Par Zahid Aziz

Ahmadiyya Anjuman Lahore Publications, U.K.

Plus de 100 rponses aux questions basiques poses par les dbutants et les plus jeunes lecteurs
Par Dr. Zahid Aziz

Ahmadiyya Anjuman Lahore Publications, U.K. 2012

Premire dition anglaise 1993 Version franaise 2012 Traduction franaise par Stphane Miglietti-Thiefain
Ahmadiyya Anjuman Lahore Publications, U.K. 15 Stanley Avenue, Wembley, U.K., HA0 4JQ Websites: www.aaiil.org

www.ahmadiyya.org
e-mails: aaiil.uk@gmail.com info@ahmadiyya.org

ISBN: 978-1-906109-21-9

Il y a eu une grande demande pour la ralisation dun livret destin initier les plus jeunes aux enseignements de lIslam dans un langage simple et clair. LAssociation Ahmadiyya pour la propagation de lIslam a, au cours des dernires dcnies, produit une gamme dexcellents ouvrages traitant de tous les aspects de lIslam, et visant particulirement corriger les ides fausses concernant lIslam, ainsi qu rpondre aux doutes et aux questions qui se posent dans lesprit moderne concernant cette Religion. Cette littrature a t largement apprcie et salue en rpondant aux besoins daujourdhui, la fois en enseignant lIslam aux Musulmans et en prsentant lIslam au monde entier. Il est ressenti depuis un certain temps que la merveilleuse connaissance contenue dans ces ouvrages doit tre plus facilement accessible aux plus jeunes en leur prsentant ces connaissances dans un langage plus simple, rendant ces ouvrages un rle initiatique. Ce livret a tout dabord t ralis en ce sens. Toutes les doctrines et pratiques de bases ont t compltes par des informations provenant du Saint Coran, LHadith, ainsi que par les enseignements moraux enseigns par lIslam. Aucune connaissance pralable nest requise. Lutilisation du QuestionRponse, nous lesprons, rendra ce livret plus intressant quil ne le serait avec une approche plus descriptive. Jai tent de garder un langage ainsi quun phras simple, mais jusquo cet objectif at-il t atteint? Cela ne peut tre dtermin que par les jeunes lecteurs. Jai aussi conu le livret de manire conserver un maximum de clart et de confort de lecture. Tout au long du livret, vous trouverez de nombreuses citations du Saint Coran, avec les rfrences compltes. En certains endroits cependant, les enseignements de lIslam sont expliqus
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PREFACE

avec des termes gnriques, sans citations ou rfrences spcifiques, car cela ntait pas considr comme ncessaire dans un livret initiatique de ce genre. Pour davantage dexplications (galement plus compltes), les crits de Maulana Muhammad Ali doivent tre consults. En tout cas, plus les jeunes lecteurs avanceront dans leurs connaissances, plus ils devront se rfrer ces ouvrages. Cet ouvrage est la premire tentative du genre, cest un bond vers le progrs. Les diteurs recevront avec reconnaissance tous les commentaires ou suggestions pour le remaniement de ce livret. Zahid Aziz, Angleterre, Aot 1993

Traduit de langlais par Stphane Miglietti-Thiefain

Contents
1. Introduction ....................................................................... 1 2. Les croyances fondamentales et pratiques ...................... 5 3. Allah .................................................................................... 8 4. Les Anges .......................................................................... 14 5. Les Prophtes et les Messagers ....................................... 16 6. Les Livres de Dieu ........................................................... 21 7. La Vie aprs la Mort ....................................................... 24 8. La Prire ........................................................................... 29 9. Le Jene ............................................................................ 34 10. Le Hajj, ou plerinage Makka ................................... 37 11. La Charit ...................................................................... 39 12. Le Jihad .......................................................................... 43 13. Le Saint Coran ............................................................... 47 14. Le Hadith ........................................................................ 54 15. Le code de conduite Musulman .................................... 58 Annexe .................................................................................. 71

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1. Introduction
La religion auprs dAllah est lIslam. (3 : 19) 1. Quel est le nom de notre religion? Le nom de notre religion est Islam. Ce mot est prononc ainsi: IS Comme dans le mot hisse (sans prononciation du e )

LAM Comme dans le mot lame (sans prononciation du e ) Un croyant de lIslam est connu sous le nom de Musulman, prononc ainsi: MUS Se prononce comme le mot muse UL Comme dans le mot pull MAN Comme dans le mot char-mant 2. Que signifient ces mots ? Le mot Islam signifie entrer dans la paix et se soumettre Dieu . Musulman, par consquence, dfinit celui qui a fait la paix, aussi bien avec Dieu quavec lhomme, au travers de la soumission Dieu. 3. Qui a donn ces noms cette religion ? Ces noms se trouvent dans le Saint Coran, le Livre Sacr des Musulmans. Par exemple, Dieu dit : Jai choisi pour vous (pour lhumanit) lIslam comme religion (Chapitre 5, verset 3, ou 5 : 3 ) Et Il (Allah) vous a nomm Musulman (22 : 78)
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4. Quel est lenseignement de base de lIslam? Lenseignement de base de lIslam est de faire la paix avec Dieu, ce qui signifie de se soumettre et dobir Dieu compltement. Et aussi de faire la paix avec lhomme, ce qui signifie de faire le bien autour de soi. Cet enseignement de base est rsum ainsi dans le Saint Coran : Celui qui se soumet entirement Allah, et fait le bien aux autres, doit recevoir sa rcompense de son Seigneur (2 : 112) (Note : le terme celui dans le Coran ne sadresse pas seulement aux hommes mais tout tre humain, homme ou femme.) 5. Comment lIslam est-il apparu dans le monde ? La religion Islamique dans sa forme actuelle nous est parvenue par les enseignements du Saint Prophte Muhammad, qui a vcu et prch en Arabie il y a 1400 ans (n en 571 de lre commune, mort en 632 de lre commune).1 Cependant, le Saint Prophte dclara quil napportait pas une religion compltement nouvelle dans le monde puisque les principes de bases de lIslam ont aussi t prchs par tous les grands fondateurs des diffrentes religions fondes avant lui. Par consquent, la religion Islamique ne commena pas avec le Saint Prophte Muhammad, mais devint aussi la religion dAbraham, Moise, Jsus, Krishna, Buddha, ainsi que de tous les autres prophtes de Dieu. 6. Pourquoi cette religion nest-elle pas nomme daprs le Saint Prophte Muhammad ? Cette religion nest pas nomme daprs le Saint Prophte Muhammad puisque, proprement parler, lui-mme ntait pas le fondateur de lIslam, mais tait Musulman (Un croyant de
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Note du traducteur : l re commune dbute la naissance de Jsus Christ. Cela signifie donc que le Saint Prophte Muhammad est n 571 annes aprs la naissance de Jsus Christ, et mort 632 annes aprs la naissance de ce dernier.

1. INTRODUCTION

lIslam). Les prophtes avant lui sont aussi nomms Musulmans dans le Saint Coran. Notre religion na pas t nomme daprs le Saint Prophte Muhammad afin de souligner quelle enseigne les mmes principes de base que ceux enseigns par tous les prophtes qui sont apparus avant lui, aux diffrents endroits du monde. 7. Y a-t-il des raisons particulires pour que notre religion soit appele Islam ? Oui, parce quelle enseigne que, comme lunivers autour de nous obit aux lois que Dieu a tablies pour lui, lhomme aussi devrait aussi se prsenter la direction du Tout-Puissant, direction rvle par son Prophte. Cette religion enseigne que lIslam ou la soumission Dieu est la caractristique du monde physique et de la nature humaine. Tout enfant la naissance est un Musulman dans le sens o il (ou elle) se comporte selon la vraie nature Humaine. 8. Si les prophtes prcdents ont aussi enseigns les mmes bases que lIslam, quy avait-il de nouveau dans les enseignements du Saint Prophte Muhammad ? Les enseignements originaux apports aux diffrentes nations du monde par les prophtes qui taient apparus en chacun deux ont disparu progressivement, altrs et obscurcis. Dieu donc envoy le Saint Prophte Muhammad pour : 1) R-tablir ces principes originaux. 2) Prcher dautres vrits qui navaient pas t prches avant, mais devenues ncessaires cet instant puisque lhumanit avait volu. 3) Pour rassembler le meilleur de toutes les religions au sein dune mme croyance. Ainsi, le Saint Prophte Muhammad est apparu comme le Dernier Prophte, pour donner au monde entier une religion parfaite et ternelle : lIslam.

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9. Que doit-on faire afin de devenir un Musulman ? Un individu devient un Musulman en dclarant en public un serment connu sous le nom de Kalima Shahada. Il sexprime ainsi : Ash-hadu an la ilaha ill-Allah (Jatteste quil ny a aucun dieu en dehors dAllah) Wa ash-hadu anna Muhammad-an rasul-Ullah (Et jatteste que Muhammad est le Messager dAllah). Le Kalima contient les deux points principaux auxquels un Musulman doit croire : Il ny a quun seul Dieu : Allah Et Le Saint Prophte Muhammad est le Messager dAllah pour lhumanit.

2. Les croyances fondamentales et pratiques

Ce nest pas de la vertu que de tourner vos visages vers lEst et vers lOuest, mais vertueux sont ceux qui croient en Allah, et au Jour Dernier, et aux anges et au Livre et aux prophtes, et qui donne de son bien, par amour pour Lui, aux proches, aux orphelins, aux ncessiteux, aux voyageurs et ceux qui le demandent et pour librer les esclaves, celui qui prie et paie la Zakaat ; et ceux qui remplissent leurs engagements lorsquils se sont engags, ceux qui sont persvrants dans la misre, la maladie et quand les combats font rage. Ce sont eux les vritables Musulmans, ce sont ceux qui remplissent leur devoir. (2 : 177) 10. Y-a-t-il une liste des principales croyances Musulmanes ? Oui, le Kalima lui-mme est connu pour tre la brve expression de la foi. Cela rsume les principales croyances Musulmanes, qui sont aux nombres de cinq. Ces croyances sont : 1. Dieu : Qui possde les plus parfaites et excellentes qualits. 2. Les Anges : Qui agissent sur le cur de chacun, les inspirant faire le bien. 3. Les Prophtes et Messagers de Dieu : Envoys dans toutes les nations du monde, y enseignant leur vertu par leur propre exemple moral. 4. Les Livres de Dieu : Qui ont t rvls dans toutes les nations au travers de leurs prophtes respectifs, incluant la manire selon laquelle lhomme1 doit vivre et se comporter.
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au sens de ltre humain.

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5. La vie aprs la mort : Lorsque chaque personne doit prendre conscience de tous les actes, bons ou mauvais, quil / elle a effectu dans cette vie, et doit faire face aux consquences. 11. Quelle est le point le plus important que lIslam enseigne propos de la foi ? Ce point important est le suivant : Cette croyance ne signifie pas seulement croire quelque chose dans son cur, mais aussi agir selon sa foi. La simple foi ne vaut rien si elle nest pas mise en pratique. Le but de la foi est de nous montrer ce que nous devons faire. La foi par elle-mme ne permet pas dobtenir le Salut. 12. Comment cela sapplique-t-il aux cinq croyances de lIslam ? Cela sapplique comme suit : Foi en Dieu. Signifie que nous devrions Essayer de nous perfectionner et dacqurir les meilleures qualits. Suivre nos penses positives et nos impulsions. Essayer de modeler notre vie sur lexemple des Justes dans toutes les nations de la terre. Suivre toutes les vrits, quel que soit lEcriture ou la religion dans laquelle elles se trouvent. Garder en mmoire que toutes nos actions, bonnes comme mauvaises, rvles ou caches, seront juges.

Les Anges. Les Prophtes.

Les Livres de Dieu.

La vie aprs la mort.

2. LES CROYANCES FONDAMENTALES ET PRATIQUES

13. Quelles sont les principales pratiques quun Musulman doit accomplir ? Afin de se soumettre Dieu, et dtre en paix avec ses frres humains, un Musulman doit accomplir certains devoirs envers Dieu ainsi quenvers ses frres humains. Ses devoirs envers Dieu sont: La Prire (Salaat) Le Jene (Saum) Et Le plerinage Makka (Hajj). Le devoir dun Musulman envers ses frres est de donner de ses ressources, de son temps, de son nergie, de son argent, etc. pour le bien des autres ; en particulier, de donner une partie de sa richesse ceux qui en ont besoin (devoir nomm donner le zakaat , un impt de charit). 14. Quel est le point principal retenir propos de ces devoirs concrets ? Le point principal retenir propos de ces devoirs est que leur but est de nous rapprocher de Dieu, de nous amener faire le bien aux autres, et de ne pas commettre dactes rprhensibles dans notre quotidien. Par consquent, nous devons mener bien ces tches, non pas comme des rituels, mais en se rappelant Dieu du fond de nos curs. Lexcution de ces actes dadoration ne peut que nous tre favorable si nous les utilisons comme base pour lamlioration de notre caractre et de notre conduite dans la vie quotidienne. Si une personne prie et jene, mais ne parvient pas faire le bien et sabandonne de mauvaises habitudes, ses prires et son jene seront inutiles.

 Allah Il ny a pas dautre dieu que Lui. A Lui appartiennent les plus beaux noms. (20 : 8) Lui, Allah, est Unique. Allah est Celui de qui tout dpend. Il nengendre pas, ni nest engendr, et aucun nest semblable Lui. (ch.112) 15. Quel est le principal enseignement de lIslam propos de Dieu ? LIslam enseigne quil y a un, et un seul, Dieu qui est le Crateur et le Matre de lunivers tout entier. Il est unique en tout point, et il ny a rien qui porte toute ressemblance avec Lui. Il est le Connaisseur de toutes choses et a plein pouvoir sur lensemble de la cration. Il nest jamais soumis au besoin, car toute chose dpend totalement de Lui. Il possde toutes les qualits parfaites, et lhomme doit le vnrer, Lui et Lui seul. 16. Y a-t-il un nom pour Dieu que les Musulmans utilisent particulirement ? Oui. Selon lIslam, le nom personnel de Dieu est le mot Arabe Allah. Le nom personnel signifie que cest le nom qui fait uniquement rfrence Lui, et Lui plutt qu une qualit particulire quil possde. Son nom est prononc comme suit : AL Comme dans le mot Franais al-lgence LAH Comme dans le mot la-rge Le mot Allah indique que Dieu est Celui Qui possde toutes les caractristiques parfaites. Le Coran lui-mme lexprime dans cette phrase : Allah a les noms (ou les qualits) les plus excellent(e)s. (7 :180) Les noms de Dieu dans dautres langues, comme God en An8

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glais, ou Khuda en Urdu1 ne transmettent seulement que certains attributs particuliers de ltre Divin, et ils sont galement utiliss pour les autres que Dieu (comme pour dieu, les dieux, desse, etc). Allah, toutefois, ne sest toujours employ que pour Dieu Luimme. 17. LIslam A-t-il donn des arguments prouvant lexistence de Dieu ? Oui, le Saint Coran donne trois arguments sur ce point. Premirement, il nous renvoie au monde physique qui montre un grand ordre et arrangement, qui fonctionne selon les lois, et o tout un but dfini dans lensemble du systme ainsi constitu. Il y a aussi une immense beaut dans la nature qui attire le cur de lhomme. La science dcouvre, tout moment, de plus en plus de ces caractristiques du monde. Donc, derrire ce fonctionnement de la nature grandement dtermin et magnifique, il doit se trouver une unique Intelligence, de grande beaut et de grande sduction. Deuximement, Le Coran nous parle de ltroit et profond lien entre Dieu et la nature spirituelle de chaque tre humain. Il y a un dsir intrieur en chacune et en toute personne de chercher quelque chose qui lui est suprieur, et quand il rencontre des difficults, une personne veut de manire instinctive faire appel une Puissance Cache pour laider. Troisimement, et largument le plus convaincant, les Prophtes et les hommes de Dieu sont apparus dans toutes les nations du monde, et ont montr leurs peuples la ralit de Dieu par leurs enseignements et leurs uvres. Tout comme la plupart dentre nous en apprenons plus sur la science sans faire toutes les dcouvertes nous-mmes, mais en acceptant le travail et les preuves de ceux qui se sont dvous ltude de la science, la preuve de lexistence de Dieu est fournie par la vie des grandes lumires (Prophtes et hommes) que Dieu a envoys partout dans le monde en ce but.

