed FGV. 2003. CRUZ, Rossini Cerqueira da. A insero de Feira de Santana (BA) nos processos de integrao produtiva e de desconcentrao econmica nacional. Campinas. SP. [s.n]. 1999. (Tese de doutorado). DANTAS NETO, Paulo Fbio. Tradio, autocracia e carisma: a poltica de Antnio Carlos Magalhes na modernizao da Bahia (1954 1974). Belo Horizonte. UFMG. 2006. DIAS, Caroline Silva Luz. Neopentecostais em Feira de Santana: o G12 e o Modelo dos 12 e o Mover do Fruto Fiel. Mestrado em Histria. UEFS. 2009. (Dissertao de mestrado). DOSSE, Franois. A Histria em Migalhas: dos Annales Nova Histria Cultural. Traduo: Dulce dos Santos. Bauru. SP. EDUSC. 2003. (edio revisada). FALCON, Francisco J. Calazans. Histria e representao. IN Cardoso, Ciro F. & Vainfas, Ronaldo (orgs) Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. RJ. Campus. 1997. FERNANDES, Rubem Cesar. ...[et al]. Novo nascimento: os evanglicos em Casa, na Igreja e na Poltica. Rio de Janeiro. Mauad. 1998. FIGUEREDO FILHO, Valdemar. Entre o palanque e o plpito: mdia, religio e poltica. So Paulo. Annablume. 2005. FERREIRA, Jean Neilla Rocha. Assemblia de Deus em Feira de Santana: um estudo das representaes polticas na dcada da colheita. UEFS. Feira de Santana. 2009. (Trabalho de concluso de curso). FERREIRA, Sara Silva dos Anjos. O papel da mulher na expanso e consolidao da Assemblia de Deus em Feira de Santana (1949 - 1980). Feira de Santana. UEFS. 2008. (Monografia de especializao).

FREITAS, Nacelice B. Urbanizao em Feira de Santana: influncia da industrializao (1970-1996). Salvador: UFBA (Mestrado em Arquitetura e Urbanismo). 1998. FRESTON, Paul. Breve Histria do Pentecostalismo Brasileiro. IN

ANTONIAZZI, A. ... |et al|. Nem Anjos nem Demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis. Rio de Janeiro. Vozes. 1994. FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da constituinte ao impeachment. Tese de doutorado. Unicamp. S.P. 1993. FRESTON, Paul. Evanglicos na Poltica Brasileira. IN Religio e Sociedade. Rio de Janeiro. 1992. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio. So Paulo. Cia de Bolso. 2007. GIUMBELLI, Emerson. Caridade, assistncia social, poltica e cidadania: prticas e reflexes no Espiritismo. In LANDIM, Leilah (org.). Aes em sociedade: militncia, caridade, assistncia, etc. Rio de Janeiro. Nau Ed. 1998. GUERRIEIRO, Silas. Novos movimentos religiosos - o quadro brasileiro. So Paulo: Paulinas, 2006. GUIMARES, Tarcsio Farias. A expanso protestante em Feira de Santana (1935 1995). Feira de Santana. Texto no publicado, s/d. GUTIERREZ, Benjamin F. & CAMPOS, Leonildo Silveira. Na fora do Esprito Santo: os pentecostais na Amrica Latina: um desafio s igrejas histricas. So Paulo. Associao Literria Pendo Real. 1996. HOUTART, Franois. Mercado e Religio. Traduo: Claudia Berliner e Renata Cordeiro. So Paulo. Cortez Editora. 2003. HUNT, Lynn. A Nova Histria Cultural. So Paulo. Martins Fontes. 1992. JACOB, Cesar Romero e outros. Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil. Rio de Janeiro. PUC Rio; So Paulo. Loyola. 2003. LONARD, mile G. O protestantismo brasileiro: estudo de eclesiologia e histria social. Traduo: Lineu Schtzer. 3 ed. rev. So Paulo. Aste. 2002. LEONRD, mile. O Iluminismo num protestantismo de constituio recente. So Paulo. Imprensa Metodista. 1988. LEITE, Rinaldo, A rainha destronada: discursos das elites sobre as grandezas e os infortnios da Bahia nas primeiras dcadas republicanas. PUC SP. So Paulo. 2005.

