Captulo10 Predestinao,prescinciadivinae liberdadehumana

Liberdadehumanaepredestinaodivina
Enquanto jovem de dezassete anos convertido a um ramo bastante ortodoxo do protestantismo, o primeiro problema teolgico que me preocupou foi a questo da predestinaoedaliberdadehumanas.LialguresaseguintefraseretiradadoCredode Westminster:Deus,desdetodaaeternidade[]ordenoulivreeimutavelmentetudo oqueacontece.Estaideiaatraameemmuitossentidos.Pareciaexprimiramajesta de e poder de Deus sobre tudo aquilo que criara. Tambm me levou a adoptar uma perspectivaoptimistasobreosacontecimentosdaminhavidaquemepareciammaus ouinfelizes,assimcomodasvidasalheias.PoisviaoscomoseDeusostivesseplanea doantesdacriaodomundopeloqueteriamdeservirumobjectivobenficoque eudesconhecia.Pensavaquetambmaocorrnciadaminhaprpriaconversoteria deestarpredestinada,talcomoaincapacidadedeoutrosparaseconverteremteriade estar igualmente predestinada. Mas nesta fase das minhas reflexes, esbarrei numa dificuldade,quemefezpensarmaisarduamentedoqueantesemtodaaminhavida. PoistambmacreditavaterescolhidoDeuspelomeulivrearbtrio,equecadaumde nsresponsvelporescolherourejeitarocaminhodeDeus.Mascomopoderiaeu ser responsvel por uma escolha que Deus predestinara desde a eternidade que eu farianaquelemomentoparticulardaminhavida?Comopodedarseocasodeaqueles querejeitamocaminhodeDeusofazeremporlivrearbtrio,seDeus,desdeaeterni dade, os destinou a rejeitar este caminho? O prprio credo de Westminster parece reconhecer esta dificuldade. Pois na linha seguinte lse: No entanto [] por este meionenhumaviolnciaseexercesobreavontadedascriaturas. Durantealgumtempoaceiteisimultaneamenteapredestinaodivinaealiberdade eresponsabilidadehumanas.Aindaquenoconseguissevercomoambaspodiamser verdadeiras,sentiaqueambaspodiamserverdadeiras,peloqueasaceiteicombasena f.Masquantomaispensavanoassuntomaismepareciaqueissonopodiaser.Isto, chegueiperspectiva,correctaouincorrectamente,dequenoseraincapazdever como ambas podiam ser verdadeiras como conseguia ver que no podiam ambas ser verdadeiras.AbandoneilentamenteacrenadequeDeusdecretaradesdeaeternidade tudooqueacontece.Aoinvs,adopteiaperspectivadequeDeussabedesdeaeterni

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dadetudooquevemaacontecer,incluindoasnossasescolhaseaceslivres,masque essasescolhaseacesnoestavampredestinadas. Oqueeunosabiaentoeraqueostpicosdapredestinao,daprescinciadivina edaliberdadehumanatinhamsidoocentrodareflexofilosficaeteolgicadurante sculos.Nestecaptulo,iremoscontactarcomasdiversasperspectivasqueresultaram destessculosdeesforointelectual,alargandoassimanossacompreensodoconcei totestadeDeusedeumdosproblemasquelheestassociado.

Escolhaouarbtriolivres
Talvez seja melhor comear pela ideia de liberdade humana. Porquanto, como veremos,estaideiafoicompreendidadeduasmaneirasmuitodiferentes,eamaneira queadoptarmosfazmuitadiferenaparaotpicoemcausa.Segundoaprimeiraideia, agirlivrementeconsisteemfazeroquesequerouescolhefazer.Seoleitorquersairdo quartomasoimpedem,pelafora,deofazer,certamenteconcordamosqueficarno quarto no algo que o leitor faa livremente. No fica no quarto de livre vontade porqueissonooqueescolheuouquisfazer;tratasedealgoqueacontececontraa suavontade. Suponhasequeaceitamosestaprimeiraideiadeliberdadehumana,segundoaqual agirlivrementeconsisteemfazeroquesequerouescolhefazer.Oproblemadapre destinaodivinaedaliberdadehumanaacabaentopornoserumgrandeproblema sequer.Porqueno?Bem,paratomaroexemplodaminhaconversojuvenil:estafoi livresefoialgoquequisfazer,queescolhifazerequenofizcontraaminhavontade. Suponhamos,comocreioquesejaverdade,queaminhaconversofoialgoqueescolhi equequisfazer.Haveralgumadificuldadeemacreditartambmquedesdeaeterni dadeDeusdecretouquenaquelemomentoparticulardaminhavidaeumeconverte ria? No parece. Porquanto Deus podia simplesmente ter predestinado tambm que naquelemomentoparticulardaminhavidaeuquereriaescolherCristo,quereriaseguir ocaminhodeDeus.Sendoassim,portanto,segundoanossaprimeiraideiadeliberda dehumana,omeuactodeconversofoiumactolivredaminhaparteefoisimulta neamente predestinado por Deus desde a eternidade. Na nossa primeira ideia de liberdadehumana,portanto,noparecehaverqualquerconflitorealentreadoutrina dapredestinaodivinaealiberdadehumana. Ser correcta a primeira ideia de liberdade humana? Uma razo para pensar que nofoidadapelofilsofoinglsJohnLocke(16321704).Lockepedequesuponhamos queselevaumhomemenquantodormeparaumquarto.Aporta,queanicasada doquarto,entofirmementetrancadaapartirdoexterior.Ohomemnosabequea portaesttrancada,nosabe,portanto,quenopodeabandonaroquarto.Acorda,d consigonoquarto,olhaemvolta,ereparaquehpessoasamigveis,comquemgosta riadeconversar.Assim,decideficarnoquartoemvezdesair.1 167