Langue Indienne parle au Nord de lInde et langue officielle du Pakis-

tan.

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18. Les autres religions enseignent aussi lexistence de Dieu. Y a-t-il des diffrences entre leurs enseignements et le concept Islamique de Dieu ? Oui, il y a dimportantes diffrences. La premire diffrence majeure est que lIslam enseigne labsolue unicit de Dieu, quIl est le seul tre Divin. Aucune idole ni objet sacr, ni aucun matre spirituel ou religieux ne peut possder de pouvoir ou dattribut Divin. Deuximement, lIslam enseigne la grande conception de Dieu, et naccepte aucune limite Son Pouvoir et Sa Connaissance, alors que les autres religions considrent quIl en possde. Par exemple, lIslam rejette la croyance hindouiste selon laquelle Dieu nest pas le Crateur de la matire et de lme, mais existe leurs cts. LIslam rejette aussi la doctrine Chrtienne selon laquelle Dieu pardonnerait moins quIl punit les pchs, et quIl a envoy Son fils subir la punition pour les pchs de lhumanit toute entire. Par ailleurs, un fils est ncessaire pour prendre la place du pre quand le pre meurt. Cela ne peut sappliquer si Dieu est parfait. Troisimement, LIslam rfute lide quun tre humain, quelle que soit sa grandeur, ait pu tre une manifestation de Dieu sur terre, ou une incarnation Divine. 19. Quelles sont les consquences concrtes de ces trois diffrences ? Ces diffrences lvent et confrent de la dignit la position de lhomme. Croire lunicit d Dieu signifie que lhomme ne doit vnrer ni tre esclave de quoi que ce soit en ce monde, comme des idoles, des puissances naturelles, des corps clestes, des chefs religieux, des rois, des dictatures, etc. Donc lhomme est destin conqurir le monde qui lentoure, et non dtre effray par celuici ; et chaque personne est destine utiliser son ou sa propre intelligence et raison, et non dobir aveuglment quelquun dautre. La croyance en la plus haute conception de Dieu signifie que la propre progression de lhomme est illimite. Sa connaissance et

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force, pourtant insignifiante compare celle de Dieu, peut aller en saccroissant. Rejeter la croyance quune personne puisse tre une manifestation de Dieu, signifie que lon doit considrer les grands Fondateurs des religions, non pas comme des Dieux entours de mystres et possdant des pouvoirs surnaturels, mais comme des tres humains mortels qui ont montr par leurs propres vies et par leurs propres exemples comment les autres doivent vivre. 20. Y a-t-il une autre particularit distinctive et importante du concept Islamique de Dieu ? Oui, lIslam enseigne quAllah est le Seigneur (Rabb) de tous les mondes . (Rabb est prononc reub de manire phontique.) Allah est, par consquent, non pas seulement le dieu des musulmans, ni le dieu dune race, religion ou nation particulire, mais lUnique Dieu pour toute lhumanit. En tant que Seigneur de toutes les nations, Il na pas seulement fourni les moyens de subsistance physique tous les pays de la terre, mais aussi Son conseil pour leur progrs moral. Il aime et est juste de manire gale envers toute partie de lhumanit, et Il na aucun favori, ni dlus ou de rebut parmi la population. 21. Comment lhomme doit il se tenir dans sa relation avec Dieu, selon lIslam. Dieu na pas donn lhomme seulement un corps, mais aussi une me au travers de laquelle il peut entrer en contact avec son Crateur. Mais tandis que le corps, comme le reste de la nature, est tenu dobir aux lois de Dieu, lme, elle, est libre de suivre le conseil de Dieu, ou de le rejeter. Le dveloppement de lme se fait en suivant de plein gr la direction de Dieu, rvle par Ses prophtes. Selon le Coran, lme de chaque personne est lEsprit de Dieu qui a t insuffle en lui ou en elle (32 : 9). Cela signifie que lme de ltre humain possde une relation spciale avec Dieu, et que lhomme est capable dimiter les attributs Divins sa propre et plus petite chelle (voir N23 ci-dessous). Dieu est incroyablement proche de lme des hommes, plus proche encore que lhomme nest proche de sa propre me. Il connait les penses

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les plus intimes dun individu, mme celles que cet individu ne ralise pas de manire consciente lui-mme. Dans lme des hommes est implant lamour pour Dieu ainsi que laspiration envers Dieu. Lme des hommes ne peut se trouver entirement satisfaite sans Dieu. (Voir, par exemple, les versets suivants du Saint Coran concernant ces ides : 50 :16 ; 56 :85 ; 20 :7 ; 2 :165 ; 5 :119 ; 89 :27-30.) 22. Quelles sont les autres choses que nous dit le Saint Coran propos de Dieu ? Le Coran nous raconte beaucoup au sujet de Dieu. Le plus souvent il appelle Dieu Rahmaan (Bienfaisant) et Raheem (Misricordieux). Rahmaan signifie rellement que Dieu est si aimant et gnreux quIl a accord aux hommes dinnombrables bndictions en cadeau, sans ncessiter de contrepartie de la part des hommes. Dieu est Raheem signifie quIl est misricordieux, si bien que lorsque lhomme fait leffort dutiliser les bonts quil a reues de Dieu pour de bonnes causes, Dieu laide russir. Par exemple, Dieu a donn aux hommes toutes sortes de ressources physiques en ce monde, sans requrir defforts de la part des hommes. Quand ils essaient dexploiter ces ressources pour le bien, Dieu les aide russir. Le saint Coran nous dit aussi que Dieu est Clment, Compatissant, Juste, Rpondeur aux prires, Crateur de toute chose, Tout-Puissant, Omniscient, etc. Voici un passage du Saint Coran qui mentionne de nombreux attributs de Dieu : Cest Lui, Allah, en dehors de Lui il ny a pas de Dieu. Le Connaisseur de linvisible et du visible. Il est le Bienfaisant et le Misricordieux. Cest Lui, Allah, en dehors de Lui il ny a pas de Dieu ; Le Seigneur, le Saint, le Crateur de la paix, Celui Qui confre la scurit, Celui Qui prvaut sur tout, Le Puissant, le Suprme, le Dtenteur de la grandeur Cest Lui, Allah, le Crateur, lAuteur, le Faonneur. Siens sont les plus beaux noms. Tout ce qui se trouve dans les cieux et la Terre Le glorifie ; et il est le Puissant, lErudit. (59 :22-24)

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23. Pourquoi croire que Dieu possde ces attributs ? Parce que lhomme peut essayer dacqurir et faire preuve du mme genre de qualits dans sa vie. Le Coran dit : Nous suivons la Religion dAllah - et qui est meilleur quAllah en sa Religion. (2 :138) Dieu est le Rabb (Celui Qui pourvoit et Qui nourrit le monde entier), aussi lhomme devrait essayer de pourvoir aux autres. Dieu est Rahmaan, aussi lhomme devrait prendre linitiative en apportant le bien aux autres, quils aient fait quelque chose pour le mriter ou non. Dieu est Raheem, aussi lhomme devrait rejoindre, aider et encourager ceux qui font le bien. Dieu est Omniscient et Sage, ainsi lhomme devrait aussi essayer de parfaire ses connaissances et acqurir la sagesse. Croire aux attributs Divins met aussi fin aux agissements de ceux qui nuisent aux autres des fins personnelles. Celui qui croit sincrement que Dieu est son Rabb (pourvoyeur) sait quIl soccupera toujours de lui, et ainsi une telle personne ne sera jamais tente de prendre le bien dun autre. Celui qui croit sincrement que Dieu est Omniscient devrait savoir quil ne pourra jamais cacher aucune mauvaise action, mme secrte, Dieu.

4. Les Anges
Et nous vous avons cr, puis nous vous avons faonns, ensuite nous avons dit aux anges : Prosternez-vous devant Adam (ou lhumanit). (7 :11) 24. Que sont les anges ? Les anges sont des tres spirituels et non matriels qui mirent en place les commandements et les lois de Dieu dans le monde. Ils nont pas de volont qui leur soit propre, contrairement aux hommes, et ce sont les intermdiaires entre Dieu et le monde. 25. Comment sont les anges ? Comme les anges ne sont pas des tres physiques, ils ne peuvent tre vus par lil humain. Donc cette question ne se pose pas. Cependant, les Prophtes de Dieu et dautres personnes vertueuses peuvent voir de temps en temps les anges, mais cela avec leur vue spirituelle (par le biais de lesprit, la pense), dans des rves et des visions. 26. Quelles fonctions ont les anges ? Les anges ont deux genres de fonction : Ils ont un rle jouer dans le monde physique, et un autre rle dans le dveloppement spirituel de lhomme. Dans le monde physique, le fonctionnement de la nature est dict par les lois, comme la expos la science en dcouvrant nombre de ces lois. LIslam enseigne que ces lois ont t ordonnes par Dieu, et que les anges les dignitaires de Dieu les mirent en action. Dans le sens spirituel, les anges transmettent la rvlation de Dieu aux prophtes et aux vertueux, apportent laise et la force dans les curs des vrais croyants, et inspirent de nobles penses aux esprits de tous. Ils le font, bien sr, en agissant au travers des sens spirituels des tres humains, et non par leurs sens physiques tels que la vue et loue.

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4. LES ANGES

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27. Pourquoi les anges sont-ils ncessaires pour porter les messages de Dieu lhumanit ? Tout comme la lumire est ncessaire nos yeux pour voir les choses, et que lair est ncessaire pour porter les sons nos oreilles, une entremise est ncessaire pour activer nos sens spirituels. Les anges sont cette entremise. Ils apportent les messages de Dieu la vue et loue spirituelle des vertueux, et attribuent de bonnes et de nobles penses dans le cur de tous. Mais seul le vertueux, de par ses sens spirituels hautement dvelopps, peut tre capable de percevoir le travail des anges. 28. Y a-t-il un autre point important que lislam nous indique propos des anges ? Un point trs important dans le Saint Coran nous rapporte que Dieu a donn lhumanit la capacit dacqurir la connaissance de toute chose dans lunivers. De plus, le Coran nous indique que les anges, qui mirent en excution les lois de Dieu dans le monde, se sont soumis aux hommes en raison d sa grande intelligence. En dautres termes, lhomme peut se servir de sa connaissance des lois de la nature pour contrler le monde. Donc le Saint Coran rvla il y a plusieurs sicles que lhomme peut faire les plus grands progrs scientifiques et technologiques parce que les anges, organismes qui instaurrent les lois de Dieu dans le fonctionnement du monde, sont soumis entirement aux hommes. 29. La foi dans les anges a-t-elle une importance capitale ? Comme il est mentionn prcdemment, toute foi en lIslam exige dun Musulman quil fasse quelque chose de concret et de positif, et la foi dans les anges signifie que nous devrions suivre nos bonnes impulsions, et rejeter les mauvaises. Le Saint Coran dit aussi quil existe des dmons qui insufflent de basses et dgostes penses dans lesprit de lhomme. Cependant, mme sils existent, le Coran ne demande pas dun Musulman de croire aux dmons, mais en fait de ne pas croire en eux. Cela montre que la foi Islamique ne signifie pas de croire seulement dans notre cur, mais aussi dagir en concordance avec la foi.

5. Les Prophtes et les Messagers

Lhumanit est une seul nation. Alors Allah fit apparatre les prophtes comme porteurs de bonnes nouvelles et avertisseurs (2 :213) Et ceux qui croient en Allah et en ses messagers et ne font aucune distinction entre eux (dans la croyance), voil ceux qui il donner leurs rcompenses. (4 : 152) Nous avons envoy un messager chaque peuple, pour leur dire : Servez Allah et vitez le dmon. (16 :36) 30. Quest-ce quun prophte ou un messager de Dieu ? Un prophte (Nab) ou messager (Rasl) de Dieu est un tre humain qui Dieu donne Ses conseils et qui est charg par Lui de vhiculer ces conseils au peuple, afin quils puissent faire le bien et viter le mal. 31. Dans quels pays du monde les Prophtes sont-ils apparus ? Selon lIslam, Dieu envoya des prophtes dans tous les pays de la terre, diffrents niveaux de leurs histoires. Le Saint Coran dit : Et pour tous les peuples il y a un messager (10 :47) Il nest pas une nation qui nait dj eu un avertisseur (35 :24) 32. En lequel de ces Prophtes de Dieu les Musulmans doivent-ils croire ? Les Musulmans doivent croire en tous les prophtes et messagers de Dieu, de manire gale, sans distinction, o quils soient apparus. Dans le Saint Coran (2 :136, 2 :285, 3 :84 etc.), il est indiqu clairement : Nous ne faisons aucune distinction entre eux .