LIMA, Zlia. Lucas Evangelista: O Lucas da Feira. Estudos sobre a rebeldia escrava em Feira de Santana/ 1807-1849. Dissertao de mestrado UFBA. Salvador. 1990 MACHADO, Maria das D. Campos & MARIZ, Ceclia Loreto. Evanglicos e catlicos: as articulaes da religio com a poltica. IN PEREIRA, Mabel & MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna: entre secularizao e dessecularizao. So Paulo, Paulinas. 1995. MENDONA, Antnio Gouveia. O Celeste Porvir: a insero do protestantismo no Brasil. So Paulo. Paulinas. 1984. MENESES, Jonatas Silva. A participao poltica da Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Estado de Sergipe: estratgias e aes para um projeto poltico. Salvador. UFBA, 1995. MIRANDA, Julia. Carisma, sociedade e poltica: novas linguagens do religioso e do poltico. Rio de Janeiro. Relume Dumar. 1999. MORAIS, Ana Anglica Vergne de. Resgate da memria literria de Feira de Santana. IN Feira de Santana: seu passado, seu presente, seu futuro. Feira de Santana: Associao Comunitria dos Amigos de Feira de Santana ACAFS/ Universidade Estadual de Feira de Santana, 2000. NADER, Ana Beatriz. Autnticos do MDB: semeadores da democracia. Histria oral e de vida poltica. So Paulo. Paz e Terra. 1998. NOVAES, Regina Reyes. Os escolhidos de Deus: pentecostais, trabalhadores e cidadania. RJ. Ed Marco Zero. 1985. NOVAES, Regina. Os pentecostais e a organizao dos trabalhadores. In Religio e Sociedade, Rio de Janeiro. Tempo e Presena. N 5. 1980. OLIVEIRA, Clvis F. R. De emprio princesa do Serto: utopias civilizadoras em Feira de Santana (1893 1937). Salvador. UFBA, 2000. (Dissertao de mestrado) OLIVEIRA, Clvis F. R. Um poeta contra a ordem. IN MORAIS, Ana Anglica [et al]. Alusio Resende: poemas, com ensaios crticos e dossi. Feira de Santana. UEFS. Departamento de Letras e Arte, 2000. OLIVEIRA, Marco Davi de. A religio mais negra do Brasil: por que mais de oito milhes de negros so pentecostais. So Paulo. Mundo Cristo. 2004. ORTIZ, Renato. Religies populares e indstria cultural. Religio e Sociedade. Rio de Janeiro. Ano 3. n. 5. 1980.

PACHECO, Larissa. A feira e a nova Feira: tradio, costume e conflito (1967 1977). Feira de Santana. UEFS. 2008. (Trabalho monogrfico). PEREIRA, Cristina Kelly da Silva. A histria de um silncio: um estudo de caso sobre questes da negritude em uma comunidade batista da periferia da cidade de So Paulo. So Bernardo do Campo. Universidade Metodista de So Paulo. 2008. (Dissertao de mestrado). PIERUCCI, Antnio Flvio e PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil: religio, sociedade e poltica. Ed Hucitec. So Paulo. 1996. PINHEIRO, Elosa Petti. Europa, Frana e Bahia: difuso e adaptao de modelos urbanos. Salvador. EDUFBA. 2002. PINTO DE AGUIAR, Manoel. Notas sobre o enigma baiano. Salvador. Planejamento. Vol 5. N. 4. Out/ Dez. 1997. POPPINO. Rollie E. Feira de Santana. Ed Itapu. Coleo Baiana. Bahia. 1968. READ, William R. Fermento religioso nas massas do Brasil. Eerdmans Publishing Co. 1967. REILY, Duncan A. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo. Aste. 1984. RMOND, Ren. Por uma histria poltica. 2 ed. Rio de Janeiro. Ed FGV. 2003. ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostalismo: Brasil e Amrica Latina. Petrpolis. RJ. Vozes, 1994. SAMPAIO, Maria I. da Silva. Representao do processo sade-doena entre os pentecostais da Assemblia de Deus em Feira de Santana. Feira de Santana. UEFS. Ba. 2003. (dissertao de mestrado). SANTANA, Clia. Mulheres pentecostais. UFPE. Recife. 2001. (Dissertao de mestrado). SANTANA, Charles DAlmeida. Fartura e ventura camponesas: trabalho, cotidiano e migrao. Bahia. 1950 1980. SP. Annablume. 1998. SANTOS, Igor Gomes. Os evanglicos e a poltica partidria. Relatrio PROBIC. Feira de Santana. Jun. 2005. SANTOS, Igor Gomes. Na contramo do sentido: origens e trajetria do PT de Feira de Santana Bahia (1979 2000). Niteri. UFF. 2007. Dissertao de mestrado.

