基 督 教 基 本 教 义

基督教教义存在于《圣经》 和《信经》 之中。尽管基督教各派强调的重点不同，但其基本教义为各派所共同

承 认 和 遵 守 。 这 些 基 本 教 义 是 ：
（1）“三位一体”上帝说。基督教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是上
帝。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格一圣父、圣子、圣灵，所以称他
为“三位一体”的上帝。因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上、主宰一切的力量。他是“三位一体
”中的第一位。圣子为耶稣基督，受圣父的派遣降临人间，以自已在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。
他是“三位一体”中的第二位。圣灵是上帝与人的中介，启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。他是“三位
一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个神，而是同一本体，三者组成上帝的统一整体。
（2）上帝创世说。基督教认为，宇宙万物（包括人类）都是上帝创造的。
《旧 约·创世记》记载：上帝用 5 天
时间创造出了自然界万物，第 6 天造人，第 7 天歇息。上帝创世说是基督教的核心。因为上帝创造一切，他
才被说成是至高无上、全能全知、无所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。
（3）原罪说 。基督教认为，人本性有罪。宣扬上帝造了人类的始祖亚当和夏娃，他们被安置在伊甸园，过
着无忧无虑的生活。后来夏娃在魔鬼的引诱下，怂恿亚当偷吃了伊甸园内能知善恶树上的果子，即禁果
（智慧果），因而触怒了上帝，被驱逐出乐园，“下放”到地上劳动。亚当和夏娃的罪一直传到他们所有
的后代，成为人类苦难的根源，即整个人类的原始罪过。即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯何罪，但因
其 有 与 生 俱 来 的 原 罪 ， 仍 是 罪 人 。
（4）救赎说。基督教认为，人类既然有了原罪，又无法自救，于是上帝派遣其独生子耶稣降世人间，为人
类的罪代受死亡，流出鲜血，以赎人类的原罪。只有相信和依靠一个救世主耶稣为人类赎罪，人才能求得
死 后 永 生 。
（5）天堂地狱说。基督教认为，人世间充满了罪恶，将来基督从天降临、审判地上的活人和死人，信基督
者将进入天国获永生，不信基督者将被抛入地狱受永罪。基督教会把天堂描绘成一个极乐世界。它是“黄金
铺地、宝石盖屋”，“眼看美景、耳听音乐”，“口尝美味，每一感官都能有相称的福乐”。地狱则到处是
不灭之火，蛇蝎遍地，可怕到了极点。天主教和东正教还在天堂与地狱之间设立了炼狱 ，认为有一定的罪，
但不必下地狱者，就被暂时放在炼狱里受苦，等所有罪过炼净，补赎完了，方可进入天堂。
（6）忍耐顺从说。基督教号召人们做到忍耐、顺从、听话，不反抗。
《新 约·马太福音》说，要爱你们的仇敌，
《新 约·
不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人拿你的内衣，连外衣也由他拿去。
罗马人书》讲，要人们顺从掌权者，因为权是神给的。因此，抗拒掌权的就是抗拒神的命令，抗拒的必自取
《新 约·彼得前书》又说，你们作仆人的，凡事要忍耐，顺从主人，不但要顺从那善良温和的，就是那
刑罚。
厉 害 的 也 要 顺 从 。
天 主 教

天主教是基督教的主要派别之一。天主教亦称“公教”，公教一词源于希腊文 Catholic，意思是“普世的
”、“大公的”，所以被称为公教；因为它以罗马为中心，所以又称“罗马公教”； Catholic 一词按音译，
又称“加特力教”，有时也被称为“旧教”，以区别于基督教新教。天主教传入中国后，信徒们称所信奉
的神为“天主”（取自《史记 ·封禅书》），意为至高至上的主宰，所以被称为“天主教”。
天主教相信天主三位一体（圣父、圣子、圣灵），也相信圣母马利亚。其基本教义是：宣扬圣父（天主）创
造天地和人类；圣子降生成人，为救赎人类被钉在十字架上受难、复活、升天，将来再次降临，审判世界；
圣灵来自圣父和圣子，是赋予生命之神。宣称教会为耶稣基督所创立，是唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的
教会，有权赦免世人的罪。宣传诸圣相通功、人的肉身可复活和永生。还说善人得享永福，恶人要受永苦等。

天主教会组织特点：它有一套严格的教阶体制，主要反映在神品方面。天主教的神品分为七品：司门员
（一品）、诵经员（二品）、驱魔员（三品）、襄礼员（四品）、副助祭（五品）、助祭（六品）、司祭（七
品）。前四品为低级神品（亦称小品），后三品为高级神品（亦称大品）。随着教会发展的需要，主教 品
位 又 分 为 主 教 、 大 主 教 、 宗 主 教 、 枢 机 主 教 ( 红 衣 主 教 ) 。
中世纪时，天主教在西欧各国占绝对统治地位。它把一切学科都置于自己的控制之下，特别是把哲学作为
“神学的婢女”。它专门设立了异端裁判所（亦称“宗教法庭”）作为其维护统治，镇压“异端”的工具。

16 世纪宗教改革运动以后，天主教势力在欧洲一些国家里逐渐削弱，于是天主教会加强对海外的传教活
动，鼓吹“在欧洲失去的要在海外补进来”，向拉美和东方一些国家派遣大批传教士。天主教教徒主要分
布在意大利、法国、比利时、西班牙、葡萄牙、波兰、匈牙利、美国、立陶宛、拉美和菲律宾等地。
天主教领导中心设在梵蒂冈，首脑是教皇，实行集权制，教皇掌管除中国以外的世界各地的传教事业，有
权任命各地的主教，是大部分天主教徒的精神领袖。据教会统计，目前全世界共有天主教徒 9 亿多人，占
世界人口总数 18%强，其中欧洲约 2 亿多人，拉美约 3 亿多人，北美洲约 1 亿多人，亚洲约 8000 多万人，
非 洲 约 9000 多 万 人 ， 大 洋 洲 约 700 多 万 人 。
二 战 后 ， 世 界 力 量 对 比 的 变 化 和 科 学 的 进 步 ， 导 致 天 主 教 的 危 机 。 20 世 纪 60 年 代 以 来 ，
天主教会为了克服危机，召开了第二届梵蒂冈大公会议，开始在教义、礼仪、组织和政治等方面走向现代化。