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5. LES PROPHTES ET LES MESSAGERS

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33. Pouvez-vous nommer certains de ces Prophtes ? De nombreux prophtes sont mentionns par leur nom dans le Saint Coran ; par exemple, No, Abraham, Mose, David, et Jsus parmi les prophtes Bibliques, et aussi les prophtes non Bibliques, dont voici le nom de quelques-uns : Luqman, Hud, et Dhul-Kifl. Et, le dernier de tous, cest le grand, luniversel Prophte Muhammad, que la paix et les bndictions dAllah soient sur lui. 34. Y a-t-il eu dautres Prophtes que ceux mentionns dans le Saint Coran ? Certainement, Le Cran lui-mme nous dit quil ne mentionne que quelques prophtes (voir 4 :164). Depuis que les prophtes sont apparus partout dans le monde, et ils furent nombreux en chaque peuple, il est impossible dtablir une liste complte des noms de tous les prophtes. Les Musulmans doivent croire en tous les prophtes, et les respecter, quils soient nomms dans le Coran ou non. 35. Il est bien connu que les Musulmans croient en les Prophtes Israelites, incluant Jsus. Comment doivent-ils considrer les grandes figures des autres religions, telles que Krishna, Bouddha, et Confucius ? Il apparat de manire manifeste daprs les enseignements du Saint Coran que, comme Dieu a envoy des Prophtes toutes les nations, et quun grand nombre des anciens fondateurs des autres religions paraissaient partout dans le monde, ces anciens fondateurs aussi auraient t des prophtes et des messagers de Dieu. En fait, partout o il y a un peuple suivant une sainte criture plus ancienne que le Coran, leurs fondateurs religieux mentionns dans ces Livres devraient tre accepts par les Musulmans comme de rels prophtes de Dieu. Il a t suggr que Bouddha est mentionn dans le Saint Coran sous le nom de Dhul-Kifl , Signifiant homme de Kifl, et Kifl est la forme Arabe du nom de son lieu de naissance : Kapilvestu. 36. Mais les religions comme le christianisme et lhindouisme vnrent leurs grandes figures religieuses comme des

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dieux ou des incarnations de Dieu. Quest-ce que dit lIslam ? Selon lIslam, toutes ces personnes vertueuses taient mortelles, les prophtes de Dieu, comme le Saint Prophtes Muhammad, ont les mmes besoins que nimporte quel tre humain. Ils ont tous d mourir, comme tous le doivent. Il y a de nombreuses raisons pour lesquelles ils ont t rvrs par leurs croyants comme des dieux. Une de ces raisons est que leurs paroles ont t mal comprises par les gnrations ultrieures, qui comprirent leurs expressions figuratives dans un sens littral. Une autre de ces raisons est que les dtails de leurs vies ne furent pas prservs efficacement, et cest pourquoi une grande quantit de mythes ont grandi autour deux, et leurs actes et uvres furent grandement exagrs. 37. Pourquoi les prophtes furent-ils humains, et non des dieux sur terre ? Parce quils furent envoys pour guider les autres tres humains, non seulement par la prdication, mais aussi par leur exemple personnel. Ainsi ils devaient tre compltement humains pour montrer aux autres comment vivre. Selon lIslam, chaque Prophte tait lui-mme le premier et le principal adepte de la voie que Dieu rvlait au peuple au travers de lui. Cest pourquoi les prcdents prophtes sont appels Musulmans dans le Saint Coran, tant non seulement les enseignants mais aussi les adeptes de la voie de Dieu. Voir par exemple 3 :67. Comme pour le Saint Prophte Muhammad, non seulement lIslam enseigne quil tait un tre humain, mais une tude de sa vie montre quil se considrait lui-mme comme un simple mortel, et ml au peuple comme un dentre eux. 38. Quont enseign les Prophtes ? Ils ont tous donn le mme enseignement principal : Que lhomme doit vnrer Dieu, et Dieu seul, et faire le bien son semblable, son prochain. Bien sr, les dtails de ces enseignements varient selon le peuple et le moment auquel un prophte est apparu. Dans le Saint Coran, Les enseignements de tous les Prophtes sont appels Islam, et les Prophtes et leurs vrais adeptes sont appels Musulmans. Voir, par exemple, 2 :131-133 et 5 :111. Cela se r-

5. LES PROPHTES ET LES MESSAGERS

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fre au fait que les enseignements fondamentaux donns par chacun dentre eux sont les mmes : Soumission Dieu et paix avec les autres tres humains. 39. Depuis que les Musulmans croient en tous les Prophtes de manire gale, quelle est la position particulire du Saint Prophte Muhammad ? Tous les Prophtes taient les gaux de Dieu, mais ltendue de leurs missions tait varie. Les messagers Divins antrieurs au Saint Prophte Muhammad taient chacun dtenteurs denseignements limits leurs nations respectives, puisquen ces temps un peuple ntait gure en contact avec les autres peuples. Par ailleurs, les enseignements de chaque Prophte taient appliqus pour une priode limite seulement, aprs laquelle Dieu levait un autre Prophte pour modifier certains de ces enseignements pour les nouvelles conditions. Mais finalement lheure viendra pour unir tous les peuples autour dune unique religion et ainsi lhumanit pourra vivre en paix comme une seule nation. Cest dans ce but que fut envoy le Saint Prophte Muhammad, qui Dieu donna les enseignements pour le monde entier pour tous les temps venir. 40. Pouvez-vous donner des arguments pour appuyer cette conviction ? Oui. Premirement, alors que les adeptes des prcdentes religions croient que les rvlations et la voie de Dieu ont t donnes uniquement quelques peuples ou pays, lIslam enseigne que la voie de Dieu tait arrive au sein de chaque nation et demande des Musulmans quils croient en tous les prcdents Prophtes de toute nation. Ainsi le Saint Prophte Muhammad est celui qui confirma et tablit la vrit sur les Prophtes de tous les diffrents peuples, et posa les bases pour la paix entre eux. Il est ainsi le Prophte Mondial. Deuximement, Il est un fait reconnu que, alors que les enseignements originaux des prcdents Prophtes sont largement perdus, les sources de lIslam (le Saint Coran et les dtails de la vie du Saint Prophte) sont notre disposition entirement et fidlement.

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41. Peut-il y avoir un Prophte ou Messager de Dieu aprs le Saint Prophte Muhammad ? Non, Il ne peut y avoir aucun Prophte ou Messager de Dieu aprs le Saint Prophte Muhammad. Les raisons sont claires, telles quelles ont t tablies prcdemment. Les enseignements que Dieu donna au Saint Prophte sont destins tous les peuples, pour tous les temps, pour que le monde entier soit uni en une fraternit parfaite. Ces enseignements sont parfaitement prservs. Donc il ny a tout simplement pas besoin dun Prophte aprs le Saint Prophte Muhammad. 42. Cela signifie-t-il quaucun tre humain ne peut atteindre prsent le niveau dun contact troit avec Dieu, et dtre parl par Dieu ? Non, cela ne signifie pas cela. Cela signifie simplement quil ny aura pas de nouveaux enseignements religieux, de nouvelles critures ou de nouveau prophte venir en ce monde. Il y aura toujours un peuple, aprs le Saint Prophte Muhammad, qui, en suivant les enseignements de lIslam, aura un tel contact troit avec Dieu quIl lui parlera, le rassurera, et lui rvlera des vnements du futur, au travers de paroles inspires, ainsi que de rves rels et de visions. Dans lhistoire Islamique, il y a eu dinnombrables exemples de tels individus vertueux qui atteignirent ce haut niveau en suivant la perfection les enseignements de lIslam. Une telle personne est connue comme tant un wali ou un saint.

6. Les Livres de Dieu

(Les Musulmans) croient en ce qui leur a t rvl (O Muhammad) et en ce qui a t rvl avant eux. (2 :4) Il leur a rvl (O Muhammad) le Livre avec la vrit confirmant les livres rvls avant celui-ci, et Il a rvl la Torah et LEvangile avant, une voie pour le peuple, et il envoya le Coran. (3 :3) 43. Quest-ce quun Livre de Dieu ? Aux diffrents Prophtes que Dieu a envoys pour guider le peuple, Il rvla Ses enseignements. Les prophtes rendirent cette rvlation publique, et leurs adeptes lapprirent et la transmirent leurs enfants, et ils transmirent leur tour ces enseignements la prochaine gnration, et ainsi de suite. Cest ainsi que nous en venons avoir les critures ou livres saints de diffrentes religions aujourdhui. LIslam nomme les rvlations originales des Prophtes Livres de Dieu parce quelles taient destines tre prserves sous la forme dun recueil (soit oral ou crit, ou les deux). 44. Pouvez-vous nommer certains de ces Livres de Dieu qui existent aujourdhui ? Les rvlations octroyes par Dieu aux Prophtes avant le Saint Prophte Muhammad, tels que Moise, Jsus, Krishna, et Buddha, ne peuvent tre trouvs aujourdhui sous leur forme entire et originale. Cependant, les critures daujourdhui des adeptes de ces grands prophtes contiennent des fragments des enseignements originaux, bien quils soient mlangs avec des ajouts et interprtations ultrieurs. Certaines de ces critures sont : la Torah des Juifs, lEvangile des Chrtiens, le Veda des Hindous, et lAvesta des Zoroastriens. En revanche, la parole de Dieu qui est venue au Saint Prophte Muhammad est entirement intacte et prserve dans les
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critures Musulmanes, qui sont connues sous le nom du Coran. 45. Les Musulmans doivent ils croire en dautres critures Divines que la leur ? Les Musulmans doivent croire que les enseignements originaux de tous les Prophtes, incluant Moise, Jsus, les Prophtes dInde, ceux de Chine, etc., furent rvls par Dieu. A ce titre, ils respectent les critures des autres religions parce que certains de ces enseignements originaux peuvent toujours tre trouvs dans ces critures. Ainsi les Musulmans sont tenus de croire que les religions qui vinrent avant lIslam, comme le Judasme, le Christianisme, lHindouisme, le Bouddhisme, etc., car elles contiennent de nombreuses vrits, mme si elles existent aujourdhui. 46. Quelle relation entretient le Saint Coran avec les autres Divines Ecritures ? Le Saint Coran se veut tre : 1. un vrificateur des prcdentes critures : un Livre dAllah vrifiant le Livre quils ont (2 :89). 2. un gardien sur ces livres (5 :48). 3. un juge pour dcider de leurs diffrences : Et Nous navons fait descendre sur toi le Livre quafin que tu leur montres clairement le motif de leur dissension (16 :64). 4. pour rendre manifeste et pour parfaire leurs enseignements (26 :1 ; 5 :3). 47. Expliquez les quatre points ci-dessus un peu plus. 1. Le Saint Coran vrifie que toutes les critures rvles aux diffrents peuples du monde sont dorigines Divines. 2. Il a gard et prservs de leurs enseignements originaux ceux qui sont dapplication permanente, aprs que ceux-ci devinrent obscurs cause de la perte et de laltration de leurs textes. 3. Toutes les critures sont de Dieu, mais elles ont tellement chang quelles sont devenues totalement diffrentes les

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unes des autres, mme dans les termes de leurs enseignements principaux. Le Saint Coran apparait alors comme un juge pour dcider de ces diffrences, et pour prserver les enseignements originaux de changements ultrieurs. 4. Le Saint Coran fait la lumire sur tous les essentiels de la foi, dont beaucoup nont pas t traits entirement par les Ecritures antrieures. Il a aussi remplac de ces enseignements ceux qui taient seulement locaux ou temporaires par des enseignements parfaits et universels applicables toutes les nations en tout temps.

7. La Vie aprs la Mort

Nous avons prdtermin la mort parmi vous. Nous ne serons point empchs de vous remplacer par vos semblables, et vous faire renatre dans un tat que vous ignorez. (56 :60-61) toi, me apaise, retourne vers ton seigneur, satisfaite et agre, entre donc parmi Mes serviteurs, et entre dans Mon Paradis. (89 : 27-30) Cest (lenfer) le feu allum par Allah qui slve sur les curs. (104 :6-7) 48. Quenseigne lIslam propos de la vie aprs la mort ? Il enseigne quun tre humain na pas seulement un corps, mais a aussi un esprit qui lui a t donn lui ou elle par Dieu. Lesprit est la graine partir de laquelle une forme de vie plus importante grandit lintrieur de ltre humain, plus forte que la vie physique, tout comme le corps est dvelopp partir dune petite graine. Tout comme dans le monde autour de nous des formes de vie plus importantes voluent de formes de vies plus basses, tout comme la vie de lindividu dans ce monde fait voluer sa forme de vie spirituelle. Pendant sa vie, les actes de lhomme modlent et faonnent son esprit, pour le meilleur ou pour le pire, selon ses actes. Quand une personne meurt, son corps physique prend fin, mais lesprit reste, comme il ou elle la model par ses actes pendant sa vie. Cest cela, la vie aprs la mort. 49. Comment est faonn notre esprit pendant notre vie ? De mme que nos actions physiques et nos habitudes affectent le corps et laissent leurs empreintes sur celui-ci, nos bonnes ou mauvaises actions affectent lesprit et y laissent leur marque. Parfois nous pouvons ressentir quelque chose de leffet quont nos
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7. LA VIE APRS LA MORT

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bonnes ou mauvaises actions sur nous. Si nous nourrissons lesprit au travers de la prire pour Dieu et, avec la force que nous obtenons de cela, faisons de bonnes et vertueuses actions, lesprit se dveloppera et progressera correctement. Mais si lesprit st nglig, et que de mauvaises actions sont faites, il subira un prjudice. Cest comme si Dieu avait donn chaque personne une pice dargile molle. Cest alors lindividu de faonner celle-ci en quelque chose de beau ou de laid par ses actes. 50. Lhomme est-il rcompens aprs la mort pour ses bonnes actions et puni pour les mauvaises ? Comme il a t dit avant, les bonnes actions profitent lesprit, et les mauvaises y nuisent. Cet effet sur lesprit est ce qui constitue la rcompense ou la punition pour les actes de chacun. Dans cette vie nous pouvons ressentir parfois cet effet, mais vraiment faiblement et vaguement. Aprs la mort, quand il ne reste que lesprit, portant toutes les marques des actions faites pendant la vie, les effets de ces actes seront ressentis clairement et vivement. Cest cela qui constitue la rcompense pour les bons actes et les souffrances pour les mauvaises actions. 51. Que sont le paradis et lenfer ? Le paradis et lenfer ne sont pas des lieux rels quelque part dans lunivers, mais notre tat intrieur ou ltat de notre me rsultant de nos actes. Le paradis et lenfer commencent en cette vie lintrieur du cur dune personne. La sensation de flicit et de satisfaction en faisant le bien est le paradis dans le cur de chacun. Et la culpabilit, la honte et la cupidit ressentis par un malfaiteur est lenfer de son cur. Aprs la mort, le paradis ou lenfer dvelopp dans le cur est libr avant nous et devient le monde dans lequel nous vivons, et nous y vivons non pas avec notre corps physique mais avec le corps spirituel form par nos actions. 52. Le Saint Coran fait mention de nombreuses bndictions et de bien-tre au paradis, et de nombreuses punitions douloureuses en enfer. Quelle est la nature de ces bndictions et de ces punitions ?

