Plantas Medicinais

Mara Zlia de Almeida

3 edio

Plantas Medicinais
Mara Zlia de Almeida

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Reitor Dora Leal Rosa Vice Reitor Luiz Rogrio Bastos Leal

EDITORA DA UFBA Diretora Flvia M. Garcia Rosa CONSELHO EDITORIAL Titulares ngelo Szaniecki Perret Serpa Caiuby Alves da Costa Charbel Nio El-Hani Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti Jos Texeira Cavalcante Filho Alberto Brum Novaes Suplentes Evelina de Carvalho de S Hoisel Cleise Furtado Mendes Maria Vidal de Negreiros Camargo

Plantas Medicinais
Mara Zlia de Almeida
3 Edio

EDUFBA Salvador-BA 2011

Copyright 2000 by Mara Zlia de Almeida 2003 - 2 ed. 2011 - 3 ed. Direitos para esta edio cedidos Edufba. Feito o depsito legal.

Projeto grfico - Amanda Santana da Silva Capa - Matheus Menezes Reviso tcnica - Jos Fernando Oliveira Costa Reviso Bibliogrfica - Raoni Avan de Almeida Barbosa e Tarso Fontes Normalizao - Humberto Fonseca de Freitas Reviso - Susane Barros

Sistema de Bibliotecas - UFBA Almeida, Mara Zlia de. Plantas medicinais / Mara Zlia de Almeida. - 3. ed. - Salvador : EDUFBA, 2011. 221 p. ISBN 978-85-232-07865-7 1. Plantas medicinais. 2. Plantas medicinais - Aspectos religiosos. 3. Ervas - Uso teraputico. 4. Botnica - Classificao. I. Ttulo. CDD - 615.532

Editora filiada :

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Rua Baro de Geremoabo s/n Campus de Ondina CEP: 40170-290 Salvador-BA Tel/fax: (71)3263-6164 www.edufba.ufba.br

s minhas bisavs Anita, Cena e Amlia, s avs Rosa e Zlia, minha adorada me Cida; todas portadoras de herana cultural etnomdica e ancestral, mulheres mestias, grandes curandeiras urbanas, matriarcas que me ensinaram a importncia da mulher na arte de curar os males do corpo e da alma. Ao meu filho Raoni, que conviveu durante toda a sua infncia com livros e papis, aprendendo a ser tolerante com uma me sempre ocupada.

Agradecimentos
Devo comear agradecendo a meus deuses, a todos aqueles que povoaram minha vida, que contriburam para o crescimento do meu conhecimento cientfico, para a minha felicidade pessoal, para os momentos difceis de reflexo e decises. Uma histria de vida, muito trabalho, inmeras dificuldades e indescritveis prazeres. Retomo minha histria recente e devo agradecer minha insubstituvel mestra, Dr. Maria Auxiliadora Coelho Kaplan, que muito mais que orientadora foi amiga, me, parceira, sem deixar vacilar a batuta de mestre, transmitindo conhecimentos de forma maestral acompanhando minha trajetria cientfica at hoje (2011). Ao amigo-irmo-filho Paulo Leda, pelas boas sugestes, parceria, vivncia e atualizao constante nesse universo dinmico das plantas medicinais. As amigas Suzana e Gilda Leito, pela amizade. Em especial a Gilda pelos convites de orientaes na UFRJ. Ao amigo Joo Carlos Silva do Jardim Botnico do Rio de Janeiro pelas boas horas de harmonia e alegria. amiga Yara Britto do Jardim Botnico do Rio de Janeiro pelo incentivo concluso dessa terceira edio e muitos outros incentivos. professora Nina Cludia pela boa parceria. Aos amigos Ademariza Fontes, Natrcio Pinto e Ben Barboza, que me colocaram na boca o sabor de morar na Bahia.

 comadre-irm farmacutica Celeste Oliveira, por ser amiga de todas as horas. Famlia Diamantino, que me acolheu nos momentos de dificuldade e compartilhou os prazerosos. Ao professor Eudes Velozo, companheiro de algumas conquistas cientficas. Parceiro do Farmcia da Terra e de muitas outras lutas ideolgicas. Aos amigos, colegas, alunos e bolsistas do programa Farmcia da Terra/UFBA. diretora da Faculdade de Farmcia/UFBA, Prof. Mara Spnola. Ao Prof. Ajax Atta e ao Prof. Marcelo Castilho pela oportunidade de ao no Mestrado em Farmcia da UFBA. curadora do Herbrio A. L. C./UFBA, Prof Lenise Guedes. Ao Prof. Dr. Jos Fernando Costa pela amizade e sugestes para a terceira edio. amiga, farmacutica e companheira de trabalho, Mayara Queiroz pela competncia e perseverana. Aos farmacuticos e parceiros Antdio Reis Filho e Ingrid Guttierrez. Jussara Cony pelo belo prefcio dessa terceira edio. Aos queridos bolsistas do Farmcia da Terra, Andr, Flora e Halide, sempre atentos s nossas necessidades cotidianas. Ao meu pai (in memorian) por ter me ensinado a ser uma mulher forte e ao meu companheiro Franklin.

Ao amigo e orientando farmacutico Daniel Cardoso, pelo companheirismo e atualizao do texto de Colnia, Alpinia zerumbet, vegetal objeto de seu mestrado. Ao farmacutico Marcos Vincius Sales Teixeira que cedeu informaes tcnicas sobre o ch Verde, tema de sua monografia de fim de curso. Ao acadmico de farmcia, e sobrinho, Tarso Fontes, pela reviso bibliogrfica. Ao acadmico de farmcia Raoni Avan, pela reviso bibliogrfica e apoio em inmeras outras questes emergenciais que surgiram ao trmino dessa edio.

Sumrio
Prefcio Apresentao Plantas Medicinais:
abordagem histrico contempornea

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A cura do corpo e da alma Almanaque ndice das espcies vegetais citadas na obra

Prefcio
O segredo no correr atrs das borboletas.
cuidar do jardim para que elas venham at voc. Mrio Quintana

Quando Mara Zlia me solicitou que fosse autora desse Prefcio, me presenteou com a honra e o desafio.E, mais, abriu as asas para que pudessem voar em reflexes, no tempo e no espao, sobre o significado da resistncia dominao e de seus atores, individuais e coletivos, da relao dialtica entre os conhecimentos, da cincia e tecnologia como fatores de libertao dos povos, do direito escolha no processo de inverso de uma perversa lgica: a de privilegiar a doena que patrocina lucros a poucos em detrimento da sade que patrocina qualidade de vida a todos. Mara Zlia, profissional, cidad, militante, mulher do seu tempo histrico e que carrega em si saberes e fazeres ancestrais,vem contribuir, com sua dedicao, com uma obra de valor inestimvel para com nossa biodiversidade, patrimnio desse Brasil que toma o rumo do desenvolvimento econmico, ambientalmente sustentvel, numa perspectiva de uma nova era para a humanidade. Assim, sua participao, na atualidade, na resistncia milenar que nos permite a viso de que haver futuro, forjada na simbiose de sonhos e realizaes, antigos como a humanidade, que resgatam valores, saberes, vivncias e vem sendo construdos em etapas que, ao longo do

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processo histrico, permeiam as relaes polticas, econmicas, sociais, culturais, ambientais e espirituais dos povos, nos induz a uma sntese que se inicia pelo que Mara Zlia e tantos de ns, homens e mulheres desse tempo, alm de sedimentarmos convices, vamos elaborando propostas, aes, polticas, prticas cotidianas, escrevendo, publicando, participando, unificando propsitos... enfim, fazendo histria... porque, os que se movem, constroem a histria... E segue pela primeira convico de que preciso reverter a lgica, baseada na dependncia, onde o medicamento surge como instrumento de dominao tcnica, econmica e cultural.E que, para isso, um dos caminhos a seguir o de transformarmos emdeciso poltica de governo o que a sociedade constri, almeja e necessita.

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O que foi concretizado, na atual etapa do Projeto Nacional de Desenvolvimento atravs da elaborao da Poltica Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos que, em resumo, efetua a aliana entre a nossa biodiversidade e a formao de pessoas para o desenvolvimento de tecnologias que viabilizem uma importante opo teraputica , ampliando o acesso aos medicamentos, com humanizao, qualidade, segurana e eficcia. Num processo que abrange desde a cadeia produtiva at a implementao da Fitoterapia no SUS. E partimos de convices outras que, com aes concretas de profissionais como a que chamamos Professora Mara Zlia, pois mestra pelo saber, fazer e compromissos com transformaes, temos adquirido em nossa prtica cotidiana de que nossas Universidades dispem de recursos estruturais e humanos para realizar estudos e pesquisas, a partir do potencial das regies, na perspectiva de se constiturem em celeiros dessa cultura. E de que o valor econmico de nossas plantas

 de extrema magnitude e a nossa autonomia para gerir nossos recursos naturais somente ser respeitada quando tomarmos a deciso de valorizar e integrar nossos conhecimentos tradicional e acadmico e de implementar Redes de Cooperao Tcnica e Cientfica, formando e capacitando para o desenvolvimento e produo de Tecnologias de Inovao, agregando valor ao saber dos povos. Essas convices, que tiveram sua elaborao a partir de reflexes com amplos setores da sociedade, onde se destaca essa capacidade brasileira de resistir dominao e aos entraves libertao, me permite, ao elaborar esse Prefcio, afirmar que Mara Zlia, sempre presente com seu conhecimento, adquirido em andares universitrios em simbiose com andares na vida, nos processos dessa construo coletiva, parte integrante, com sua obra, na elaborao e ao para que a Poltica Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos, sob a Coordenao do Ministrio da Sade, inserida na Poltica de Assistncia Farmacutica, como parte integrante do SUS, tenha sedimentao em princpios como: - a contribuio para o nosso desenvolvimento sustentvel e a soberania do Brasil; - a construo efetiva do Sistema nico de Sade e de suas polticas setoriais; - o uso e preservao de nossos recursos naturais e a manuteno do patrimnio gentico nacional; - a relao dialtica entre os saberes tradicional e acadmico, colocando por terra o falso antagonismo que serve dominao; - a garantia de trabalho e gerao de renda.

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Hoje 26 de dezembro de 2010. Um dia aps o Natal e s vsperas de um Novo Ano que chega na perspectiva concreta de promissores avanos para o Brasil, que nos instigam e desafiam, na complexidade do mundo em que vivemos. Mara Zlia, com essa obra fruto de momentos de dedicao, de estudo, de algumas incertezas e de construdas convices, de relaes amorosas e respeitosas com nossa biodiversidade e nossa diversidade tnica e cultural maiores e mais belas riquezas de nosso pas, o novo!!! O sempre novo que surge da resistncia, da perseverana e do amor. E est, graas ao que nos abenoa, protege e impulsiona, alicerada na Bioqumica da Esperana, que nos faz pacientes e firmes para que nossas plantas medicinais continuem sendo sementes na efetivao de um caminho que garanta a vitria da civilizao aquela civilizao que estar calcada na vitria da Vida. Enfim, uma cuidadora de jardins... para que as borboletas nos cheguem em eternas e sempre bem-vindas metamorfoses.
Jussara Cony*

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* Farmacutica, Especialista em Tecnologia de Medicamentos e em Tecnologia de Alimentos. Mestre em Cincias Farmacuticas, com formao na Faculdade de Farmcia da UFRGS. Funcionria da mesma Universidade, nas Faculdades de Medicina e de Farmcia. Vereadora em Porto Alegre (1983 a 1988, Deputada Estadual por quatro mandatos no RS (1991 a 2006), tendo desempenhado o cargo de Vice-Presidente da Comisso de Sade e Meio Ambiente e de Coordenadora do Frum pela Vida - Projeto Plantas Vivas (1998 a 2006). Diretora-Superintendente do Grupo Hospitalar Conceio do MS, no RS (2007 a 2010), participando, como tal, da Comisso Executiva do MS/SCTIE - Programa Nacional para a Implantao da Poltica Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos. A partir de 01/01/2011 ocupar o cargo de Secretria de Meio Ambiente do Estado do Rio Grande do Sul, no governo eleito, liderado por Tarso Genro.

Prefcio
( 2 edio)

A preocupao de Mara Zlia quanto educao em/sobre plantas medicinais h muito excede as limitadas paredes da academia. So filhos desta benfazeja preocupao seus muitos cursos de extenso, sua atuao junto a comunidades diversas e a transformao de parte de sua Tese de Doutorado neste livro. Qualquer estudo srio sobre plantas medicinais tem que ser interdisciplinar, j que o assunto multifacetado, abrange vrias cincias (ocidentais ou no) e envolve questes ticas, sociais e econmicas. Na primeira parte deste livro, admirvel a organizao da abordagem histrico-contempornea que trata todos os aspectos principais. A cura do corpo e da alma um raro e salutar exemplo de trnsito/dilogo entre concepes mdicas baseadas em tramas culturais diferentes, belo exemplo de Etnofarmacologia. So preciosos os glossrios, as dicas e todos os detalhes que dizem no apenas do saber abrangente da autora, como do aspecto Nan de sua personalidade. Finalmente o almanaque, ah! o almanaque. Que bom reviver esses tempos e de maneira to qualificada. Como se no bastassem a beleza da ilustrao, a leitura do livro agradvel e acessvel, sem ser superficial. Seu verdadeiro valor educativo est calcado na qualidade da informao apresentada e na capacidade de induzir o leitor a procurar mais informao, mais saber, melhor fazer. Esta , em realidade, a essncia do fazer pesquisa. Da o valor cientfico

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do livro (o que cientfico o que permite ser testado) e sua utilidade em reinos diversos. Quando tive a sorte de estar no lugar certo na hora certa e, por isso, ganhar o ltimo exemplar do ento disputado Plantas Medicinais, cuja primeira edio foi lanado por ocasio do XVI Simpsio de Plantas Medicinais do Brasil, Mara Zlia foi logo me avisando o livro era, de fato, uma livra. A dedicatria a bisavs, avs e me, a beleza do livro, os cuidados com detalhes e o carter generoso (como o so as mes, como Mara Zlia) deste livro, talvez justifiquem a em princpio inusitada questo do gnero da obra. Como o livro induz o pensar, questionar e pesquisar, trata-se da obra fadada a gerar filhos uma livra prenhe! E pensando nelas e nisso tudo, que este texto tem que acabar com Od Ia!