另 外 ， 再 给 你 补 充 一 下 基 督 教 内 部 其 他 的 教 派 和 它 们 之 间 的 关 系 和 区 别 ：
基 督 教 新 教

基督教新教又称“更正教”、“抗罗宗”，在中国称为“耶稣教”，通常又把“基督教”作为“新教”的
专有名称，它是基督教三大教派之一。 1517 年，马丁·路德因反对罗马教廷兜售赎罪券而发起宗教改革运
动，产生了脱离罗马天主教的新宗派——路德宗，即所谓“新教”，从而使德意志帝国封建诸侯分成旧教
诸侯与新教诸侯两派。1529 年，帝国议会在德国斯拜耶召开会议，旧教诸侯人多势众，强行通过决议恢复
天主教会的特权，新教诸侯联合提出抗议书，维护新教权益，被称为“抗议者”（后来，新教各派统称“
抗议宗”或“抗罗宗”，即来源于此），结果引起德国内战。1555 年，德皇查理五世战败，双方缔结“奥
格斯堡和约”，承认路德宗为合法新教派，并根据“教随国定”原则，承认各国诸侯有权选择新教为其国
教。于是新教正式成为合法的教派了。最初脱离天主教的新教派为路德宗、加尔文宗、安立甘宗，后来又从这
些 宗 派 中 陆 续 分 化 出 更 多 的 宗 派 。 这 些 宗 派 统 称 “ 新 教 ” 。
新教教义来源于《新约圣经》，认为它是信仰的最高权威。新教的特点是，不承认罗马教皇的绝对权威，不
接受罗马教廷的统一领导，反对天主教复杂的教阶制度，主张教会制度多样化，认为教牧人员与平信徒之
间没有根本的对立，信徒可直接与上帝交通而无须教会与神父作中介，主张简化宗教仪式和圣礼，废除禁
止神职人员婚娶的规定，取消隐修制。不培训修道士，强调社会服务，不承认马利亚为天主之母及“炼狱
”，没有崇拜圣母、圣徒、天使、圣像、圣物的礼仪，圣事只有两项：洗礼和圣餐礼。
新教内宗派繁多，主要有六大教派：路德宗（信义宗）、加尔文宗（长老宗）、安立甘宗 （圣公宗）、公理
宗、浸礼宗、卫斯理宗（循道宗）。此外，还有一些小教派与教会，如教友派、五旬节派、奋兴派、基督复临派、
救世军等。总之，除天主教和东正教外，可以把基督教中其他一切教派都划归“新教”。
19 一 20 世纪，一些新教教派主张宗教和科学“调和”，对《圣经》作纯理性解释，传播没有上帝的宗教。
一战后，新教教会发起普世教会运动，号召全世界基督教各派大联合。在这一运动中起了主要作用。新教主
要分布在英、美、德、荷兰、瑞士、北欧各国、澳大利亚、新西兰、加拿大和爱沙尼亚、拉脱维亚等地。据教会统计，
全 世 界 现 有 新 教 徒 约 44985 万 ， 三 分 之 二 集 中 在 欧 洲 和 北 美 。
1807 年，苏格兰长老会传教士马礼逊开始来华传教。鸦片战争前后，新教各派陆续传入中国，曾被殖民主
义、帝国主义利用为侵华工具。1949 年以后，中国基督教（新教）界进行了爱国主义教育，开展了“三自
革新运动”，1954 年成立了“中国基督教三自爱国运动委员会”。从此，中国基督教（新教）会走上自治、
自 养 、 自 传 、 独 立 自 主 、 自 办 教 会 之 路 。
基 督 教 新 教 六 大 教 派

基督教新教六大教派除了有共同的信仰外，还有不同的地方：（ 1）路德宗（Lutheran Church）又称信义

宗，是宗教改革后出现的新教主要宗派之一，是对以马丁·路德的宗教思想为依据的各教会的统称。它强调
“因信称义” ，《圣经》的权威高于教皇；信徒凭《圣经》直接与上帝交通，不必通过教会神职人员作中介；
不服从罗马教皇管辖；教会的组织形式可因地制宜。路德宗于 16 世纪欧洲宗教改革时期出现于德国，后来
主要传布于德国北部和北欧各国。18 世纪随着德国移民传入美国。在基督教近代传教运动中，路德宗也传
到 亚 、 非 、 拉 地 区 。 鸦 片 战 争 后 传 入 中 国 。
（2）加尔文宗（Calvinists）又称长老宗、归正宗，是新教主要宗派之一，是以加尔文的宗教思想为依据
的各教会的统称。它强调信徒因信仰而得救；《圣经》是信仰的唯一源泉；相信上帝预定论，即人得救全凭
上帝的预定，自己无能为力；基督只为“选民”而死；不相信圣餐中的饼酒是耶稣的肉体和血，反对婴儿
受洗；屏弃祭台、圣像、祭礼；主张由教徒推选长老和牧师共同治理教会。加尔文宗于 16 世纪欧洲宗教改革
时期产生于瑞士，后来逐渐传布到荷兰、法国、英国、东南欧国家和北美等地。在基督教传教运动的过程中，
它 又 传 入 亚 、 非 、 拉 地 区 。 鸦 片 战 争 后 传 入 中 国 。
（3）安立甘宗（Anglican Communion）亦称圣公宗，欧洲宗教改革时期产生于英国，是新教主要宗派之
一。1534 年，英王亨利八世使国会通过法案规定英国教会不受罗马教廷管辖，国王为教会最高首脑，圣公
会为英国国教。它自称与公教、正教同为古老教会，保有使徒亲自传下来的主教制度和正统教义；支持宗教
改革；在礼仪万面承袭了罗马天主教会的传统，但也受到加尔文宗等教会很大影响。在英国殖民扩张活动
过程中，安立甘宗逐步传到北美、亚洲、非洲和大洋洲各国。19 世纪后，安立甘宗传入中国。1949 年以前，
它 一 直 是 中 国 基 督 教 （ 新 教 ） 的 重 要 宗 派 。
（4）卫斯理宗（ Wesleyans）又称“循道宗”，是以该宗创始人英国约翰 ·卫斯理宗教思想为依据的各教
会统称。该宗于 18 世纪产生于英国。它提倡遵循各种道德规范；认为传统传教活动不足以应付现存社会问
题，主张改良社会，着重在下层群众中开展传教活动；宣传内心的平安喜悦即幸福。卫斯理宗主要分布于
英、美、加拿大等国。鸦片战争后，它传入中国，称美以美会或监理会。1940 年，中国的卫斯理宗各派系联
合 为 中 华 基 督 教 卫 理 公 会 。
（5）公理宗（Congregationalists）是新教主要宗派之一，16 世纪后期产生于英国。公理即“公众治理”
之意，主张各教堂独立自主，由教徒公众治理，以民主方式推选牧师；不赞成设立统一管理机构，只设联
谊性机构；各教堂体制与礼仪由该堂信徒自已决定。独立教会由教徒群众管理。公理宗一般坚持《圣经》是信
仰的权威，强调个人信仰自由。它于 17 世纪随着英国移民传入北美，在英语国家影响较大。]9 世纪初传入
中 国 。
（6）浸礼宗（Baptists）是新教主要宗派之一，于 17 世纪初产生于英国和流亡于荷兰的英国人当中。它反
对给婴儿施行洗礼，认为受洗者必须达到能够理解受洗意义的成年期才能领受洗礼，并主张受洗者必须全
身浸入水中，以象征受死埋葬而重生；强调各教堂独立自主，不受政府或其他教会干预。浸礼宗在英国和
美国的影响较大。鸦片战争后传入中国。从美国南方传来中国的教会称作“浸信会”。