 O que diremos deste homem? Ser que ficar no quarto algo que fez livremente? Bom,segundoanossaprimeiraideiadeliberdadehumana,parecequesim.Poisficar noquartooqueelequerfazer.Ponderaahiptesedesair,semsaberquenoopode fazer, mas rejeitaa porque prefere ficar no quarto e iniciar uma conversa amigvel. Mas poderemos mesmo acreditar que ficar no quarto algo que ele faz livremente? Afinal,anicacoisaquepodefazer.Ohomemficanoquartopornecessidade,dado que no tem o poder de sair do quarto. Qual a diferena entre este homem e um segundo,colocadodeigualmodonumquarto,quequersairmas,sendoincapazdeo fazer,tambmpermanecenoquartopornecessidade?Estaradiferenanofactodeo primeiro homem fazer algo livremente, ao passo que o segundo no? Ou darse antesocasodeoprimeirohomemterapenasmaissortedoqueosegundo?Cadaum fazoquefaz(ficarnasala)pornecessidade,enolivremente,masoprimeirohomem temmaissortenamedidaemqueaquiloquetemdefazerexactamenteaquiloque querfazer.Lockeconcluiqueoprimeirohomemnomaislivredoqueosegundo, apenas que tem mais sorte. Pois a liberdade, argumenta Locke, consiste em mais do queapenasfazeroquesequerouescolhe;temtambmdeseropoderdeagirdeoutra maneira.Earazoporquenenhumdoshomensficoulivrementenoquartoadeno poderemagirdeoutramaneira,abandonandoasala.

Opoderdeagirdeoutromodo
Asegundaideiadeliberdadehumanaadequesfazemosalgolivrementese,no momentoimediatamenteanterioraco,tivermosopoderdeagirdeoutramaneira. Epensoquereflectindoumpoucopodemosverqueasegundaideiamaisadequada do que a primeira. Considerese, por exemplo, o envelhecimento. Envelhecer algo que fazemos por necessidade e no livremente. O simples facto de algum preferir envelhecer,quererenvelhecer,nobastaparaquesejaverdadequeapessoaenvelhece livremente;quandomuito,podemosdizerqueenvelhecegraciosamente.Suponhase, todavia,quesedescobreedisponibilizaumprocessopeloqualcadaumdenstemo poderdenoenvelhecernosentidodadecadnciafsica.Emboraotempocontinuea passar,oprocessodeenvelhecimentonosnossoscorpospodeagoraserenormemente retardado. Nestas condies podia ser verdade algum envelhecer livremente, dado que no envelheceria por necessidade, estando em seu poder agir de outra maneira. Tem de se abandonar a primeira ideia de liberdade a favor da segunda, pois mais adequada. asegundaideiadeliberdadequepareceentraremconflitocomaideiadapredes tinao divina. Porquanto se Deus decretou desde a eternidade que me converterei numdeterminadomomento,numdiaemparticular,comopodeentoestaremmeu poder,imediatamenteantesdessemomento,abstermedemeconverter?Atribuirme talpoderatribuirmeopoderdeevitarqueaconteaalgoqueDeusdecretoudesdea eternidadequeiriaacontecer.Seguramente,seDeusdecretoudesdeaeternidadeque 168

algoiracontecer,nopodeestarempoderdeumacriaturaqualquerimpedirqueisso acontea. Portanto, se Deus efectivamente decretou desde a eternidade tudo o que acontece,entonadaacontecequepossamosimpedirdeacontecer.Assim,comotudo oquefaofoipredestinadoporDeus,nuncaestemmeupoderagirdeoutramaneira. Esenuncaestemmeupoderagirdeoutramaneira,entonadafaolivremente.A liberdadehumanaeapredestinaodivina,aoqueparece,soinconsistentesentresi. Se o argumento anterior for bom, e inclinome a pensar que , o testa tem de abandonaracrenanaliberdadehumanaoudeabandonaradoutrinadapredestina odivina.Eparecerazovelque,entreasduas,seprescindadadoutrinadapredesti nao. Que Deus tenha o controlo ltimo sobre o destino da sua criao e que Deus saibadeantemotudooqueiracontecer,soideiasquepreservamamajestadedivi naegarantemumcertograudeoptimismohumano,semexigirqueDeustenhadecre tadoaocorrnciadetudooqueefectivamenteacontece.Epelomenosprimeiravista no parece que a doutrina da prescincia divina entre em conflito com a liberdade humana.Peloquetalvezsejarazovelrejeitaradoutrinadapredestinaodivina,pre servandoacrenanaliberdadehumanaeadoutrinadaprescinciadivina.

Oconflitoentrealiberdadehumanaeaprescinciadivina
Mas se Deus no decretou desde a eternidade tudo o que acontecer, como lhe possvel ter conhecimento, desde a eternidade, de tudo o que acontece? Ser que a doutrina da prescincia divina no pressupe a doutrina da predestinao divina? Decretar que algo vai acontecer num determinado momento seria uma maneira de Deussaberdeantemoqueissoacontecer.MasnoanicamaneiradeDeuspoder tertidotalconhecimento.Temostelescpios,porexemplo,quenospermitemsabero queaconteceemlugaresdistantes,porqueatravsdotelescpiopodemosvlosacon tecer.ImaginesequeDeustemalgosemelhanteaumtelescpiotemporal,umteles cpioquepermiteveroqueaconteceemtemposdistantes.Girandoaslentesfocase umadeterminadapoca,digamos,distnciademilanosnofuturo,evseosaconte cimentosqueocorremnessapoca.Comestaimagem,podemosexplicaraprescincia de Deus sem supor que o seu conhecimento deriva de ter anteriormente decretado que os acontecimentos em causa ocorrero. Deus conhece de antemo os aconteci mentosqueocorreroantevendoosenopredestinandoos.Adoutrinadaprescincia divina, portanto, no pressupe a doutrina da predestinao divina. E, como vimos, no parece haver qualquer conflito entre a prescincia divina e a liberdade humana. Pois embora a predestinao de algo por Deus imponha a ocorrncia desse algo, a prescinciaqueDeustemdealgonoimpeasuaocorrncia.NoporDeussaberas coisas de antemo que elas ocorrem; ao invs, por elas ocorrerem que Deus tem delasprescincia. Infelizmente,ascoisasnosoassimtosimples.Humproblemagraveacercada prescinciadivinaedaliberdadehumana.Eemboratalveznosejamoscapazesdeo 169