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Prof. Dr. Elaine Elisabetsky UFRGS/Sociedade Internacional de Etnofarmacologia Setembro 2001

Notas da autora para a 3 edio

Em agosto de 2000, quando estvamos nas revises finais da primeira edio desse livro, ainda tnhamos novas informaes, bibliografias para serem acrescentadas e dvidas de como as pessoas receberiam a miscelnia que elaboramos com informaes tcnicas, dicas, receitas e o resgate de tradies ritualsticas. A reao das pessoas, tanto do mundo acadmico como interessados em geral pelo tema, foi extremamente gratificante. O livro logo ganhou o apelido de livra. A primeira edio esgotou-se em pouco tempo, a segunda tambm. Fomos contemplados no edital FAPESB/2010 para apoio a publicaes e comeamos a reviso e atualizao para que nossa livra produzisse mais rebentos. Nesses 10 anos inmeras foram as novidades. Costumamos dizer entre o grupo que: no Farmcia da Terra as coisas acontecem em cascata. Muitos dos meus meninos se foram, colaram grau e esto cursando ps-graduao, so professores universitrios, todos bem classificados em concursos pblicos para a carreira docente, outros de imediato estavam empregados (na Bahia e em outros estados do pas). E chegaram os novos filhos, acadmicos de graduao e de ps- graduao, bolsistas e voluntrios. As instituies parceiras tambm se renovaram. Projetos no Litoral Norte da Bahia com o Instituto de Hospitalidade, o Instituto

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Souza Cruz e SEBRAE, num trabalho belssimo junto ao Programa de Desenvolvimento Sustentvel da Costa dos Coqueiros. Nesse e em outros projetos Conhecemos pessoas mpares, que guardam suas tradies e as repassam com toda a dignidade. Demonstram a alegria de viver a partir dos recursos que a natureza pode oferecer, tais como matria prima para o artesanato, o alimento, cosmticos e remdios caseiros com plantas medicinais. Estamos aprendendo, em cada localidade que desenvolvemos nossos projetos, a saborear as delcias de um saboroso feijo temperado com quii e orelha de maroto, de peixe com coentro de rigor, galinha de quintal com corante de urucum e alfavaquinha de galinha. Sucos de biri-biri, siriguela, mangaba,doces de caju, groselha e jaca. Chs de capim santo, de caapeba ou alum para auxiliar a digesto. Para cicatrizar nossos ferimentos, banhar com ch morno de Nego N ou com folhas de Tapa Buraco. Aprendemos a tomar um banho de Agarradinho para atrair paixes ou ainda a usar folhas de Magnopirol ou de Samba em P para curar nossas dores no corpo aps um dia de longas caminhadas! Entre 2005 e 2010 fomos contemplados fomos contemplados com a participao no Instituto do Milnio do Semi-rido-IMSEAR e na rede Nordestina de Biotecnologia-RENORBIO, em ambas coordenamos o sub- projeto de Etnobiologia com as atenes voltadas para o semi-rido brasileiro, para as espcies das famlias botnicas abundantes nesse bioma, com foco no potencial de bioatividade dessas plantas. O projeto RENORBIO originou um livro editado pela EDUFBA em 2010, denominado Plantas Medicinais no Semirido: Conhecimentos Populares e Acadmicos. Participamos de outros projetos na Chapada Diamantina, em reas quilombolas, com recursos da Secretaria de Polticas de Promoo

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da Igualdade Racial-SEPPIR. No recncavo baiano, em So Francisco do Conde estamos em atividade no projeto para melhoria de Sade da Populao Negra com recursos do municpio e Fundao de Pesquisa do Estado da Bahia-FAPESB. Com fomento do Fundo Nacional de SadeFNS e Secretaria da Gesto Participativa do Ministrio da sade, iniciamos uma proposta de cultivo de plantas medicinais, aromticas e ritualsticas em terreiro de origem Banto, no Manso Dandalungua, na rea metropolitana de Salvador. Realizamos algumas consultorias, a mais recente no baixo sul da Bahia, em 4 municpios situados em reas de remanescentes de Mata Atlntica. Esse projeto foi financiado pelo Ministrio de Agricultura Pecuria e Abastecimento (MAPA) sob a coordenao da Casa Jovem/Fundao Odebrecht. Esses foram trabalhos longos, sempre em parceria com o Herbrio Alexandre Leal Costa do Instituto de Biologia da UFBA-ALC/UFBA. aes esto nos proporcionando a oportunidade de termos um banco de dados com uma diretriz em etnopesquisa. O grande encantamento desses projetos est na oportunidade de trabalhar em equipe multidisciplinar, com uma seqncia (abordagem etnodirigida, coleta, identificao, produo de extratos com o perfil fitoqumico e ensaios biolgicos). Tudo que sempre foi sonhado para um trabalho srio, voltado para a busca racional de fitofrmacos. A partir de 2006 novos marcos regulatrios brasileiros apoiam e fomentam o uso seguro e racional de plantas medicinais e fitoterpicos: a Poltica Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos (PNPMF), Decreto n. 5.813, 22/06/06, o Programa Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos, portaria interministerial n. 2.960 de 9/12/08 e a Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares (PNPIC) no SUS, Decreto n. 971, de 03/05/06. A fim de adequar os marcos legais para

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a implantao da fitoterapia no SUS, em 2008 a ANVISA coloca em vigor a Instruo NormativaIN/05, com uma lista de 36 plantas para fins medicinais. Em 2010 temos a publicao pela ANVISA das RDC n10 de 10/03/2010, sobre a venda de drogas vegetais rasuradas, sobre os registros de fitoterpicos, a RDC n.14 de 05/04/2010. Ainda em 2010, foram publicadas a 5 Edio da Farmacopia Brasileira e a Consulta Pblica do Formulrio Teraputico Fitoterpico Nacional. A Diretoria de assistncia Farmacutica do MS publicou a RENISUS/2009 - Relao Nacional de Plantas de Interesse ao SUS, com 71 espcies vegetais que devem ter seus estudos priorizados para garantir a eficcia e segurana no uso das mesmas. Em 20 de abril de 2010 foi instituda a Farmcia Viva no mbito do Sistema nico de Sade atravs da Portaria 886. As Farmcias Vivas, no contexto da Poltica Nacional de Assistncia Farmacutica, dever realizar todas as etapas, desde o cultivo, a coleta, o processamento e o armazenamento de plantas medicinais e fitoterpicos. Diante de tantas inovaes e avanos para o fortalecimento da Fitoterapia, aqui na Bahia o Farmcia da Terra e o FITOBAHIA, ncleo da Secretaria Estadual de Sade da Bahia/SESAB, se fez presente com destaque nacional, participando de vrios grupos de trabalho e elaborao de projetos, o ltimo deles referente a capacitao dos servidores do SUS na Ateno Bsica para a implantao dos Servios de Fitoterapia nas Unidades de Sade da Famlia, projeto em parceria com o Ncleo de Ensino a Distncia-NEAD da Escola de Enfermagem UFBA, com o apoio da DASF/MS e Fiocruz. O Programa de Ps Graduao em Farmcia da Faculdade de Farmcia da UFBA, tem nos proporcionado a oportunidade de orientar pesquisas com plantas medicinais com potencial teraputico, formando uma boa equipe e gerando produtos para a ponta, o servio.

As nossas aes sempre envolvem muitos estudantes de graduao e relao com as disciplinas de Fitoterapia e a Atividade Curricular em Comunidade (ACC), denominada Busca Racional de Frmacos de Origem Vegetal, com o apoio da Pr-Reitoria de Extenso que atravs dessa iniciativa facilitou aos professores e alunos voltados para o social, a possibilidade de exercer seu compromisso de cidadania. Assim para atualizarmos os contedos dessa terceira edio contamos com os alunos de graduao e ps, os parceiros internos e externos, de muita vivencia em campo. Foi difcil controlar essa grande bola de neve que o amplo universo dos conhecimentos sobre plantas medicinais, ainda temos muito para repartir e divulgar mas por enquanto ficamos com essa terceira edio revisada e ampliada dentro de limites possveis. Agradecemos a Fundao de Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB) e a Editora da Universidade Federal da Bahia (EDUFBA), pela oportunidade. Fica cristalino que o tema plantas medicinais complexo, riqussimo, polmico e contempla inmeras vertentes, temas intrincados que se permeiam e mudam o perfil em velocidade assustadora. Cada um deles poderia ser objeto de um livro distinto, sempre como centro Plantas para Fins Medicinais. Nesse momento estamos lanando todas essas novas informaes como atualizao para a terceira edio desse livro, mas fica o enorme desafio de continuar estudando e socializando o conhecimento. Sempre !
Prof. Dr. Mara Zlia de Almeida Salvador, 23.07.02 20:30h Lua Cheia

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Prefcio
( 1 edio)

Grande tem sido o interesse despertado pelo estudo dos produtos naturais, em particular das plantas medicinais, neste final de sculo. Muitas so as publicaes abordando diferentes aspectos sobre o uso das plantas medicinais. Algumas enfocam, basicamente, o uso popular, resgatando o conhecimento prprio das prticas tradicionais da medicina natural. Outras, abordam o conhecimento cientfico justificando a eficcia do uso das plantas na presena de substncias ativas, que, por vezes, no explicariam totalmente o seu emprego. A presente publicao guarda importncia fundamental ao tentar reunir os diversos aspectos que envolvem o conhecimento das plantas como fonte de cura. A autora, utilizando uma linguagem bastante acessvel, tanto para leigos como para estudantes e profissionais da rea, passeia com maestria abordando e relacionando as diferentes faces no estudo das plantas medicinais utilizadas no Brasil, em particular na Bahia. Ao abordar assunto de tamanho interesse popular e cientfico, a autora procura, com sucesso, enfocar o carter religioso e supersticioso, fortemente presente na populao brasileira, decorrente da herana africana e indgena, percebida com maior intensidade na Regio Sul e Sudeste, sem prejuzo das informaes de cunho cientfico coligadas por reviso na literatura.

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Desnecessrio afirmar a riqueza da presente obra. A forma inovadora encontrada pela autora para conciliar o popular e o cientfico, tornando a leitura agradvel e interessante, a destaca em relao a outras obras similares. O livro aborda de forma clara, dentre outros aspectos referentes importncia da etnofarmacologia, etnomedicina e inova, sobremaneira, em relao a publicaes do gnero quando insere o captulo intitulado ALMANAQUE, no qual relata aspectos prticos/populares no uso das plantas medicinais.
Prof. Juceni Pereira David Doutora em Qumica de Produtos Naturais. Prof. Edna Maura Prata de Arajo Mestre em Qumica e Farmacologia de Produtos Naturais. Prof. Lidrcia Cavalcanti R. C. Silva Doutora em Quimca de Produtos Naturais.

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Apresentao
A motivao para escrever esse livro surgiu em 1990, a partir do compromisso social e tico de publicar de maneira ampla, de forma que ultrapassasse os muros da universidade, os resultados obtidos em vrios trabalhos de campo. Inicialmente, com acadmicos do Curso de Farmcia da UFBA, em atividades didticas da disciplina de Farmacognosia II e III e, posteriormente, com os resultados obtidos em muitos projetos de pesquisa e extenso no Programa de Extenso Permanente Farmcia da Terra. Essa publicao foi implementada tambm com o banco de dados e pesquisas resultantes da elaborao da tese de Doutorado da autora, bem como das orientaes de dissertaes de mestrado desenvolvidas pela mesma. A proposta de realizar uma documentao literria para o conhecimento das plantas como fonte de cura, sob a tica da religiosidade afro-baiana, objetivou colaborar com a preservao e multiplicao das informaes obtidas em trabalhos comunitrios, com o devido respeito s tradies dessa herana cultural africana na medicina do Brasil. A viso do homem, como ser integral, respeitado em seu momento de fragilidade, quando algum mal de origem psquica ou somtica lhe aflige, destaca-se como a principal tica para o entendimento desse trabalho. A autora sentiu-se muito vontade ao caminhar entre mundos to distanciados pela sociedade: as prticas mdicas acadmicas, a viso convencional da cura e a vertente tradicional ritualstica. Vive nesses dois mundos, a realidade do Aye (terra) e do Orm (mundo dos orixs)

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como Professora Universitria e descendente de Yalorixs. Foi criada dentro de uma comunidade-terreiro. Dessa forma, aprendeu a decodificar os segredos das folhas e a compreender a importncia dos princpios bioativos de origem vegetal. Esses universos to ambguos foram unidos numa mesma esfera a fim de demonstrar a lgica popular sem perder a seriedade cientfica. As indicaes teraputicas tradicionais (prticas no-alopticas) indicam plantas para fins medicinais que extrapolam em muito a teraputica convencional (alopatia), assumindo, em determinados momentos, um carter mstico, embasado em crenas culturais inerentes ao grupo tnico. Assim, na maior parte das doenas, o processo de cura no regido apenas pelo princpio farmacolgico do recurso natural utilizado, mas tambm por crenas prprias dessa cultura, que resistem h geraes, garantindo a sade dos seus descendentes. Conforme citaes em literatura especializada, ainda difcil estimar com preciso a grandeza da biodiversidade brasileira. Entretanto, afirma-se que o Brasil possui a maior diversidade gentica vegetal do planeta. Apesar do potencial para a busca de novos fitofrmacos ser inegvel, estima-se que menos de 10% da flora nacional foi estudada com fins fitoqumicos e farmacolgicos, visando a avaliao das propriedades teraputicas. Encontram-se registradas no Ministrio da Sade, para comercializao com propsitos medicinais, cerca de 600 drogas vegetais de um total de aproximadamente 1.000 espcies que possuem a validao de suas atividades biolgicas e de seus princpios bioativos avaliados cientificamente. Inmeras plantas indicadas para fins medicinais possuem farta bibliografia sobre seus princpios bioativos e so os testes farmacolgicos

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clnicos e pr-clnicos dos mesmos que validam sua eficcia e segurana. A anlise epistemolgica realizada a partir do banco de dados, oriundo de vrios trabalhos de campo, permitiu traar um perfil botnico e epidemiolgico de doenas, atravs das plantas mais indicadas para fins medicinais no pas. Estas esto includas em famlias botnicas, das quais as mais indicadas so: Asteraceae, Lamiaceae e Leguminoseae. Percebe-se a predominncia de espcies com hbito herbceo e arbustivo. As classes de metablitos especiais presentes em maior frequncia so: alcalides, terpenides, flavonides, taninos e cumarinas. Uma outra viso importante que deve ser abordada resulta da experincia prpria em etnofarmacologia. Trata-se da necessidade premente de uma ao conjunta e urgente no campo da assistncia farmacutica. Nota-se, nas observaes participantes e nos resultados de entrevistas, um sem nmero de aes populares em sade que necessitam de otimizao urgente, outras que, em eminncia de perda, precisam ser resgatadas dentro de seu contexto etnobotnico e etnofarmacolgico. Orientados pela certeza da possibilidade de unio entre a vertente popular/emprica e os conhecimentos acadmicos/cientficos, e de que vivel a otimizao de prticas populares em sade, acredita-se que esses escritos apontem para o fortalecimento do elo entre o saber popular e o cientfico, numa coexistncia simbitica, tendo como objetivo a melhoria da qualidade de vida como instrumento de cidadania. Optou-se por estruturar a presente obra em trs mdulos: o primeiro, que situa o uso de plantas medicinais na histria da humanidade; o segundo, denominado a Cura do Corpo e da Alma, no qual foram elaboradas 16 monografias considerando o aspecto popular-religioso de

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um grupo social e suas crenas, abordando aspectos tcnico-cientficos; e um terceiro, o Almanaque, assim intitulado devido variedade de informaes nele reunidas, a maioria delas oriundas de dvidas e consultas anotadas em cursos de extenso, aulas e consultorias. Para a elaborao desta publicao, contou-se com parcerias institucionais e pessoais, como o Herbrio Alexandre Leal Costa, do Instituto de Biologia da UFBA, sua atual curadora, Prof. Lenise S. Guedes e da anterior, Prof. Letcia Scardino. De professoras da matria Farmacognosia, como a Prof. Edna Prata, que iniciou com a autora, o Levantamento da Flora Medicinal Comercializada na Cidade de Salvador. Essa pesquisa deu origem primeira ordenao de dados, reproduzida como brochura, em 1990, com o apoio financeiro do Conselho Regional de Farmcia/ BA. Esses dados foram o embrio desse livro; a Prof. Helna Clia R. Passinho, que iniciou os cursos comunitrios do Farmcia da Terra, em 1996, num projeto em parceria com o Servio Social do Mosteiro de So Bento resultando hoje, no Programa de Extenso Permanente Farmcia da Terra; a Prof. Juceni David, do Laboratrio de Pesquisa de Produtos Naturais, parceira em projetos voltados para o estudo Fitoqumico de Plantas Medicinais. As Profas. Lidrcia C. R. C. Silva e Maria de Lourdes S. e Silva, da disciplina Farmacotcnica, parceiras em cursos de extenso e nos projetos de Produo de Fitoterpicos e Fitocosmticos. O Prof. Humberto Ribeiro Moraes, vice-coordenador do Programa e idealizador junto com a autora, da implantao da disciplina Fitofrmacos e Fitoterpicos, ministrada pelos mesmos, no curso de Farmcia da UFBA. Contou-se tambm com a colaborao constante da Pr-Reitoria de Extenso/UFBA, atravs do seu Pr-Reitor, Prof. Dr. Paulo Lima, que apoiou os trabalhos comunitrios atravs do Programa UFBA em Campo. Em alguns projetos, obteve-se a parceria da EBDA em assessorias

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agronmica e botnica. Mantm-se a constante colaborao cientfica, no referente a drogas vegetais, com a Prof. Eliane Carvalho e o Prof. Dr. Leandro Machado Rocha da Universidade Federal Fluminense, com o farmacutico Leonardo Lucchetti da FIOCRUZ/INCQS, com o Prof. Dr. Jos Maria Barbosa e Prof. Dr. Marcelo Sobral, do Laboratrio de Tecnologia Farmacutica da Universidade Federal da Paraba, parceiros em projeto PRONEX. A Prof. Dr. Maria Auxiliadora Kaplan, da Universidade Federal do Rio de Janeiro/NPPN, consultora e orientadora da tese de doutorado da autora. O apoio financeiro para a pesquisa e elaborao da primeira edio dessa obra deve-se ao CADCT/SEPLANTEC, que acreditando na importncia de documentar as questes de sade e etnias, vertentes que traam um representativo perfil do povo baiano, viabilizou o projeto.