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Lexacte nature de ces choses ne peuvent tre connues en ce monde parce quelles se trouvent dans un monde en lequel nos notions despace, de temps, de sensations, etc. ne sappliquent pas. Mais pour nous dcrire cela, des termes physiques tels que Jardins et rivires au paradis et le feu de lenfer doivent tre employs, et donner une ide de ce que les esprits peuvent ressentir. Cependant, toutes ces choses du prochain monde commencent dans le cur de chacun en ce monde. Par exemple, les fruits du paradis sont rellement les fruits des bons actes quune personne commence goter en son cur dans cette vie, et le feu de lenfer est le mme feu que les dsirs malsains et la cupidit qui brlent dans le cur dune personne en ce monde. Dans le prochain monde, toutes ces sensations seront libres et se manifesteront delles-mmes comme le bien-tre du paradis ou les souffrances de lenfer. 53. Quest-ce que le Jour du Jugement selon lIslam ? De mme que la vie dun individu a une fin, et que la vie dun peuple a une fin, la vie de ce monde physique tout entier a une fin. Cest le Jour du Jugement, qui entrainera la manifestation totale du monde spirituel la place du monde physique. Comme nonc prcdemment, ds sa mort, une personne commence ressentir un rveil de sa vie suprieure, faite de ses actes dans sa vie physique. Mais ce nest quune ralisation partielle. Cest au Jour du Jugement que chacun sera compltement rveill et lev sa vie suprieure, sa vie spirituelle. Ce moment est appel le Jour du Jugement car chaque individu devra ainsi prendre entirement conscience des effets de ses actes dans sa vie, et aura un corps (pour ainsi dire) fait partir de ses ( lui ou elle) propres actes. 54. Y a-t-il un autre point significatif propos du paradis et de lenfer rvl par lIslam ? Oui, ce point est que la vie aprs la mort est en ralit le point de dpart du progrs supplmentaire pour lhomme. Ceux qui sont au paradis avancent vers des niveaux de connaissances et de perfections de la foi de plus en plus hauts. Lenfer signifie de purifier ceux qui sy trouvent des effets de leurs mauvaises

7. LA VIE APRS LA MORT

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actions, et ainsi de les rendre aptes des progrs supplmentaires. Cette punition nest cependant pas ternelle. 55. Est-ce que les musulmans doivent croire en la rincarnation, cest--dire quaprs la mort une personne puisse renatre en ce monde pour une autre vie, et ainsi avoir de nombreuses vies sur Terre ? Non, lIslam enseigne le progrs continu de lme et ainsi ne peut retourner en ce monde aprs la mort du corps. La thorie de la rincarnation enseigne que si une personne est ne n de pauvres et misrables conditions, ou souffre dun quelconque handicap ou dsavantage, cest en punition de ses mauvais actes dans sa vie prcdente ; et que si quelquun est prospre, en bonne sant et dune famille riche, cest en rcompense pour ses bons actes faits dans sa vie passe. Si lon croit cela, cela voudrait dire que lon devrait traiter les pauvres, les misreux, et les souffrants comme sils mritaient leurs malheurs, et que lon ne devrait pas prouver de sympathie pour eux parce quils reoivent leur juste punition. Et cela signifie que nous devrions avoir une haute estime pour les riches et les aiss car ils reoivent leur rcompense pour de bons actes passs. Une telle attitude serait inhumaine et contre les principaux enseignements de lIslam. LIslam enseigne que chaque personne nait avec une me pure, sans aucun fardeau porter dune vie prcdente, et que les gens qui semblent tre confronts des difficults en ceux monde et ceux qui paraissent profiter de richesse sont en un tat d preuve afin de voir comment ils se comportent en de telles circonstances. Il ne sagit pas de punition ou de rcompense. Aux yeux de Dieu la meilleure personne est celui ou celle qui sen sort le mieux dans les circonstances auxquelles il ou elle est confront(e). 56. Quelle est la signification de la foi du Musulman en la vie aprs la mort ? Premirement, cela encourage lhomme faire le bien et se retenir de faire le mal. Cest parce quil ralise quune bonne action lui profitera toujours, mme si cela nest pas forcment vident ce moment-l ; et il sait que sil fait une mauvaise action, mme si

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personne ne le pense capable de faire une telle chose, il devra en rpondre, et en percevra les consquences ngatives, dans la vie suivante si ce nest dans sa vie actuelle. Deuximement, cela apprend lhomme observer sa propre valeur intrieure, ainsi que celle des autres, au lieu dobserver lapparence extrieure (Qui peut tre la sant, la position sociale, la beaut, ou lducation). Cest parce quil sait que cest la part intrieure de lhomme qui est relle et qui survit pour toujours, alors que les possessions extrieures sont perdues lors de la mort, et bien souvent avant ce moment.

8. La Prire
Votre Seigneur dit : Priez moi, et je vous rpondrai. (40 :60) En vrit, la prire prserve de la turpitude et du mal. (29 :45) Et cherchez le secours au travers de la patience et de la prire, certes cela est dur, sauf pour les humbles. (2 :45) 57. Quest-ce que la prire ? Il sagit de nous mettre en contact avec Dieu, de nous rappeler Sa grandeur, Sa bont et Sa beaut, de rflchir la manire selon laquelle nous pouvons dvelopper les qualits quIl a plac en nous, de nous rappeler lobjectif dont nous sommes saisis, et de lui demander Son aide en nous permettant de faire le bien et de sabstenir du mal. La prire nous permet dexaminer nos vies, avec tous les succs et toutes les dceptions, dans leurs relles perspectives, et nous faire nous arrter un moment pour observer ce que nous faisons la lumire de ce que Dieu veut que nous fassions. 58. La prire est-elle ncessaire ? De mme que le corps requiert dtre nourri, nettoy et dexercice pour ladapter la vie de tous les jours, lesprit ou lme a des besoins spirituels pour son dveloppement, de sorte que son caractre et son comportement demeurent bons et sains. Les besoins de lesprit sont pourvus par les actes de culte et de dvotion, le plus important et habituel de ces actes tant la prire. Ne pas subvenir ces besoins affaiblit la plus grande part de ltre humain, endommageant sa capacit faire le bien et viter le mal, tout comme ne pas se nourrir suffisamment rendrait son corps inapte au travail et le rendrait sujet la maladie.

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59. Quels sont les points les plus importants quenseigne lIslam propos de la prire ? Parmi beaucoup dautres points importants concernant la prire, le premier est quune personne devrait dire ses prires comme sil voyait Dieu , ou du moins comme sil tait conscient dtre en prsence de Dieu. Cela signifie que la prire devrait tre dite avec une entire attention et concentration de lesprit, avec tous ses sentiments, comme sil parlait quelquun en face de lui. Un autre point trs important que lIslam enseigne est que lun des buts principaux de la prire est de mener chacun faire le bien, sabstenir du mal, et de mieux se comporter envers les autres. Si la prire na pas cet effet sur le quotidien dun individu ainsi que sur son comportement, cela signifie quil ou elle neffectue pas ses prires correctement, dans la voie requise par lIslam. 60. Comment doit-on prier selon la religion Islamique ? La prire, bien sr, cest se tourner entirement vers Dieu. LIslam a prescrit une forme particulire de prire dans le but de la rendre ordonne et de permettre la communaut tout entire de prier ensemble. Les dtails de la prire Islamique sont accessibles sparment dans de nombreux libres. Brivement, certaines postures du corps sont adoptes (rester debout, sincliner, se prosterner et sassoir sur le sol) en chacune des prires prescrites et dautres paroles prnant et priant Dieu sont prononces. Cela est la prire commune connue sous le nom de Salaat, et est prononce la mosque (si possible), cinq moments fixs de la journe. En dehors du Salaat, il est possible de prier Dieu nimporte quel moment, en nimporte quelle situation, en utilisant tous les mots que lon choisit. 61. Quelle est la signification des diffrentes postures pendant la prire ? Ces postures ont pour but de donner une plus grande force et une plus forte impression aux mots qui sont dits pendant la prire, et en fait pour sadresser Dieu de tout son tre et non juste par sa langue. Cest comme quand les gens se parlent, ils parlent et usent

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de la gestuelle (bougent leurs mains, leur tte, etc.) pour appuyer ce quils disent. La position debout, cest comme dire Dieu que nous sommes prts et dsireux de Lui obir. Sincliner et se prosterner, cest pour exprimer le sentiment intrieur selon lequel nous voulons nous incliner aux commandements de Dieu dans notre quotidien et nous soumettre Lui entirement, avec humilit. Les mots qui sont dits dans ces deux positions signifient que Dieu est parfait et le Plus Grand , cest--dire que nous, qui sommes imparfaits, nous humilions devant ltre Parfait et ainsi, par le contact avec Lui, nos dfauts peuvent nous tre retirs. 62. Quelles prires devons-nous prononcer durant la prire (Salaat) ? Avant tout, il y a quelques courtes prires et expressions qui doivent tre dites dans des positions particulires pendant la prire (Salaat en Arabe). Le premier chapitre du Saint Coran consiste en sept courts versets et constitue la principale prire quest la Fatiha, qui est rellement le cur de la prire toute entire. En complment aux mots obligatoires de la prire, nous pouvons prononcer la prire que nous voulons, dans le langage que nous prfrons, nimporte quel moment de la prire. Les paroles du Saint Coran et du Saint Prophte Muhammad contiennent un grand nombre de belles prires convenant de nombreuses situations. Nous devons, bien sr, connaitre lentire signification des prires que nous prononons, Arabes ou autres, et ces prires doivent tre prononces avec toute notre prsence desprit et toute la sincrit de notre cur. 63. Pouvez-vous expliquer brivement les significations de la Fatiha ? Il sagit de la prire fondamentale Musulmane, qui illustre les principaux objectifs du fidle : 1. Louanges soient faites Allah, Seigneur de lunivers, 2. Le Bienfaisant, le Misricordieux, 3. Le Matre du Jour du Jugement.

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4. Cest toi, Allah, Le seul que nous adorons, et auprs de Toi Seul nous cherchons secours. 5. Guides nous dans le droit chemin, 6. Le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, 7. Non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars. 64. Quels sont les points importants noter propos de cette prire ? Nous prions pour tre guids sur le droit chemin de tout temps, ainsi nous progressons sur ce chemin de manire constante et dveloppons les bonnes qualits que Dieu a places en toute personne. Ce droit chemin est celui sur lequel les personnes vertueuses de tout temps ont march, dont les vies montrent que Dieu les a honors de Ses faveurs spirituelles. Pendant que nous prions pour cela, nous rappelons que nous sommes faibles, et ainsi nous prions aussi pour que nous puissions viter les actes rprhensibles tout autant que les mauvaises croyances (N7). Cela nous rend humble pendant que nous marchons sur le droit chemin, et prvient de larrogance, lautosatisfaction, et la complaisance. 65. Pourquoi des parties de la prire sont-elles prononces en Arabe ? La raison principale est que, quand la Salaat est pratique en rassemblement, quelques mots et passages sont rcits haute voix par lhomme guidant la prire, ainsi lassemble prie de concert et en harmonie, comme un seul corps. Depuis que lIslam est une religion internationale et que les Musulmans priant en assemble peuvent venir de diffrents pays (comme il arrive souvent dans les runions de prire dans lOuest), utiliser lArabe, la langue dorigine du Saint Coran, signifie que nous pouvons prier ensemble. Les prires et expressions Arabes ncessaires apprendre pour un Musulman sont trs courtes et faciles, et peuvent tre apprises par un enfant en quelques jours. Utiliser lArabe permet aussi aux gens rassembls pour l Hajj (Plerinage) Makka, Arabie, de tous les coins du monde, de clbrer le culte ensemble.

8. LA PRIRE

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66. Cela signifie-t-il quun but de la Prire est de rapprocher les gens ? Oui, en plus de rendre lhomme plus proche de Dieu, lautre but principal de la Salaat est de rapprocher les gens les uns les autres et de leur enseigner lgalit et la fraternit. Les fidles sont en rang, paule contre paule, sans aucune distinction de race, de nationalit, de couleur, de richesse, de famille, de statut, etc., et tous prient ensemble comme un seul corps. Ils se sentent humbles devant Dieu et fraternels entre eux. La prire prend fin lorsque les fidles tournent leurs visages vers la droite, puis vers la gauche, et dans chaque direction en souhaitant que la paix et la misricorde de Dieu aille sur ceux qui sont dans les directions dsignes. Ils souhaitent vraiment que la paix et la misricorde de Dieu stendent sur le monde entier. Le but de la prire, donc, est de former les croyants acqurir les qualits et le caractre pour quils puissent apporter la paix dans le monde.

9. Le Jene
vous les croyants, Le jene vous a t prescrit comme on la prescrit ceux davant vous (dans les religions antrieures), pour que vous puissiez vous garder du mal. () Et quand Mes serviteurs tinterrogent ( Muhammad) sur Moi Alors Je suis tout proche: Je rponds lappel de celui qui Me prie quand il Me prie. (2 :183,186) 67. Quest-ce que le jene tel que prescrit par lIslam ? Le jene est une forme dentrainement pour sabstenir de tout acte rprhensible par lapprentissage du contrle de ses dsirs. Cela consiste renoncer, pour une priode fixe, les besoins les plus basics auxquels sont soumis les tres humains, cest--dire le besoin de satisfaire la faim, la soif et les dsirs sexuels, et se dvouer au service et laide des autres pendants que lon renonce ses propres besoins. 68. Comment est appliqu le jene par la religion Islamique ? Durant le mois connu sous le nom de Ramadaan dans le calendrier Islamique, tous les jours depuis le lever sur soleil jusquau coucher du soleil, on ne doit pas manger ou boire (ou avoir des relations sexuelles). Vous prenez un repas lorsquil fait nuit, juste avant laube, ensuite vous ne mangez ni ne buvez rien du tout jusquau coucher du soleil, lorsque le jene prend fin. Pendant les heures de jene, un effort supplmentaire doit tre fait pour tre aimable, gnreux et aider les autres, et pour viter de faire quoi que ce soit de mauvais ou de nuisible aux autres personnes. 69. Est-ce que tous les Musulmans doivent jeuner pendant le Ramadaan ? Tout Musulman adulte, homme ou femme, doit jeuner pendant le Ramadaan. Ceux qui tombent malades ou sont en voyage pendant une partie de ce mois ne doivent pas jeuner ces jours, et doivent 34

9. LE JENE

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rattraper les jours de jene qui nont pas t fait aprs le Ramadaan. Les gens qui ne peuvent pas jeuner de manire permanente, ou ceux pour qui les raisons de ne pas jeuner sont prolonges, comme pour les personnes trs ges, les maladies long terme, et les femmes qui sont enceintes ou nourrissant un bb, etc., peuvent tre charitables au lieu de jeuner. Cette charit consiste, au moins, donner la nourriture dun jour une personne pauvre pour chaque jene manqu. 70. Comment le jene nous permet de renoncer aux mauvais dsirs qui guident les actes rprhensibles ? Pendant le jene, une personne ressent le besoin de manger ou boire quelque chose, mais il rsiste ce dsir plus fort que tous les autres, par obissance Dieu. Cet entrainement quotidien, pour un mois, exerce et renforce sa capacit contrler les mauvais dsirs qui mnent aux actes rprhensibles dans sa vie de tous les jours. Cela est comparable aux exercices physiques, qui renforcent le corps et lui permettent de combattre la maladie plus facilement. 71. Y a-t-il dautres bienfaits moraux dus au jene ? Oui. Premirement, lhomme est rapproch de Dieu parce que, lorsquil ressent la faim ou la soif pendant le jene, cest la perspective de la proximit de Dieu qui lempche de satisfaire ses dsirs. Cela lui fait ressentir que Dieu est toujours porte de main. Deuximement, le jene enseigne que lon peut tre patient et rsolu dans la difficult, cest cela que lon doit faire pendant le jene. Troisimement, cela nous fait raliser la grande bndiction de la nourriture et de la boisson qui est si facilement accessible, mais que nous prenons normalement pour acquis. Quatrimement, cela freine le sentiment de cupidit que dveloppent les gens quand ils ont tout ce dont ils ont besoin, et mme plus.

