Rondn 1 Claudia Rondn Bohrquez Poesa colombiana del siglo XX 25 de mayo de 2012 EDUARDO COTE LAMUS Y LENGUAJE Eduardo

Cote Lamus, como sus compaeros de la revista Mito, trat a la muerte como un punto neurlgico de reflexin potica. No es de extraar que ocurriera esto en la coyuntura colombiana de mediados del siglo pasado. Nuestro pas, para entonces, viva la poca ms sangrienta de nuestra historia de una violencia que todava no cesa. La muerte rodea fsicamente a cada colombiano y los poetas no podan ser una excepcin. Cote, Durn, Mutis, Lara y Erazo tomarn esa muerte poltica que les rodea y que ha marcado su existencia y la transformarn en una de las piezas que formarn el todo integrador de toda una concepcin de sociedad y quehacer potico. En Cote Lamus, ms que una teora de la sociedad, veo una teora del lenguaje, bajo el cual se articula la vida social, el sentir y las maneras de expresarnos y/o comunicarnos. Si bien Cote presenta una interpretacin particular de la sociedad en su obra Los sueos, dicha interpretacin no puede entenderse sin lo que significan las palabras en la obra potica. El presente ensayo busca, atravesar Los Sueos de Eduardo Cote Lamus para reconstruir lo que podra denominarse su teora del lenguaje. Para hablar de ello, me centrar en la triada sombra, cuerpo, sueo, palabras que considero los ejes ms importantes de su obra. Posteriormente, ver cmo las concepciones y propuestas de estas palabras se articulan con concepciones acadmicamente avaladas del lenguaje. Las palabras de Los Sueos Son muchas las palabras reiterativas en la obra de Cote Lamus: cuerpo, astro, viento, agua, soledad, tiempo, luz. amor, alma, espada, mentira, real,

Rondn 2 silencio, movimiento, voz, sombra y sueo. Todas estas palabras estn estrechamente ligadas las unas con las otras y puede que mencione a muchas al hablar de la triada. Muchas se pueden quedar por fuera. Lo interesante en la obra de Cote es el encadenamiento de palabras y la dificultad para quien le estudia se encuentra precisamente en definir cada palabra dentro de crculos viciosos. Las siguientes lneas sern la muestra de una lucha personal por no definir dentro de crculos tal vez lo vea malo porque desde siempre me han dicho que es una forma poco aguda de definir las palabras y la necesidad y comodidad en referenciar las otras palabras al hablar de cada una. Quisiera comenzar, no por definir alguna de las palabras de la triada, sino por mostrar la importancia de otra, mucho ms compleja que no aparece en la lista: la muerte. No la enlist porque ella misma se encargar de hacer sus apariciones a lo largo de la obra y del presente anlisis. No hablar de esta palabra en s, de su significado y cmo la redibuja Cote, esa es una tarea que se lograr en las siguientes pginas. Mi inters particular, a estas alturas, es la de presentar a la muerte como punto de inicio para el anlisis. Las razones que me mueven a comenzar de esta manera son el hecho de que el primer poema inserte a la voz potica y al lector en un mundo plagado por la muerte, unido a una reflexin por las palabras gracias a lo que la muerte causa. A continuacin citar los primeros versos del primer poema de Los Sueos: La justicia luego vino la sombra y me sembr sin darme cuenta la seal amarga: las palabras seran desde entonces una visin del mundo derribado en sueos; uno tiene que cantar

Rondn 3 porque un nuevo Can es ser poeta. (Cote 11) Aqu muerte ha sido expresada con sombra. De esto me ocupar de inmediato. Primero quiero resaltar la importancia de la muerte para la re-significacin de las palabras y el quehacer potico. Estos versos estn mostrando un acto violento de la sombra/muerte sobre la voz potica. La muerte est imponindole una seal amarga, cierto pesimismo del que no podr desligarse y no har sino afianzarse en el sentir de la voz potica. Ese pesimismo tiene que ver con las palabras, las cuales ven y muestran un mundo deteriorado, cado, derribado en sueos. Empieza as una eterna trascendencia del sueo que como mostrar ms adelante no es solamente un espacio i-real. Entonces, lo que adquiere la voz potica con esa violencia es la posibilidad de re-significar las palabras ante la inminencia de la muerte. Es por esto que toda esta parte cobra sentido. Quisiera comenzar por la lista de palabras hablando de sombra. El Diccionario de la Real Academia Espaola define sombra como: 1. f. Oscuridad, falta de luz, ms o menos completa. U. m. en pl. Las sombras de la noche 2. f. Proyeccin oscura que un cuerpo lanza en el espacio en direccin opuesta a aquella por donde viene la luz. 4. f. Lugar, zona o regin a la que, por una u otra causa, no llegan las imgenes, sonidos o seales transmitidos por un aparato o estacin emisora. 5. f. Espectro o aparicin vaga y fantstica de la imagen de una persona ausente o difunta. 6. f. oscuridad ( falta de luz y conocimiento). 8. f. Apariencia o semejanza de algo.