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Plantas Medicinais
abordagem histrico-contempornea

A origem do conhecimento do homem sobre as virtudes das plantas confunde-se com sua prpria histria. Certamente surgiu, medida que tentava suprir suas necessidades bsicas, atravs das casualidades, tentativas e observaes, conjunto de fatores que constituem o empirismo. O homem primitivo dependia fundamentalmente da natureza para a sua sobrevivncia e utilizou-se principalmente das plantas medicinais para curar-se. No decorrer de sua evoluo surgiram novas terapias. Entretanto, at 1828, quando Friedrich Wohler sintetizou a ureia a partir de uma substncia inorgnica, o cianato de amnio, o homem no conhecia como origem de matria orgnica qualquer fonte que no fosse vegetal, animal ou mineral. Isso significa que praticamente com exceo do sculo XX, toda a histria da cura encontra-se intimamente ligada s plantas medicinais e aos recursos minerais. Acredita-se que o registro mais antigo de todos o Pen Tsao, de 2800 a.C., escrito pelo herborista chins Shen Numg, que descreve o uso de centenas de plantas medicinais na cura de vrias molstias. A eficcia das drogas de origem vegetal fato desde as mais remotas civilizaes, na chamada Matriz Geogrfica da civilizao ocidental: o quadrante noroeste que envolvia Europa (Mar Mediterrneo), frica Setentrional (Vale do Rio Nilo), sia Ocidental (Mesopotmia) e as regies entre os rios Tigre e Eufrates. Os egpcios, sob a proteo de Imhotep, o Deus da cura, e a sapincia de seus inmeros sacerdotes, muitos com funes mdicas definidas, tornaram-se famosos pelos seus conhecimentos com os incensos, as resinas, as gomas e mucilagens que faziam parte da arte da mumificao.

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O egiptlogo alemo Yorg Ebers, no final do sculo XIX, ocasionalmente teve acesso a um longo papiro datado de aproximadamente 1500 a.C., que aps traduo passou para a histria como Papiro de Ebers, um dos mais importantes documentos da cultura mdica. O Papiro inicia com a audaciosa frase Aqui comea o livro da produo dos remdios para todas as partes do corpo humano ... Dessa forma o mundo tomou cincia de uma Farmacopeia egpcia contendo a descrio de espcies vegetais como a Mirra, de uso adstringente e anti-inflamatrio, o ltex do Olbano, para inflamaes bucais, Sndalo como antidiarrico. A papoula, fonte do pio, morfina, codena e papaverina era conhecida como sedativo, antiespasmdico, chamado de remdio para acabar com a choradeira.

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Muitas drogas usadas no Egito vinham de outras regies. Naquela poca, o comrcio de drogas vegetais era intenso e as cidades do Reino de Sab , no extremo sudoeste do deserto arbico, ganharam fama pelos seus jardins paradisacos onde cresciam ervas milagrosas. Os sabeus, at 1000 a.C., promoviam caravanas frequentes ao Egito para comercializar incensos, mirra, outros gneros da famlia burseraceae e outras espcies asiticas atravs do porto de Gherr, hoje Golfo Prsico. Dessa forma, novas drogas como cinamomo, pimenta da Malsia, gengibre, rom, clamo aromtico e os alos da ilha de Socotra (Ilha do Oceano ndico localizada ao sul da Arbia, atualmente protetorado da Repblica do Imen) chegaram ao Egito e ao Mediterrneo. Outras plantas vieram da ilha grega de Creta para o Egito. Os cretenses dominaram o mar e o comrcio no Mediterrneo at 2000 a.C., entre as espcies citadas acima esto o aafro, a slvia e o arbusto de Chipre, de cujas cascas e folhas se faziam a Henna, que tingia as unhas e os cabelos das egpcias. Paralelamente, a exemplo do que ocorreu no Egito, os sumrios,

prximo ao terceiro milnio a.C., detinham conhecimentos que foram repassados para a humanidade atravs de escrita cuneiforme, em placas de argila. Dessas placas, vrias receitas foram traduzidas como o uso da beladona, fonte de atropina; do cnhamo da ndia chamado Quinabu, a Cannabis sativa L. indicada para dores em geral, bronquite e insnia. Em uma dessas placas h a descrio da coleta do GIL, que significa prazer. uma referncia coleta e uso ritual da papoula, Papaver somniferum L. O herbrio assrio tambm dispunha de muitos frmacos tais como meimendro, mandrgora, junco e tomilho. A ndia, provavelmente, comercializava drogas vegetais desde 2500 a.C., seu maior legado est citado na tradio dos sbios Vidia, no imprio do Vale do rio Indo, a Noroeste da ndia, onde hoje o Paquisto. Os primeiros tratados mdicos de grande importncia so de aproximadamente 500 a.C., o Taxaraca-Samhita e Susruta-Samhita, provveis precursores do sistema UNANI de medicina rabe. Estes sistemas teraputicos so certamente a origem inspiradora da medicina hipocrtica grega, conhecida como a me da medicina ocidental. Os antigos mdicos hindus, conheciam uma droga poderosa devido forma semilunar de seus frutos, usados contra cefaleia e angstia. Eram chamados de remdio para homens tristes. Essa droga posteriormente conquistou o mercado farmacutico mundial nos meados do sculo XX como hipotensora e calmante, a Rauwolfia serpentina L., fonte de reserpina. Durante as chamadas civilizaes clssicas, as drogas vegetais comeam a ser registradas de forma sistemtica. Na Grcia, Pedacius Dioscrides escreveu a obra que foi posteriormente traduzida para o Latim por humanistas do sculo XV, chamada De Matria Mdica que por

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mais de 1500 anos, durante o perodo greco-romano e na Idade Mdia, foi considerada a bblia de mdicos e farmacuticos. Dioscrides descreveu a origem, caractersticas e usos em teraputica de mais de 500 drogas vegetais, aproximadamente 100 drogas de origem animal e outras tantas de origem mineral. Acredita-se que a matria-mdica, transformada em disciplina didtica, deu origem moderna Farmacognosia. Aps a queda do Imprio Romano, a Europa atravessou um longo perodo de obscurantismo cientfico entre os sculos V e XV, a chamada Idade Mdia. De forma paralela, nesse perodo, o mundo rabe emergiu com grande atividade cientfica sendo acrescido de alguns conhecimentos de origem indiana. Dessa forma, surge a Medicina rabe, destacando-se o mdico Avicena e as suas famosas flores como teraputica para os males cardacos. Atravs da pennsula Ibrica, os conhecimentos rabes ganharam toda a Europa. Muitas drogas, novas para a poca, foram introduzidas na teraputica europeia: canela, limo, noz-moscada, sene, tamarindo e cnfora so algumas das mais importantes. As descobertas geogrficas, ao final do sculo XV, com a abertura das rotas martimas para as ndias e para a Amrica trouxeram o conhecimento de outros vegetais como o coco, o ch preto e o caf, iniciando uma nova era para o estudo de fitofrmacos. A noo bsica do entendimento de substncias responsveis pela atividade farmacolgica e a resposta teraputica como potencial caracterstico de uma certa espcie vegetal, creditada a Paracelso. Este fsico suo, no incio do sculo XVI, comeou a praticar a extrao de substncias a partir de drogas at ento consideradas como indispensveis, as quais denominou de Quinta Essentia. A Quinta Essncia provavelmente a primeira noo de princpio bioativo.

Entretanto, somente ao final do sculo XVIII tornou-se vivel uma proposta cientfica slida para o uso de fitofrmacos, a partir do isolamento e estudo de metablitos especiais. As primeiras substncias qumicas foram isoladas de extratos vegetais quando os cidos orgnicos: oxlico, mlico e tartrico foram separados e identificados. A partir da, no incio do sculo XIX, vrias foram as substncias bioativas isoladas: narcotina e morfina do pio; estricnina de Strychnus nux-vomica; quinina de Cinchona; cafena de Coffea. Os primeiros heterosdeos, salicina e digitalina, ainda so desse sculo. Data tambm do incio do sculo XIX, um novo aspecto do estudo de plantas medicinais, atravs do desenvolvimento da fisiologia e da farmacologia experimental. Em 1809, foram descritos os primeiros trabalhos sobre os efeitos txicos de Strychnus em animais de laboratrio. Entretanto, atribudo a Claude Bernard o mrito de estudar atravs de ensaios de laboratrio com animais, a atividade de plantas indicadas empiricamente para fins medicinais e usadas na medicina popular, definindo sua forma de ao sistmica. Nessas anlises experimentais, comearam-se a testar substncias bioativas, isoladas de extratos vegetais, iniciando uma nova viso de aplicao teraputica. Sendo assim, pode-se sugerir que etnomedicina, farmacologia e qumica de produtos naturais caminham juntas desde o incio do sculo XIX, tendo atravs do desenvolvimento cientfico, sofrido diferenciaes e especializao a partir de uma cincia nica, a matria mdica. Dessa forma, adquiriu caractersticas prprias. Hoje, na virada do sculo XX, os pesquisadores de reas afins procuram valorizar as aes multidisciplinares e multiprofissionais como prioridade para o estudo cientfico na busca racional de princpios bioativos. Muitas drogas vieram da antigidade e atravs dos sculos sobreviveram aos diferentes hbitos culturais. Na Grcia, em 800 a.C.,

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o poeta Homero, na Odisseia, narra que Helena servia a Telmaco quando esse se sentia triste pela lembrana de Ulisses... uma poo de esquecimento retirada da seiva da dormideira. Em vrias pinturas, datadas da Idade Mdia, existem referncias Mandrgora, planta mgica usada como anestsico em cirurgias apesar de sua conhecida toxidez. Sua raiz antropomorfa e bifurcada, lembrando duas pernas, atravs da Teoria das Assinaturas, contribuiu muito para a fama de planta mstica e afrodisaca. Na comdia satrica Mandrgola, em 1515, Maquiavel ridicularizou a hipocrisia do clero, a corrupo na Itlia renascentista. No centro da trama est a Mandrgora, erva mgica fecundante. Sheakspeare, citou a mandrgora nas falas dos personagens Julieta e Clepatra. Muitas so as lendas com essa planta, sempre presente nas frmulas dos filtros de amor, nos unguentos das bruxas, nos rituais que proporcionariam prazer, fertilidade e felicidade eterna.

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Preciosos conhecimentos perderam-se no decorrer da histria das civilizaes, extintas por fenmenos naturais, migraes e, principalmente, pela ocorrncia das invases gregas, romanas, muulmanas e pelas colonizaes europeias, que impuseram seus costumes, alterando realidades socioculturais e econmicas. No Brasil, o conhecimento dos ndios, dos africanos e de seus descendentes est desaparecendo em decorrncia da imposio de hbitos culturais importados de outros pases, havendo um risco iminente de se perder essa importante memria cultural.

O uso de plantas medicinais no Brasil e suas origens

A pesquisa etnofarmacolgica, vertente relativamente nova do estudo de plantas medicinais, vem sendo reconhecida como um dos melhores caminhos para a descoberta de novas drogas, orientando os estudos de laboratrio no direcionamento de uma determinada ao teraputica, reduzindo significativamente os investimentos em tempo e dinheiro. O vocbulo etnofarmacologia, como um termo cientfico, surgiu em 1967, em um Simpsio Internacional em So Francisco nos Estados Unidos. Neste, foram abordados os aspectos histrico, cultural, antropolgico, botnico, qumico e farmacolgico de drogas psicoativas. A denominao ganhou definitivamente status de cincia a partir do surgimento do Journal of Ethnopharmacology em 1979. Em 1981, Bruhn e Holmstedt descreveram a etnofarmacologia como O conhecimento multidisciplinar de agentes biologicamente ativos, tradicionalmente estudados ou observados pelo homem. Desenvolvendo esse conceito sob a tica de seu significado cultural, independente do pensamento cartesiano a respeito da ao de drogas, o levantamento de dados etnofarmacolgicos prope que a atitude do pesquisador seja ampla e receptiva, sem ideias preconcebidas sobre sade e doena e que a atitude em relao aos agentes farmacologicamente ativos ocorra numa perspectiva cultural e histrica. Sendo assim, os objetos de estudo da etnofarmacologia, so as informaes coletadas dentro de uma determinada populao

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culturalmente definida (grupo tnico). Em geral, alm dos minerais e produtos de origem animal, os remdios de origem vegetal produzidos pelo homem, no so mais consideradas plantas medicinais in natura e sim uma certa espcie vegetal manipulada e ingerida de maneira especfica para uma determinada finalidade teraputica. A partir dessa concepo, as informaes etnofarmacolgicas so usadas como ponto de partida para o delineamento experimental, que objetiva o estudo da espcie como um frmaco em potencial, ou seja, qual ao farmacolgica tem o maior potencial de revelar dados que validem a indicao popular. Sendo assim, de acordo com a RDC n. 14, publicada em 05 de abril de 2010, da Agencia Nacional de Vigilncia Sanitria (ANVISA), planta medicinal: espcie vegetal, cultivada ou no, utilizada com propsitos teraputicos. Derivado vegetal: produto da extrao de planta medicinal in natura ou da droga vegetal podendo ocorrer na forma de extrato, tintura, alcoolatura, leo fixo e voltil, cera, exsudato e outros derivados. Matria-prima vegetal: compreende a planta medicinal, a droga vegetal ou o derivado vegetal. So considerados medicamentos fitoterpicos os obtidos com emprego exclusivo de matrias-primas ativas vegetais, cuja eficcia e segurana so validadas por meio de levantamentos etnofarmacolgicos, de utilizao, documentaes tecnocientficas ou evidncias clnicas. De acordo com as definies farmacotcnicas, considera-se medicamento, todo produto farmacutico empregado para modificar ou explorar sistemas fisiolgicos ou estados patolgicos, em benefcio da pessoa a quem se administra, com finalidade profiltica, curativa, paliativa ou de diagnstico (OMS), como, por exemplo, o uso de um analgsico com o propsito de aliviar uma dor. Denomina-se remdio todos os meios fsicos, qumicos ou

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psicolgicos atravs dos quais se procura o restabelecimento da sade. Exemplificando: o uso de arruda nas rezas e o banho de sal grosso, ambos contra mau-olhado. Reafirma-se a importncia do entendimento dos conceitos de sade, doena e remdio da populao abordada, pois tais conceitos so variveis em cada cultura e, portanto, necessrio levar em considerao o contexto no qual uma determinada planta considerada como medicamento. Para uma doena culturalmente definida, o remdio indicado poder ser eficaz apenas naquele momento cultural, ritualstico. Porm, pouco provvel que tenha um princpio bioativo que possa ser utilizado com aplicabilidade universal. Somente atravs da descodificao por correlao entre os conceitos de nosso sistema biomdico convencional e os conceitos da medicina tradicional, torna-se possvel propor hipteses de trabalho experimental viveis a fim de otimizar a eficincia dos estudos que objetivem o desenvolvimento de novas drogas ou preparaes teraputicas teis. As pesquisas etnofarmacolgica e etnobotnica no Brasil so assuntos controvertidos, considerados por alguns um grande desafio. A to cobiada flora brasileira e sua famosa biodiversidade, constituda de um infinito nmero de espcies vegetais, vem sendo progressivamente destruda, perdendo-se tambm as informaes sobre plantas medicinais tropicais, conhecimentos etnomdicos to ricos e distintos e seus diversos matizes, sendo eles de origem africana, indgena e europeia. No Brasil, so consideradas cinco regies em abundncia de espcies medicinais: Floresta Amaznica, Mata Atlntica, Pantanal Matogrossense, Cerrado e Caatinga. Algumas dessas regies possuem plantas medicinais indicadas popularmente, das quais ainda no foram realizados estudo qumico, farmacolgico ou toxicolgico.