resolver, ser instrutivo tentar compreendlo e ver que diversas solues foram apresentadasporimportantesfilsofosetelogos.Talvezamelhormaneiradecome ar seja apresentar o problema na forma de um argumento um argumento que comea com a doutrina da prescincia divina e termina com a negao da liberdade humana.Quandocompreendermosasprincipaispremissasdoargumento,bemcomo as razes dadas a seu favor, teremos compreendido um dos maiores problemas com queostelogossetmdefrontadodesdehquasedoismilanos:oproblemaderecon ciliaradoutrinadaprescinciadivinacomacrenanaliberdadehumana.
1. Deussabeantesdenascermostudooquefaremos. 2. Se Deus sabe antes de nascermos tudo o que faremos, ento nunca est em nosso poderagirdeoutramaneira. 3. Senuncaestemnossopoderagirdeoutramaneira,entonohliberdadehumana.

Logo,
4. Nohliberdadehumana.

Aprimeirapremissadoargumentoexprimeumaaparenteconsequnciadadoutri na da prescincia divina. A terceira premissa afirma apenas uma consequncia da segundaideiadeliberdade,quejconsidermos.Segundoessaideia,sfazemosalgo livrementese, no momento imediatamente antes, est em nosso poder agirde outra maneira.Assim,conclumosqueoactodeficarnoquartoslivrese,nomomentoda deciso de ficar no quarto, a pessoa tem como agir de outra maneira isto , pode abandonaroquarto.Comoaportafoifirmementetrancadaapartirdoexterior,con clumosqueapessoanopermaneceulivrementenoquarto.Apremissa3apenasreti raaconclusolgicaapartirdestasegundaideiadeliberdade:senuncaestnonosso poder(nopoderdequalquerserhumano)agirdeoutramaneira,entonohliber dadehumana.Comooargumentoclaramentevlido,aquestopendentedizrespei topremissa2:seDeussabeantesdenascermostudooquevamosfazer,entonunca estemnossopoderagirdeoutramaneira.Porquedevemosaceitarestapremissa? evidentequesecolocssemosapalavrapredestinaemlugardapalavrasabeaafirma oseriaverdadeira.Masopropsitodeabandonarapredestinaodivinaafavorda prescinciadivinafoiqueembora
a) SeDeuspredestinarantesdenascermostudooquefaremos,entonuncaestemnosso poderagirdeoutramaneira.

pareaseguramenteverdadeira,nopareceverdadeque
b) Se Deus souber antes de nascermos tudo o que faremos, ento nunca est em nosso poderagirdeoutramaneira.

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 Comoapremissa2amesmaqueb,porquerazodevemosaceitarasuaverdade? Quaissoasrazespelasquaisodefensordesteargumentoesperaconvencernosde que2verdadeira? A premissa 2 sustentada por um raciocnio complexo, pelo que ser melhor desenvolvloatravsdeumexemplo.Suponhamosqueso14horasnumacertaTer afeira e que o leitor tem uma aula de filosofia da religio que comea s 14:30. Os seus amigos pedemlhe que v com eles ao cinema, tarde mas, aps considerar a proposta, o leitor consegue de alguma maneira resistir tentao e decide assistir aulaemvezeiraocinema.Soagora14:45eoprofessordiscorreacercadaprescincia edolivrearbtrio.Algoaborrecido,oleitordesejaagorateridoverofilmeemvezde ter vindo assistir aula. Apercebese, contudo, que apesar de lamentar agora a sua deciso,nadapodefazer.Claroquepodelevantarseeapressarseparaverorestodo filme.Masnopodeagora,s14:45,fazerquenotivesseidoaulas14:30,nopode agorafazercomquenaverdadetenhaidoverofilme,aoinvs.Podelamentaroque fezedecidirnuncacometernovamenteomesmoerromas,querqueiraquerno,est agoraabraoscomofactodeteridoaulas14:30,emvezdeteridoverofilme.Est abraoscomestefactoporqueumfactoacercadopassadoeopassadonoestem nossopoder.Anossaincapacidadedealteraropassadocaptadapelocoloquialismo No adianta chorar sobre o leite derramado. At certo ponto, contudo, o futuro parece aberto, malevel; podemos fazer que seja de uma maneira ou outra. O leitor acreditaque,porexemplo,naQuintafeira,quandohouveroutraaula,estaremseu poderiraulaou,emvezdisso,iraumcinema.Masopassadonoestaberto,est fechado,slidocomogranito,enoestdemodoalgumemseupoderalterlo.Como Aristtelesobservou,
Ningumdeliberaacercadopassadomasapenasacercadofuturoedoquepodeser

deoutramaneira,masopassadonopodedeixardeterocorrido;portanto,temrazo Agathon ao afirmar: Pois s isto est ausente, mesmo emDeus: tornar inocorridas as coisasquejocorreram.2

H evidentemente uma grande quantidade de factos acerca do passado relativa mente s 14:45 de Terafeira. Alm do facto de que s 14:30 o leitor foi aula, h o factodeternascido,ofactodesetertornadoestudanteuniversitrio,ofactodeterem ocorridoduasguerrasmundiaisnosculoXXnaverdade,todososfactosdahist riaanterior.Eoleitoragorasabeques14:45noestemseupoderalterarquaisquer destesfactos.Nadadoquepossafazeragoratalque,casoofizesse,qualquerdestes factosacercadopassadodeixariadeserumfactoacercadopassado.Ponderandona suaimpotnciarelativamenteaopassado,oleitorreparaqueoprofessorescreveuno quadrooutrofactoacercadopassado:
F. AntesdevocsteremnascidoDeussabiaqueviriamaulas14:30estaTerafeira.