新 教 与 天 主 教 （ 旧 教 ） 的 差 异

宗教改革运动后，从天主教中产生出新教，它在诸多方面与天主教（旧教）有所差异，具体有以下几点：
（1）在经典方面，新教认为，《圣经》是教徒的唯一最高权威，而天主教则认为《圣经》只有经过罗马教廷
的 解 释 才 能 成 为 教 徒 的 最 高 权 威 。
（2）在教义方面，新教不承认没有《圣经》根据的天主教传统教义——马利亚、炼狱说，而天主教则主张马
利亚为天主之母和炼狱之说；新教主张“因信称义”，信徒靠信仰与上帝直接交通，无须神父作中介，而
天主教则强调信徒要与上帝交通，必须通过神父作中介；新教主张要破除罗马教皇的绝对权威、永无谬误 ，
开展革新，而天主教则要维护教皇绝对的传统权威和领导地位，保持原有的旧东西。
（3）在教规方面，新教无严格的教规制度，其活动方式较为灵活、开放，与各方面接触和对话，而天主教
则 有 严 格 的 教 规 制 度 ， 其 活 动 方 式 较 为 保 守 。
（4）在仪式方面，a）举行仪式时，新教教士在衣着装扮上不强调一律，比较自由，有的教派教士穿圣袍、
戴圣带，有的教派教士只穿普通服装（西服、中山服和其他服）就可以了，而天主教主教则要头戴神帽，
身穿神袍，胸挂十字架，手戴权戒； b）祈祷时，新教使用地方语言，而天主教则在长期内只能使用拉丁
语言，现在偶而也使用地方语言； c）新教主张简化宗教仪式，只承认 2 件圣事：洗礼和圣餐礼，而天主
教则坚持繁缛的宗教礼仪——7 件圣事。洗礼时，新教采用点水式或浸水式，而天主教刚采用注水式；d）
新教主张主教、牧师都可以结婚，反对独身，而天主教则规定，主教、神父都不能结婚，必须“守贞洁”，
终 身 不 娶 。
（5）在节日方面，新教只过圣诞节和复活节，而天主教则要过 4 大瞻礼——耶稣圣诞瞻礼、耶稣复活瞻礼、
圣 神 降 临 瞻 礼 、 圣 母 升 天 瞻 礼 。
（6）在教阶制方面，新教一般无教阶制，但少数派别如圣公会等保留有某些简化的教阶制，而天主教则
有 教 阶 制 ， 主 要 分 3 个 等 级 ： 教 皇 、 主 教 、 司 铎 （ 神 父 ） 。
（7）在组织方面，新教在世界上没有统一的教会中心，教会组织是分散的，各自为教，而天主教则有统
一 的 教 会 中 心 和 统 一 的 领 导 。
（8）在教堂式样方面，新教的教堂外部式样很一般化，内部装饰极为简朴，台上只挂一个十字架，而天
主教的教堂外部呈古典式（罗马式或哥特式），内部布置得格外华丽和庄严，台上悬挂有圣母像，墙的两
侧 挂 有 耶 稣 受 难 像 。
东 正 教

东正教（Easten Orthodox）是基督教三大派之一。基督教出现后不久，就逐渐分化成以希腊语地区为中心
的东派教会和以拉丁语地区为中心的西派教会。1054 年，东西两派正式分裂，以君士坦丁堡为中心的大部
分东派教会自称“正教”，意为保有正统教义的正宗教会。因为地处东方，故又称“东正教”；因为宗教
仪 式 使 用 希 腊 语 ， 故 又 称 “ 希 腊 正 教 ” 。
公元 9 一 11 世纪，在拜占庭提出了东正教的神学教义，当时传播范围主要在东欧和近东一带。该教最初是
拜占庭帝国的国教，深深打上帝国历史发展的烙印。这一点既反映在东正教会的教义中，也反映在其组织
方面。《圣经》和圣传是东正教教义的基础，此外，东正教教义还反映在公 元 325 年尼西亚大公会议、公元
381 年君士坦丁堡大公会议、公元 449 年以弗所大公会议、公元 451 年查尔西顿大公会议、公元 553 年第二
次君士坦丁堡大公会议、公元 681 年第三次君士坦丁堡大公会议、公元 787 年第二次尼西亚大公会议所通
过 、 补 充 和 修 改 过 的 《 信 经 》 里 。
东正教 宣扬三位一体的上帝、来世、死后报应、天堂、地狱、末日审判，还相信耶稣基督可以救赎人类，认为
教 会 能 起 上 帝 和 人 之 间 的 中 介 作 用 。
基督教的七件圣事在东正教仪式中占有重要地位。这七件圣事是：受洗礼、坚振礼、祝圣礼、告解礼、婚配礼、
敷 油 礼 和 圣 餐 礼 。 节 日 和 斋 戒 在 东 正 教 中 也 有 重 要 意 义 。
东正教不接受天主教的某些教条，如关于圣灵不仅来自圣父，且也来自圣子之说，炼狱、童贞女马利亚贞
洁受孕和其肉体升天的教理，反对罗马教皇永无谬误说，不承认其至尊地位，只承认他是罗马的主教和西
部教会的首脑。东正教与天主教不同，没有统一的宗教领导中心，也无统一的教会首脑。东正教举行仪式时，
除使用希腊语外，也可使用地方民族语言。除主教外，一般神职人员可以结婚。它有一套教阶体制，实行牧
首 制 。
东正教在历史上形成了 5 个中心：亚历山大里亚教区、耶路撒冷教区、安提阿教区、君士坦丁堡教区和莫斯
科教区。中世纪时，它直接受拜占庭帝国的控制、领导，并成为其国教。16 世纪末，俄罗斯东正教会脱离君
士坦丁堡教区牧首的领导而独立自主，并使其宗教成为使用斯拉夫语的俄罗斯正教，受沙皇政府的控制并
成为国教。18 世纪以后，东欧一些国家的东正教会陆续脱离君士坦丁堡教区牧首的管辖而宣称行政上的独
立 自 主 。
东正教在其发展过程中逐渐形成了 15 个独立自主教会 和两个自治教会 ，但在名义上仍共同承认君士坦
丁堡教区牧首的首席地位。它们尊重各自所在国家的政治立场和观点。虽然对当代国际迫切问题持不同态度，
但它们都同意互相接触，参加基督教合一运动，出席全东正教国际会议，讨论共同关心的问题。
东正教比较拘泥于古代基督教会的教义和礼仪，强调与神交通的神秘意义和礼拜活动的神圣气氛。其教士
穿着打扮十分引人注目，教堂布置得庄严、华丽，挂满了圣徒像，尤其在举行宗教仪式时堂内烛光万点，
更显得隆重肃穆，而圣乐团的演奏和信众的合唱，也常使参加者陶醉在圣乐和圣歌之中。
东正教最初盛行于巴尔干半岛、西亚和北非，后传入俄罗斯、东欧、中国、朝鲜、日本等国，再后传播到西欧、
北美、澳大利亚等地。据统计，全世界现在有东正教徒 1.6 亿人，其中仅俄罗斯就有几千万人。