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A herana africana
Os levantamentos etnomdicos realizados, demonstram a forte influncia da herana cultural africana na medicina popular do Brasil, principalmente no norte, nordeste e sudeste do pas. A manuteno da herana africana em vrios mbitos socioculturais brasileiros , antes de tudo, uma forma de resistncia de uma camada mestia da populao. Com a vinda dos africanos para o Brasil, aps trs sculos de trfico escravo, muitas foram as espcies vegetais trazidas, substitudas por outras de morfologia externa semelhante, enquanto algumas foram levadas daqui para o continente africano. No processo histrico brasileiro, os negros realizaram um duplo trabalho; transplantaram um sistema de classificao botnica da frica e introjetaram as plantas nativas do Brasil na sua cultura, atravs de seu efeito mdico simblico. Sendo assim, ao incorporarem-se ao novo habitat e s novas condies sociais, algumas plantas indispensveis aos rituais de sade foram substitudas Entre as plantas trazidas para o Brasil e que aqui mantm seus nomes em Yorub citam-se: ob (Cola acuminata Schott e Endl.), da famlia Sterculiaceae; orob (Garcinia cola Heckel), famlia Guttiferae; fava de Aridam (Tetrapleura tetraptera Paub), famlia Leguminosae; e akk (Newbouldia leavis Seem), famlia Bignoniaceae. Aps a abolio, o chamado refluxo migratrio de africanos e seus descendentes levou para a frica: milho, guin, pinho branco, batata doce, fumo e algumas espcies de Annona (pinha, fruta de conde, graviola). Espcies africanas como a mamona, dend, quiabo, inhames, tamarineiro e jaqueira, bem adaptadas, tornaram-se espontneas.

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Em 1942, na primeira edio de Brancos e Pretos na Bahia, Pierson j registrava a perda do mundo mental africano pelos seus descendentes e a crescente assimilao dos padres culturais europeus. Este registro foi facilmente justificado pela escolarizao e outros meios de difuso de cultura europia dominante, afastando-se das crenas e prticas de seus antepassados. Entretanto, se os africanos e seus descendentes mestios se europeizaram atravs dos sculos, no Brasil, houve um reverso onde o forte amarelo do dend tingiu as louas portuguesas de Macau servidas nos sobrados dos senhores. O ritmo que se ouvia nos sales foi assenzalando-se e recebendo novos compassos. Essa aculturao (bilateral) pode ser tambm observada na medicina tradicional brasileira, principalmente na Bahia, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Maranho. Na regio metropolitana do Rio de Janeiro e de Salvador, observou-se um intenso consumo de espcies vegetais atravs dos terreiros de religio afro-brasileira. Nestes, os Babalorixs e Yalorixs (sacerdotes), portadores de conhecimento etnomdico respeitvel, prescrevem o uso das folhas, razes, sementes e cascas para fins medicinais, banhos, ebs e outros propsitos ritualsticos. Essas plantas so geralmente obtidas nas barracas de mercados populares e de vendedores ambulantes denominados erveiros de rua. Pode-se dizer, portanto, que o uso popular de plantas medicinais nessas condies, constitui um complexo sistema de sade no oficial em que participam erveiros, centros religiosos e comunidade. Durante muitos anos, esse sistema paralelo de teraputica foi duramente criticado pela sociedade e at mesmo alvo de perseguio policial. Pode-se ilustrar o fato com antigos recortes de jornais como a manchete do Dirio de Notcias de Salvador de 09 de maio de 1905: Rapariga

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de famlia enlouquece com a beberagem de Jurema no Candombl. Informaes obtidas no recncavo baiano afirmam que o guin (Petiveria alliaceae, L.) da famlia Phytolacacceae, tinha como sinonmia popular o nome Amansa-senhor. Este nome, deve-se ao fato de ser preparada por escravos domsticos sob a forma de ch e misturada s refeies dos senhores e feitores, causando sonolncia e, portanto, tornando-os mais brandos na convivncia diria. Estudos farmacolgicos pr-clnicos mais recentes, confirmam a ao da Petiveria alliaceae L. sobre o sistema nervoso central. Atualmente, alguns pesquisadores agrupam as manifestaes de cura originadas nas crenas e costumes de origem africana como Teraputica Yorub. So considerados Yorub aqueles cuja origem est localizada no sudoeste da Nigria. No Brasil, so conhecidos como Nag. Na verdade, quanto origem, no h uma distino clara no referente teraputica. O principal referencial a filosofia do tratamento, sempre diretamente relacionada com as tradies ritualsticas. As crenas Yorub esto associadas com as prticas de cura natural. As questes fisiolgicas raramente esto dissociadas da cura espiritual e da concepo de vida e de morte. As plantas esto sempre presentes atravs do uso das folhas, razes, frutos e das rvores de vrias representaes simblicas, bem como outros elementos naturais, insetos, cinzas, ossos, ovos e muitos outros objetos utilizados para a cura e preveno de doenas. Uma pessoa doente ao beber um ch de uma determinada folha, deve sorver acreditando no somente nas propriedades medicinais qumicas e/ou farmacolgicas da planta, mas tambm no seu poder mgico ou espiritual. O pensamento Yorub traz a crena no ancestral e em outros espritos e deuses diretamente envolvidos no processo de cura.

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De acordo com a mitologia Yorub, plantas e outros elementos teraputicos e alimentcios so riquezas que os deuses proporcionam ao homem. As solues para os problemas em geral e os diagnsticos das doenas, so indicados principalmente pelos orculos, como por exemplo, o jogo de If ou de bzios. Acredita-se que consultando os jogos divinatrios obtm-se os conselhos do grande mestre Orunmila. A misso de Orunmila na terra usando de sua mais alta autoridade e sapincia, revelar conhecimentos e conceder alguns pequenos poderes aos homens. A medicina vegetal vista como um dom divino. Quem segue e conhece os seus ensinamentos poder curar com plantas e palavras rituais os homens e mulheres doentes que chegarem ao seu caminho. De acordo com a lenda, Ossanyin e Orunmila eram filhos dos mesmos pais. Entretanto, uma guerra os separou e foram criados sem se conhecerem. Muitos anos depois, Ossanyin foi enviado para abrir as matas e arar a terra para o homem aprender a cultivar. Ele no pde recusar essa misso porque nesse tempo era o nico homem que poderia ter a capacidade de identificar a existncia e a importncia das plantas medicinais e outras ervas encantadas indicadas por Orunmila. Sendo assim, enquanto Ossanyin se especializou em plantas, Orunmila, atravs do jogo de If, indicava os diagnsticos e a origem dos sintomas. Orunmila e Ossanyin, segundo as tradies, foram os primeiros a conhecerem e curarem as pessoas com plantas medicinais nas terras Yorub. Acredita-se que seus seguidores divulgaram as maravilhas das ervas e dos tratamentos medicinais tradicionais pelo mundo afora, de gerao em gerao.

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Pode-se definir a medicina de origem Yorub como uma sntese de todos os conhecimentos, explicveis ou no, luz da medicina ocidental hipocrtica (convencional), usados em diagnstico, preveno e eliminao de distrbios fsicos, mentais ou sociais repassados s geraes verbalmente ou de qualquer outra forma. Atravs dessa definio terica, pode-se avaliar porque os defumadores, as Limpezas, Ebs de Sade e Sacudimentos, os banhos de ervas, de Ab, de mar e de cachoeira, as preces, os cnticos e danas so consideradas, em conjunto, aes teraputicas. Essas, so consideradas no mesmo nvel de importncia dos medicamentos de origem vegetal de ao sistmica pelo doente afligido por males fsicos mentais ou espirituais. Todas essas aes so consideradas remdios objetivando a cura.

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Alguns estudiosos do assunto sugerem um sistema classificatrio de sintomas e doenas baseado em relaes simblicas entre o corpo, os Orixs, seus arqutipos e suas histrias (Itans).

Orixs, Sade e Doena

Os diagnsticos na maioria das vezes, como citados anteriormente, resultam da consulta aos orculos (jogos divinatrios) que determinam os sintomas, identificam os males e orientam os procedimentos de cura. Podem-se observar duas grandes categorias de doenas: os distrbios que se apresentam sob forma de desordem fsica, que podem ocorrer ou no no iniciado e que so relacionados com a atuao das divindades principais do indivduo. A segunda categoria compreende

as doenas endmicas em geral como varola, gripe, resultante da ao genrica do orix Obalua e Omol, considerados como os senhores da vida e da morte, sincretizados por So Lzaro e So Roque, chamados mdicos dos pobres. Alguns observadores ressaltam que, em se tratando de iniciados, a sintomatologia pode exprimir a marca ou sinal de sua divindade principal ou de um Orix que faa parte de seu carrego de santo. Sendo assim, as doenas de pele (varola, catapora, rubola, sarampo e outras como coqueluche, caxumba e tuberculose) so de responsabilidade de Obalua e Omol. O vitiligo, porm, atribudo a Oxumar, assim como a erisipela a Nan, o que pode talvez ser explicado pelos laos de parentesco mtico entre essas trs divindades (Nan, a me de Obalua e Oxumar). As doenas venreas femininas, a falta ou excesso de regras menstruais, abortos, infertilidade e os demais distrbios includos na categoria de doenas de senhoras ou doenas da barriga, constituem apelos ou marcas de Iemanj e Oxum, ligadas ao elemento gua, feminilidade e maternidade. Observa-se que em quase todas as oferendas para Oxum colocam-se ovos, smbolos da fertilidade. A esse Orix, cabe tambm o restabelecimento das doenas de crianas. A impotncia e a fertilidade masculinas aparecem ligadas a Xang e a Exu, divindades viris do elemento fogo, sendo geralmente indicadas garrafadas cujos componentes em geral so plantas com caractersticas afrodisacas e estimulantes. Os distrbios respiratrios e os problemas de viso so atribudos s divindades femininas Ians e Oxum. Sugere-se que tal relao tenha origem no fato de Oxum ser considerada a padroeira da adivinhao, dos jogos de bzios, sendo seus iniciados vistos como os melhores adivinhos ou olhadores). J Ians, ligada ao elemento ar, por ser

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a dona dos ventos, do movimento, da fora controle dos elementos, imprime sua marca em seus filhos transgressores, sobretudo atravs de afeces do sistema respiratrio tais como asma, falta de ar, enfisemas e outros males. Os distrbios emocionais, as doenas da cabea e manifestaes de loucura, aparecem associados especialmente a Oxssi (elemento terra), considerado o dono de todas as cabeas nos Candombls Ketu, podendo tambm ser atribudos a Ossanyim, o dono das folhas e mais raramente a Ians, a quem tambm associada a ninfomania. Os males do fgado e vescula, as lceras estomacais e as enxaquecas so vistos tambm como sinais de Oxssi, algumas vezes percebidas como marcas de seu filho Loguned. A magreza constitui uma das caractersticas arquetpicas desses Orixs, sendo o emagrecimento a eles atribudos. J a obesidade apresenta-se relacionada tanto s iabs Iemanj e Oxum, como ao orix masculino Xang, todos associados em suas respectivas histrias, ao acmulo de riqueza material e gulodice. Os ferimentos e danos produzidos por instrumentos cortantes ou desastres automobilsticos so associados a Ogum (elemento terra), patrono do ferro e do progresso tecnolgico. As queimaduras, no entanto, so de responsabilidade de Xang e Exu, divindades do elemento fogo. As doenas do sistema circulatrio e cardiovasculares esto relacionadas aos Orixs primordiais da criao: Oxal, Nan e Iemanj. A esses deuses esto ainda associadas as inchaes, reumatismos e artroses. Os distrbios e dores renais, assim como o reumatismo, so vistos como males de velhos, sendo atribudos a Oxal e Nan, percebendo-se a uma relao com a senilidade desses Orixs.

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Doenas recentemente reconhecidas so tambm classificadas, a AIDS por exemplo considerada um flagelo caracterstico do Orix Ossanyim, provavelmente devido relao desse Deus com a cura de enfermidades graves, mesmo as mais mrbidas. Para complementar o entendimento dos procedimentos da chamada Teraputica Yorub preciso entender sem ideia preconcebida os conceitos de doena, sade e remdio; a importncia dos arqutipos relacionados aos deuses do panteo africano para o sistema classificatrio de sintomas e doenas; as prticas de sade (remdios, rituais de limpeza e purificao) e seus respectivos simbolismos. importante afirmar que o paciente, nessas aes de sade, visto como indivduo, agente de sua prpria cura, com identidade prpria, figura mpar de uma histria de vida emocional, social e ancestral. Deve-se considerar que os servios institucionais de sade, em geral, para uma faixa ampla da populao urbana, o ltimo elo de uma cadeia em busca do restabelecimento da sade. As prticas teraputicas de origem afro-brasileira so opes amplamente utilizadas e divulgadas por veculos de comunicao de massa como programas de rdio, revistas populares, panfletos distribudos em vias pblicas e outros. Na verdade, uma questo de sade individual e coletiva para a qual devese estar atento.