SANTOS, Lyndon A. Santos. As outras faces do sagrado: protestantismo e cultura na Primeira Repblica Brasileira. Edufma. So Paulo. Ed ABHR. 2006. SANTOS, Lyndon (orgs.) Religio e violncia em tempos de globalizao. So Paulo. Campinas. 2004. SILVA, Aldo Jos Morais. Natureza s, civilidade e comrcio em Feira de Santana: elementos para o estudo da construo de identidade social no interior da Bahia (1833 1937). UFBA. Salvador. 2000, p. 75. (Dissertao de mestrado). SILVA, Elizete da. Cidados de outra ptria: anglicanos e batistas na Bahia. Tese de Doutorado. USP. So Paulo. FFLCH-USP. 1998. SILVA, Elizete da. A misso batista independente: uma alternativa nacional. Dissertao de mestrado. Salvador. UFBA. 1982 SILVA, Elizete da. Protestantismo: Vises do Progresso e do Trabalho no Brasil. IN Humanas: revista do DCHF. N1. Feira de Santana. UEFS. 2002. SILVA, Elizete da. Protestantismo e Religiosidade Popular. IN Religiosidades, Misticismo e Histria no Brasil Central Braslia. CEHILA. 2001. SILVA, Elizete da. Os batistas e o governo militar: Deus salve a ptria. Assis So Paulo. UNESP. X Simpsio da ABHR. 2008. SILVA, Elizete da. Protestantismo Ecumnico e realidade brasileira. UEFS. Feira de Santana. 2007. (Trabalho de professor pleno). SILVA, Elizete da. A Expanso protestante em Feira de Santana 1935 a 1995. Projeto de Pesquisa. 2000. SILVA, Igor Jos Trabuco da. Tu no participars: a Assemblia de Deus de Feira de Santana e os dilemas da participao poltica (1972 a 1990). Feira de Santana. UEFS. 2008. Monografia de Especializao SIEPIERSKI, Paulo D e GIL, Benedito M. (orgs.). Religio no Brasil: enfoques, dinmicas e abordagens. So Paulo. Paulinas. 2003. SOUZA, Beatriz Muniz de. A Experincia da Salvao. Pentecostais em So Paulo. So Paulo. Duas cidades. 1969. SOUZA, Jess de. A tica protestante e a Ideologia do Atraso. IN O Malandro e o Protestante: a tese weberiana e a singularidade cultural brasileira. Braslia: Ed UnB. SOUZA, Sueli Ribeiro Mota. Em dilogo com Deus: a construo do self entre mulheres pentecostais. Salvador. UFBA. 2007. (Tese de doutorado).

TEIXEIRA, Marli Geralda. Ns os batistas... um estudo de histria das mentalidades. So Paulo. FFLCH/ USP. Tese de doutoramento. 1983. THOMPSON, E. P. Costumes em Comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo. Cia das Letras. 1998. THOMPSON, E. P. As Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos. SP. Unicamp. 2001 THOMPSON, E. P. A formao da classe operria; traduo Renato Busatto Neto, Cludia Rocha de Almeida Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. V II. THOMPSON, Paul. A voz do passado. SP. Paz e Terra. 2002. UZDA, Jorge Almeida. O aguaceiro da modernidade na cidade do Salvador. Salvador. UFBA. 2006 VOVELLE, Michel. Imagens e imaginrio na Histria: fantasmas e certezas nas mentalidades desde a Idade Mdia at o sculo XX. So Paulo. Ed. tica. 1997. VOVELLE, M. O popular em questo: a religiosidade popular. IN Ideologias e Mentalidades. So Paulo. Brasiliense. 1991. WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. SP. Martin Claret. 2002. WEBER, Max. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro. Zahar Ed. 1963.

Documentos eletrnicos

http://; 108.photobucket.com/lbuns/n15/lukasbaiano/mapafeira desantana.jpg

Anexos
Mapa 1: Mapa estilizado de Feira de Santana

Na imagem, o anel de contorno faz a separao entre o centro e a periferia da cidade. Extrado de http://; 108.photobucket.com/lbuns/n15/lukasbaiano/mapafeira desantana.jpg

Mapa 2: Rodovias que cortam Feira de Santana

Extrado de SILVA, Elizete da. Protestantismo Ecumnico e realidade brasileira. UEFS. Feira de Santana. 2007. (Trabalho de professor pleno).

Mapa 3: Evoluo Urbana de Feira de Santana