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 SeDeusexisteeadoutrinadaprescinciadivinaverdadeira,Fseguramenteum factoacercadopassado,efoiumfactoacercadopassadoemtodososmomentosda vidadoleitor.umfactoacercadopassadoagora,s14:45deTerafeira;eraumfacto acercadopassadoontem;eserumfactoacercadopassadoamanh.Nessemomento, oprofessorvoltaseepergunta:Estariaemvossopoders14:00teremsebaldado auladehoje?Oleitorpensaseguramentequesimnaverdade,lamentaagorano terexercidoessepoderpeloqueoprofessorescrevenoquadro:

A. Estavaemvossopoders14:00fazeroutracoisaquenoviraulas14:30estaTera feira.

MasagorapensemosumpoucoemFeemA.s14:00,Fumfactoacercadopas sado.MasdeacordocomA,estavaemseupoders14:00fazeralgo(porexemplo,ir aocinema)talqueseofizesse,algoqueumfactoacercadopassado(F)noseriaum factoacercadopassado.Pois,comoevidente,seoleitortivesseexercidooseupoder de se baldar aula s 14:30, aquilo que Deus sabia antes de o leitor ter nascido no seriaaquiloqueefectivamentesabequeoleitoririaaulanessaTerafeiramas algomuitodiferente:quefariaoutracoisa.EistoporsuavezsignificaqueseFum factoacercadopassadocomoseguramente,nocasodeadoutrinadaprescincia divinaserverdadeiraeseAverdadeira,entoestavaemseupoders14:00dessa Terafeiraalteraropassado;estavaemseupoderfazeralgo(iraocinema)talqueseo fizesse,oqueumfactoacercadopassado(F)noseriaumfactoacercadopassado. Se,portanto,opassadonuncaestemseupoder,nopodedarseocasodeFserum factoacercadopassadoeestartambmemseupoders14:00baldarseaulas14:30 dessaTerafeira. Acabmos deverque,dadaadoutrinadaprescinciadivinaeaafirmaodeque est em nosso poder ter feito algo que no fizemos, seguese que o passado est em nossopoder.Poisdadaadoutrinadaprescinciadivinaseguesequeantesdeoleitor ternascidoDeussabiaqueoleitoririaaulas14:30estaTerafeira.Eseagoraafir mamosques14:00estavaemnossopoderterfeitooutracoisa,estamosapressupor ques14:00estavaemseupoderagirdetalmodoqueantesdeternascidoDeusno sabia que o leitor iria assistir aula s 14:30. Mas tnhamos concludo que os factos acercadopassadonoestoemnossopoder.Semantivermosestaconvicocomo parecequetemosdefazerentotemosdeconcluirqueseDeusnosabiaantesdeo leitornascerqueiriaaulas14:30(estaTerafeira),entonoestavaemseupoder s 14:00 agir de outra maneira. E, generalizando a partir deste exemplo particular, podemosconcluirqueseopassadonuncaestemnossopoder,ento,seDeussabe antes de nascermos tudo o que faremos, nunca est em nosso poder agir de outra maneira. Abrimos caminho a custo, atravs do raciocnio complexo que se pode usar para sustentarapremissa2doargumentoconcebidoparadefenderoconflitoentreapres 172

cinciadivinaealiberdadehumana.Essapremissa,comooleitorserecorda,afirma queseDeussabeantesdenascermostudooquefaremos,entonuncaestemnosso poderagirdeoutramaneira.Nasuaformulaomaissimples,oraciocnioapresenta do a favor da premissa 2 consiste em argumentar que se 2 no verdadeira, ento temospodersobreopassado.Mascomoopassadonoestemnossopoder,2temde serverdadeira.De
I. Deussabeantesdenascermostudooquefaremos;

e
II. Porvezesestemnossopoderagirdeoutramaneira,

seguese,deacordocomesseraciocnio,queporvezesestemnossopoderdetermi naropassado.Comonuncaestemnossopoderdeterminaropassado,aspremissasI eIInopodemambasserverdadeiras.Portanto,seIverdadeira,entoIIfalsa.Mas afirmar que I falsa apenas afirmar que nunca est em nosso poder agir de outra maneira. Assim, se I verdadeira, ento nunca est em nosso poder agir de outra maneiraeistoexactamenteoqueafirmaapremissa2.

Algumassoluesparaoconflito
Estivemosaveroquetalvezsejaoargumentomaisforteafavordaperspectivade que a doutrina da prescincia divina, tal como a doutrina da predestinao divina, entra fundamentalmente em conflito com a crena na liberdade humana, um argu mento que perturbou os filsofos e os telogos durante sculos. Chegou a altura de considerarasdiversassoluesqueforamapresentadaseavaliarosseuspontosfor tesefracos. Oprprioargumentolimitaonmerodesoluespossveissquatroseguintes:
Rejeio da premissa 3: negase que s faamos algo livremente no caso de estar em nossopoderagirdeoutramaneira. II. Rejeio da premissa 2: negase que a prescincia divina implique que nunca est em nossopoderagirdeoutramaneira. III. Rejeio da premissa 1: negase que Deus tenha prescincia dos acontecimentos do futuro. IV. Aceitaodaconcluso4:negasequetenhamosliberdade. I.