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A herana indgena
Embora nos ltimos anos tenham sido realizadas inmeras pesquisas com plantas teis, biologicamente ativas, desde 1979, os

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pesquisadores Gottlieb e Mors alertam para a crescente necessidade de agir com presteza pois os avanos da sociedade moderna e o consequente desflorestamento, destruram o habitat de muitas espcies vegetais. A primeira descrio metdica das plantas utilizadas com fins medicinais pela populao indgena no Brasil atribuda a William Pies, mdico da expedio dirigida por Maurcio de Nassau ao nordeste do Brasil durante a ocupao holandesa (1630-1654). Na poca, foram descritas a ipecacuanha, o jaborandi e o tabaco. Alguns anos mais tarde, a misso cientfica trazida ao Brasil pela princesa Leopoldina seria de grande importncia cientfica para o pas. Durante essa misso, o botnico Karl Friedrich Phillip Von Martius, documentou em detalhes a flora brasileira. Em 1847, a convite de Von Martius, chegou ao Brasil o farmacutico Theodor Peckholt, que acredita-se ter analisado mais de 6000 plantas, tendo publicado os resultados do seu trabalho em mais de 150 artigos cientficos. Atribui-se a Peckholt o primeiro isolamento e descrio de uma substncia qumica bioativa, a agoniadina, extrada das cascas de agoniada. Uma outra importante aquisio para a teraputica, obtida a partir das pesquisas etnofarmacolgicas com grupos indgenas, foram os curares. Os curares so os famosos venenos para flechas, usadas pelos ndios da Amrica do Sul. Apesar de serem incuos por via oral, uma s gota injetada na corrente sangunea paralisa a vtima sem mat-la. Os curares naturais podem ser divididos em duas classes: os curares de tubo, conservados em canos de bambu e os curares de cabaa, guardados em cabaas ou vasilhames de barro. So encontrados em diferentes zonas geogrficas, com origem botnica, composio qumica e empregos diferentes. Os curares e seus derivados naturais e sintticos ainda hoje so usados como anestsicos locais ou relaxantes musculares

pr-anestsicos. Durante muitos anos a ateno dos pesquisadores em etnofarmacologia esteve voltada para a Amaznia, em busca de produtos psicoativos de origem vegetal. Nessa busca, tornaram-se conhecidas vrias drogas utilizadas pelos indgenas, principalmente nos momentos ritualsticos. Entre as mais estudadas por grupos de psicofarmacologia experimental no Brasil, esto: Maquira scherophylla C. C. Berg. (famlia Moraceae) conhecida como rap dos ndios. Da famlia Myristicaceae, vrias espcies de Virola, algumas utilizadas na preparao de um potente rap alucingeno que utilizado em cerimnia anual pelos ndios Waika na regio do rio Totob, em Roraima. Justicia pectoralis Jacq (Acanthaceae), mais um dos constituintes desse rap, conhecida no Nordeste do Brasil como chamb, encontra-se em vrias receitas de xaropes com atividade broncodilatadora. Uma poo indgena conhecida como Yopo, de uso distribudo por vrias tribos da Amrica do Sul e entre essas os nativos da Amaznia brasileira, preparada a partir da Piptadenia peregrina L., da famlia Leguminosae, cuja qumica estudada acusa a presena de bufotenina e outras triptaminas de reconhecida atividade psicoativa. Alm dessas, vale citar a Banisteriopsis caapi Spr., famlia Malpighiaceae e Psychotria viridis R. et P., da famlia Rubiaceae, ambas utilizadas na beberagem do Santo Daime, de reconhecida ao narctica. Os constituintes principais dessa preparao so os alcalides b-carbolnicos, harmina, harmalina e tetraidrohaluruina e outros princpios txicos bem conhecidos, como a triptamina. Recentemente, os costumes de algumas tribos indgenas como Pataxs, Kaiaps, Tiriyos e Tenharins, foram estudados por pesquisadores em etnofarmacologia. Os resultados revelam ampla experincia em plantas medicinais. O contato com o homem branco resultou num processo de aculturao crescente das tribos indgenas. Apesar da

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implantao de postos mdicos instalados nestas reservas, instituindo a medicina convencional, ainda possvel resgatar, em algumas tribos, uma ampla experincia com plantas medicinais. Entre essas, esto presentes na teraputica nacional a Caapeba (Piper umbellatum), o Abajer (Chrisobalanus sp.), o Urucum (Bixa orellana), o Guaran (Paulinia cupana.), de uso internacional como complemento alimentar, energtico; a Copaba (Copaifera officinalis) e a Andiroba (Carapa guyanensis), dessas duas ltimas, so extrados leos de reconhecida atividade nas afeces de pele. Alm dessas, destaca-se a Marapuama (Acanthis virilis), que adquiriu interesse internacional pela propagada atividade afrodisaca.

Outras heranas culturais

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Outras heranas culturais em medicina popular, tais como, as de origem oriental e europeia, so mais acentuadas, no Sul e Sudeste do Brasil, fato explicvel pela forte presena de imigrantes dessas origens em tais regies. Algumas plantas europeias adaptaram-se e difundiram-se na medicina e culinria regionais. Por exemplo, a erva-cidreira (Melissa officinallis), a erva-doce (Foeniculum vulgare), o manjerico (Ocimum sp.), o alecrim (Rosmarinus officinalis), o anis-verde (Pimpinella anisum) e o louro (Laurus nobilis). Vale lembrar que no Nordeste do Brasil, denomina-se erva-cidreira algumas espcies de Lippia sp. Famlia Verbenaceae. O mesmo tem ocorrido com espcies de origem asitica como o gengibre (Zingiber officinallis), a raiz forte (Wassabia japonica), a canela (Cinnamomum zeylanicum) e o popular cravinho da ndia (Eugenia caryophyllata). Uma outra vertente de introduo de drogas vegetais nos hbitos teraputicos brasileiros foi aquela oriunda de pesquisa e

experincias bem sucedidas em outros pases. Essas, com plantas de fitoqumica estudada e efeitos farmacolgicos reconhecidos. Com o crescimento da credibilidade da fitoterapia e do mercado farmacutico neste setor, no final dos anos 1990, foi popularizado o uso de espcies como o Ginco (Ginkgo biloba), o Hiprico (Hypericum perforatum), a Equincea (Echinacea purpurea) e a Kava-Kava (Piper methysticum).

A importncia da quimiossistemtica
Embora a triagem etnomdica seja considerada de grande importncia para a descodificao cientfica, ou seja, possa orientar seletivamente os testes farmacolgicos pr-clnicos e a busca racional de princpios ativos, Gottlieb (1982), um dos pioneiros nas proposies de teorias quimiossistemticas, props que a evoluo micromolecular, a sistemtica e a ecologia, fossem os caminhos racionais, com base cientfica para a descoberta de novas substncias naturais teis. Suas afirmativas esto baseadas nas seguintes razes:
Na Amrica do Sul, a possibilidade de se obterem novas informaes nas populaes indgenas sobre plantas teis para fins medicinais muito remota e a aculturao de povos primitivos tem sido muito rpida. Apesar de todos os conhecimentos adquiridos com fascinantes aspectos histricos, as populaes indgenas forneceram muito pouco, numa pequena proporo em relao ao

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grande nmero de espcies teis. O nmero de plantas contendo substncias com potencial atividade biolgica, teraputica e propriedades farmacolgicas no estudadas enorme.

Fica clara a necessidade urgente de novas possibilidades para respaldar a pesquisa de princpios biologicamente ativos na base do conhecimento quimiossistemtico. Faz-se necessrio esclarecer as relaes entre cincia e empirismo, conhecer as fronteiras entre os conhecimentos acadmico e o popular etnomdico. Com esse propsito, de fundamental importncia a anlise das pesquisas de plantas medicinais nos seus diversos aspectos: qumico, farmacolgico, botnico e socioantropolgico.

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As diretrizes da OMS e normatizaes para uso e estudo no Brasil

A orientao da Organizao Mundial de Sade (OMS) fazer a conexo entre a medicina tradicional emprica e a medicina cientfica. Assegurar que os medicamentos base de plantas no sejam refutados por puro preconceito mas tambm que no sejam aceitos como verdade absoluta e sem questionamentos. Recomenda-se uma atitude racional crtica. A tendncia nas ltimas dcadas adotar o estudo cientfico das plantas j conhecidas pelas sociedades primitivas. Dessa forma, o

estudo acadmico da chamada medicina popular vem desmistificando a questo do uso de plantas medicinais, retomando o inventrio de recursos teraputicos naturais entre os quais as plantas curativas ocupam lugar de destaque. A teraputica moderna emprega grande nmero de substncias que embora sejam obtidas na sua maioria por intermdio de sntese, muitas foram originalmente isoladas de espcies vegetais. O estudo cientfico de plantas medicinais constitui um dos programas prioritrios da OMS, desde seu programa Sade para Todos no Ano 2000. Segundo estimativa da OMS, 80% da populao mundial usa principalmente plantas medicinais tradicionais (populares) para suprir suas necessidades de assistncia mdica primria (OMS, 1978). Nos pases desenvolvidos, as drogas de origem vegetal tambm desempenham importante papel. Nos Estados Unidos, por exemplo, 25 % de todas as receitas mdicas prescritas entre 1959 e 1980 continham extratos vegetais ou princpios ativos obtidos de plantas superiores (Diviso Angiospermae). O Brasil possui competncia em todas as reas da cincia relacionadas com o estudo de plantas medicinais. As bases legais para a regulamentao da fitoterapia tm sido objeto de diversas resolues e portarias. A Resoluo n. 30.43, de 1987, da World Health Assembly (WHA) recomenda, com insistncia aos pases em desenvolvimento, a usarem os seus sistemas tradicionais de medicina. J a Resolu n. 3133, de 1978, da instituio acima referida, faz um apelo para a abordagem ampla do tema plantas medicinais. No Brasil, a Portaria n. 212, de 1989, do Ministrio da Sade, no item 2.4.2 define o estudo das plantas como uma prioridade da investigao em sade. A Resoluo CIPLAN

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n. 08/88, normatiza a implantao da Fitoterapia nos servios de Sade nas Unidades Federais bem como a disciplina Fitoterapia nos currculos de cursos da rea de sade. A Portaria n. 212, de 2 de setembro de 1991, j referida, define como reas prioritrias em plantas medicinais: a) Estudos de identificao, avaliao e controle de preparaes fitoterpicas oficiais e de uso popular generalizado. b) Estudos botnicos, farmacotcnicos e qumicos de preparao fitoterpica, com vistas a definies de mtodos de preparo, doseamento de princpios ativos e controle da qualidade. c) Desenvolvimento de ensaios farmacotcnicos para avaliao das propriedades teraputicas das preparaes farmacuticas de uso popular obtidas de plantas medicinais. d) Esquadrinhamento farmacolgico e fitoqumico de espcies selecionadas da flora brasileira e outros produtos. O projeto CEME, surgido em 1982, propunha-se a estudar farmacologicamente as plantas indicadas para fins medicinais no Brasil. Foi iniciado com 21 espcies, que foram selecionadas a partir das indicaes populares, da ampla distribuio geogrfica e da importncia social de ao teraputica indicada. A divulgao dos resultados obtidos desses estudos foi precria, embora os comits tivessem recomendado a devoluo dos conhecimentos populao. Havia, na poca, a proposta de incluso das espcies medicinais estudadas na Relao Nacional de Medicamentos Essenciais (RENAME), o que no ocorreu.

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O pas demorou a adotar poltica para os medicamentos fitoterpicos e plantas in natura, bem como uma legislao especfica para o comrcio e registro de drogas vegetais e fitoterpicos. Nos ltimos anos vrios marcos regulatrios tm apoiado e fomentado o uso seguro e racional de plantas medicinais e fitoterpicos: a Poltica Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos (PNPMF), o Decreto n. 5.813, de 22 de junho de 2006, o Programa Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos, a Portaria Interministerial n. 2.960, de 09 de dezembro de 2008, a Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares (PNPIC) no SUS, e o Decreto n. 971, de 03 de maio de 2006. Em 2008 a ANVISA publicou a Resoluo que aborda orientaes para o registro simplicado de Drogas Vegetais, a Instruo Normativa IN-05, com 36 plantas consideradas teraputicas para uso humano. Ainda em 2008 tivemos a publicao da RDC para Boas Prticas de Manipulao, que em seu anexo VI, tem as Boas Prticas para Manipulao de Fitoterpicos. Em 2010 a ANVISA, lanou as Resolues RDC 10 de 10 de maro de 2010 sobre as drogas vegetais , com alegao de uso e restries e a RDC 14 de 05 abril de 2010 com as normas para registro de fitoterpicos. A quinta edio da Farmacopeia Brasileira, foi publicada no Dirio Oficial da Unio em 24 de novembro de 2010 com o Controle de Qualidade para 54 drogas vegetais. Outro grande avano foi a elaborao do Formulrio Teraputico Nacional Fitoterpico colocado para consulta pblica pela CP 73, em julho de 2010, com as formulaes padronizadas. O Ministrio da Sade publicou a Relao Nacional de Plantas de Interesse ao SUS (RENISUS), em 2009, com 71 espcies vegetais que apresentam estudos na literatura especializada. Foram oficializadas tambm as Farmcias Vivas, pelo Decreto n. 5.813 de 22 de junho de 2010, com normas para o cultivo e as oficinas farmacuticas. Muitos

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desses marcos legais contemplam diretrizes que destacam a importncia da valorizao do conhecimento tradicional e o respeito s prticas culturais de cura e manuteno da sade. No estado da Bahia, como parte da Poltica de Medicamentos, estamos iniciando a implantao da Fitoterapia no SUS pelo FITOBAHIA da Secretaria Estadual de Sade com consultoria do Farmcia da Terra UFBA. Apesar de todas essas normatizaes, a realidade atual catica, pode-se encontrar com facilidade em farmcias, supermercados, lojas de produtos naturais, barracas de mercados populares, erveiros de rua e outros locais inusitados, todos os tipos de tens vegetais sem qualquer padronizao legal ou cientfica. O mercado de produtos naturais est em franca expanso no Brasil e no exterior. As farmcias e lojinhas que vendem produtos naturais, exibem propagandas caras e bem elaboradas de panaceias milagrosas, que no atendem s especificaes legais. As Resolues RDC 14 de 05/04/2010 e RDC, 10 de 10/03/2010, ANVISA, embora venham preencher uma lacuna nos critrios cientficos de controle de qualidade, eficcia e toxidez das drogas vegetais, trazem no seu bojo a grande dificuldade de serem executados em tempo vivel todos os procedimentos tcnicos exigidos. Durante muitos anos, vrias pesquisas foram realizadas nas reas de qumica, farmacologia, botnica e toxicologia de plantas usadas para fins medicinais no Brasil. Entretanto, essas informaes encontram-se dispersas em peridicos, revistas cientficas e anais de simpsios. Alguns autores tm abordado a questo das plantas medicinais sob os aspectos poltico, filosfico e metodolgico. Acredita-se que a pesquisa em plantas medicinais tem recebido cada vez ais suporte

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financeiro dos governos, de acordo com as diretrizes da OMS. Uma das principais razes, certamente, o fato das pesquisas at ento financiadas, apresentaram poucos resultados prticos, isto , no chegaram a novas drogas, no foram desenvolvidos novos medicamentos. Uma nova droga vegetal at transformar-se em medicamento demora de 5 a 10 anos e custa muitos milhes de dlares. Seguindo as diretrizes da OMS para a metodologia do estudo de plantas medicinais, os pontos essenciais so: pureza e identificao botnica da espcie vegetal; provas de sua eficcia e segurana; identificao de seus princpios ativos, anlise e padronizao das partes da planta considerando os fatores contaminantes que devem ser evitados durante o perodo de estabilizao, secagem e armazenamento. A RDC n.14/2010 da ANVISA, segue orientaes tcnico-cientficas para garantir a eficcia e a reprodutibilidade da atividade de um fitoterpico. Esta, objetiva estabelecer a padronizao de estudos sob os aspectos antropolgico, botnico, qumico e farmacolgico pr-clnico e clnico. A pesquisa etnofarmacolgica, reconhecida como um dos caminhos para a descoberta de novas drogas, precisa ser considerada nos seus diversos aspectos, como citado anteriormente. necessrio levar em considerao as caractersticas inerentes aos grupos tnicos pesquisados, bem como seus conceitos de doenas e remdios, alm da observao de formas farmacuticas indicadas, principalmente as misturas em preparaes como xaropes, garrafadas e chs. Dependendo dos interesses dos pesquisadores, os testes de laboratrio so direcionados para a pesquisa de substncias isoladas e purificadas; para a avaliao farmacolgica dos extratos e suas fraes; para testes pr-clnicos e

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clnicos nas preparaes galnicas manipuladas a partir de tinturas e para os testes farmacolgicos com os chamados remdios de folha, os chs e outros remdios caseiros de amplo uso popular. Para a pesquisa de princpios bioativos foram usados durante muitas dcadas a escolha das plantas medicinais ao acaso como tambm atravs de mtodos de laboratrio seguindo abordagem fitoqumica e fitoqumica tradicional, ambos proporcionando resultados demorados. Algumas tentativas foram complementadas com ensaios farmacolgicos. Uma outra opo para critrio de escolha das espcies o mtodo quimiossistemtico, em que as espcies vegetais so selecionadas de acordo com as categorias qumicas das substncias no taxon. Dessa forma, utilizando alguns princpios de evoluo micromolecular, torna-se possvel propr os perfis qumicos das famlias botnicas, proporcionando ao pesquisador uma seleo racional na busca de princpios bioativos. Sendo assim, acredita-se que a unio da etnofarmacologia e da quimiotaxonomia deva ser considerada como uma nova viso para a busca racional de novos frmacos. Uma cincia em complementao outra, como prticas propeduticas levaro num futuro prximo agilizao do processo de conhecimento e uso teraputico-cientfico de drogas de origem vegetal.