东 正 教 的 特 点

特点之一：保守性。东罗马帝国的封建化过程十分缓慢，整个社会死气沉沉，处于停滞状态，因而其意识
形态也毫不例外地有保守性、落后性。东正教的保守性表现在，它拘泥于古代基督教会的教义和礼仪，信守
《尼西亚信经》的基本原则和前七次基督教大公会议的各项决议，对它们不作任何更改、补充和革新。
特点之二：神秘性。教会要求教士作个神秘主义的祈祷者，从而与神交往；同时实行禁欲主义，与世隔绝 ，
终 身 过 隐 修 生 活 。
特点之三：依附性。东正教是在东罗马帝国皇权统治下产生的，所以它作为精神支柱服务于帝国政府。东正
教会直接受制于皇帝，完全依附于世俗政权，从来没有起过象罗马天主教会在西方所起过的那种独立于皇
权的作用。东罗马皇帝实行独裁统治，有权任免教会牧首，召开主教会议，批准宗教会议决定，解释教义。
教会与国家相结合，同时皇权高于教权。东正教生活与世俗生活相结合。正如马克思所说的“东正教不同于
基督教其它教派的特征，就是国家与教会，世俗生活与宗教生活混为一体。”
特点之四：多中心。东正教力量较分散，不象天主教那样在全世界有统一的教会中心和统一首脑。它各自独
立为教，其影响也不及天主教会大。罗马帝国分裂后，东正教会各主教为争夺牧首地位而经常进行斗争，
每个主教都想扩大自己的势力和影响，因此形成了东罗马的 4 个宗教中心：亚历山大里亚教区、耶路撒冷
教区、君士坦丁堡教区和安提阿教区。矛盾和斗争的结果：君土坦丁堡教区主教居于其它三教区主教之上，
享有“至圣主教”和“普世牧首”尊号。迄今为上，除上述 4 个教区或教会外，东正教在全世界范围内还
有 十 几 个 教 区 或 教 会 。
特点之五：具有华丽、庄严的气势。教堂四壁悬挂众多使徒画像。在举行宗教仪式和礼仪时，整个教堂灯光
通明，烛火万点，十分隆重、静穆，圣乐团演奏，引领圣歌，带动信徒的情绪，使之陶醉在圣乐氛围之中 ，
宗 教 气 氛 之 浓 ， 是 天 主 教 和 新 教 所 不 能 比 拟 的 。

东 正 教 与 天 主 教 的 区 别

罗马帝国分裂后，基督教会分裂成东西两派。东派是在帝国东部地区的特殊历史环境中形成的。由于帝国东
部的政治、经济、文化、语言、民族、风土、人情、习俗等方面与西方不同，东正教在这里的发展与西方天主教
有 所 差 别 ， 表 现 在 ：
（1）经典：东正教除《圣经》（新旧约）外，还包括《圣传》（即前七次基督教大公会议决议）、
《尼西亚 信
经》教父亚大纳西、大巴西勒、金口约翰等人的著作和神学家格列高利等人的作品，而天主教的经典则主要
是 《 圣 经 》 。
（2）教义：东正教主张圣灵只来自圣父，不同意天主教关于圣灵既来自圣父又来自圣子之说。否认天主教
关 于 教 皇 “ 永 无 谬 误 ” 、 永 远 正 确 。
（3）宗教仪式：东正教教士衣着与天主教不同，东正教主教头戴圆筒帽，身穿银白色或黑神袍，胸挂圣
像，手持权杖，天主教主教则头戴瓜子帽或四角帽，身着金黄色长袍，胸挂十字架，手戴权戒；祷告时，
东正教除使用希腊语言外，许可使用地方民族语言，如斯拉夫语言。天主教则在长期内只能使用拉丁语言 ；
洗礼时，东正教采用浸水式，而天主教刚采用注水式；东正教的坚振礼在婴儿受洗后不久举行，而天主教
则在婴儿长到七至八岁时进行；在圣餐礼上，东正教徒是饼酒同领，而天主教规定，只有神职人员才能饼
酒同领，平信徒只能领饼；东正教准许除主教以外的一切神职人员结婚、离婚、再婚，而天主教则规定，一
切 神 职 人 员 不 能 结 婚 ， 强 调 独 身 主 义 和 禁 欲 主 义 。
（4）宗教节日：东正教的一些大的节日与天主教节日大体相同，只是称谓不同。如：东正教的主降生节，
天主教称耶稣圣诞瞻礼；东正教的主领洗节即天主教的主显节；东正教的主进堂节相当于天主教的圣母行
洁净礼日；东正教的主进圣城节，在天主教里叫棕枝主日；东正教的主升天节，等于天主教的耶稣升天瞻
礼；东正教的圣三主日，在天主教里为天主圣三瞻礼；东正教的主显圣容节，即天主教耶稣显圣容日；东
正教的圣母安息节，在天主教里称圣母升天瞻礼；东正教的圣母进堂节，在天主教里叫圣母献堂瞻礼。东
正教的其它一些小节日则因民俗习惯不同而异，如乔治节、尼古拉节、彼得节、殉教节等。
（5）神品：基督教会的最初神品只有副助祭（副执事）、助祭（执事）和司祭（神父、主教）三个品位。基
督教会分裂后，东正教会实行牧首制，牧首制确立后，神品分为黑白两种：黑神品有修土、修士辅祭、修士
大辅祭、修士司祭、修士大司祭、主教、大主教、督主教（牧首派驻国外教区的代表）、都主教、牧首；白神品
有 诵 经 士 、 副 辅 祭 、 辅 祭 、 大 辅 祭 、 司 祭 、 大 司 祭 、 司 祭 长 等 。
天主教会的神品分七品：司门员（一品）、诵经员（二品）、驱魔员（三品）、襄礼员（四品）、副助祭（五
品）、助祭（六品）和主教（七品）。前四品为低级神品，后三品为高级神品。罗马教廷制进一步发展后，
主教品位又分为教皇、枢机主教（红衣主教）、宗主教、大主教和一般主教。
（6）教历：东正教使用儒略历法，它是公历的前身。罗马教皇格列高利十三世对之进行了改革，于 1582
年公布新历法，称为格列历法。此历法后来被多数国家采用，被认为公历。天主教会自那时起一直采用格列
历 。
（7）教堂式样：东正教堂的建筑式样多为拜占庭式，或斯拉夫式。拜占庭式教堂如君士坦丁堡的圣索菲亚
教堂；斯拉夫式教堂如莫斯科红场的瓦西里升天大堂。天主教堂则多为罗马式或哥特式。罗马式教堂如梵蒂
冈的圣彼得大堂；哥特式教堂如上海徐家汇天主教堂。