AssoluesIIIeIVsoradicais,poisredundamnanegaoquerdadoutrinada prescincia divina quer da liberdade humana. Nenhum testa prope seriamente a soluoIV,peloquepodemospladepartetranquilamente.AsoluoIII,contudo, como veremos, a soluo preferida por diversos telogos importantes, incluindo

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BocioeS.TomsdeAquino.Consideremos,portanto,asprimeirastrssoluespara esteproblemaintrigante.

Adefiniodeliberdade
Aprimeirasoluorejeitaapremissa3doargumento,alegandoqueexprimeuma ideiaerradadaliberdadehumana.Comovimos,hduasideiasdiferentesdeliberdade. Segundo a primeira, agir livremente consiste apenas em fazer aquilo que se quer ou escolhe fazer; a liberdade no exige o poder de agir de outra maneira. Quem aceita esta ideia de liberdade humana no v, e com razo, qualquer conflito entre ela e a doutrinadapredestinaodivina.Umasoluosemelhantefoidesenvolvidamaisple namente pelo telogo americano Jonathan Edwards (17031758). A adequao desta soluodependeinteiramentedesepoderounodefender,contraascrticasdosfil sofos,asuaideiaacercadaquiloemqueconsistealiberdadehumana.3Contudo,tendo rejeitadoestaideiadeliberdadeemfavordasegundaideiaaideiadequesfaze mosalgolivrementeseestiveremnossopoderagirdeoutramaneiranoinsistire mosnestasoluoparaoproblemadaprescinciadivinaedaliberdadehumana.Pois dadaasegundaideiadeliberdadehumana,temdeseaceitaraverdadedapremissa3.

Podersobreopassado
Asegundasoluoprincipalrejeitaapremissa2,negandoassimqueaprescincia divina implique que nunca est em nosso poder agir de outra maneira. Na verdade, estasoluo,seforboa,nomostraque2falsa,masantesqueoraciocnioemquese procurousustentlanobom.Queraciocnioesse?Bom,emtermosmaissimples: se2noverdadeira,entoestemnossopoderdeterminaropassadofactosacer ca do que Deus sabia antes de termos sequer nascido. Mas, prossegue o raciocnio, nunca se d o caso de estar em poder de algum determinar o passado; portanto, 2 temdeserverdadeira.Asegundasoluopeemcausaaafirmaodequenuncaest emnossopoderdeterminaropassado,argumentandoquetemosdefactoopoderde determinaralgunsfactosacercadopassado,inclusivefactosacercadoqueDeussabia antes de termos sequer nascido. Esta soluo foi sugerida pelo influente filsofo do sculoXIV,GuilhermedeOccam(12851349). Aideiabsicaemqueassentaasegundasoluoenvolveumadistinoentredois tiposdefactosacercadopassado:factosquesoapenasacercadopassadoefactosque nosoapenasacercadopassado.Parailustrarestadistino,consideremosdoisfac tosacercadopassado,factosacercadoanode1941:
f1. Em1941oJapoatacaPearlHarbor. f2. Em1941iniciaseumaguerraentreoJapoeosEstadosUnidoscomaduraodequa troanos.

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 RelativamenteaosculoXXI,f1ef2soambasapenasacercadopassado.Massupo nhasequeconsideramosoanode1943.Relativamentea1943,f1umfactoqueape nasacercadopassado,masf2noapenasacercadopassado.umfactoacercado passadorelativamentea1943,poisf2,emparte,umfactoacercade1941,e1941est nopassadode1943.Masf2,aocontrriodef1,implicaumdeterminadofactoacercade 1944nomeadamente,

f3. Em1944oJapoeosEstadosUnidosestoemguerra.

Comof2implicaf3,umfactoacercadofuturorelativamentea1943,podemosafir marque,relativamentea1943,f2umfactoacercadopassado,masnoapenasum factoacercadopassado.Temosentotrsfactos,f1,f2ef3,acercadosquaispodemos afirmar,relativamenteaosculoXXI,quesofactosapenasacercadopassado.Relati vamentea1943,contudo,sf1apenasacercadopassado;f2acercadopassadomas noapenasacercadopassado,ef3nosequeracercadopassado. Tendo ilustrado a distino entre um facto que, relativamente a um determinado momentot,apenasacercadopassadoeumfactoquerelativamenteatnoapenas acercadopassado,estamosagoraemcondiesdeverasuaimportncia.Penseseem 1943enosgruposdepessoasqueestavamentonopoder,tantonoJapocomonos EstadosUnidos.Noestavaempoderdequalquerdestesgruposfazercoisaalgumaa respeitodef1.Ambososgrupospodiamlamentarasacesquetornaramf1umfacto acerca do passado. Mas abundantemente claro que, entre todas as coisas que em 1943estesgrupospodiamfazer,nenhumadelastalque,casoativessemfeito,f1no seriaumfactoacercadopassado.Nofazqualquersentidoolharparatrs,para1943,e afirmarqueseaomenosumdestesgrupostivessefeitonaalturaistoeaquilo,entof1 nuncaseriaumfactoacercadopassado.Nofazsentidoprecisamenteporque,relati vamentea1943,f1umfactoapenasacercadopassado.Nadaquealgumpudesseter feitoem1943teriaalteradoofactodequeem1941oJapoatacouPearlHarbor. Masequantoaf2,ofactodeem1941seteriniciadoumaguerraentreoJapoeos EstadosUnidoscomaduraodequatroanos,oquepodemosdizer?Sabemosqueem 1943nemumnemoutrogrupofezcoisaalgumaquealterasseestefactoacercade1941. Aquesto,contudo,sehouveounocoisasquenosefezem1943,coisasque,no obstante,estavamempoderdeumououtrogrupo,ouambos,detalmaneiraque,se asfizessem,umdeterminadofactoacercade1941,f2,noseriasequerumfacto.Talvez notenhahavido.Talvezompetodaguerrafossetalquenenhumdosgrupostinhao poderdelheprfimem1943.Maioritariamente,suponho,pensamosdeoutramanei ra.Pensamosqueprovavelmentehouvedeterminadasacesquenoserealizoumas queumououtrogrupopodiaterrealizadoem1943,acesque,setivessemsidoreali zadas,teriampostofimguerraem1943.Seaquiloquepensamosserverdadeode facto, ento estava em poder de um ou mais grupos, em 1943, determinar um facto acercadopassado;estavaemseupoderem1943fazeralgotalque,seotivessemfeito, 175