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A Cura do corpo e da alma

Pouco se conhece sobre o aspecto medicinal que as plantas assumem nos rituais afro-baianos, bem como a forma de prepar-las e us-las. Alguns livros abordam a importncia das ervas para os rituais de origem africana. Outras publicaes cientficas em etnobotnica e etnofarmacologia apresentam inmeros levantamentos de espcies vegetais de uso em medicina popular (estudos apoiados inclusive nas orientaes do Comit de Medicinas Tradicionais da OMS). Entretanto, falta a unio dessas duas temticas to complexas. Sugere-se que a dificuldade est centrada no carter multidisciplinar do assunto e no aspecto confidencial, proibido que esta questo assume dentro das comunidades-terreiros. considerada dessa forma, por representar um W (mistrio). O conhecimento dos poderes das plantas retido pelos Baba Orix (pai de santo), Y Orix (me de santo) ou pelos Baba Ossaniim que seria o pai das folhas. Esses ocupam os mais altos cargos na hierarquia das chamadas casas de santo. A transmisso do conhecimento para os iniciados parcial, gradual, lenta e sempre oral. A proposta de documentar a cura do corpo e da alma, originou-se de nossas experincias em trabalho de campo, em comunidades civis, religiosas e comrcio de plantas medicinais em reas rurais e urbanas. Ficou clara a relao do homem com a busca de caminhos msticos para a sua prpria cura, evidenciando que o uso de plantas nas portas, como guardis, na fabricao de pequenos amuletos, no preparo de banhos, incensos e chs, revela a mais transparente das formas que a comunidade utiliza para curar o corpo e a alma de forma quase sempre instintiva, unindo o mgico com as propriedades medicinais efetivas. As 16 plantas, a seguir descritas, foram escolhidas por serem utilizadas em rituais afro-brasileiros e tambm por estarem descritas na literatura cientfica. Os resultados que validam o uso teraputico das mesmas em muitas situaes respaldam a indicao em medicina popular.

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Dentro da tica ritualstica, as plantas selecionadas foram organizadas de acordo com os elementos gua, Fogo, Terra e Ar e os respectivos orixs correspondentes a esses elementos. Associaram-se as ervas e suas funes mgicas nos momentos de rituais, aos orixs aos quais as plantas so destinadas. Em muitas ocasies, as plantas descritas tm relao com os arqutipos dos deuses e a cura de doenas a estes miticamente relacionadas. Sendo assim, optou-se pelos quatro elementos e quatro plantas que fossem representativas dos mesmos resultando em 16 monografias em consonncia com os 16 Orixs que respondem aos jogos de bzios (Oxal, Yemanj, Logum, Ob, Oxum, Ians, Xang, Oxssi, Ogum, Ex, Nan, Ibji, Obalua, Ossim, Oxumar e Ewe). Muitas explicaes lgicas foram procuradas para esta escolha, porm, acreditou-se que muito alm dos conhecimentos cientficos esto os deuses. Dentre eles, Ians, relacionada com o nmero quatro, com o movimento, com os quatro cantos do mundo, as quatro estaes do ano. Por fim, ainda reafirmando as simbologias do nmero quatro, cita-se a Alfia, nome dado quando os quatro bzios caem abertos no jogo de Ex, significando tudo positivo, sem possibilidade de acontecer algo contrrio. Dessa forma, poderia-se tentar um sem nmero de explicaes para satisfazer o raciocnio cartesiano. Objetivamente, essas so simplesmente as 16 primeiras monografias de uma lista que continua em elaborao, com embasamento cientfico, e com o propsito de posterior publicao.

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gua

USO RITUAL Orix - Oxum / Yemanj. Elemento - gua. Nome Yorub - Rnrn.

Alfavaquinha-de-cobra
Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte Usada: Indicao Teraputica: Oriri, Folha-de-oxum, Folha-de-vidro Peperomia pellucida H.B.K. Piperaceae Amrica do Sul. Herbrio ALC/UFBA N.R. 029152 toda a planta usada contra males gastro-intestinais e hipertenso, atua como diurtico suave. O sumo da planta indicado para as afeces oculares em geral.

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Na famlia Piperaceae vrios gneros so indicados para fins medicinais, como o Potomorphe peltata L., Piper macrophyllum Loud. e Piper umbellatum L., conhecidas como Caapeba e Pariparoba, caractersticas por suas enormes folhas largas. Conhece-se ainda a Caapeba-cheirosa, a Piper catalpaefolia H. B. K. e Caapeba-do-norte, Caapeva, a Piper peltatum L. No Nordeste e Sudeste do Brasil, suas folhas so muito indicadas para regularizar as funes hepticas e digestivas; no alvio dos incmodos dos gases intestinais e nas afeces das vias urinrias. A planta fez parte do Projeto CEME, de estudos de plantas medicinais; foram validadas suas aes colertica e colagoga, o que justifica seu uso popular nas afeces hepticas.

Essas plantas da famlia Piperaceae tm uma fitoqumica semelhante, produzem flavonides e alcalides. A Kava est entre as drogas vegetais consideradas de registro simplificado pelo Ministrio da Sade ANVISA atravs da IN 5, de 11 de dezembro de 2008. Nesse marco regulatrio orienta-se que a parte usada como medicinal de Piper methysticum sejam os rizomas. As kavapironas so as substncias consideradas responsveis pelos efeitos contra ansiedade e insnia. O gnero Piper est presente na medicina popular de outros pases como o Piper nigrum L. usada no Marrocos nos tratamentos para perda de peso e leucemia. Piper aduncum L, conhecida no Brasil como Erva-de-jaboti, usada na Guatemala em tratamentos para vaginites. No Per e no Mxico tem indicao popular a Piper unguiculatum Ruiz et Pav. Essa planta, no Brasil, denominada popularmente Aperta-ruo e Tapa-Buraco, uma referncia ao adstringente da planta. indicada para uso externo em banhos de assento nos casos de vaginite e outras afeces dos orgos genitais femininos. No Mxico, usa-se Piper tuberculatum contra dores de estmago e, na Indonsia, Piper methysticum, popular Kava-kava, indicada contra veneno de cobra e outros animais peonhentos. Foi recentemente introduzida na fitoterapia ocidental por possuir tambm reconhecida atividade ansioltica, controlando a ansiedade e melhorando a qualidade do sono. Pelo nome popular Alfavaquinha-de-cobra, em algumas regies do Brasil, foi identificada a espcie Monnieria trifolia da famlia Rutaceae, da qual foram isolados vrios alcalides. Nas regies rurais do Nordeste do Brasil, a Monnieria indicada nos casos de mordedura de cobra; deve-se mastigar a parte area da planta logo aps a investida do ofdio e, em

OBSERVAES uma das plantas principais dos Amacis de feitura e banhos para os filhos de Oxum. Usado tambm para a lavagem de contas (guias) do mesmo orix. Essa erva utilizada em algumas cerimnias de Obori para os filhos de Yemanj. planta de gua, caracterstica das Yabs, nasce espontaneamente em lugares midos. Tem efeito ornamental, sendo bom cultiv-la com objetivo de trazer paz e proteo aos ambientes em que moram crianas devido a sua relao com Oxum, orix relacionado com os arqutipos de proteo materna.

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GLOSSRIO Afeces - Situaes patolgicas indefinidas ou generalizadas, doenas. Alcalides e FlavonidesClasses de substncias qumicas oriundas de biossntese vegetal.

Amacis de feitura - Os amacis so uma espcie de suco de ervas, obtidos manualmente. Os de feitura so aqueles utilizados durante os rituais de iniciao do filho de santo. Lavagem de contas (guias) - Ato de imergir os colares rituais nos sumos das ervas, tornando-os elementos rituais. Orix - Divindade. Obori - ritual com oferendas para o donoda-cabea do iniciado. N.R. - nmero de registro recebido pela exsicata ao ser includa no herbrio. Exsicata - so exemplares de vegetais desidratados e identificados por um botnico, no qual so registrados caractersticas morfolgicas e local de coleta do mesmo. Herbrio - local onde so colecionadas as exsicatas. Herbrio A. L. C.\ UFBA Herbrio Alexandre Leal Costa, do instituto de Biologia da Universidade Federal da Bahia.

seguida, colocar este mastigado da planta no local atingido. Acreditase que a erva mantida no local da mordedura puxa o veneno. Estudos recentes comprovam uma significativa atividade analgsica do extrato das partes areas da planta, em experimentos realizados com camundongos. (KHAN, 2002; ARRIGONIBLANK, 2004) O sumo da Peperomiapellucida indicado para tratamentode sarampo em levantamentos etnobotnicos realizados em Ijebu, estado de Ogun, no sudoeste da Nigria. O uso em preparaes caseiras faz-se junto com Melo de So Caetano Momordica charantia e Ocimum gratissimo, que na Bahia denominado pelo nome Yoruba,Kii e no elenco das Farmcias Vivas, chamadoAlfavaca Cravo. O leo essencial rico em Eugenol e confere planta aroma caracterstico de cravo de doce (Eugenia spp.). Tem ao antissptica local contra alguns fungos e bactrias, o que justifica seu uso em bochechos e gargarejos. (SONIBARE, 2009)

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Alevante-mida
Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte Usada: Indicao Teraputica: Alevante, gua-de-alevante, Alevante-mida Mentha gentilis L. Lamiaceae Europa/Herbrio ALC/UFBA N. R. 024357 toda a planta ch usado para aliviar a tosse. Est em algumas receitas populares de xaropes expectorantes. considerado tnico, estomquico e digestivo. A Mentha gentilis L., denominada na Bahia Alevante Mida Planta aromtica para banhos de AX com a inteno de trazer boa sorte e prosperidade. Com outras ervas cheirosas, seu banho indicado como atrativo de amor. usada tambm nos amacis e firmeza-de-cabea para os filhos de Yemanj e Xang.

USO RITUAL Orix - Xang (Umbanda) Yemanj (Yorub). Elemento - gua. Nome Yorub - Oltorje.

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As mentas so citadas desde as civilizaes greco-romanas. Conta-se que os romanos colocavam tigelas de folhas de Hortelpimenta, nas mesas de banquete, para aliviar os excessos alimentares. Seu nome est relacionado com a deusa Mintha. Essa jovem deusa ao apaixonar-se por Plato, despertou a ira de Persfone, sua esposa,

GLOSSRIO Tnico - que tonifica, que fortifica. Estomquico - atua beneficiando as funes do estmago. Banhos de Ax - banhos feitos com ervas cheirosas que trazem boa sorte em todos os sentidos. Firmeza-de-cabea acentuar a espiritualidade e a sade mental. Terpenides - classe de substncia qumica biossintetizada em alguns vegetais. Limoneno, Mentol, Menteno - substncias encontradas nos leos essenciais produzidos por alguns vegetais. Fluidificar - tornar mais fluido, mais lquido. Muco nicotnico - secreo produzida pelo pulmo de fumantes.

senhora dos submundos. Persfone vingou-se transformando Mintha em uma erva destinada a crescer em entradas de cavernas e lugares midos. A planta chamada popularmente Alevante pertencente ao gnero Mentha. Desse gnero so conhecidas muitas espcies de uso medicinal e culinrio tais como: Mentha arvensis L. Hortel-do-brasil, Mentha piperita L. Hortel-de-folha-longa, Mentha pulegium L. Poejo, Mentha rotundiofolia Huds., Mentha sativa L., Mentha spicata L. e Mentha villosa Huds, todas denominadas hortel. A M. villosa, mostra atividades antiespasmdica e miorrelaxante alm de ao analgsica em testes com animais. Esses resultados justificam seus usos populares. (LAHLOU, 2001; SAAD, 2009) Com a Mentha piperita L. e Mentha crispa L. so industrializados, por laboratrio fitoterpico brasileiro, alguns fitoterpicos para tosse e parasitoses respectivamente. Na Bahia o Plectranthus amboinicus(Lour)Spreng. denominado hortel da folha grossa, hotel grado e orelha de maroto embora no seja do gnero Mentha, o seu leo essencial confere aroma e sabor de mentol. As folhas so usadas na forma de ch, xarope ou lambedor, puro ou misturado com guaco Mikania glomerata Spreng. O xarope caseiro de guaco e hortel grosso preparado da seguinte maneira (MATOS, 2002): Faz-se um cozimento das folhas de guaco em gua, interrompendo-se a fervura logo que se perceba um forte cheiro adocicado, caracterstico da Cumarina do guaco.

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Prepara-se, em separado, um xarope feito com folhas frescas de hortel grosso e acar, arrumados em camadas, em fogo baixo, sem colocar gua, mas com cuidado para no deixar queimar. Junta-se o xarope com o cozimento e ca-se para um frasco bem limpo. Recomenda-se uma a duas colheres de sopa duas ou trs vezes ao dia, especialmente durante as crises de tosse ou de cansao. Crianas tomam metade desta dose. As Menthas pertencem a famlia Lamiaceae, produtora de terpenides (Menteno, Limoneno, Mentol), classe de substncia qumica constituinte dos leos essenciais, com reconhecida ao antissptica no sistema respiratrio. Essa ao deve-se ao fato de serem as vias respiratrias uma das principais vias de eliminao dos leos essenciais. Muitos desses leos, possuem tambm ao expectorante atravs da fluidificao do muco e aumento das secrees brnquicas o que facilita a expulso de tais secrees. Popularmente, o vegetal chamado de erva para tirar-catarro-preso. Essas plantas, devido ao seu alto teor em leos essenciais, so indicadas ainda para a fluidificao do muco nicotnico caracterstico nos fumantes.