天主教与基督教的区别在于：在世界范围内，天主教、东正教、新教被统称为基督教，都以“圣经”为经典。
天主教以自己的“普世性”，自称公教，信徒称其所信之神为“天主”。天主教以梵蒂冈教廷为自己的组
织中心，以教皇为最高领导，实行“圣统制”和“教阶制”。天主教的《圣经》有 73 卷，其中《旧约》46 卷，
《新约》27 卷。天主教堂中一般有圣母、耶稣、圣徒等塑像。天主教教职人员均为男性。主教、神甫、修士、修女，
必须独身。天主教不主张信徒离婚。天主教主要节日有复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼。
教徒在天主教节日和星期日到教堂望弥撒。 在中国，基督教则专指“新教”，又称为“福音教”或“耶稣
教”。基督教不接受教皇的领导权，没有自己的权力中心，废除了天主教的教阶制，认为教徒无需神职人
员即可与神直接交通。基督教《圣经》只有 66 卷，《旧约》中有 7 卷未收入。基督教堂中一般没有塑像，只挂
一个十字架。基督教的教职人员是主教、牧师、长老、传道员。有男性，也有女性，可以结婚，基督教不主张
信徒离婚。基督教主要节日有复活节和圣诞节。基督教节日和星期日信徒到教堂做礼拜。
基 督 教 与 天 主 教 的 不 同
（ 作 者 ： 陈 终 道 牧 师 ）
许多人以为天主教和基督教没有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法，以为两者之间非
常接近，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的 新教，这种思想和看法是错误的。他们只注意到马丁
路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代，基督教便己经存在。天主教是使
徒以后 基督教日趋腐化的产物。事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇
这一种位分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中 看得见的元首。所以我们纵使按最保守
的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特点是有教皇，基督教乃是早在基督
时 代 便 开 始 存 在 的 了 。

基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主
教 的 信 仰 有 甚 么 差 别 ？ 本 文 限 于 篇 幅 仅 列 举 十 点 以 为 参 考 ：

一 ． 教 皇

天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据，认为彼得为教会第一任教皇，这是十分牵强而且不成理
由的。他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的 话：“……你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，
阴间的权柄不能胜过他。”耶稣在这里所说的，“我要把我的教会建造在这盘石上”的盘石是指彼得本身
抑 或是指彼得的信仰——你是基督，是永生神的儿子——我们暂且不谈原文的争论。但不论“这盘石”是
指彼得本身，或是指彼得所承认的信仰，和教会中有教皇的位 分都是毫不相干的。相反的，耶稣明明教训
门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有一臣操权管束他们，只是你们中间不可这样，你们中
间谁愿为大就必 作你们的用人，谁愿为首就必作你们的仆人。正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事
人，并要舍命作多人的赎价。”（太二○：25-28）所以天主教有教皇 的设立是与圣经的明文直接冲突的。

天主教传说彼得在主后四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇，这是完全没有圣经或历史根据的 ，
而且在这些年间彼得是否到过罗马 也没有圣经的记载。保罗在主后五十六年左右写信给罗马教会，曾经向
二十七位信徒问安，却没有提彼得的名向他问安，倘若当时彼得是在罗马，保罗是没有理由不 问彼得的
安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”，保罗又曾在罗马写过六封书信给其它各地教会 ，
六封书信没有一封提过彼得的名字。天主教竟认 定彼得是第一任教皇，又擅自定了条例以为教皇必须有人
承继。他们认为教会必须有看得见的元首，既然彼得是第一任教皇，就当有继承的人维持他的职位；可是
他 们不能在历史上找出第二任教皇的记载。既然世上没有第一位的教皇，当然没有继任的教皇了！所以罗
马教记戴他们历代的教皇历史时，从彼得以后到罗马教成立之 间，好些“教皇”都没有史实可记，况且
使徒中最后离开世界的是使徒约翰，倘若教皇是应当有人继承的话，使徒约翰理当是最合适的人选了。可
是年老的约翰在他 的书信中没有半点吐露他是教皇，只称自己为长老，反而在他所写的启示录中，极力
高 举 耶 稣 基 督 为 万 主 之 主 ， 万 王 之 王 。

二 ． 拜 马 利 亚

天主教敬拜主耶稣也敬拜马利亚，甚至高举马利亚过于神和主耶稣。他们认为马利亚是永远童贞的女子，
在生了主耶稣后没有和约瑟过夫妇生活，马利亚 是耶稣的生母，耶稣既是圣子，马利亚便是当然的圣母。
人要向耶稣求甚么，应先向马利亚求，通过她的代求，必能蒙应允，如此便把马利亚视为人与耶稣之间的
中 保。把马利亚的地位抬高，实际上便是贬低耶稣中保的地位，这种讲法违背圣经的真理。

1. 圣经记载的马利亚是约瑟的妻子，在马太福音第一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子。在
第一章的末了一节如此说：“只是没有和她同房，等他生了儿 子。”小字注明“有古卷作等他生了头胎的
儿子。”这一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以后，并没有亲近她，但等她生了耶稣以后才过夫
妻 生 活 。
2. 马可福音第六章三节记载耶稣还有许多兄弟姊妹，耶稣本乡的人议论他的时候说：“这不是那木匠么？
不是马利亚的儿子、雅各布、约西、犹大、西门的长兄么？他妹 妹们不也是在我们这里么？可见马利亚除了
生耶稣之外，又生雅各布、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们，倘若约瑟没有和她亲近，她怎样会再生这些
孩子呢？难道约 瑟娶了这个妻子以后，却另外再娶？既有妻子却又另娶，岂不是犯奸淫？另娶之后，如
何 处 置 发 妻 ？ 无 法 自 圆 其 说 。