Rondn 4 Quisiera resumir lo anterior diciendo que sombra es comnmente aquel efecto visual ocasionado como obstculo u oposicin a la luz que solo puede ser ocasionada por la interferencia de los cuerpos, es la falta de conocimiento, una aparicin fantstica de las imgenes de las personas ausentes y el lugar de las semejanzas y la apariencia de las cosas. Tal vez las ltimas dos significaciones nos hagan pensar en el sueo como lugar de la apariencia de la realidad. La primera aparicin del significante sombra en Los Sueos es, en efecto, un contraste con la luz: Yo padeca la luz, tena la frente/ igual que una maana recin hecha; /luego vino la sombra y me sembr (Cote 11). Lo que llama la atencin es que no se presenta una dicotoma sombra/luz. Tanto uno como el otro aparecen como entidades que le hacen dao a la voz potica: padece la luz y la sombra le clava la pesadumbre de palabras cadas. De hecho, puede entenderse como si la inocencia de la maana recin hecha le hiciera dao, que de alguna manera, el saber las palabras viejas y derrumbadas se presentara como un alivio frente a esta situacin. Entonces, la sombra se presentara como la perdida de inocencia frente a lo que son las palabras, sera til y necesaria. Creo que este no contraste puede entenderse ms fcilmente con las teora nietzscheana y la siguiente pregunta: Es mejor vivir en un estado de inocencia en el cual obviemos lo social en la construccin de las palabras que se conceban como espejo objetivo de la naturaleza o no ser inocentes y vivir entonces en un mundo que surge de la conveniencia social que, entre otras, es arbitraria? Esta me parece una pregunta acorde que encierra todo un sentir, ya no solo ideas. Sentirse identificada con la obra es necesario para entenderla. Siento que la entiendo sensiblemente porque una vez probada la manzana de la teora del lenguaje, el verse incluso frente al espejo cada maana no es lo mismo que antes. Se siente una pesadez por no saberse propio y por preocuparse por cosas que evaluadas rigurosamente no tienen sentido, pero

Rondn 5 no devolvera el tiempo para evitar probarla. Tal vez eso es lo que ocurre con Cote y la sombra: trae pesadez espiritual, s, pero una pesadez necesaria y ms preciada que la luz. Y resulta interesante cmo bajo este anlisis, sombra no es la ausencia de conocimiento como opuesto a la luz (razn, entendimiento desde los griegos), sino que, todo lo contrario, lo inocente, lo carente de rigor intelectual y sensitivo es la luz, mientras que la sombra es la posibilidad de acceder a cierto conocimiento. Tambin resulta importante destacar que la posibilidad de conocimiento en la sombra no se deslinda de la posibilidad de sentir, como nos lo imponen. Creo que hasta este punto pude hablar de la sombra sin meterme con otros conceptos. De ahora en adelante se har ms complicado. A continuacin presentar fragmentos dos poemas que tienen desde el ttulo a la sombra como unidad de anlisis pero que la empiezan a unir entraablemente con sueo, cuerpo, tiempo y vida: No podis decir: Esto es una sombra/ o un hombre, o la sombra de una sombra1 (Cote 19). Y: LA SOMBRA COMO UN DADO A LAS ESPALDAS Me busco el cuerpo porque pesa mucho Llevar siempre la sombra tras del paso Y no poder decir si soy un hueco Donde pasan los sueos, uno a uno, Ensoando o el vaso en que los bebo. Quiero mirar mis ojos y mis manos Y el corazn para medir distancias Y horas, pero slo veo mi sombra Que es mi tiempo perdido que me mira, Implacable, desde su oscuro sitio.
1

Poema: Que Esto de Morir es ya la Sombra.