DICAS Mulheres em perodo de amamentao devem evitar a ingesto das mentas bem como seu leo essencial, pois colaboram para a diminuio do fluxo de leite. Para a crise de tosse intensa a folha de hortel grosso enrolado em formato de rolinhos com um pedacinho de rapadura ou acar macavo dentro, alivia imediatamente a tosse. Deve-se morder em pequenos pedaos e mastigar lentamente para que o sumo flua pela rea iritada.

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USO RITUAL Orix - Yemanj e Oxum Elemento - gua. Nome Yorub - TT.

Colnia
Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte Usada: Indicao Teraputica: gua-de-alevante, Alevante Grada, Flor-doCorao, Lipurdina, Leopoldina, Colnia. Alpinia zerumbet (Pers.) B. L. Burtt. & R. M. Sm. / Alpinia speciosa K. Schum. Zingiberaceae. Amrica do Sul/Herbrio ALC/UFBA N. R. 029208. folhas e flores. o ch das folhas e flores indicado popularmente como calmante, diurtico, auxiliar no tratamento da hipertenso, gripe e males do estmago.

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Conhecida na Bahia como Alevante-grada e Leopoldina, no sudeste do Brasil denomina-se Colnia. Devido ao seu rizoma semelhante ao gengibre Zingiber officinale Roscoe, tambm lhe atribuem o nome popular de gengibre-concha. Concha, pois suas belas inflorescncias apresentam flores que se parecem com conchas brancas ou levemente rseas e intenso colorido interno de tons amarelos e vermelhos. A explorao fitoqumica de Alpinia zerumbet, demonstrou que o leo essencial das folhas e flores so ricos em monoterpenos

como terpinenol e cineol, sendo que h semelhanas entre a qumica encontrada nessas partes. Ao contrrio, o leo das razes apresenta-se totalmente diferente em sua composio. (LORENZI; MATOS, 2008; CARDOSO, 2009) As folhas, flores e rizomas so indicadas popularmente como calmante, auxiliar no tratamento da hipertenso, gripe e males do estmago. Alguns estudos confirmam ao vasodilatadora e hipotensora em animais de laboratrio. (VICTRIO, 2009; LEAL-CARDOSO, 2003; PINTO, 2009) Extratos alcolicos da planta apresentaram forte atividade contra Helicobacter pylori, em geral presente nos processo de gastrite e ulcerao da mucosa gstrica, ou que sugere sua propriedade antilcera gstrica. (WANG, 2005) A Colnia tambm apresentou efeito antihiperlipidmico o que poderia indicar seu uso como auxiliar no cuidado de pessoas com o colesterol elevado. (LI-YUN LIN, 2008) O poder de baixar a presso arterial divulgado pela medicina popular foi comprovado por vrios pesquisadores que esto desenvolvendo modelos para elucidar o mecanismo da ao hipotensora. (MOURA, 2005; PINTO, 2009; VICTRIO, 2009) O uso popular como calmante tem validao cientfica atravs de estudos que comprovaram a atividade ansioltica do leo essencial das folhas e flores inalados e injetados em ratos. (DE ARAJO, 2009; MURAKAMI, 2009) Faltam estudos clnicos que caracterizem melhor o efeito de Alpinia zerumbet em humanos. As indicaes de uso sob a forma de ch orientam colocar uma folha em 1 litro de gua aumentando a concentrao desse infuso para, no mximo, duas folhas. No Memento Fitoterpico da Secretaria Municipal de Sade do Rio de Janeiro, est recomendado

GLOSSRIO

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Rizomas - caule em forma de raiz, em geral subterrnea. Fitoqumica - qumica dos vegetais. Alcalides, Esterides, Triterpenides Monoferpenos, Derivados Hidroxiantracnicos, Flavonides e Saponinas - classes de substncias biossintetizadas por alguns vegetais, em geral bioativas. Espasmoltica - que elimina as dores com espasmos, contraes. Banhos-de-cheiro banhos com sumo de ervas aromticas. Memento - manual tcnico para prescries.

COMENTRIO As flores e folhas dessa planta tm aroma agradvel sendo usadas nos chamados banhosde-cheiro que trazem Ax e bem estar geral. Esta erva faz parte dos amacis para banhos e lavagem-de-contas. A colnia indicada nas cerimnias de Boripara filhos de Yemanj.

sob a forma de tintura. A dose deve ser preparada diluindo-se 10ml da tintura em um copo dgua. (REIS, 2002) A Colnia tem uma forte relao com o mundo das guas, sua simbologia nas indicaes tradicionais est categorizada como planta fria. Nessa mesma lgica, nos rituais afro-brasileiros pertence ao domnino das divindades mulheres, Yabs, consideradas as senhoras das guas, mes geradoras de vida. Alm da beleza, esta espcie tem caractersticas aromticas-perfumantes que ressaltam suas relaes com o feminino, principalmente aquele que flui, e fluindo no acumula matria e, portanto sempre renovado. (CARDOSO, 2009) As indicaes de cura tradicionais de Alpinia zerumbet, esto fortemente atreladas as simbologias lquidas, femininas e maternais, so para o tratamento de problemas circulatrios, dores, inflamaes, insnia e gripes do tipo quente (com febre e catarro), sob a forma de chs, maceraes, banhos e aromaterapia com leo essencial, preparados a partir das folhas, flores e razes, associadas ou no a outras plantas.

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Folha-da-costa/Saio
Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte Usada: Coirama-branca, Folha-grossa, Fortuna, Saio. Kalanchoe brasiliensis Cambess, Kalanchoe pinnata Lam., Bryophyllum pinnatum Lam. Crassulaceae. Amrica do Sul/Herbrio ALC/UFBA N. R. - 029195/028396. folhas. sumo usado nas afeces respiratrias em geral. uso externo: em frieiras, feridas, queimaduras, picadas de inseto, traumatismos e tores. Para traumatismos e tores as folhas devem ser piladas com sal grosso e colocadas sobre o local afetado. No Sudeste do Brasil ocorrem indicaes de uso em crise de hipertenso.

USO RITUAL Orix - Oxal e Yemanj. (Yorub), Xang (Umbanda). Elemento gua-Yemanj Xang-fogo. Nome Yorub - dund.

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Indicao Teraputica:

As folhas-de-saio so muito utilizadas na medicina popular sobre a forma de sumo, nos casos de traumatismos e comprometimentos pulmonares. So frequentes tambm nos meladores ou xaropes, indicados para problemas respiratrios, gripes e resfriados. O Kalanchoe gnero bem estudado anatmica e morfologicamente. Alguns de seus

GLOSSRIO Mucilagem - nome comum de substncias viscosas produzidas por vegetais. Hipotensora - que tem capacidade de diminuir a presso arterial.

usos populares podem ser atribudos sua comprovada atividade anti-inflamatria. (COSTAS,1994, 2006; MOURAO, 1999) Na medicina tradicional da Nigria o suco das folhas utilizado no tratamento de infeces no ouvido, tosse, desinteria. (AKIPELU, 2000) Estudos cientficos tambm sugerem a comprovaao das aeshipotensora, imunomoduladora e atividade antiulcerao gstrica. (OJEWOLE, 2002; PAIVA, 2008; IBRAHIM, 2002) O Kalanchoe pinnata Lam. est entre as plantas de interesse ao SUS, a RENISUS, divulgada pela Diretoria de Assistncia Farmacutica do Ministrio da Sade em 2009. A Folhada-Costa auxilia o alvio das tosses produtivas e faz parte das ervas que no devem ser fervidas, usa-se o sumo de 2 folhas batidas em 1/2 copo dgua, antes das refeies. (SAAD, 2009) COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO Usadas nos amacis e banhos para acalmar, refrescar e dar firmeza. Esta planta, segundo a classificao Jje-nag, no referente aos quatro elementos, pertence ao grupo Om (Folhas-de-gua), sendo uma Om-r (gua-que-acalma). Sua folha carnosa, rica em mucilagem, uma substncia viscosa, relaciona-se com a gua-smem, representando a fertilidade e a capacidade de unir e apaziguar. Suas folhas so usadas tambm como parte das oferendas para Oxal, colocadas ao redor da Comida-do-santo. Como uma Om-r, traduzida do yorub, gua-que-acalma, muitos significados podem ser atribudos aos seus efeitos. Pode referir-se ao farmacolgica emoliente que acalma os processos inflamatrios, pode referir-se tambm aos estados emocionais e psicolgicos, onde acalmar significa encarar os fatos do cotidiano com menos ansiedade e mais razo.

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A Kalanchoe brasiliensis Camb. como outras espcies da famlia Crassulaceae, apresenta folhas carnosas. Esta semelhante a outra planta, chamada de Folha-da-fortuna (Bryophillum pinnantun Kurtz.), que tm as folhas mais arredondadas e ovaladas, com bordas em tons lils, chamada em Yorub de Abamod dedicada a Nan.

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Terra

USO RITUAL Orix - Oxossi / Oxal. Elemento - Terra. Nome Yorub - Saw. Seu uso como incenso durante as aberturas dos rituais de cruzamento e defumao dos templos est registrado nos cnticos. Defuma com as ervas da jurema. Defuma com arruda e guin Alecrim, benjoim e alfazema Vamos defumar filhos de f. (OMOLUB, 1994)

Alecrim
Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte Usada: Indicao Teraputica: Alecrim-de-casa, Alecrim-de-cheiro, Alecrimde-horta, Rosmarinho, Erva-coroada. Rosmarinus officinalis L. Lamiaceae. Mediterrneo/Herbrio 30834. folhas e flores. uso interno - infuso das folhas como estomacal, carminativo e emenagogo. uso externo - usado no reumatismo articular na forma de banho e frico. Indicada tambm na formulao de xampus estimulantes do folculo capilar (crescimento). ALC/UFBA, N.R.

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O Alecrim, Rosmarinho dos portugueses, erva conhecida desde a antiguidade. Planta aromtica, rica em leos essenciais. Seu leo essencial comeou a ser destilado no sculo XIV. Seus principais constituintes so: pineno, canfeno e cineol. O extrato do alecrim apresenta atividade colertica e hepatoprotetora. O vegetal contm substncias que tm atividade antioxidante. O alecrim tm um potencial teraputico no tratamento ou preveno da

asma brnquica, lcera pptica, doenas inflamatrias, aterosclerose. (AL-SEREITI, 1999) Vrios testes em laboratrio tm comprovado as atividades anti-inflamatria, antimicrobiana e antioxidante dos extratos das folhas de Rosmarinus. Essas atividades so atribuidas ao alto teor de substncias fenlicas nas folhas de Alecrim, destacando-se o grande nmero de publicaes cientficas de vrios pases que confirmam o poder anti-inflamatrio das folhas de Rosmarinus. (ALTINIER, 2007; TAKAKI, 2008; KLANCNIK, 2009; PINTORE, 2009; PREZ-FONS, 2010; KIM SY, 2010) A ao hepatoprotetora (protetora do fgado) e auxiliar na perda de peso tambm foi comprovada em animais de laboratrio. (HARACH, 2010) Para os Gregos a planta simbolizava amor e morte. Os estudantes na Grcia antiga, usavam grinaldas de Alecrim para melhorar sua memria na poca dos exames. Alm do uso tradicional, atualmente um dos leos essenciais mais indicados em aromaterapia, tanto para massagens como para a inalao. Indicado como estimulante geral, sinusite, bronquite, bem como nos casos de dor de cabea, enxaqueca e fadiga mental. O seu leo antissptico para o couro cabeludo. As doses excessivas podem causar distrbios renais e hipertenso, embora estudos etnobotnicos realizados no Marrocos tragam informaes sobre o uso popular do ch de alecrim para tratar hipertenso arterial e diabetes. (TAHRAOUI, 2006) So inmeras e bem estudadas as atividades medicinais do Rosmarinus officinalis, mas importante ressaltar que contra indicado durante a gravidez. O Alecrim-do-campo ou Alecrim-do-mato, foi identificado como Lippia thymoides L., da famlia Verbenaceae, tambm indicado como

GLOSSRIO Anti-ulcerognica - que dificulta a formao de lceras Carminativo - que elimina gases. Emenagogo - que aumenta o fluxo menstrual. leos essenciais - leos aromticos produzidos nas clulas vegetais. Pineno, canfeno e cineol - terpenides constituintes qumicos dos leos aromticos. Ritual de cruzamento momento inicial das atividades religiosas, quando so colocados nos quatro cantos do local algumas ervas e outros itens bem como as fumaas aromticas eliminadas pelo incensador. Substncia fenlica - classe de substncias qumicas.

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OBSERVAES Alguns autores estudiosos do candombl citam outros tipos de Alecrim: Alecrim-do-campo Lippia thymoides L., Alecrim-de-tabuleiro Lantana microphilla Mart., Alecrim-dangola Vitex agnus castus L (BASTiDE, 1978; FigUEiREDO, 1983).

digestivo e antirreumtico. Usado sob a forma de tinturas e pomadas. Estudos realizados com leo essencial do alecrim demonstram significativa atividade antimicrobiana. (MANGENA, 1999) O extrato hidroalcolico do alecrim, em investigaes recentes apresentou resultados que sugerem uma ao anti-ulcerognica. (DIAS, 2000) COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO O Alecrim planta cheirosa usada nos amacis de fortificao de cabea e incensos. O Alecrim pode ser usado para Oxssi, Caboclos e Pretos-velhos na Umbanda. No candombl de Ketu a erva usada nos amacis e na iniciao dos filhos de Oxal. Certamente uma planta mstica importante, seu aroma penetrante considerado poderoso para a obteno de circunstncias favorveis aos iniciados e sacerdotes. Alguns estudiosos mencionam o alecrim em associao a malva-rosa, rosa branca, aucena, manjerona e crisntemo branco como formulao utilizada para a preparao do amaci para a fortificao de cabea (ori, coroa) do pai ou me de santo nos rituais de confirmao na umbanda, repetidos de 7 em 7 anos.

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Arruda
Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte Usada: Indicao Teraputica: Arruda-domstica, Ruta-de-cheiro-forte Ruta graveolens L. Rutaceae. Regio Mediterrnea /Herbrio ALC/ UFBA, N. R. 027117. toda a planta. o sumo das folhas frescas usado como vermfugo, emenagogo e abortivo. uso externo - sob a forma de leo, contra dores de ouvido e dentes.

USO RITUAL Orix - Oxssi. Elemento - Terra (Yorub)/ Ar (Umbanda). A arruda muito usada nos incensos e vrios cnticos para defumao citam a erva. A arruda utilizada em vrios rituais como catimb e pajelanas. Nos banhos, est presente para afastar olho gordo e m sorte, banhos de cheiro usados para purificao e defesa. Na umbanda a planta tambm muito usada, sendo inclusive nome de um caboclo, conforme o cntico citado por Decelso (1973). Fui buscar o meu Cong Que deixei l na Ruanda J chegou caboclo Arruda Pra vencer essa demanda. As falanges do Arruda Tm sempre boa vontade Andam por toda parte

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Muitas preparaes populares denominadas garrafadas, so utilizadas com o propsito de aumentar o fluxo menstrual. Essas indicaes em geral, tm como objetivo final a ao abortiva. Nessas beberagens, comum a presena da Arruda. A mistura de Poejo, Losna, Arruda e Cebolinha-branca, macerada em vinho, na Bahia chamada meladinha, sendo muito usada com o objetivo de eliminar restos placentrios no ps-parto. A mesma bebida tambm oferecida aos que visitam o recm-nascido, como um ritual de boas vindas e sorte. O Poejo e a Losna so muito indicados para diversos sintomas das chamadas doenas-de-senhoras ou doenas-de-ventre.

Espalhando a caridade. So de fora e ao Do nosso Pai Oxal Elas tm proteo.