3. 按圣经的记载马利亚和主耶稣除了在肉身的关系是母子以外，她便和其它的信徒一样只是一个人而已，
如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其它一百一十九名信徒一样的向主祷告，马利亚和普通信徒只有
一 样 不 同 ， 就 是 她 把 身 体 献 上 被 主 使 用 ， 让 主 道 成 肉 身 到 世 上 来 。

使徒保罗在提摩太前书第二章五节说:“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的
基督耶稣。”注意：“只有一位”， 不能在基督以外另有一位中保，这一点明明违背圣经。倘若马利亚或
是其它去世的圣徒能代信徒转达祷告的话，便是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保，圣经完全 没有这
样 的 记 载 证 明 基 督 之 外 另 有 中 保 。

三 ． 敬 奉 偶 像

天主教是敬奉偶像的宗教，基督教则是完全拒绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每
一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像。 除了向上述两像敬礼外，还主张信徒要向一些圣徒的像敬
礼。他们称对神行的礼是“崇敬之礼”，对圣徒像则是“敬礼之礼”，不是要拜圣人，乃是表示尊敬而已 ；
因为圣人是天主的朋友，我们理当向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突。十诫的第二诫是这样：“不可
为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、和 地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可
事奉它，因我耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为聪明，反成了
愚拙，将不 能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。”天主教对偶像行敬礼，
明明违反了圣经的教训，圣经叫我们不可事奉偶像，不可把神的荣耀 变为偶像，基督荣耀的形像不是人
心 所 设 想 的 偶 像 所 能 代 替 的 。

天主教解释说他们不认为那些像为偶像，所行的敬礼不过对圣人表示尊敬之意而已，这是取巧的说法，实
际上和敬拜偶像是没有分别的。照圣 经的话，我们就算敬拜耶稣的像也不对的，何况敬拜马利亚及其它圣
人的像呢？天主教徒常站在教堂内外的圣徒像前念经敬礼，实际上取代了对独一神的敬拜，否认 对像敬
礼 是 “ 最 高 的 敬 礼 ” 是 巧 辩 而 已 。

四 ． 圣 经 与 遗 传

毛劳主教在“我的公教信仰”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只有圣而公教会从天主获
得解释圣经的权力，任何人不可作与圣而公教会 的传解相反的解释。”另一段又说：“圣经中并没有完全
包括了为救灵魂而必须的全部真理。”举例来说，天主教徒必须守主日才能得救，但是在全部圣经中从创
世 记 到 启 示 录 找 不 到 一 句 确 定 必 须 善 守 主 日 的 诫 命 。

这两小段话可说是天主教对圣经的主要看法，一方面他们认为圣经没有包括整个救恩真理，换句话来说在
圣经以外教会仍可以从神另得启示， 指示人如何得救。他们不但不根据圣经并无记载人必须守主日才可以
得救，以说明守主日不是得救的条件，反而凭天主教会定规了要守主日才能得救，而断定了“圣 经不是
包括救灵魂的必须全部真理”！真是本末倒置，是非颠倒。由此可见天主教把教会的权力放在圣经之上，
以 为 圣 经 的 真 理 还 不 够 完 全 ， 从 而 擅 自 定 规 各 种 诫 命 。

请看圣经如何指出他们的错误来：启示录第二十二章第十八至第十九节说：“我向一切听见这书上豫言的
作见证，若有人在这豫言上加添甚 么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删
去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”从启示录的末了给我们看见神的启 示已经完
全，人不能再在圣经以外加增甚么启示，教会无权力设立圣经以外的真理，只可以照圣经真理来定规她的
原 则 ， 指 导 信 徒 在 信 仰 上 和 生 活 上 实 行 真 理 。

“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧，圣经都是神所默示的，于教训、
督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。” （提后三：15-
17 ）

注意：提摩太是从小明白圣经，不是作传道才明白圣经的，乃是在他还是一个犹太教徒，没有遇见保罗以
前，已经明白圣经。可见早在使徒时代人人可以阅读那些远较新约难明的旧约圣经，任何基督徒可以借着
圣 灵 的 教 导 领 悟 圣 经 的 话 ， 绝 不 是 只 有 神 父 或 圣 品 人 才 可 以 明 白 圣 经 的 。

“圣经都是神所默示的。”换句话来说，只有神默示的才是圣经，只有圣经才是神的启示，人不能在圣经以
外说他得了神的启示。主耶稣在约翰 福第五章第三十九节说：“你们查考圣经（小字或作应当查考圣经），
因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”可见基督徒是应该查考圣经的。

在旧约，摩西勉励以色列人要殷勤把神的律法教导他们的儿女，无论坐在家里、行在路上，躺下、起来都要
谈论，也要系在手上为记号，带在额上为经文，可见普遍的人当读圣经而明白圣经。

使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好，“因他们甘心领受这道，天天查考圣经。”（徒一七： 11）
可 见 照 圣 经 的 记 载 ， 每 一 个 基 督 徒 应 该 读 圣 经 。

为甚么天主教说圣经并不包括整个救恩真理？因为他们有许多规条是没有圣经根据的，是受异教影响加上
去 的 ， 而 且 教 会 的 权 威 实 际 上 高 过 圣 经 。

五 ． 大 小 罪 与 炼 狱

天主教把罪分成大罪和小罪，大罪即该死罪，使灵魂死的罪，小罪就是不致于死的罪。“我的公教信仰”
第二十章说：“大罪也称为死罪，因它夺去成圣 的恩宠，……亵渎圣神，杀人，纵火，抢劫，奸淫等都
是大罪。小罪即可赦免之罪，意即易得赦免的罪。如不忍耐，小过错，不关重要的谎言等。”在“我的公教
信 仰”第二十七章又说：“在不大重要的事上犯了罪，便是小罪，或者有时虽在重大的事件上犯罪的人
并未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪，如某人 偷了一只钻石戒指，原意以为只是假造
膺品，那他所犯的罪便是小罪。”他们认为大罪必须借着圣洗，告解、圣事才得赦免，小罪使人失去神的恩
典。人若犯了小 罪，还未做补赎的工夫便死亡，他的灵魂会下到炼狱，要迟一些时才能进天堂。这些教训
完全没有圣经的根据。圣经对罪虽有轻重之说，对赦罪之道却没有大小之 别。天主教以无关重要的谎言是
属于小罪，但圣经怎样论到谎言的罪呢？圣经说：“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的、淫乱的、行邪
术的、拜偶像的、和一切 说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启二一：8）
请注意这里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言，显然圣经认为 一切说谎话的都该灭
亡的。谎言的罪不是小罪，和其它使人灭亡的罪同样是大罪，主耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事
上也忠心；在最小的事上不义，在大事 上也不义。”（路一六：10）。圣经论到人因罪而灭亡的时候，没
有分大小罪的。“罪的工价乃是死。”（罗六：23）又说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣 耀。”（罗三：
23 ） “ 亏 缺 了 神 的 荣 耀 ” 包 括 一 切 罪 。