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72. Et que nous enseigne le jene propos de la manire dont nous devons traiter les autres ? Cela nous fait raliser la souffrance et les sensations de ceux qui sont dfavoriss et dmunis. Un objectif trs important du jene est dapprendre faire attention aux besoins des autres personnes en tant moins proccups par nous-mme. Cest pourquoi les actes charitables de tous genres sont spcialement encourags pendant le mois du Ramadaan. En renonant votre droit de consommer votre propre nourriture et votre propre boisson pendant le jene, vous vous entranez renoncer quelque chose qui vous revient lgitimement de manire volontaire et gaiement, dans le but daider et de servir les autres.

10. Le Hajj, ou plerinage Makka

De manire certaine, la premire maison (de culte) difie pour lhumanit est bien celle de Bakka (ou Makka, la Mecque), bnie et une direction pour lunivers. () Quiconque y entre est en scurit ; et pour quiconque en ayant les moyens, le plerinage la Mecque est un devoir envers Allah. (3 :96-97) 73. Quest-ce que le Hajj ? Tous les ans, au dbut du mois de Zil-Hijja dans le calendrier Musulman (12me mois), un grand rassemblement international de Musulmans se tient Makka en Arabie, o il garantissent quil ny a quUn seul Dieu pour toute lhumanit et que tous sont gaux, quelle que soit leur race, leur nationalit, leur richesse ou leur statut social. Cette occasion est connue comme tant le Hajj (se prononant Ha (comme linterjection) dj (comme dans djibouti)), ou le plerinage Makka (la Mecque). Le plerin va la Mecque au prix de grands sacrifices personnels, et renonce aux conforts de vie pendant le plerinage. Par cette difficult, il apprend que lhomme doit sacrifier ses dsirs sil souhaite atteindre la proximit de Dieu, et tablir une fraternit dgalit et damour dans le monde entier. 74. Pouvez-vous rsumer les principaux traits du Hajj ? Tous les plerins, au dbut des trois jours du Plerinage, revtent la simple tenue de deux pices de tissu. Ainsi toutes distinctions de richesse, position sociale et de famille sont enleves pendant le Plerinage en rendant tout individu identique extrieurement. Le Hajj lui-mme consiste en un nombre dactes de foi et de rappel en Dieu, qui sont raliss par chacun au sein du vaste rassemblement. Deux des plus importantes de ces dvotions sont le tawaaf (faire le circuit autour de la Kaba, la simple construction faite de quatre murs vers laquelle tous les Musulmans au travers du monde tournent leur visage pendant la prire), et le
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rassemblement des plerins dans une plaine appele Arafa pour glorifier Dieu. 75. Quelle est la signification de ces actes ? Ces actes de foi sont la plus grande exprience spirituelle. En allant autour de la Kaba, les plerins expriment le plus grand amour pour le Dieu Unique parce que cette construction est le plus grand et le plus ancien mmorial la foi la plus pure pour le Dieu Unique. Aller autour de la Kaba est comme si on disait quune vie devrait tourner autour de la voie en Dieu. Dans le rassemblement Arafa, il y a un grand ocan dhumanit, des gens de toute couleur, toute race, toute nationalit, toute langue, milieu de vie, des riches et des pauvres, des statuts sociaux levs et bas, mais tous sont exactement semblables, portent les mmes vtements simples, et se rappellent Dieu par cette mme voie. De l, les plerins rapportent en leur demeure la leon dgalit et de fraternit de lhumanit, qui ne peut venir quau travers de la fois envers le Dieu Unique. 76. Les Musulmans doivent-ils vnrer la Kaba, ou croire que Dieu y vit ? Non, vraiment. Comment peuvent-il adorer la Kaba quand, en fait, ils y vont pour rappeler que Dieu est Unique ? et, selon la foi Musulmane, Dieu est partout dans notre univers, Il ne peut donc pas vivre un endroit et dans un btiment. La Kaba est un ancien mmorial la foi en Un Seul Dieu, ainsi quaux Prophtes Abraham et Muhammad (la Paix soit sur eux) qui enseignrent cette foi avec la plus grande vigueur. Cest un lieu pour le rassemblement de toutes les nations, lieu o ils viennent ensemble et se rappellent que seule cette foi peut les unir. Pourtant, bien que Dieu est partout, aujourdhui lorsque des centaines de milliers de gens font le plus grand sacrifice pour se rassembler dans ce lieu pour adorer Dieu, ce lieu reoit le titre de Maison de Dieu, comme la Kaba est nomme.

11. La Charit
Vous ne pouvez atteindre la pit si vous ne dispensez pas ce que vous aimez par charit. (3 :92) 77. Que signifie la charit dans lIslam ? La charit, pour laquelle lexpression utilise dans le Saint Coran est partager ce que Dieu vous a donn , signifie dutiliser votre nergie, vos talents, ressources, argent, possessions ou quoi que ce soit dautre, pour aider et faire le bien aux personnes dans le besoin. Dans lIslam, la charit est trs souvent mentionne tout au long de la prire parce que, comme cette dernire fait partie intgrante de la relation entre lhomme et Dieu, ou du devoir de lhomme envers Dieu, la charit reprsente la relation de lhomme envers ses semblables, et de ce fait avec toute la cration de Dieu. La prire exprime lamour pour Dieu, la soumission Lui, et un dsir de faire ressortir les qualits Divines caches en toute personne. La charit est une expression de compassion et de bienveillance envers la cration de Dieu, et la mise en pratique relle des leons que vous apprenez dans la prire. 78. Pouvez-vous donner quelques exemples de ce que sont des actes de charit dans lIslam ? Dinnombrables exemples peuvent tre donns car faire toutes sortes de bien une personne - mme vous-mme pour vous rendre plus capable de bnficier aux autres - en utilisant ce que Dieu vous a donn, est un acte de charit. Nourrir les affams, aider les pauvres, prendre soin des dmunis tels que les orphelins, prter main forte aux handicaps, aider une personne sans emploi trouver un travail, etc., sont les exemples les plus manifestes de la charit enseigne par lIslam. Mais cela enseigne aussi quil y a dautres actes de charit, plus petits, que lon a loccasion de faire tous les jours. Aider les autres en quoi que ce soit, montrer le chemin un tranger, dire un mot gentil pour encourager quelquun, donner un conseil utile ou transmettre de son savoir
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quelquun, retirer de la route quelque chose qui pourrait causer un accident, mme simplement viter de blesser quelquun Tous sont des actes de charit dans lIslam. 79. La charit est habituellement dfinie par le fait de donner de largent ou laumne aux pauvres faisant la mendicit, et son terme est employ pour les dgrader et les faire se sentir infrieurs. Ce nest donc pas lIslam ? Certainement pas. Premirement, la charit dans lIslam est plus vaste que donner de largent au pauvre, et peut tre aussi bien exerce lorsquil ny a pas de pauvret, comme il a t montr plus haut. Deuximement, donner la charit, ou faire quelque bien quil puisse tre fait a quelquun, doit tre fait comme un devoir, non pour dgrader les pauvres ou requrir des remerciements. Le Saint Coran nous dit: Une parole agrable et un pardon valent mieux quune aumne suivie dun tort. les croyants! Nannulez pas vos aumnes par un reproche ou un tort, comme celui qui dispense son bien par apparat devant les gens (2 :263264) Troisimement, la charit devrait tre donne uniquement par amour pour Dieu, uniquement par le dsir de faire le bien Sa cration, comme le Coran dit des vertueux : Les vrais croyants donnent la nourriture, par amour pour Allah, aux pauvres, aux orphelins et aux esclaves , disant : Nous ne vous nourrissons que pour le plaisir dAllah, nous ne dsirons de vous ni rcompense, ni remerciement. (76 :8-9) 80. Quelle est limportance de la charit ? tre charitable est trs fortement demand aux Musulmans, tel point que le Saint Prophte Muhammad a dit quavec chaque membre du corps, faire un acte charitable est d tous les jours, soit avec les mains, soit avec les jambes, ou la langue (la parole). Il ny a pas une personne qui ne puisse prodiguer un acte de charit aux autres. Selon le Saint Prophte, si quelquun na rien donner, il doit travailler et gagner sa rtribution, et donner de cela ; Sil

11. LA CHARIT

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na toujours rien donner, il doit aider quelquun dans la dtresse ; et sil nen est pas capable, pour quelque raison que ce soit, il doit essayer de faire le bien quil peut et viter de causer quelque tort que ce soit qui que ce soit. En dehors de la charit gnrale, lIslam a rendu obligatoire une sorte de taxe sur la possession, connue sous le nom de Zakaat, qui est dispense pour laide des dsavantags. Cela sera expliqu davantage dans le n83. 81. A qui un Musulman peut-il accorder la charit ? Tout comme les actes de charit ont le sens le plus large possible dans lIslam, le cercle de ceux envers lesquels la charit est applique est le plus large quil puisse tre imagin. Elle commence avec les gens qui nous entourent nos relations, amis, et voisins et stend tous les Musulmans ainsi quaux adeptes des autres religions. En fait, la charit dun Musulman couvre mme les animaux. Le Saint Coran insiste sur le fait que lon doit porter un regard particulier pour ceux qui peuvent tre dans le besoin mais qui ne demandent pas daide (2 :273) 82. Quels genres de choses doivent tre donns par charit ? Dans le cas de ces actes de charit ou lon donne quelque chose, le Saint Coran enseigne que nous devons seulement donner de bonnes et utiles choses, et non dinutiles et sans valeur, et elles doivent tre le genre de choses que nous aimons avoir nous-mme (2 :267). De plus, les choses donnes par charit doivent avoir t gagnes ou acquises lgitimement par la personne qui les donne. 83. Pouvez-vous expliquer ce quest la Zakaat ? Tout comme lIslam a prescrit une forme tablie pour la prire, pour nous permettre de la tenir rgulirement, il a t donn une forme alternative la charit et la rendue obligatoire, afin den faire un devoir normal. Cette forme alternative de la charit est connue sous le nom de Zakaat, et consiste donner une fraction prcise du patrimoine de chacun tous les ans dans une caisse. Les fonds ainsi constitus sont administrs par la communaut Musulmane ou par le gouvernement Musulman, et est utilis pour

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aider les pauvres, les dmunis, les sans-emplois, ainsi que toute autre personne dans le besoin. 84. Est-ce que la Zakaat est comme une taxe ? Dans le sens o la Zakaat est collecte et dispense par le gouvernement Musulman, cest bien comme une taxe. Cependant, la grande diffrence est que payer la Zakaat est un devoir religieux faire par obissance Dieu et par compassion pour les gens. Ainsi donner la Zakaat constitue un bnfice moral au payeur car cela dveloppe en lui lesprit dabngation et bloque le sentiment de cupidit. Notez que le mot taxe signifie un fardeau, alors que la Zakaat signifie quelque chose qui vous purifie. 85. Pourquoi la charit et la Zakaat sont-elles un devoir lmentaire de lIslam ? Parce que cela fait ressortir les meilleures qualits dans une personne, qui est vraiment lobjet de lexistence selon lIslam. Dieu a donn chaque personne de variables capacits et ressources, comme la connaissance, largent, la force, quelque talent ou comptences, etc. Tout individu doit utiliser tout ce quil lui a t donn ( lui ou elle) pour bnficier aux autres tout comme au reste de la cration de Dieu, et non pour ses propres fins. Si ce principe est nglig, alors non seulement il ny a aucun soulagement la dtresse et la souffrance des ncessiteux, mais lhomme accroit son gosme faisant de lui lennemi (mortel) de son prochain ; et la socit tout comme lhumanit se retrouve divise en factions et groupes qui essaient tous de semparer des choses dun autre.

12. Le Jihad
86. Quest-ce que le Jihad ? Jihad est un mot Arabe signifiant lutter durement ou vous entrainer vous-mme tre au meilleur de votre puissance et de vos capacits. Le Saint Coran demande souvent aux Musulmans de lutter durement, en employant le terme jihad. 87. De quel genre de lutte le Coran parle-t-il ? Le Saint Coran mentionne les buts suivants pour lesquels un Musulman doit lutter durement : 1. Atteindre la proximit de Dieu, en luttant pour dpasser les mauvais dsirs ; 2. Sen tenir lIslam en des circonstances difficiles, comme en affrontant la perscution et dautres problmes. 3. Prendre part la dfense de la communaut Musulmane lorsquelle est attaque par un ennemi souhaitant dtruire lIslam. 4. Porter le message de lIslam aux autres, en dvouant son temps et son argent cette tche. 88. Pouvez-vous citer des passages du Saint Coran pour illustrer cela ? Nous donnons ci-dessous quelques versets du Coran qui se rfrent aux quatre points numrs dans la prcdente rponse, et qui mentionnent ces genres de lutte. Le mot traduit par lutter dans tous ces versets est jihad. 1. Ceux qui luttent durement dans notre direction, nous les guiderons srement sur Nos sentiers. (29 :69) Dans ce verset, Dieu dit quIl guide sur le droit chemin ceux qui luttent durement pour latteindre. Cest l la lutte pour vous
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perfectionner en faisant le bien et en retenant vos mauvais dsirs. 2. Quant ceux qui ont migr aprs avoir t perscuts, puis ont lutt et ont endur, ton Seigneur aprs cela est Pardonneur et Misricordieux. (16 :110) Cela parle des Musulmans qui furent perscuts Makka, et ont d fuir leurs foyers. Leur Jihad fut de rester patient et rsolus face des difficults svres. 3. Allah donne ceux qui luttent corps et biens un grade dexcellence sur ceux qui restent chez eux. (4 :95) Ce verset se rfre la guerre qui fut gagne par les Musulmans, et dit que ceux qui ont lutt en donnant leurs biens et leurs vies pour cette cause obtinrent un rang plus haut que ceux qui sont rest en arrire. 4. Lutte contre les infidles, et avec le Coran, lutte contre eux vigoureusement. (25 :52) Ici, les Musulmans se voient intimer dentreprendre une puissante lutte contre les non-croyants en brandissant le Coran de sorte que son tmoignage, ses arguments et sa beaut les convainque de la vrit de lIslam. 89. Donc, le Jihad ne signifie pas la guerre mene par les Musulmans contre les non-Musulmans ? Non, certainement pas. Le mot jihad lui-mme ne signifie pas la guerre, ni nest utilis dans le Saint Coran pour signifier la guerre. Mme lorsque les Musulmans vivaient encore Makka, pendant la premire moiti de la mission du Saint Prophte, avant quil y ait un tat Musulman ou une arme qui existe, Dieu leur ordonna de faire le jihad, disant : luttez pour Allah avec tout leffort quIl mrite. (22 :78) Cela ne pourrait pas signifier de combattre qui que ce soit. Cela veut juste dire de lutter pour atteindre la proximit de Dieu et pour aider la cause de lIslam.