Rondn 6 Me hundo. Ahora soy mi sombra. Soy Aquello que la luz no purifica: La capa siempre echada bajo el fuego De un dado que da vueltas y camina, Que camina y da vueltas. Tiro suertes Y no hallo la ventaja de estar vivo. (Cote 31) En el fragmento del primer poema ocurre ya algo complejo: el no saber qu se es. La voz potica no sabe ya si es, es solo una sombra o la sombra de una sombra. Este no saber puede deberse a que la sombra revela una relacin diferente con el cuerpo y la manera de sentirlo, poseerlo que ya no es normal. La sombra, desde que entr, ha estado desestabilizando al ser para hacerle cuestionarse su propia existencia, su estatus de real. El siguiente poema ampla la relacin sombra-cuerpo al tiempo que la complejiza. El poema tiene dos instancias. En la primera, la voz potica todava siente a la sombra separada de s, est tras suyo y esto le pesa. Esa sombra de la primera parte es lo nico que la voz puede ver, no puede ver nada ms, ni siquiera su propio cuerpo. Y esa sombra es activa, puede mirarlo. Es decir, en una primera parte la sombra es un eterno oponente al que se mira y que devuelve la mirada, que se impone. Y esta experiencia de la inundabilidad del ser gracias a la sombra va acompaada de la forma en que se viven los sueos. Con estos, la voz potica no sabe distinguir si es l el que suea o si son los sueos los que le atraviesan. Resulta interesante ver que los sueos tanto activos como pasivos son posibles en la medida en que el cuerpo aparece como un medio (cuerpo que se atraviesa, copa). Entonces, la experiencia de un cuerpo sombreado es a la vez la de la incertidumbre del sueo.

Rondn 7 En la segunda parte, la voz potica se ha hundido y ahora es su sombra. Y se siente un ser echado al azar que va errante por este mundo. Pero no est muerto. Es un ser vivo que siente la pesadumbre de vivir. Le pesa vivir. Puede verse cierta relacin con el anlisis de luz/sombra. La sombra es una compaera constante pero igual tiene que llegar a apoderarse del ser en un acto decisivo: sembrar la seal amarga y hacer que el ser se funda con ella. Y cuando llega, la vida misma se llena de pesadumbre, sin que esto signifique la muerte y sus ansias. Porque, a pesar de todo, la voz potica quiere trascender, verse su alma y rescatarla. De lo anterior, creo que la sombra no es especficamente la muerte, sino la consciencia de su fatalidad. Cuando le llega la sombra al ser, no le llega la muerte, sino que se hunde en un halo de oscuridad mucho ms profundo en el que no se puede ver ni sentir nada. La voz potica es, entonces, consciente de su futura muerte, de lo efmero de su cuerpo. De hecho, el cuerpo va a ser despreciado como resultado de lo consciente que es la voz potica de que en algn momento ese cuerpo se ir. La voz potica sabe que es efmero y que parte de morirse consiste en que el cuerpo deje de funcionar, la otra parte puede no morir: el alma, todo depende de lo que se salve. El cuerpo llega a ser tan poco necesario que se puede vender, sobra y su defecto es morirse, tal como se ver en el siguiente fragmento de Que esto de morir es ya la sombra: Est en venta un cuerpo! Se vende un cuerpo! [] Porque un ro se contempl en sus ojos La luz no le dio tiempo para ver Su rostro, ni las manos ni sus das. [] solo tiene La humana costumbre de morirse (Cote 19-20).

Rondn 8 Este es el cuerpo atravesado por la sombra, el cual la voz potica no puede sentir y del que no tiene una experiencia clara. A lo anterior se le suma que la luz nunca le dio tiempo a la voz potica para ver su rostro, sus manos, ni sus das. Esto es la experiencia suprema de la imposibilidad de saberse como cuerpo. El ser est completamente enceguecido para ver al exterior, no al interior, hasta el punto que los ojos no ven sino que sirven como reflejo para las dems cosas. No es l quien se ve en el agua del ro, es el ro el que se ve en sus ojos. Los ros cobran vida y los ojos se vuelven un algo inerte en el que se refleja. Lo dems se proyecta en este cuerpo nublado por la sombra. Es un cuerpo que le puede pertenecer ms fcilmente a los otros que al mismo ser. La voz potica vive en un cuerpo enajenado: Biografa Antes fue un hombre alegre; lo llamaron Con un nombre como a todos los hombres; Despus sinti su cuerpo enajenado: Es la historia sencilla del que vive. Nada lo hizo feliz, ni los recuerdos; Abri el pecho para sentirse plaza; No tuvo rboles, calles ni luceros Ni aire para decir unas palabras. Tal vez su corazn era pequeo O si grande, es igual en este caso. Ser un ngel tambin haba querido; Slo sabemos que se vi por dentro: Vi la hora de subir a la madera?