um determinado facto acerca de 1941, f2, no seria um facto acerca de 1941. A razo fundamental por que, em 1943, f2 pode ter estado em poder destes grupos, ao passo quef1seguramentenoestava,que,aocontrriodef1,f2noapenasacercadopas sado,noquedizrespeitoa1943,porquantof2implicaumdeterminadofactoacercade 1944queem1944,oJapoeosEstadosUnidosestoemguerra(f3). O raciocnio anterior sugere que a nossa convico de que no podemos alterar o passadoseguramenteverdadeira,noquedizrespeitoafactosquesoapenasacerca dopassado.Osfactosquesoacercadopassado,masnoapenasacercadopassado, contudo,podemnoestaralmdonossopoderdeafectar.EOccamviuqueosfactos acercadaprescinciadivinaemquesebaseiaanegaodaliberdadehumanasofac tosacercadopassado,masnoapenasacercadopassado.Consideresenovamenteo facto de que, antes de o leitor nascer, Deus sabia que iria estar na aula s 14:30 esta Terafeira.Queremosacreditarques14:00estavaemseupoderagirdeoutramanei ra, baldandose aula das 14:30. Atribuirlhe este poder implica que estava em seu poders14:00afectarumfactoacercadopassado,ofactodequeantesdeoleitorter nascidoDeussabiaqueoleitoriaestarnaaulas14:30.Estefactoacercadopassado, contudo,no,relativamentes14:00,umfactoapenasacercadopassado.Poisimpli carelativamentes14:00umfactoacercadofuturonomeadamente,ques14:30o leitor est na aula. E a soluo que estamos explorando defende que estava em seu poderalteraressefactoacercadopassado,seques14:00estavaemseupoder,como acreditamos que estava, ter ido ao cinema em vez de ir aula. Pois o leitor tinha o poderdefazeralgotalque,casoofizesse,algoqueatentoeraumfactoacercade ummomentoanterioraoseunascimentonoseriasequerumfacto;aoinvs,seriaum factoque,antesdeoleitornascer,Deussabiaqueoleitornoestarianaaulas14:30. Comobvio,haveraindamuitosfactosacercadaprescinciadivinaquenoesto empoderdoleitor:todosaquelesfactos,porexemplo,querelativamenteaomomento emqueseencontra,sofactosapenasacercadopassado.Oprpriofactoquepoderia estaremseupoders14:00ofactodeque,antesdeternascido,Deussabiaqueo leitorestarianaaulas14:30,s14:45,enquantoestsentadonaaulaalamentar no ter ido ao cinema, um facto que no pode ento (s 14:45) estar em seu poder, porques14:45umfactoapenasacercadopassado.Ehmuitosfactosenvolvidosna prescincia divina, que no so apenas acerca do passado, mas que, no obstante, o leitornopodealterar,poisosfactosquepressupemacercadofuturoultrapassamo seu poder.Por exemplo, Deus sabia antes de o leitor nascer que o Sol nasceria ama nh.Estefactoacercadopassadonoapenasacercadopassadoporqueimplicaum factoacercadeamanh,queoSolnascer.Noobstante,umfactoqueoleitorno podealterar. Estivemosaconsiderarasegundasoluoparaoproblemadaprescinciadivinae da liberdade humana. Como vimos, esta soluo consiste em negar o raciocnio que sustenta a segunda premissa do argumento pelo qual se desenvolveu o problema, a premissaqueafirmaqueseDeussabeantesdenascermostudooquefaremos,nunca 176

est em nosso poder agir de outra maneira. Segundo o raciocnio que sustenta esta premissa,dadaaprescinciadivina,sestemnossopoderagirdeoutramaneirase est em nosso poder alterar algum facto acerca do passado, um facto acerca do que Deussabiaantesdetermosnascido.Asoluoqueestivemosaconsideraraceitaeste ponto do raciocnio apresentado a favor da premissa 2, mas nega o seguinte: que o passadonuncaestemnossopoder.Daquiseargumentaquealgunsfactosacercado passadonosoapenasacercadopassado,quealgunsdessesfactospodemestarem nossopoder,equeosfactosacercadaprescinciadivinausadosnoraciocnioquesus tentaapremissa2sodissoexemplos.Assim,deacordocomasegundasoluoprin cipal,notemosboasrazesparaaceitarasegundapremissadoargumentoqueparte daprescinciadivinaparaconcluiranegaodaliberdadehumana.Esemtaisrazes, temaindadesemostrarumadificuldaderealemdefendersimultaneamentequeDeus sabeantesdenascermostudooquefaremosequeporvezestemosopoderdeagirde outramaneira.