至于人死先到炼狱，为仍在炼狱之亲友多做功德，可使他们早升天堂，与佛教的念经、做法事来超度死人
极 为 接 近 ， 与 福 音 真 理 背 道 而 驰 。

六 ． 神 父 赦 罪

天主教对信徒犯了罪认为当向神父告解，借着神父的宣告才得赦罪。他们主要的根据是在约翰福音第二十
章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话。 但十二门徒之中没有一个是神父。主耶稣在约翰福音第二
十章二十二至二十三节的应许是为着向外传福音用的，却不是说门徒自己有赦罪权，或说信徒当得着他们
的 赦免才算得赦罪，使徒行传第八章使徒彼得遇到行邪术的西门，他企图向彼得买按手在人身上而赐下
圣灵的恩赐，彼得对他说：“你的银子和你一同灭亡吧，因你想 神的恩赐是可以用钱买的，你在这道上
无关无分，因为在神面前，你的心不正。（请注意下面一节）你当懊悔你这罪恶，祈求主……叫你们所说
的，没有一样临到我 身上。”请注意西门是在主的道上无关无分的人，却希望彼得求主使他不致于受刑罚
咒诅。彼得告诉他，你当懊悔这罪祈求主。彼得要他自己祈求主，不是求彼得的 赦免。此外，在使徒行传第
五章，彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在众人面前死亡，保罗在第十三章使以吕马瞎眼，他们运用的都是属灵
方面的权柄，不是因为他们有一 个特殊的地位，人家便都得来向他们认罪，乃是他们自己有那种灵性的
程度，便按他们的信心运用属灵的权柄。他们照神的旨意咒诅甚么人，甚么人便受咒诅，但现 今的神父并
没有彼得保罗的属灵权柄。彼得保罗运用这些权柄的时候，也不是要人向他认罪，乃是行出惩罚性的神迹
来。圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪 的例证。使徒约翰在他的书信中说：“若有人犯罪，在父
那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”他要信徒向义者耶稣基督认罪。约翰壹书第一章第九节：
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。洗净我们一切的不义。”

撒该悔改的时候，是向主耶稣认罪还是向使徒认罪？在主十字架旁的强盗并没有向神父告解，更没有从神
父 得 着 赦 免 的 凭 据 ， 耶 稣 却 应 许 他 当 天 便 可 以 和 他 在 乐 园 里 了 。

七 ． 圣 体 和 弥 撒

天主教根据耶稣和门徒最后晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话：“这是我的身体，为你们舍的……这是我立
新约的血，为多人流出。”因此他们认为圣餐的 饼和葡萄汁经过祝福之后，便变成真的耶稣的身体和耶稣
的血，而且还有耶稣的人性和神性隐藏在饼和杯里，这就是天主教变质不变形的讲法。并进而推论说，既
然 杯和饼经过祝福而成为主耶稣的圣体，饼和杯的任何一部也包括了耶稣基督的灵魂和神性人性的全部。
在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话：“念了圣 体经，祭台再没有饼和酒的存在，因为饼
酒变成了耶稣的圣体圣血，但是饼酒的形像却还存在，所谓形像便是饼酒的颜色滋味软硬、大小、轻重等，
祝福过了的圣 体，就表面与原有的面饼完全一样，口味感觉也和原饼完全一样，但是它己经不是面饼，
因 为 它 整 个 的 本 质 已 经 变 作 耶 稣 的 圣 体 。 ” 又 说 ：

“另外任何一部分面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在，面形可以剖分，耶稣的圣体却不可以剖分。
原 是 完 整 地 存 在 每 一 个 最 小 的 部 分 中 。 ” 另 一 段 又 说 ：

“ 耶 稣 既 然 确 实 在 圣 体 中 ， 我 人 该 怎 样 恭 敬 圣 体 ？ ”

“ 我 人 恭 敬 圣 体 当 如 对 天 主 本 身 一 样 的 恭 敬 朝 拜 。 ”
“祭台上的圣龛中几时供有圣体，前面使用绣帘掩任，并燃着一盏常明灯，我人在进堂和出堂的时候，常
该 向 圣 体 曲 膝 请 安 ， 用 表 朝 拜 。 ” 又 说 ：

“为要表现我人爱慕耶稣和感恩的挚情，每天可以进堂拜圣体、望弥撒、领圣体。”

所以有些虔诚天主教徒的家中设有耶稣的像，也有“常明灯”；因为有耶稣的圣体在其中，要经常朝拜。
由于天主教相信祝福过的酒和饼就是耶 稣圣体本身——真正的耶稣，所以他们经常举行弥撒，把隐藏在
酒和饼的耶稣当作祭物再次的献祭给神来为人赎罪，他们每一次这样举行弥撒，就是多一次把主耶稣 重
钉在十字架上，所以天主教举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的意义。天主教的弥撒是要将耶稣再献给神
为人赎罪，使人得赦罪；基督教的圣餐是要记念主在十字 架为我们受苦所付救赎之功，是记念的性质，
而 天 主 教 乃 是 朝 拜 之 意 。

当逾越节的那一天晚上，主耶稣拿起饼来说：“这是我的身体，你们拿来吃。又说，这是我的血，为多人
流出来。”当主耶稣把饼和酒递给门 徒的时候，是否这饼和酒正式变成主耶稣的身体？其实耶稣那时还站
在他们面前，饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血，天主教就是这样咬文嚼字地按字面强 解了圣
经 真 理 。

主耶稣曾说我是葡萄树，他没有真的变成葡萄树。主耶稣说我是门，也没有真的变成门。使徒保罗在哥林多
前书第十一章很明显说明耶稣所祝 福的饼和酒是表明主的死。请看哥林多前书第十一章二十六节：“你们
每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死，直等到他来。”并没有说这饼就是主的身体和主的血， 乃是要表明主
的死。天主教把充满记念基督的爱和代死意义的仪式，作为信徒敬拜的对象。使人在敬拜独一神以外又敬拜
一 切 代 表 独 一 神 的 东 西 ， 就 是 神 所 厌 恶 的 偶 像 及 其 同 类 品 。