Rondn 9 Acaso camin sobre su sombra? Y vamos a decir: ese hombre existe, Mas tambin es igual en este caso (Cote 23-24) En el anlisis del cuerpo es donde Cote pone ms de manifiesto la experiencia del sujeto como ser de sociedad. Y la experiencia de la sociedad se parece mucho a la de la sombra. Hay un antes y un despus como lo analic en un principio. Ese antes corresponde a un estado de aceptacin, no de felicidad, con respecto a la vida que se le est imponiendo. Es un estado de inocencia y pureza: ser un beb, una maana recin hecha, que antecede a uno de tomar conciencia de una existencia que no es propia, atravesada por la sombra y su pesadumbre. Aqu, la labor de la sombra la hace el hecho mismo de dar un nombre a un beb. Cuando nombramos a alguien estamos imponindole la sociedad, nuestros prejuicios, nuestros anhelos. El ser quedar, entonces, impregnado de sociedad y ser, como con el ro, un reflejo de todo lo que l mismo no es. Tendr un cuerpo enajenado. El nosotros en este poema es tambin importante. Es como si la sociedad hablara del sujeto y dijera que no importa su existencia. El ser es un ser ms, del que no nos importa su corazn (centro de vida y normal copa en que se vierten los sentimientos). Es para los dems un ser sin sensibilidad y sin importancia. Entonces, cmo cobra importancia el ser mismo. Los sueos sern la respuesta. Lo importante de los sueos, desde principios del siglo pasado es que son la representacin mxima del sentir y de la experiencia individual. Los sueos son el nico lugar que puede considerarse nicamente constituido. Entonces, ante la sombra enceguecedora que impide tener certeza de la vida y un cuerpo que no se puede sentir, aparecen los sueos como nica experiencia posible. No porque los sueos sean reales, de hecho, la brecha se desdibuja

Rondn 10 entre la realidad y la ficcin. El sueo ser el lugar por excelencia en que se vive cuando llega la sombra, el mundo derribado, pero a diferencia del cuerpo, la incertidumbre del sueo es tolerada. En primer medida porque el ser no se puede deshacer de los sueos como se deshace del exceso de materialidad en el cuerpo, y en segundo lugar porque la voz potica no quiere. Es el lugar de su sentir, hace parte del halo que le rodea y adems, le permite refugiarse del falaz exceso de realidad que la sociedad plantea del lado de la luz. Pero los sueos tambin se pueden ver en relacin con la sombra. Cuando habl de la sombra y enunci algunos de los significados dictados por la Real Academia de la Lengua espaola, dije que la sombra era una aparicin fantstica de las imgenes de las personas ausentes y el lugar de las semejanzas y la apariencia de las cosas, lo cual poda ser visto como parecido a la experiencia de los sueos. Los sueos son, en efecto, el lugar de la apariencia de las cosas, sobre todo en Cote Lamus. Quisiera citar a Valencia Goelkel para hacer ms claro este punto Cote Lamus hablaba antes de personas, de minutos, de talantes; ahora estos no pasan ya frescos, directos al poema; lo que a ste llega es su reflexin, su decantacin; pasan, es decir, convertidos en sueo. No es que sea un libro solemne o pretencioso; es grave, tan slo grave, grave de vida (Valencia 27). Por esto la sombra es importante. La sombra es un complemento del sueo para mostrar apariciones, simulaciones de cosas y personas. Simulaciones del cuerpo. De uno mismo. Quisiera para ac con el anlisis de las palabras y pasar a mostrar cmo se articula con la teora del lenguaje y la sociedad. Pero antes quisiera reiterar la dimensin de soledad y compaa del individuo que experimental la voz potica. El sujeto siempre es consciente de ser reflejo de los otros pero tambin se sabe solo, aislado, alejado de los dems, metido en s mismo. Quisiera