Anegaodaprescincia
Aterceiraeltimasoluoqueconsideraremosrejeitaapremissa1doargumento, negandoconsequentementequeDeustenhaprescinciadosacontecimentosdofutu ro. Mais atrs chamei radical a esta soluo porquanto, ao contrrio das primeiras duas,noprocurareconciliaraprescinciadivinacomaliberdadehumana,parecendo antes negar que haja sequer prescincia. Todavia, como veremos, esta foi a soluo preferidapormuitostelogosimportantesnatradioreligiosaocidental. Aterceirasoluotemduasformasdiferentes.Aprimeiraqueasafirmaesacer ca de determinados acontecimentos do futuro, que podero ocorrer ou no, no so verdadeirasnemfalsas;tornamseverdadeiras(oufalsas)quandoosacontecimentosa que sereferem ocorrem efectivamente (ouno ocorrem). Por exemplo, agora, a afir maoVocassistiraumaaulanumadeterminadahora,numdeterminadodiada prxima semana no , na perspectiva em causa, verdadeira nem falsa. Na prxima semana,naquelahoradaquelediaemparticular,aafirmaotornarseverdadeirase oleitorforaulaefalsasenofor.Destaperspectivaarespeitodasafirmaessobreo futuro,normalmenteatribudaaAristteles,resultaqueDeusnosabeagoraseolei torvaiounoassistiraulanaquelahoradaprximasemana,quenotemprescin ciadetaisacontecimentosdofuturo.Porquantoshconhecimentoacercadoque verdade e, se as afirmaes acerca do futuro no so verdadeiras nem falsas, no podemserobjectodeconhecimento. AformamaisamplamenteaceitedaterceirasoluoassentanaideiadequeDeus eternonosegundodosdoissentidosqueapresentmosnoCaptulo1.Avimosque sereterno,noprimeirosentidodotermo,terduraoinfinitaemambasasdirec estemporais.Nosegundosentido,contudo,sereternoexistirforadotempoe, portanto,independentementedaleifundamentaldotempo,segundoaqualaexistn 177

ciadetudooqueestnotempo,mesmoumserperptuo,divideseempartestempo rais.ComoescreveuBocio,
Poistudooquevivenotempovivenopresente,procedendodopassadoparaofuturo,e notemponadaconstitudodetalmodoquepossaabarcardeumasveztodoombi todasuavida.Nochegouaindaaoamanhejperdeuoontem;mesmoavidadeste diavividaemcadamomentotransitrio,passageiro.4

Por contraste s coisas no tempo, concebese que a vida infinita, interminvel, de Deuslheinteiramentepresente,todadeumavez.Comotal,Deustemdeestarcom pletamenteforadotempo.Pois,comoacabmosdever,avidadetudooqueestno tempo dividese em partes temporais, sendo que num dado momento apenas uma destaspartestemporaispodeestarpresenteaesseser. AideiadequeDeuseternonosentidodeestarforadotempodirectamenterele vanteparaadoutrinadaprescinciadivina.Porquantoanoodeprescinciasugere naturalmenteumserlocalizadonumdadomomentonotempo,quesabealgoqueir ocorrer noutro momento posterior no tempo. Assim, dizemos que Deus sabe num momentoantesdeoleitornasceroqueoleitorfarias14:30destaTerafeira.Masse Deusestforadotempo,entonopodemosafirmarquetemprescinciadosaconte cimentos do futuro, se com isso pressupomos que Deus est localizado num dado momentodotempoequenessemomentosabeoqueirocorrernummomentoposte rior.SegundoBocio,Tomsemuitosoutrostelogosquedefendemaeternidadede Deus no segundo sentido, nada acontece no tempo que Deus desconhea. Todos os momentosnotempoestosemprepresentesaDeusnomesmosentidoemqueaquilo queacontecenesteprecisomomento,nonossocampodeviso,nosestpresente.O conhecimento que Deus tem do que para ns o passado e o futuro exactamente comooconhecimentoquepodemosterdealgoquenosacontecenopresente.Estan do acima do tempo, Deus apreende todo o tempo num relance, tal como ns, que estamosnotempo,podemosapreendercomumrelancealgoqueacontecenopresen te.ReferindoseaoconhecimentoqueDeustemdoqueocorrenotempo,diznosBo cio:
Abrangeolequeinfinitodopassadoedofuturoecontemplatodasascoisasnasua

compreensosimplescomoseocorressemagora.Assim,sesepensarnaprescinciapela qualDeusdistinguetodasascoisas,considerarse,correctamente,quenosetratade prescinciadosacontecimentosdofuturo,masdeconhecimentodeumpresenteimut vel.Porestarazo,chamaseprovidnciaprescinciadivinaemvezdepreviso, porqueestacimadetodasascoisasinferioreseatodasobservaapartirdecima.5

SegundoBocio,Deus,estritamentefalando,notemprescincia,poisasuaposi onoadequemsabeantecipadamentequealgovaiacontecer.Enoentanto,Deus sabe tudo o que ocorreu, ocorre e ocorrer. Mas sabeo do mesmo modo que ns 178