12. LE JIHAD

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90. Pourquoi le mot jihad est-il appliqu aux batailles des prcdents Musulmans ? Parce que ces batailles ont t livres pour lexistence mme de la religion Islamique, et parce que les Musulmans ont eu luter durement en risquant leurs vies et en sacrifiant leurs biens. Prendre part ces batailles fut un grand combat, fait uniquement pour sauver lIslam de la destruction et pour nulle autre raison. Avant leur migration (hijra) Madina, alors quils vivaient Makka, les convertis lIslam ont eu faire face une terrible perscution et la torture. Mais ils endurrent tout cela avec patience. Dans le Coran, lattitude des convertis fut aussi appel jihad. Aprs que les Musulmans eurent t forcs dmigrer Madina, les opposants de lIslam Makka dcidrent de mener une guerre contre eux. Donc les Musulmans durent se battre dans une attitude de self-dfense. Comme ils navaient pas darme ou dquipement proprement parler, chaque membre de la communaut Musulmane a eu faire, ou donner, tout ce quil ou elle pouvait. Ils se portrent volontaires pour les participer aux combats et donnrent leur argent et leurs biens pour la guerre. Cest pour cette raison que cela fut appel jihad, un combat au moyen de la vie et de la proprit de chacun. 91. Cela signifie-t-il que lIslam nautorise les Musulmans faire la guerre que pour certaines raisons justifies ? Oui, et les raisons sont clairement nonces dans le Saint Coran. Il dit : Autorisation est donne ceux qui sont attaqus (de se dfendre) - parce que vraiment ils sont oppresss ceux qui ont t expulss de leurs demeures, - contre toute justice, simplement parce quils disaient : Allah est notre Seigneur. (22 :39-40) Combattez dans le sentier dAllah ceux qui vous combattent, et ne devenez pas offensif. Certes. Allah naime pas les offenseurs. (2 :190) Il est permis par lIslam de se battre uniquement dans des cas de self-dfense, mais pas pour conqurir des terres ni pour asservir

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un autre peuple. Le Saint Prophte Muhammad ne mena des batailles que sous ces conditions. En fait, les Musulmans cette poque ne voulaient pas se battre, comme le Coran sadressait eux : Le combat vous est ordonn, mme sil vous dplait. (2 :216) 92. Si le jihad ne signifie pas de mener/participer une guerre, est ce que tout Musulman peut prendre part un genre de jihad en tout temps ? Non seulement ils peuvent le faire, mais prendre au part au jihad (ou lutter durement) est essentiel, comme le Coran le dit : Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son messager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin dAllah. (49 :15) Les deux genres de jihad qui peuvent tre entrepris tout le temps sont : Premirement, lutter durement pour le dveloppement personnel, Et deuximement, lutter pour porter le message de lIslam aux autres. La signification de lutter avec vos biens, dans le cas du premier genre de jihad, est de dpenser sa richesse pour aider les autres, et dans le cas du deuxime genre de jihad de la dpenser pour la propagation de lIslam. La signification de lutter avec vos vies, dans le cas du premier jihad est de se battre contre les bas et mauvais dsirs de chacun, et dans le cas du deuxime jihad cela signifie donner de votre temps, de vos talents et de votre nergie pour aider au travail de la propagation de lIslam.

13. Le Saint Coran

93. Pouvez-vous nous en dire un peu plus propos du Saint Coran, que vous avez mentionn et cit tout au long de ce livret en expliquant les enseignements de lIslam ? Le Saint Coran est lcriture des Musulmans. Il est la parole que Dieu a communique au Saint Prophte Muhammad plusieurs et diffrentes occasions, depuis le temps o Dieu fit de lui un Prophte, lorsquil avait 40 ans, jusqu sa mort (pendant les annes 609-632 de lre commune.). Toutes ces rvlations, reues diffrents moments durant cette priode de 23 ans, furent arranges dans un ordre dfini par le Saint Prophte, et constituent le Saint Coran. 94. Comment Dieu communiqua-t-il Ses messages et paroles au Saint Prophte ? Les messages de Dieu ne sont pas vhiculs par le son qui peut tre entendu par loreille humaine, mais peuvent tre reus uniquement par les sens internes, les sens spirituels que possdent tous les tres humains. Les Prophtes de Dieu ont ces sens extrmement affuts et trs hautement dvelopps, et ces pourquoi ils peuvent recevoir clairement les communications de Dieu. Dans le monde physique, nous trouvons que ces messages doivent tre transports par diffrents supports, tels que lair qui porte le son, ou les ondes radio qui portent les signaux des radios et des tlvisions. De manire similaire la parole de Dieu est apporte au Prophte aux travers des tres spirituels appels anges. (Voir plus tt, la section traitant des Anges.) Les rvlations dans le Saint Coran furent apportes au Saint Prophte Muhammad par lange Gabriel sus la forme des mots clairs de la langue Arabe. (Selon la croyance Musulmane, Dieu

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parla tous les autres Prophtes, tels que Mose et Jsus, De la mme manire dans leurs langues respectives.) 95. Comment le Saint Coran parvint-il jusqu nous ? Le Saint Coran parvint jusqu nous en suivant les tapes suivantes : 1. Pendant la vie du Saint Prophte, chaque fois quune rvlation lui parvenait, il la proclamait au peuple, ainsi nombreux furent ses adeptes qui apprenaient cette rvlation par cur, et elle tait aussi consigne par crit dans le mme temps. Comme le Saint Coran tait rcit voix haute lors des prires publiques, et aussi frquemment lue dautres moments, tout Musulman connaissait assez bien son contenu, et beaucoup le connaissaient par cur. 2. Environ six mois aprs la mort du Saint Prophte, qui eut lieu en 632 de lre commune, le travail de faire une copie complte du Coran, compose de tous les crits tablis en la prsence du Saint Prophte, fut entrepris. Cela fut fait sur les instructions du premier dirigeant des Musulmans, Abu Bakr, et avec laide des scribes et des Compagnons du Saint Prophte. De cette manire, une copie originale du Coran fut recueillie. 3. Quelques quinze annes plus tard, lorsque le pouvoir Musulman stait rpandu, le troisime dirigeant des Musulmans aprs le Saint Prophte, appel Uthman, ordonna que davantage de copies de cette copie originale soient transcrites. Ces copies furent envoyes dans les grandes villes de la communaut Musulmane pour y tre conserves comme des copies standards. Les Musulmans gardrent aussi la pratique de la mmorisation des parties du Saint Livre, et beaucoup lapprirent entirement par cur. Et ainsi, le Saint Coran traversa les ges, la fois sous la forme crite et orale, restant intacte dans sa forme originale. Parce que le Coran tait rcit voix haute tous les jours lors des prires publiques et des rassemblements, tout le monde reconnaissait le mme Coran.

13. LE SAINT CORAN

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96. Est-ce que tous les Musulmans ont le mme Coran, de ce fait ? Oui, par les raisons donnes ci-dessus, le texte de lEcriture Musulmane a t prserv dans sa qualit originale. En fait, Dieu a fait la promesse dans le Coran lui-mme quIl garderait Lui-mme ce Saint Livre : En vrit cest Nous qui avons fait descendre le Coran, et cest Nous qui en sommes gardien (15 :9) Tous les Musulmans, quel que soit leur secte, leur pays ou leur langue, ont toujours eu exactement le mme Coran Arabe, tout comme ctait le cas du temps du Saint Prophte Muhammad. Il ny a pas deux copies du Saint Coran dans le monde qui diffrent, en aucune faon. 97. Pouvez-vous mentionner quelques caractristiques du Saint Coran qui lui donnent une place unique parmi les critures du monde ? En ce qui concerne juste le texte du Saint Coran, il est les distinctions suivantes qui nont pas t trouves dans le cas des autres critures : 1. Comme mentionn ci-dessus, le Saint Coran na pas subi de perte ou daltration depuis son apparition dans le monde, il y a tant de sicles auparavant, et tous les adeptes de lIslam ont le mme Coran. 2. Le Saint Coran nous est toujours accessible aujourdhui dans la langue originelle dans laquelle il fut rvl. 3. LArabe, la langue du Saint Coran, est toujours une langue vivante, parle et crite par plus de 100 millions de personnes, et na que peu change au cours des sicles. Donc, toute personne aujourdhui peut lapprendre comme nimporte quelle langue moderne, et lire et comprendre directement le Saint Coran. 4. Lhistoire de la rvlation et de la perception du Saint Coran est connue entirement et clairement, et nest entoure daucun mystre ni daucun doute. Nous devons ajouter brivement, car sans cela ce serait irrespectueux, que les autres critures ont souffert beaucoup plus

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de perte et daltration au cours de lhistoire. Leurs langues originelles sont mortes, il ny a donc que peu de spcialistes universitaires qui possdent les connaissances pour tudier directement le texte, et mme eux ne sont pas srs de la signification de nombreux mots dans les traductions quils ont produites. Lorigine et lhistoire de ces critures est largement inconnue, et aucune information fiable nest disponible concernant leurs auteurs ou personnes qui elles ont t rvles. 98. Ya-t-il toute autre distinction notable du Saint Coran ? Une distinction qui peut tre mentionne est que le Saint Coran nous dit tout propos de lui-mme. En de diffrents endroits, nous y lisons quil est un Livre appel le Coran, une rvlation de Dieu, quil fut communiqu au Saint Prophte Muhammad, et venu par lintermdiaire de lange Gabriel, et quil est en langue Arabe. Le Coran nous dit aussi quil a t rvl par portions, et non tout en une fois, et que la premire rvlation parvint au Saint Prophte Muhammad pendant le mois du Ramadaan. Le Saint Coran renvoie lui-mme par de nombreux noms qui montrent sa qualit et le travail pour lequel il est apparu. Par exemple, al-furqn : qui fait la distinction entre le bien et le mal, al-Hakm : plein de sagesse, al-nr : la Lumire, al-hud : la direction, etc. Les caractristiques uniques mentionnes ici et en rponse la dernire question concerne juste le Saint Livre. Il y a beaucoup de points distinctifs propos du Saint Coran quant ses enseignements, et ces points se trouvent tout au long de ce livret. 99. Comment est divis le Saint Coran ? Pour autant qui le concerne, le Saint Coran est divis en 114 chapitres. Chaque chapitre, appel Sra en Arabe, est constitu dun nombre de verset, chaque verset tant appel un yat. Quelques chapitres furent entirement ou largement rvls au Saint Prophte pendant les 13 premires annes de sa mission alors quil vivait Makka, et le reste fut rvl aprs son migration la ville de Madina. Les chapitres rvls Makka sont appels Makki, et ceux rvls Madina sont appels

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Madani. Parce que les chapitres sont de longueurs diffrentes, le Saint Coran est aussi divis en 30 parties peu prs gales, chaque partie tant connues sous le nom de juz (ou separa en Urdu et Perse). Cette division est faite seulement pour permettre un lecteur de finir la lecture du Saint Livre en un mois. 100. Le Saint Coran est-il organis selon lordre dans lequel ses diffrents passages furent rvls au Saint Prophte ? Non, en fait la toute premire rvlation qui vint au Saint Prophte se trouve dans le chapitre 96, non loin de la fin du Saint Coran. Lordre dans lequel les diffrents passages ou chapitres qui furent rvls na pas dimportance, surtout pour les gens qui sont apparus aprs lpoque du Saint Prophte, parce que le Coran est un livre complet et cohrent. Un verset est tout aussi important et significatif, peu importe quand il fut rvl. 101. Il est dit que le Saint Coran nest pas arrang de manire ordonne, mais parle de diffrents sujets dune manire dsorganise. Pouvez-vous commenter cela ? Ce nest pas correct. Il est vrai que le Coran ne couvre pas sujet aprs sujet selon un ordre dfini, mais cela ne signifie pas quil ny a pas dorganisation. Le Saint Coran nest pas rellement un livre de lois ou de commandements sur diffrents sujets, mais un livre destin guider lhomme et le convaincre de la vrit. Son thme principal est la grandeur de Dieu, que lobjectif de lhomme dans la vie est datteindre la proximit avec Lui, et que ses actions, bonnes ou mauvaises, lui apporteront toujours les fruits (les consquences) de ce quelles sont. Tous les sujets que le Coran traite sont construits autour de ce message principal qui est rellement soulign tout le temps. 102. Y a-t-il un arrangement des sujets dans le Coran ? Oui, il y en a un, et pour plus de dtail, la traduction anglaise du Saint Coran avec le commentaire de feu Maulana Muhammad Ali doit tre consult. Nous pouvons ici mentionner brivement que le Saint Livre commence avec le clbre chapitre court : la Ftiha, qui est une sorte de prface rsumant le Coran tout entier et ses enseignements en sept versets. Cela est suivi par un long chapitre

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qui commence par indiquer les enseignements fondamentaux de lIslam, et montre pourquoi une nouvelle religion tait ncessaire ce moment-l, et pourquoi les adeptes des prcdentes religions staient gares. Ce chapitre et les quelques chapitres suivants expliquent en dtail les enseignements Islamiques. Trs souvent dans le Coran, les chapitres rvls Makka, contenant des prophties concernant la russite de lIslam, sont suivis par les chapitres rvls Madina, qui montrent comment ces prophties furent ralises. Il y a donc un clair arrangement des sujets dans le Saint Coran. 103. Quelles sortes de sujets le Coran aborde-t-il ? Une vaste gamme de sujets. Il nous parle de Dieu, de Ses attributs, de la position de lhomme dans lunivers, de son but dans la vie et de comment il doit faire pour latteindre, comment nous nous situons par rapport Dieu et par rapport nos prochains. Il donne des dtails de ce que lon doit croire et comment ce doit tre mis en pratique. La vie suivante est dcrite totalement. Les histoires des prcdents peuples et de leurs prophtes, aussi bien que les nombreux vnements de la vie du Saint Prophte lui-mme, sont aussi donns dans le Coran Il donne des arguments pour rfuter les mauvaises croyances de toutes sortes, et rpond toutes sortes de questions et objections souleves par ses enseignements et par le Saint Prophte. La direction, les lois et rglements suivre dans le quotidien comme lors de la vie de faille, les transactions commerciales, la loi, la guerre et la paix, les droits des femmes, lhygine, le gouvernement et la dmocratie, etc., se trouvent aussi dans le Saint Livre. Quand il traite ces sujets, le Saint Coran donne des raisons, des arguments et des preuves pour appuyer ses enseignements, et il remet en question ceux qui se trouvent en dsaccord avec lui pour porter la vrit leurs yeux. 104. Le Saint Coran donne-t-il une quelconque preuve pour appuyer son allgation selon laquelle il est la parole de Dieu, et non les penses dun homme ? Oui, bien sr. Le Coran ne demande de personne quil accepte quoi que ce soit sans raison ni preuve. Les preuves quil apporte sur ce point sont comme suit :

13. LE SAINT CORAN

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1. Le Saint Coran contient de tels grands principes et de profonds points de connaissance qui nauraient pu tre connus de qui que ce soit au septime sicle, lorsquil fut rvl. Ils nauraient certainement pas t connus ou dcouverts par un homme comme Muhammad (la paix soit sur lui) qui ne savait pas lire ou crire, et qui vivait dans un pays qui tait trs recul et coup de la civilisation de lpoque. 2. Les enseignements moraux Saint Coran ont provoqu un complet et tonnant changement pour le bien du peuple dun pays entier, une rforme qui est apparue un impossible raliser au travers des enseignements des humains. 3. Les prophties dans le Saint Coran comme celle disant que le Saint Prophte Muhammad serait triomphant sur ses adversaires, fait lpoque o il peinait avoir quelques adeptes ou amis, devinrent relles aprs une courte priode de temps. Et beaucoup dautres prophties dans le Coran propos du futur distant se ralisrent dans les temps modernes. 4. La langue et le style littraire du Saint Coran furent si excellents que les adversaires du Saint Prophte, qui incluait de grands potes et maitres de la langue Arabe, ne pouvaient lgaler mme sils avaient t mis au dfi de le faire. Pour toutes ces raisons, le Coran a lanc un dfi permanent eux qui pensent quil nest pas la parole de Dieu, de produire un crit comme lui, mme seulement un long chapitre. 105. Quelle position le Saint Coran doit-il tenir pour les Musulmans ? Le Saint Coran est la finale et plus haute autorit pour les Musulmans sur toutes les matires. Il est la source fondamentale des enseignements de lIslam. Lorsquil dtermine si une certaines croyance ou pratique est une part de lIslam ou on, le verdict du Coran la plus haute priorit et doit tre accepte mme si cela va lencontre des pratiques communes ou des volonts de chacun. Si un Musulman une autre perception que nous dun verset du Coran, nous devons toujours respecter son point de vue sil donne des arguments du Saint Livre pour lappuyer.