Rondn 11 reflexionar el lenguaje sobre estos dos ejes, en primera instancia. Cmo el ser en sociedad y el ser un individuo aislado se confunden en la teora del lenguaje? En la obra de Cote Lamus, el ser un hombre entre los hombres, el poder verse en el otro slo es posible en la medida en que se comparte la culpa. Tal vez sea la culpa del pecado de Eva o la de Can, pero lo que importa es que hay un cierto acto antiguo al nacimiento de cada uno de nosotros que no cesa de ser, sino que, por el contrario, se reproduce en cada uno. Tal vez la culpa que se comparta sea tambin la de haber creado un mundo a base de palabras, a base de mentiras. Pero lo sorprendente es que, a pesar de estar ntimamente ligado a los otros en culpabilidad, las voces de los poemas viven la certeza de no poder ser ms que uno. El Yo potico vive en soledad, la cual se hace ms fuerte cada vez que el amor entra. Es el amor y la imposibilidad de acercase fsicamente al ser amado, lo que resalta que el sujeto est siempre viviendo en soledad. Como tal, como un ser solitario, slo es el sujeto el que puede entenderse a s mismo. Esto se debe tanto a que los ojos de la voz potica son ojos que miran hacia adentro, donde est el alma que vale la pena rescatar, como a que slo uno puede ser testigo de la propia vida. Tal vez se vea ms claro con los siguientes versos: nadie puede mirar qu me sucede./ Nadie tiene derecho, nadie, nada (Cote 45). Lo que ocurre es que, como en Conrad, vivimos como en sueos y la posibilidad de sentir y vivir los sueos est solo en la relacin con uno mismo. Mas, el ser que suea es un ser de lenguaje: Por todas partes soy voces, palabras/ que se esconden fugaces (Cote 48). Es decir, el ser comparte cierta culpa con los otros pero a la vez es una isla atravesada por el lenguaje. Y esa isla llena de lenguaje se entiende cuando ampliamos cuerpo para Cote. Y es que como ya he dicho - a lo largo de Los sueos el cuerpo se presenta como algo que carece de importancia, como algo que sobra: Al morir tenemos grande el cuerpo. / La muerte es el tamao

Rondn 12 de la vida (Cote 52). El cuerpo le sobra tanto al ser que puede ser vendido. El cuerpo, a pesar de la voz potica, parece tener un exceso de materialidad. Pero la vos potica logra aplacar un poco esa materia. Es entonces cuando las manos y los sentidos cobran importancia. Las manos nunca tocarn otras manos ni tocarn el mismo cuerpo al que pertenecen. Muy cercano a la fsica moderna, para la que queda claro que cuando dos cuerpos se acercan, los tomos de la superficie se deforman dejando a los cuerpos con la sensacin de contacto mas no con el contacto como hecho. Los sentidos, para la voz potica, han dado sensaciones de cosas pero no las cosas en s. Es por eso que se desvirtan. Los ojos junto con la vista no estn tampoco para mirar el propio cuerpo ni el cuerpo de los otros. Estn hechos solo para ver hacia adentro. Los ojos, las manos y los sentidos entonces son en realidad objetos que terminan por aislar an ms al ser humano. Pero es por esto el hombre un ser aislado que busca separarse de la sociedad y redimirse, sentirse libre? Yo creo que la voz potica busca incasablemente liberarse, no de la sociedad (la sombra) sino liberarse a maneras de sentir ms propias. Es por eso que resaltar los sueos se vuelve tan importante. Pero tambin es por eso que se puede cambiar la forma de ver la muerte, la vida, el cuerpo y darle nuevos significados a las palabras cuando la fatalidad de la muerte nos rodea. Como en Jorge Gaitn Durn, la muerte permite crear nuevos significados y con ellos construir una nueva teora. Quisiera terminar por decir que la teora del lenguaje de Cote Lamus, en Los Sueos, es la de un lenguaje ntimamente ligado al ser que trata de cambiarlo para poder encontrar su propia sensibilidad ante un mundo que no le pertenece y en el que, puede decirse, entra como husped transitorio sin importancia virtual para los dems. De esta manera, su teora del lenguaje sera la del empoderamiento del sujeto por medio de la ruptura de cadenas de significacin.

Rondn 13 Obras citadas Cote, Eduardo. Los sueos. Madrid: nsula, 1956 Real Academia de la Lengua Espaola. Diccionario de la Real Academia de la Lengua espaola. Web. 12 de mayo de 2012 <drae.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=sombra>. Valencia, Hernando. Nota preliminar. Los Estoraques. Bogot: Ministerio de Educacin, 1963. 7-30