sabemos o que ocorre no presente. Talvez possamos tornar a situao de Deus mais clarasedistinguirmosdoissentidosdeprescincia:prescincia1eprescincia2.Umser temprescincia1deumacontecimentox,digamos,desdequeexistanumdeterminado momentoanteriorocorrnciadexesabe,nessemomento,quexocorrerposterior mente.EsteognerodeprescinciaqueDeusnopodeter,seforeternonosegundo sentido, pois nesse caso Deus no existe num determinado momento no tempo, estandoantesinteiramenteforadotempo.Umsertemprescincia2deumaconteci mento x, digamos, desde que a ocorrncia de x esteja presente a esse ser mas de tal maneira que ocorra depois do momento emque ns (que estamos no tempo) existi mosagora.SendoDeuseternonosegundosentido,nopodeterprescincia1deacon tecimentoalgum,masistonooimpededetertotalprescincia2detodososaconte cimentosque,dopontodevistadequemexistenotempo,estoaindaporvir. PodemosagoravercomoBocioeTomsresolvemoproblemadaprescinciadivi naedaliberdadehumana.Comovimos,oproblemaqueafirmarsimultaneamenteas duasproposiespressupequeporvezestemosopoderdealterarumfactoacercado passado, um facto acerca do que, num determinado momento antes de nascermos, Deusjsabia.Sedefendemosquenuncaestemnossopoderalterarquaisquerfactos acercadopassado,parecequetemosdenegarouaprescinciadivinaoualiberdade humana.BocioeTomschamamaatenoparaqueistosumproblemagenuno nocasodeseatribuirprescincia1aDeus.PoisseDeustemprescincia1,haverfactos acerca de um momento no passado que, se temos liberdade humana, teramos de poderalterar.SegundoBocioeToms,nopodemosatribuirprescincia1aDeus,pois isso pressupe que Deus existe no tempo. Deus tem prescincia2 de tudo o que est aindaporvir.Masaprescincia2nopressupeaexistnciadeumfactoacercadeum momentodopassado.PoisDeusnoexistenotemposequer.Aprescincia2queDeus temdeumacontecimentonotemponodifererealmentedoconhecimentoqueoseu professorteves14:30deTerafeiraquandoviuoleitorentrarnasaladeaula.Nin gumpensaqueoconhecimentoobtidoporveroleitorentrarnasaladeaulaanulao poder que o leitor tinha antes de fazer outra coisa qualquer. De igual modo, a pres cincia2deDeus,dadoobservarotempoapartirdecimaeapreenderoquenotempo futuromasquepresentedopontodevistadeDeus,noimpequalquernecessida de sobre aquilo que v. Pois no h um facto anterior, que envolva o conhecimento divino e que teria de estar em seu poder, se o leitor tivesse a liberdade para agir de outramaneira. Nestecaptuloestudmosumdosproblemasintemporaisdotesmo,oproblemada prescinciadivinaedaliberdadehumana,econsidermosdetalhadamenteasprinci pais solues que surgiram ao longo de sculos de reflexo acerca do problema. Das trssoluesqueconsidermos,sasduasltimassodefensveisse,comosugeri,a primeira assentar numa ideia inadequada da liberdade humana. A ltima soluo, dado basearse na ideia de que Deus existe fora do tempo, padecer de quaisquer imperfeies associadas a essa ideia. Alguns filsofos pensaram que a ideia em si 179

incoerente, e outros argumentaram que embora a ideia possa ser coerente, qualquer serquesejaeternonosentidodeexistirforadotemponuncapoderiaagirnotempo,e, portanto,nopodiacriarummundooufazerummilagreactividadesqueemgeral seatribuiaoDeustesta.Nopossvel,todavia,abordarestesassuntosaqui.6 AsegundasoluoajustasebemideiadequeDeuseternonoprimeirosentido apresentadonoCaptulo1,eternonosentidodeserperptuo,terduraoinfinitaem ambasasdirecestemporais.Nestaperspectiva,atribuiseaprescinciaaDeus,mas argumentase que na medida em que agimos livremente temos o poder de alterar alguns factos acerca do passado. Se tanto a segunda como a terceira solues forem boas,ento,querseafirmequeDeuseternonoprimeirosentidoquerseafirmeque eternonosegundo,oproblemadapredestinaodivinaedaliberdadehumanadeixa deserinsolvelparaotesmo.

Reviso
1. 2. 3. 4. 5. Expliqueas duasideiasdiferentesdeliberdadehumana.Qualdelasmaisadequada? Porqu? Oqueoproblemadaprescinciadivinaedaliberdadehumana? Explique o raciocnio bsico que sustenta a afirmao de que se antes de nascermos Deussabetudooquefaremos,entonuncaestemnossopoderagirdeoutramaneira. Expliqueasdiversassoluesquesedeuaoproblemadaprescinciadivinaedaliber dadehumana. ComousamBocioeTomsaideiadequeDeuseterno,nasoluoqueadoptaram?

Estudocomplementar
Discutaoseguinteargumento: SeDeuseternonosentidodeexistirforadotempo,entonuncapoderiaagir,por quantotodaaacoocorrenotempo.MasseDeusnuncapudesseagir,nuncapoderia criarcoisaalguma,perdoarfosseaquemfosse,responderaqualqueroraoourealizar quaisquer aces que comummente se lhe atribui. Logo, se concebemos Deus como criador,benevolente,eporaemdiante,nopodemosacreditar,sobpenadeinconsis tncia,queexisteforadotempo. 2. Das diversas solues para o problema da prescincia divina e da liberdade humana, escolhaaquepensaseramelhoreexpliqueassuasrazesparaaconsiderarmelhordo queasoutrassoluespropostas. 1.

Notas
1. JohnLocke,AnEssayConcerningHumanUnderstanding,livroII,Cap.XXI,par.10,org. Peter H. Nidditch (Londres: Oxford University Press, 1975), p. 238. [Ensaio Sobre o

180

2.

3.

4. 5. 6.

EntendimentoHumano,trad.EduardoAbranchesdeSoveral,Lisboa,FundaoCalous teGulbenkian,1999.] Aristteles, Nicomachean Ethics, VII, 2, 1139b, em The Basic Works of Aristotle, org. RichardMcKeon(NovaIorque:RandomHouse,1941).[ticaaNicmaco,trad.Antnio C.Caeiro,Lisboa:Quetzal,2006.] Paraumadefesabrilhantedaprimeiraideiadeliberdade,bemcomoumarespostas objeceslevantadascontraamesma,verJonathanEdwards,FreedomoftheWill,org. A.S.KaufmaneW.K.Frankena(Indianapolis:TheBobbsMerrillCo.,1969). Bocio, The Consolation of Philosophy, prosa VI, trad. Richard Green (Nova Iorque: TheBobbsMerrillCompanyInc.,1962). Bocio,TheConsolationofPhilosophy,prosaVI. Para um estudo excelente destes problemas, ver Nelson Pike, God and Timelessness (NovaIorque:SchockenBooksInc.,1970).

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