14. Le Hadith
106. Quest-ce que le Hadith ? Le terme littrature Hadith (ou mme juste Hadith parfois) renvoie un nombre de livre historiques qui contiennent des rapports de paroles, dactions et dexemples du Saint Prophte Muhammad, par lesquels il montra ses adeptes comment mettre en pratique les enseignements en pratique. 107. Que signifie le terme Hadith ? Le terme Hadith signifie juste une parole. Lorsquil est employ comme un terme de la religion Islamique, un hadith dsigne un rapport de ce que dit ou fit le Saint Prophte Muhammad une occasion donne. Dans les livres en anglais sur lIslam, le mot tradition est aussi utilis pour dsigner un hadith. Le mot Hadith est aussi appliqu pour les livres contenant ces rapports. 108. Pouvez-vous nommer certains livres contenant ces Hadith ? Les deux plus clbres ouvrages regroupant des Hadiths sont Sahih Bukhari et Sahih Muslim. Chacun de ces ouvrages porte le nom de celui qui la tabli, cest--dire Bukhari et Muslim. Le mot Sahih dans ces titres renvoie au fait que les hommes ayant tabli ces livres ont examin les rapports authentiques concernant le Saint Prophte, et autant quils le purent, en retirrent les histoires dont les sources taient introuvables ou invrifiables, pour ne laisser que celles qui sont dignes de confiance. Il y a beaucoup dautres livres de Hadith, nomms daprs les personnes qui les ont tablis, comme Tirmizi, Abu Dawud, et le Musnad of Ahmad Ibn Hanbal. 109. Comment ces livres ont-ils t tablis ? Il y a eu de nombreux enseignements du Saint Coran que le Saint Prophte eut illustrer par ses actions et la pratique (comme mon54

14. LE HADITH

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trer comment pratiquer le salaat.). Ses adeptes apprirent et copirent ce quil fit, puis ont enseign par leurs exemples la gnration suivante comment raliser ces pratiques. A part ce ct pratique, les paroles du Saint Prophte sur de diffrents sujets, et les dtails de ce quil fit en de nombreuses occasions, furent galement rpts par ceux qui le virent et lentendirent. Ils relatrent ensuite toutes ces choses aux autres personnes. Mais contrairement au Saint Coran, ces dtails ntaient habituellement pas nots. Ainsi, ces traditions passrent dune gnration la suivante par lexemple pratique (comme dans le cas de la prire) et par la parole. Environ 150 ans aprs la mort du Saint Prophte, quelques rudits dcidrent dessayer de retracer toutes ces traditions derrire lui, en suivant la chaine des gens qui transmirent chaque rapport depuis lpoque du Saint Prophte jusqu leur poque. De leurs grandes recherches, ils tablirent les livres des Hadith tels que nous les avons aujourdhui. 110. Donc les auteurs des Hadith nont pas tout simplement recopi tout ce quils entendaient des gens, concernant les paroles ou actions du Saint Prophte ? Non, ils examinrent chaque rapport dune parole ou dune action du Saint Prophte pour vrifier si les noms de toutes les personnes impliques dans la transmission de ces actes ou paroles de cette poque taient connus. Ils examinrent galement la vie et le caractre de toutes ces personnes pour dcouvrir sils auraient pu avoir lopportunit dentendre et se transmettre les paroles de lun lautre, et sils taient dignes de confiance, et enfin sils avaient une bonne mmoire. Bukhari et Muslim taient plus stricts que les autres compilateurs en faisant ces vrifications avant daccepter un rapport comme tant authentique. Cest pourquoi ces deux livres sont considrs comme tant les collections dHadith les plus fiables, Bukhari tant class comme le plus fiable dentre tous. 111. Quels sont les sujets couverts par la littrature Hadith ? Les rapports des livres dHadith sont en grande partie des genres suivants :

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1. Les paroles du Saint Prophte Muhammad propos des principaux enseignements et pratiques de lIslam, tels que les croyances, les prires, le jene, etc. 2. Ses Paroles sur diffrents aspects pratiques de la vie, tels que la vie de famille, les relations commerciales, la loi, la nourriture et la boisson, les qualits morales, etc. 3. En dehors de ses Paroles, les actions et lexemple personnel du Saint Prophte qui illustrent ses enseignements et montrent comment il les met en pratique (rapport de la manire dont il dit ses prires, de ce quil fit pendant les jours de jene, comment il fit don par charit, etc.) 4. Rapports sur le genre de personne qutait le Saint Prophte Muhammad, sa vie quotidienne, son noble caractre, ses relations avec ses amis et ses ennemis, les vnements importants de sa vie, etc. 5. Les prophties du Saint Prophte se rapportant au futur de lIslam, aux Musulmans, et lhumanit en general. 112. Est-ce que tous les rapports enregistrs dans ces ouvrages sont vrais et authentiques ? Non, pas tous. Les personnes qui ont transmis ces rapports par la parole avant quils ne les compilent commirent des erreurs en certains cas. Il y a aussi quelques paroles rapportes dans les livres dHadith que le Saint Prophte pourrait ne jamais avoir dites. Cependant, lessentiel des rapports, spcialement ceux contenus dans le Bukhari et le Muslim, sont authentiques. Les enseignements que le Saint Prophte a illustr par son exemple (tel que la manire de prononcer les prires) furent copis par un s grand nombre de personne quil ne peut y voir un quelconque doute sur leur authenticit. De manire Similaire, nombre de ses paroles furent mmorises et transmises par plusieurs de ses Compagnons et non par une seule personne, et ces paroles devinrent ainsi bien connues des Musulmans, ds le dpart. 113. Est-il ncessaire pour un Musulman de croire et de suivre les Hadith ? Oui, spcialement la partie en rapport au respect de la religion et

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de la vie pratique. Il doit toujours tre rappel, toutefois, que le Hadith est destin fournir davantage dexplications sur les enseignements du Saint Coran. Tout rapport dans les livres rassemblant les Hadith qui apparaissent comme allant lencontre du Saint Coran doivent tre examins avec attention afin de voir si une signification non contradictoire au Saint Livre peut tre donne, et si ce nest pas le cas, un tel rapport doit tre rejet.

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114. Selon les enseignements Islamiques, A quel point est-il important pour une personne de bien agir, en dehors davoir la foi? Agir en bien et avoir la foi vont de pair dans la religion Islamique. En fait, agir en bien est la preuve davoir la foi en son cur. Cest pourquoi le Saint Coran parle des vrais Musulmans trs souvent comme tant ceux qui croient et accomplissent de bonnes actions . Le Coran et le Saint Prophte ont dit aux Musulmans que les meilleurs parmi eux sont les personnes qui font preuve du meilleur comportement envers les autres. 115. Pouvez-vous donner une liste de quelques qualits quun Musulman doit essayer dacqurir ? Ci-dessous nous donnons, avec les mots du Saint Coran et du Saint Prophte Muhammad, les principales qualits dont un Musulman devrait faire preuve : 1. La vracit : vous qui croyez ! Remplissez votre devoir envers Allah et parlez avec droiture (33 :70) vous qui croyez! Remplissez votre devoir envers Allah et soyez avec les vridiques. (9 :119) Soyez les garants de la justice et les porteurs de vritables tmoignages pour Allah, mme si la vrit va contre vous-mme, ou contre vos parents, ou contre vos proches ou contre quelquun qui est riche ou qui est pauvre. (4 :135) 2. La sincrit : Servez Allah, et obissez Lui avec sincrit (39 :2) Cest une grande abomination auprs dAllah que de
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dire ce que vous ne faites pas. (61 :3) Malheur ceux qui prient tout en ngligeant leurs prires, ceux qui ne font le bien que par apparat . (107 :4-6) 3. Laltruisme : Vous ne pouvez atteindre la vertu sauf si vous donnez par charit de ces choses que vous aimez. (3 :91) Les vrais croyants donnent la nourriture, par amour pour Allah, aux pauvres, aux orphelins et aux esclaves , disant : Nous ne vous nourrissons que pour le plaisir dAllah, nous ne dsirons de vous ni rcompense, ni remerciement. (76 :8-9) Ne donne pas dans le but de recevoir. (74 :6) 4. Lhumilit : Les serviteurs du Tout Misricordieux (Allah) sont ceux qui marchent humblement sur terre. (25 :63) Et ne dtourne pas ton visage des hommes, et ne foule pas la terre avec arrogance. (31 :18) Ne vantez pas vous-mme votre puret. Allah sait le mieux qui est vertueux. (53 :32) 5. La patience : Allah aime ceux qui sont patients. (3 :145) Fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur les atteint : Certes nous sommes Allah, et cest Lui que nous retournerons (2 :155-156) 6. La clmence : Pardonne (les gens) et absous (leurs fautes). Naimerais tu pas que Allah te pardonne ? (24 :22) Les pieux sont ceux qui dominent leur rage et qui pardonnent. Allah aime les bienfaisants. (3 :134)

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Mme sils sont en colre, les vrais croyants pardonnent. (42 :37) La sanction dun mal commis est une peine identique. Mais celui qui pardonne (un mal commis contre lui) et rforme, mritera sa rcompense dAllah. () Celui qui endure et pardonne, cest l la substance dune grande rsolution. (42 :40, 43) Lorsque le Saint Prophte Muhammad vainquit ses ennemis Makka et revint en cette ville comme son conqurant, Il pardonna ses ennemis en ces mots : Pas de rcrimination contre vous aujourdhui! QuAllah vous pardonne. Cest Lui Le plus Misricordieux des misricordieux. (12 :92) 7. La puret : Russit, certes, celui qui se purifie (dans lesprit et dans le corps), et se rappelle le nom de son Seigneur, puis prie. (87 :14-15) Purifie tes vtements et cartes toi de tout pch. (74 :4-5) 8. Lhonntet : Et napprochez les biens de lorphelin que de la faon la meilleur, jusqu ce quil atteigne sa majorit. Et remplissez lengagement, car on sera interrog au sujet des engagements. Et donnez la pleine mesure quand vous mesurez; et pesez avec une balance exacte. (17 :34-35) Et ne dvorez pas mutuellement et illicitement vos biens, et ne vous en servez pas pour corrompre des juges pour vous permettre de dvorer une partie des biens des gens, injustement et sciemment. (2 :188) 9. La bont et la gentillesse envers les autres : Allah commande lquit, la lassistance aux proches. (16 :90) bienfaisance et

Trois degrs de bonnes actions sont mentionns ici :

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la justice qui signifie de rendre le bien que vous a fait quelquun en lui faisant un bien quivalent. Faire le bien aux autres qui signifie de prendre linitiative de faire le bien aux autres. et donner aux proches qui signifie de faire le bien pour chacun de manire instinctive et naturelle, comme on ferait le bien pour un proche. Et faites le bien, car Allah aime les bienfaisants. (2 :195) 10. La considration et le respect pour les autres : vous qui croyez! Nentrez pas dans des maisons autres que les vtres avant de demander la permission (dune faon dlicate) et de saluer leurs habitants () et sils vous disent partez , alors partez. (24 :27-28) vous qui croyez ! vitez de trop souponner (les autres), pour sr la suspicion, en certains cas, est un pch. Et nespionnez pas (les affaires des autres, et ne mdisez pas les uns sur les autres. (49 :12) Si on vous fait une salutation, saluez dune faon meilleure; ou bien rendez-la (dans les mmes termes, au moins). (4 :86) 11. Le courage : Parlant dun petit nombre de Musulmans faisant face un grand et puissant ennemi, le Coran relate : Certes ceux auxquels lon disait : Les gens se sont rassembls contre vous; craignez-les - cela accrut leur foi - et ils dirent : Allah nous suffit; Il est notre meilleur garant. (3 :173) 12. La modration : Mangez et buvez, mais ne soyez pas immodrs. (7 :31) Ne porte pas ta main enchane ton cou (par avarice),

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et ne ltend pas non plus trop largement. (cela signifie que vous gaspillez tout) (17 :29) Concernant laccomplissement des devoirs religieux, le Saint Prophte a donn le conseil suivant : La religion est facile, mais quiconque sexerce trop la dvotion religieuse se trouvera dpasse par celle-ci ; Ainsi, vous devriez agir correctement, et ne pas trop en faire, et tre de bonne humeur, et demander laide dAllah au matin, au soir et une partie de la nuit. (Bukhari) 13. La bonne humeur : Soyez de bonne humeur (Le Saint Prophte dans le Bukhari.) Cest un acte de charit que de rencontrer votre prochain avec un visage enjou. (Le Saint Prophte dans la Mishkat.) Enfin, nous donnons un verset du Saint Coran mentionnant une partie des qualits quun Musulman, quil soit homme ou femme, devrait essayer dacqurir : Les Musulmans et Musulmanes, croyants et croyantes, obissants et obissantes, loyaux et loyales, endurants et endurantes, craignants et craignantes, donneurs et donneuses daumnes, jenants et jenantes, gardiens de leur chastet et gardiennes, invocateurs souvent dAllah et invocatrices : Allah a prpar pour eux un pardon et une norme rcompense. (33 :35) 116. Comment un Musulman doit-il traiter les gens autour de lui selon lIslam ? Le Saint Coran et le Hadith mentionnent de nombreuses catgories de gens avec lesquelles nous vivons, et donne beaucoup de conseils sur la manire selon laquelle on doit se comporter avec eux.