希伯来书第九章二十五至二十六节——“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所 。
如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”注
意 ： 这 里 明 明 说 耶 稣 不 是 多 次 将 自 己 献 上 ， 乃 是 一 次 献 上 。

又第十章十至十二节——“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣……但基督献了
一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下 了。”这里一再的强调主耶稣只一次献上身体，成就了永远赎罪的
事。现今我们每逢多得一次赦免，并不是说耶稣又多一次为我们钉在十架上。乃是根据耶稣那一次 为我们
在十字架献上自己为祭，赎了我们的罪，那一次的功劳存在到永远，我们是继续的支取他那一次的功荣而
得赦免，却不是把耶稣不断的一再拿来献祭，好像天 主教所说饼和酒经过祝福，及念圣体经以后便成为
有神性人性全备的耶稣圣体，然后把圣体献祭给神再一次为我们赎罪。这正是希伯来书所说的，是将耶稣
重 钉 十 字 架 上 ， 明 明 的 羞 辱 他 。

八 ． 功 德 赦 罪

天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义，凭恩典得救；天主教是凭功德赦罪得
救。天主教的一切仪式和重要礼仪都一样有功 劳，使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免，对他们的得救更有
助益而已。在“我的公教信仰”一书中论及圣体和终傅，就是临终圣事第十五面中有一段关于终傅的讲解
如 下 ：

下面的一段经文是附有临终大赦的，经文是：“吁，我天主我今准备甘心领受尔手赐我之任何情形之死亡 ，
及 一 切 烦 恼 、 愁 苦 及 病 痛 、 如 尔 圣 意 。 ” 又 说 ：

“人在没有病的时候，告解领圣体后，发爱天主的心情，诵念上面的经文，可得一个全大赦，并有临终大
赦的效力。我们该知道，妥善得到一个全大赦，可使死后直升天堂，为此我人该怎样热切辅助病人，为得
到 这 样 的 神 恩 呢 ？ 又 说 ：

“ 假 如 我 人 把 这 些 浪 费 的 金 钱 用 到 弥 撒 和行哀矜等善功去，那对死者的灵魂会有更大的益处。”

这些都是将功赎罪的方法，是世人自己设想的方法，并不是圣经中凭恩典得救的原则。

又如洗礼，他们称为圣洗，基督教的洗礼是见证现在的我不再是我，已经归入耶稣基督的死，与他同死，
同埋葬同复活，天主教的洗礼却是除罪功效的仪式。“我的公教仰”中关于洗礼如此说：

“圣洗是吾主耶稣亲立的圣事，为消灭求进圣教人的原罪本罪，并一切罪罚，使成天主和圣教会的义子，
也 就 得 到 领 别 件 圣 事 的 名 分 。 ”

论到圣洗的效能又说：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我人的罪和本罪，并赦免罪恶所当受的暂
罚 。 ”

又如天主教相信念经有赦罪的功效，天主经就是主耶稣教导门徒祷告的祷文，圣母经是马利亚受圣灵感动
所称颂主的话。他们以为念圣母经，由 圣母转达他们的祷告而得神的恩典和赦免。他们念经的时候手拿一
串念珠，一面念一面算，念珠中有大珠，也有小珠。数小珠的时候便念圣母经，数大珠的时候便念 天主经，
每逢念了五十篇圣母经，五遍天主经，便算为一份玫瑰经，他们以为玫瑰经附有许多大赦，如果教徒拿着
附大赦的念珠来念玫瑰经，每逢念一次天主经或圣 母经，或是圣三光荣颂，便可以得着三百日大赦。凡是
这一类的事天主教都视为十分隆重的仪式，完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣经告诉我们得救只有
一个 方法，就是出于神的恩典。以弗所书第二章八至九节——“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是
出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。” 天主教这一切的仪式是和圣经的明文完全
冲突的，虽然天主教也讲信心和恩典，但他们却把信心也看作是行为的一种。圣经却告诉我们得救的信心
“不是出于自己， 也不是出于行为”。天主教的恩典是用工价得来的，但是圣经说：“作工的得工价不算
恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为 义。”（罗四： 4-5 ）

九 ． 圣 体 游 行

天主教有每年例定的若干日子为“圣体游行”典礼：(1) 在“游行队的前面常用苦像引导。两旁一对蜡烛，
有 时 也 张 打 旗 帜 等 。 (2) 除 了 圣 体 游 行 外 ， 通 常 要 捧 圣 像 等 。 ”

“圣体”游行，特指抬耶稣像游行。“在游行中，司铎恭捧着圣体，供在特备的露天的祭台上，供人朝拜。
” （ 我 的 公 教 信 仰 第 六 册 页 “ 苦 像 ” 即 耶 稣 受 苦 像 ）

事实上天主教除了抬耶稣的“圣体”游行之外，还另有不同的节日“恭捧”其它古圣徒的像游行。而游行
的目的是在公众前表现他们所信的，并联合众人的祈祷恳求天父的仁慈。这类事跟拜菩萨的人在菩萨节日
抬偶像游行，以宣扬他们所信的偶像之灵验，并求菩萨保佑赐福的用意相同。

十 ． 圣 徒 神 化
中国人民间迷信所拜的神明，不分儒、释、道，多半都是本国历史上的圣人，英雄……被人升格为神，而成
为众民敬拜的对象，由于这些由人升格为神的 神明愈来愈多，所以通常拜偶像的人仅特选一二或三数个
神明作为特别虔诚膜拜的对象。天主教则把圣经或教会历史中的人物神化，并教导信徒恳求圣徒代祷。“我
的 公 教 信 仰 ” 第 三 册 “ 敬 礼 圣 母 和 圣 人 ” 一 章 中 说 ：

“……当我们领洗的时候，要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要纪念一位或数位圣人。圣堂中悬挂着
圣人们的圣像。此外在弥撒中、祷文和公共祈祷中，常在呼求着圣人们的代祷。

在 一 切 圣 像 中 ， 我 们 首 先 敬 重 苦 像 ， 那 是 我 人 得 救 的 象 征 … … ”

“公教人临终时，手中要捧苦像。这苦像要陪他到坟墓中去。每一个公教家庭，都应该有一尊苦像，供奉在
适 宜 的 地 方 。 ”

总括来说，天主教的教义和基督教的教义不单不相同，更是相背。天主教的原理和中国人拜菩萨的原理相
似。虽然天主教用了圣经的人物和名词，却是民间迷信的原理，所以天主教和基督教是完全两样的宗教。

有人建议天主教和基督教合一，这不是从信仰的立场提出的要求，乃是按属世利益方面或对世界政治影响
力方面而提出的主张。从信仰立场来说，基督教和天主教是应当分开的，绝不应当合一。