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1. Les parents et les ans : Et ton Seigneur a dcrt de nadorer aucun autre que Lui, et de faire acte de bont envers les pre et mre : si lun deux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprs de toi; alors ne leur dis point : Fi! et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses Et dis : mon Seigneur, fais-leur; tous deux; misricorde comme ils mont lev quand jtais petit. (17 :23-24) Le Saint Prophte a dit : quun homme puisse maudire ses parents est un des plus grands pchs. Quelquun dit son tour : comment un homme peut-il maudire ses propres parents ? Le Saint prophte rpondit : si un homme abuse du pre dun autre, cet autre abusera des parents de lhomme en retour. (Rapport dans le Bukhari.) 2. Les autres proches : Agissez avec bont envers vos proches (4 :36) Et donne au proche parent ce qui lui est d ainsi quau pauvre et au voyageur (en dtresse). (17 :26) 3. Les enfants: Et ne tuez pas vos enfants par peur de la pauvret. Cest Nous (Allah) qui apportons leur subsistance, ainsi que la vtre. (17 :31) Un homme vint au Saint Prophte et dit, vous embrassez les enfants, mais nous ne devons pas les embrasser. Le Saint Prophte rpondit, Puis-je avoir le moindre contrle sur toi si Allah a enlev la misricorde de ton cur. (Rapport dans le Bukhari.) 4. Les Orphelins et les enfants dmunis : Maintenez les orphelins hors de leurs biens, mais prlevez-en de quoi les habiller et de quoi leur donner une bonne instruction. Testez-les lorsquils atteignent lge de la majorit, et si vous les trouvez matures,

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restituez leurs biens. (4 :5-6) Moi et le tuteur de lorphelin nous serons au Paradis, comme ceux-ci. Et il montra ses deux doigts: lindex et le majeur en les cartant. (Rapport dans le Bukhari.) 5. Les pauvres et les ncessiteux : Le Vertueux est celui qui () donne de sa richesse, par amour pour Lui, ses proches parents et aux orphelins et aux ncessiteux et au voyageur ainsi qu ceux qui le demandent et pour rendre aux esclaves leur libert. (2 :177) Quest-ce qui te fera comprendre ce quest la voie difficile (pour la russite) ? Il sagit de librer un esclave, ou nourrir un moment de famine un orphelin, un proche parent ou un pauvre dans le dnouement. (90 :11-16) Vois-tu celui qui va contre la religion ? Cest bien lui qui repousse lorphelin et qui nencourage point nourrir le pauvre. (107 :1-3) Les vrais croyants sont ceux dont la richesse est un droit reconnu pour le mendiant et le dshrit. (70 :2425) la personne qui gre les choses pour la veuve et le pauvre est comme celui qui lutte dur sur le chemin dAllah. (Le Saint Prophte dans le Bukhari) 6. Les voisins : Sois bon avec () le proche voisin ainsi quavec le voisin loign. (4 :36) Nest pas un croyant celui qui se remplit le ventre pendant que son voisin est affam (Le Saint Prophte dans le Hadith) Lange Gabriel a continu menjoindre de bien traiter le voisin, si bien que je pensais quil voulait faire de lui lhritier de sa proprit . (Le Saint Prophte dans le Bukhari.)

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7. Les femmes et les maris : Elles (vos femmes) sont un vtement pour vous, et vous tes un vtement pour elle. (2 :187) Et parmi Ses signes Il a cr de vous, pour vous, des pouses pour que vous puissiez trouver la tranquillit desprit avec elles et Il a mis entre vous de laffection et de la bont. (30 :21) Les meilleurs dentre vous sont ceux qui sont les plus doux envers leurs femmes. (Le Saint Prophte dans le Tirmizi) Ce quun homme raconte : Jai demand Aishah (la femme du Saint Prophte) : Que faisait le Prophte quand il tait chez lui ? Elle rpondit, Il servait sa femme, cela signifie quil travaillait pour sa femme. (Rapport dans le Bukhari.) 8. Employeurs/Employs : Les vrais croyants sont ceux qui sont les gardiens de ce qui leur a t confi ainsi que de leurs engagements (23 :8) De ce qui leur a t confi inclus les devoirs et les autres choses quun employ se voit confier par son employeur. Leurs engagements signifient le contrat par lequel lemployeur et lemploy sont lis. Allah dit : Il y a trois personnes dont Je serai ladversaire au Jour du Jugement () La troisime est la personne qui emploie un salari et reoit entirement le travail que celui-ci lui doit, mais qui il ne paie pas son salaire. (Le Saint Prophte dans le Bukhari.) Ans, un compagnon du Saint Prophte, raconte : Jai servi le Saint Prophte pendant dix ans, et il ne ma jamais dit fi, il ne ma jamais non plus dit Pourquoi astu fais ceci ou pourquoi as-tu fais cela. (Rapport dans le Bukhari.)

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9. Les animaux : Il ny a nulle bte marchant sur terre, nul oiseau volant de ses ailes, qui ne soit comme vous ( peuple) en communaut. (6 :38) Quelquun demanda au Saint Prophte Ya-t-il une rcompense pour nous (provenant dAllah) si lon fait le bien aux animaux ? . Il rpondit : En tout animal en bonne sant se trouve une rcompense. (Le Saint Prophte dans la Mishkat.) Faites attention votre devoir envers Allah en la matire des animaux muets, Chevauchez les lorsquils sont en tat dtre chevauchs, et mangez les lorsquils sont en tat dtre mangs. (Le saint Prophte dans louvrage Sunan Abi Dawud, du collecteur de hadiths Ab Dwud.) Quiconque cultive un champ, et les oiseaux et les btes mangent de ce champs, cest un acte de charit. (Le Saint Prophte dans Musnad Ahmad, ouvrage de Ahmad bin Hanbal.) 10. Les autorits : Concernant llection et la nomination de gens des postes dautorit, le Coran dit : Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec quit. (4 :58) Voici dautres principes : Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement . Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit (avec vos autorits), rfrez-en Allah et au Messager (4 :59), Cela signifie de rgler le diffrend par le Saint Coran ainsi que par lexemple du Saint Prophte. Lobissance ( lautorit) se rapporte uniquement aux bonnes manires. (Le Saint Prophte dans le Bukhari.)

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Cela signifie que les ordres de faire le mal ne doivent pas tre suivis. Le premier chef dtat des Musulmans aprs le Saint Prophte, le clbre Hazrat Abu Bakr, dit dans un discours aprs son lection : Aidez-moi si je suis dans le juste. Corrigez-moi si je suis dans lerreur. Obissez moi aussi longtemps que jobis Allah et Son Messager ; Et si je dsobis Allah et Son Messager, je nai aucun droit votre obissance. Le plus excellent Jihad consiste dire la vrit en face dun dirigeant injuste. (Le Saint Prophte selon la Mishkat.) 11. Les Musulmans : Tenez fermement lengagement dAllah et ne soyez pas diviss; et rappelez-vous le bienfait dAllah sur vous : lorsque vous tiez ennemis, cest Lui qui rconcilia vos coeurs. Puis, par Son bienfait, cest Lui qui vous a sauv. (3 :103) Les croyants sont des frres, ainsi faites la paix entre vos frres () Ne trouvez pas de fautes votre propre peuple, et nappelez pas un autres par des (mauvais) surnoms. (49 :10-12) Entraidez-vous dans laccomplissement des bonnes oeuvres et de la pit et ne vous entraidez pas dans le pch et la transgression. (5 :2) Ne hassez pas lautre et ne jalousez pas lautre, ne rejetez pas lautre, et soyez les serviteurs dAllah, comme des frres ; et il nest pas lgitime pour un Musulman de rompre ses relations avec son frre pour plus de trois jours. (Le Saint Prophte dans le Bukhari.) Vous reconnaitrez les croyants dans leur misricorde envers lautre, et dans leur amour pour lautre, et dans leur bienveillance envers un autre, comme le corps humain : quand un membre est souffrant, tout le corps le

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ressent, une partie interpellant lautre par linsomnie et la fivre. (Le Saint Prophte dans le Bukhari.) Aucun de vous na la foi tant quil naime pas pour son frre ce quil aime pour lui. (Le saint Prophte dans le Bukhari.) 12. Ceux qui abusent des Musulmans : Supporte avec patience ce quils (les abuseurs) disent. (20 :130) Ne prte pas attention leur mchancet. (33 :48) Lorsque vous entendez quon renie les messages (Le Coran) dAllah et quon sen raille, ne vous asseyez point avec ceux-l jusqu ce quils entreprennent une autre conversation. (4 :140) Et si tu les appelles vers le droit chemin, ils nentendent pas. Tu les vois qui te regardent, mais ils ne voient pas. Amne le pardon et commande ce qui est bien et dtourne-toi des ignorants. (7 :198-199) Le Messager dAllah et ses Compagnons ont pardonn aux idoltres et aux adeptes du livre (les Juifs et les Chrtiens), comme Allah leur a command, et ont fait preuve de patience en entendant doffensantes paroles. (Rapport dans le Bukhari.) 13. Les ennemis : Repousse le mal par ce qui est meilleur, et voil que celui avec qui tu avais une animosit devient tel un ami chaleureux. (41 :34) Nombre de gens du Livre aimeraient par jalousie de leur part, pouvoir vous rendre mcrants aprs que vous ayez cru. Mais pardonnez et oubliez. (2 :109) Tu ne cesseras de dcouvrir leur trahison, sauf dun petit nombre dentre eux. Pardonne-leur donc et oublie [leurs fautes]. Car Allah aime, certes, les bienfaisants. (5 :13)

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14. Les non-Musulmans : Allah ne vous dfend pas dtre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chasss de vos demeures. Car Allah aime les quitables. Allah vous dfend seulement de prendre pour allis ceux qui vous ont combattus pour la religion, chasss de vos demeures et ont aid votre expulsion. (60 : 8-9) Et quelque bien quils fassent (les peuples des autres religions), il ne leur sera pas refus. Car Allah connat bien les vertueux. (3 :115) les croyants! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah et (soyez) des tmoins quitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas tre injuste. Soyez justes ; cest l le plus proche du respect de votre devoir. (5 :8) Par la sagesse et la bonne exhortation appelle les autres au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure faon. (16 :125) Et ne discutez que de la meilleure faon avec les gens du Livre (Les Juifs, Chrtiens, et les autres peuples possdant des Ecritures), sauf ceux dentre eux qui sont injustes que vous sauverez par de meilleurs moyens. Et dites : Nous croyons en ce quon a fait descendre vers nous et descendre vers vous, tandis que notre Dieu et votre Dieu est le mme , et cest Lui que nous nous soumettons (29 :46) Un compagnon du Saint Prophte relate : Une procession funraire passait devant le Saint Prophte, et il en pris la tte. Les gens lui dirent : Ctaient les funrailles dun juif. Il dit : Ntait-ce pas une vie humaine ? (Rapport dans le Bukhari.) 15. Lhumanit en gnral : Lhumanit est une seule nation. (2 :213)

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humanit ! Nous tavons cr dun homme et dune femme, et nous tavons fait en races et familles pour que vous puissiez vous connatre les uns les autres. Les plus nobles dentre vous au regard dAllah sont ceux qui rempliront le mieux leurs devoirs. (49 :13) Nous (Allah) ne tavons envoy ( Muhammad) quen misricorde pour les peuples. (21 :107) Aie de bonnes paroles avec toute lhumanit (2 :83) Allah tordonne () lorsque tu juges parmi les gens (de nimporte quelle race, religion, famille, rang social etc) de juger avec justice. (4 :58)

Annexe
Vous tes pri dtudier cette annexe en conjonction avec le chapitre sur les Anges.. 1. Que sont les jinn ? Les jinn mentionns dans le Saint Coran ne sont certainement pas les gnies des comptes de fe ou ce que les gens imaginent quils sont. Ce mot signifie quelque chose cach de la vue , et est utilis dans le Coran avec de nombreuses significations diffrentes faisant rfrence aux gens ou tres qui sont isols et que lon ne voit pas. Ce terme est appliqu aux chefs, par contraste avec le public ordinaire, et aux peuples des terres trangres. Par exemple, le Coran dit O assemble de jinn et dhommes, ny a-t-il pas parmi vous de messagers qui soient venus ? (6 :131). Comme les messagers de Dieu sont venus uniquement pour les tres humains, ici les jinn sont aussi humains, et lorsquil est dit de jinn et dhommes , cela sadresse aux meneurs et au peuple ordinaire. De manire similaire, le Coran mentionne deux fois un jinn acceptant ses enseignements (46 :29 ; 72 :1). Dans le premier cas, cest dune tribu de Juifs dont il est question, et dans le second cas, cest de quelques Chrtiens. Ils sont appels jinn de par leur loignement. Le mot jinn est aussi utilis pour un genre de cration invisible et non physique qui attise les basses volonts de la pense dune personne. Cest le contraste qui le diffrencie des anges qui eux poussent lesprit des gens faire le bien. 2. Ainsi les jinn (dans le second cas) et les anges tirent la pense dune personne dans des directions opposes ? Oui, si vous parlez du second sens du terme jinn mentionn cidessus. Le Saint Prophte a dit que tout tre humain a un jinn et un ange qui lui est associ ( lui ou elle). Il lui fut demand sil en tait de mme pour lui. Le Saint Prophte rpondit : Il en est
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de mme pour moi, mais Allah ma aid contre mon jinn, et celuici sest soumis Dieu, et ne me dit plus de faire autre chose que le bien. Ainsi les anges et les jinn reprsentent les forces opposes attirant lhomme vers le bien et vers le mal, respectivement. Si vous surmontez lenvie de faire le mal, cela changera en envie pour faire le bien. Et tout comme les anges, ces jinn ne sont pas des tres physiques, et ne peuvent tre vus ou entendus avec les sens physiques de ltre humain. 3. Il est dit que le dmon tait un ange qui avait dsobi Dieu en refusant de se soumettre Adam. Est-ce que cela est vrai ? Les Anges nont pas de volont qui leur soit propre, donc la question de savoir si un ange avait dsobi Dieu ne se pose pas. Le dmon est dcrit un endroit dans le Coran comme tant un des jinn (18 :50), il ne peut donc pas tre un des anges. Brivement, ce que le Coran nous apprend est que Dieu a donn la connaissance de toute chose Adam, et que tous les anges se sont soumis lui, mais que les dmons ont refus de le faire galement et ont tromp Adam et sa femme. Cela signifie que lhomme, de par la connaissance quil possde, peut prendre la nature sous son contrle, mais il ne peut pas sempcher luimme de commettre des mfaits. Pour cette raison, Dieu envoya sa rvlation pour permettre lhumanit de rsister lincitation du dmon. 4. Que veut dire le Coran quand il dit que Dieu cra les jinn par le feu ? Cela renvoie ceux des tres humains qui se rebellrent contre Dieu et la bont, suivant lincitation des jinn. En raison de leur rbellion et de leur nature arrogante, ainsi quen raison du fait que leurs curs brlent des dsirs dmoniaques, la Cupidit et lEnvie, ils sont dcrits comment ayant t crs par le feu. De la mme manire, lhomme est dcrit comme ayant t cr partir du sable car la vritable nature humaine est dtre humble et soumis Dieu.

ANNEXE

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5. Ainsi les jinn mentionns dans le Coran sont assez diffrents de ce dont on les imagine gnralement ? Cest vrai. Le Saint Coran et le Hadith nappuient pas limage populaire des jinn comme tant des cratures ralisant des exploits surhumains, pouvant apparatre sous forme humaine et ainsi interfrer dans les affaires du peuple, ou pouvant possder des tres humains et les affecter avec des maladies. Aucune de ces ides nest tolre par les enseignements Islamiques.

ISBN: 978-1-906109-21-9