GLOSSRIO Garrafadas - bebida com fins medicinais preparada com ervas e vinho ou cachaa. Meladinha - bebida preparada com mistura de plantas e cachaa. Cumarinas - classe de substncias bioativas.

Esses usos populares so confirmados pela indicao abortiva da Arruda, em medicina popular de vrios pases, com atividade antifertilidade confirmada em ensaios farmacolgicos pr-clnicos. A Ruta rica em cumarinas, classe de substncias qumicas bioativas de reconhecida ao antiespasmdica. Produz ainda flavonides, principalmente Rutina e leo essencial que lhe confere o aroma intenso e peculiar. O interesse sobre as aes biolgicas da Ruta crescente e nos ltimos anos foram publicadas na literatura especializada vrias confirmaes de bioatividade tais como: ao anti-inflamatria e analgsica, antirreumtica, antimicrobiana, antifngica e estimulante do SNC com melhora de memria. Entretanto, os estudos de toxidez da planta no so bem definidos o que sugere que se tenha cuidado com as doses e cuidados com o uso interno sob a forma de chs e tinturas. Embora seja usada na medicina tradicional indiana para doresarticulares e para reumatismo e na frica, alm dessas indicaes de uso popular, tambm indicada para tratamento de debilidades mentais efalta de memria em idosos. (RATHESH, 2010; GONZALEZ-TRUJANO, 2006; ANDERSEN, 2005; RAGHAV, 2005; IVANOVA, 2005; HAL-HEALI, 2006) No Memento Fitoterpico da Secretaria de Sade do Rio de Janeiro h uma loo com tintura de arruda para matar piolhos. (REIS, 2002) COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO Planta introduzida no Brasil pelos africanos que usavam um raminho atrs da orelha contra mau-olhado. Esse costume preservado era comum entre os negros no Brasil desde o sculo XIX, documentado por Debret no desenho de negras vendendo Arruda.

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Erva aromtica usada nos amacis para banhos de limpeza e purificao. Planta favorita dos pretos-velhos, rezadores e benzedores para afastar mau-olhado e quebranto. Seus galhinhos so usados durante a reza. Se murcharem rapidamente ou no durante o benzimento, pode-se avaliar a condio em que a pessoa se encontrava. A Arruda segundo alguns sacerdotes tem duplo poder, o de retirar a negatividade e o de buscar os bons fluidos. Acredita-se que essa erva garante bons negcios aos comerciantes e afasta dos lares as doenas. A Arruda est sempre presente nos arranjos das chamadas Plantas Protetoras, com finalidade de proteger casas e comrcios do mau-olhado. Acredita-se que o aroma dessas plantas tem o poder de facilitar tambm as realizaes, trazendo boa sorte. Um bom arranjo seria: alecrim, alfazema, arruda, espada-de-so-jorge, comigo-ningum-pode; e kii ou manjerico. Conhecido como Vaso das 7 Ervas Protetoras.

CURIMBA cntico para Defumao Umbanda cher Cher a defumador. A Umbanda cher Cher a defumador. Como cheira Umbandacher. Ela cheira alecrim-cher. Ela cheira guin-cher. Ela cheira arruda-cher. OBSERVAES As grvidas devem evitar o uso devido a sua ao abortiva.

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USO RITUAL Orix - Omul/Ogun/ Oxossi. Elemento - Terra (Yorub)/ Ar, fogo, terra, gua (Umbanda). Nome Yorub - Ew Ojsj. O guin usado em amacis para banhos de limpeza, descarrego e nos incensos para defumadores. Vrios cnticos rituais citam o guin. A lua nasce por detrs da serra. Hoje dia de festa, na Vila Nova. Oxssi, , Ele o rei da guin. (bis)

Guin
Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte Usada: Indicao Teraputica: Guin pipio, ou Guin e pipio. Petiveria alliaceae L. Phytolaccaceae. Amrica tropical. Herbrio ALC/UFBA - N. R. 027115 e 029160. folhas e razes. o ch usado como diurtico, febrfugo, anti-reumtico e abortivo. Uso externo em reumatismo e dores articulares. O p da raiz, colocado em dentes cariados, ameniza as dores. Essa espcie era utilizada pelos Maias na medicina e na feitiaria. Tem sido indicada para diversos fins, em vrios pases. Em Cuba, utilizada para afeces da pele e artrite; no Panam, para resfriados, caimbras, inflamao da bexiga e asma; na Colmbia, como antifebril.

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Alguns estudos de avaliao da atividade teraputica foram realizados com Guin, estando bem estudada a sua ao anti-reumtica, analgsica, anticonvulsivante e o efeito abortivo. (OLUWOLE,1998)

Deve-se evitar doses elevadas ou repetidas por via oral porque algumas publicaes demonstram sua toxidez. (LORENZI, 2008) indicada em uso externo para afeces bucais e inflamao de garganta em bochechos e garagrejos. (MORS, 2000). As folhas apresentam esterides, terpenides, saponinas, polifenis e taninos. As razes contm cumarinas, alantona e cido benzico. Foram encontradas em diversas partes da planta: alcalides, substncias sulfuradas, derivados da prolina, lipdeos e -sitosterol. A substncia responsvel pela toxidez a petiverina. Os extratos alcolicos das folhas apresentam atividade antibacteriana para vrios microorganismos que causam infeces da pele, mucosas do trato digestivo e respiratrio e ainda atividade antimictica para vrios fungos patognicos. O leo essencial das folhas demonstrou atividade inseticida para insetos adultos de Musca domestica (mosca). txica para o gado. Os extratos metanlicos causam contrao uterina, o que justifica a ao abortiva. Em pesquisas atuais, ensaios biolgicos com o extrato bruto de P. alliaceae apresentaram aumento da produo dos glbulos vermelhos do sangue e melhorando a resposta imunolgica em ratos. COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO O Guin planta de vrios usos em ritual, na regio do recncavo baiano, tem o nome popular de Amansa-senhor porque a raiz era usada pelas negras em cativeiro misturada comida ou caf e chs para amansar os feitores. Segundo Caminho (1884), o uso contnuo do Guin torna os indivduos apticos levando idiotia. No sculo XVII, escrevia Santos Filho (1947), j estava em voga o quebranto e a vtima morria, na verdade envenenada pelas ervas Tipi ou Amansa-senhor.

CURIMBA cntico para Cabloco Cabloco! Cabloco! Se ele filho da guin, Cabloco! Cabloco! Se ele filho da guin, O seu pai rei, Ele prncipe, Ele prncipe, Ele ! OBSERVAES Segundo Me Mariazinha da Casa-branca-deomol, terreiro de Umbanda do Rio de Janeiro: O guin considerado uma das plantas mais poderosas nos trabalhos de umbanda. Ela no somente afasta os malefcios como tambm traz Ax. Essa observao de certa forma, explica porque o guin, est sempre presente em jardins, jarros e canteiros na frente de residncias e casas comerciais.

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A madeira clara dos galhos e das razes de Guin, que desprendem forte cheiro de alho, favorita para fabricao de figas, pequenos talisms usados contra os malefcios em geral.

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Tapete-de-oxal
Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte Usada: Falso-boldo, Folha-de-oxal, Boldo, Setedores, Boldo nacional, Malva-santa. Plectranthus barbatus Andr., Lamiaceae. Regio Mediterrnea. Herbrio ALC/UFBA, N. R. parte area. usada contra os males do fgado e digesto difcil resultante de excessos alimentares; dor de cabea e nuseas ps-alcolica e priso de ventre. Em estudos etnofarmacolgicos, constatou-se que P. amboinicus (Alfavacagrossa) uma das plantas de uso popular no tratamento caseiro de afeces cutneas causadas por Leishmania entre a populao rural da rea produtora de cacau no Sul da Bahia. Entretanto, foi registrada no Qunia a ocorrncia de dermatite no perodo de utilizao da espcie P. barbatus.

USO RITUAL
Orix - Oxal. Elemento - Terra / gua. Nome yorub - Ew Bb.

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Indicao Teraputica:

O gnero Plectranthus, at recentemente denominava-se Coleus. Muitas ervas da famlia Lamiaceae pertencem a esse gnero e muitas

OBSERVAES Usada em banhos dedicados aos filhos de Oxal nos rituais de umbanda. A planta constitui entre muitas outras, a variada composio do Ab. Tem o nome popular de Tapete-de-oxal, certamente devido ao aspecto esbranquiado que os plos de suas folhas apresentam quando crescem mas no h informaes do uso da erva nos rituais de fundamento para os assentamentos ou lavagem de contas dedicadas a Oxal.

outras espcies so denominadas Boldo ou Falso-boldo. Entre elas, o Alum ou Boldo-da-folha-fina, Boldo-nacional, arbusto da famlia Asteraceae, do gnero Vernonia, identificado por Vernonia condensata. O alum de nome Yorub wr, dedicada a Ogum. Entretanto, interessante lembrar que o boldo verdadeiro tem a folha coricea, o chamado Boldo-de-farmcia, Boldo-do-chile, cientificamente denominado Peumus boldus Molina, cujas especificaes encontram-se nas ltimas edies da Farmacopeia Brasileira. O boldo nacional, Tapete-de-Oxal na Bahia, no elenco de plantas das Farmcias Vivas denominado Malva Santa, foi estudado a fim de verificar sua atividade nas afeces de estmago, fgado e vescula. Esses testes com animais comprovaram a sua atividade hepatoprotetora, colertica e colagoga. Dessa forma atua no trato biliar estimulando a produo da blis e promove o esvaziamento da vescula biliar. Um grande nmero de drogas vegetais demonstram essas propriedades. Entre as mais eficazes esto a Alcachofra (Cynara scolimus), o Boldo do Chile (Peumus boldus), e o Aafro (Curcuma longa). (SCHULTZ, 2007; ALASBAHI, 2008, 2010). Na RDC n. 10 de 10 de maro de 2010, referente s drogas vegetais, o P. barbathus tem alegao para distrbios da digesto. contra-indicada para gestantes, lactantes, crianas e indivduos portadores de hepatites e obstruo das vias biliares. Ressalta-se como precauo que doses acima da recomendada e a utilizao por um perodo de tempo maior que o indicado podem causar irritao gstrica. No deve ser usado com medicamentos antidepressores do SNC ou anti-hipertensivos. (ANVISA, 2010)

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Devido morfologia das folhas e aos plos abundantes, essa erva parece-se muito com o Hortel-da-folha-grossa, Plectranthus amboinicus. Porm, atravs das propriedades organolpticas, fica fcil identific-las, visto que o P. barbathus, Tapete-de-oxal, tem sabor amargo intenso e o Hortel-da-folha-grossa, P. amboinicus, tem aroma e sabor caracterstico das mentas (hortel). O que diferencia de forma fcil ambas as espcies que o P. barbathus (Boldo) possui folhas flexveis enquanto o P. amboinicus (Hortel-grado) possui folhas mais duras e quebradias.

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Fogo

USO RITUAL Orix - Ogum / Ex. Elemento - Terra /Fogo. Nome Yorub - ig p/ Mriw.

Dendezeiro
Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte Usada: Indicao Teraputica: Coco-de-dend, Dend-da-costa, Coco-de-azeite. Elaeis guineensis N. J. Jacquin. Palmaceae. frica Ocidental - Herbrio A. L. C./ UFBA N. R. 015866. folhas e frutos. uso externo: como emoliente e anti-reumtico. Usa-se o azeite levemente aquecido ou sob forma de emplastros.

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Na Colmbia os frutos so utilizados em medicina popular como vermfugo e tenfugo. O azeite, usado externamente nas dermatoses persistentes. Recentemente, estudos realizados na Guin Bissau, relativos s plantas usadas popularmente como repelente para insetos, indicaram que os frutos do dend apresentam atividade repelente aos mosquitos. Estudos da medicina tradicional em Ghana, na frica, levaram ao interesse em testar a atividade antimalria. Os resultados iniciais so promissores. (ASASE, 2010) Dos extratos e leo dos frutos busca-se

atividade antioxidante em centros de pesquisa na Nigria e na Austrlia. (BALASUNDRAM, 2006; OLUBA, 2009) O leo de dend considerado alimento favorvel para a recuperao de anmicos, porm poucos estudos comprovam as atividades medicinais de uso tradicional para este fim. Entre as propriedades medicinais est confirmada a significativa ao gastroprotetora dos frutos. (GRBZ, 2003) O azeite de dend, extrado por compresso da polpa ou mesocarpo dos frutos, rico em vitamina A, cidos palmtico, mirstico e olico. COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO Segundo estudiosos dos cultos afro-brasileiro: Do dend tudo se aproveita. O azeite de dend (ep) utilizado em quase todos os pratos de culinria africana: acaraj, abar, ef, xinxim, vatap, caruru, amal, farofas (pads), ipet, omolocum e nas oferendas aos orixs. No litoral sul da Bahia, na regio denominada Costa do Dend, as sobras do azeite extrado dos frutos so utilizados para o fabrico artesanal de sabo em barra que vendido nas feiras livres da regio. Com as palhas das palmeiras desfiadas preparam-se os maris, colocados nas portas e janelas dos terreiros com o propsito de criar uma proteo mgica contra os malefcios e em especial, afastar os Eguns. Das nervuras das folhas da Palmeira-de-dend, faz-se o Isan ou vara ritual empregada pelo Oj para chamar os Eguns e gui-los, segundo os rituais do culto dos Egngn, na Bahia.

GLOSSRIO Emoliente - medicamento prprio para amolecer, abrandar uma inflamao. Emplastro - forma farmacutica para uso tpico ( externo). Omal - comida preparada com quiabos. Oferenda para Xang. Omolocum - comida preparada com feijo fradinho e camaro seco. Oferenda para Oxum. Pads - farofas. Oferendas para Ex. Maris - espcie de franjas feitas com a palma (folhas) do dendezeiro. Isan - vareta feita com a nervura central da folha do dend. Oj - sacerdote do culto aos Eguns. Eguns - divindades ancestrais. If - tipo de jogo divinatrio. It - lenda, histria. Oxaluf - Divindade. Orix. Ex Elep - Orix denominado de Ex-do-dend.

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Opaxor - Tipo de cajado que a divindade Oxal carrega.

Os frutos do dendezeiro so usados para adivinhao no orculo de If. Com a seiva do Dend (incises profundas no ltimo gomo do tronco), faz-se uma bebida chamada Vinho-de-palma. Conta um It que muito popular entre o Povo-de-santo, que Oxaluf estava a caminho para visitar Xang, rei de Oy e encontrou Ex Elep, Ex, dono do azeite de dend, pediu que Oxaluf, mesmo velho e curvado, apoiado em seu Opaxor, ajudasse Ex a colocar um pote no seu ombro, e, de repente Ex Elep vira o pote cheio de azeite de dend sobre Oxaluf. Da acredita-se que surgiu essa quizila (Ew) e as comidas e oferendas de Oxal no devem ter dend (Ep). Oxal denominado orix Fun Fun, branco.

Ep - Azeite-de-dend. Quizila, Ew - segredo, ponto fraco.

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Quiabeiro
Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte Usada: Indicao Teraputica: Quiabo. Hibiscus esculentus L. e H. abelmosclus L. Malvaceae. sia / frica. Herbrio ALC/UFBA - N. R. 06575. frutos. as folhas e os frutos so indicados para uso externo em cataplasmas, como emoliente em casos de furunculoses e abscessos. Os frutos, os Quiabos, possuem intensa propriedade emulsificante. Indicado como alimento favorvel para a recuperao de anmicos. Na Guiana Francesa, fabricam-se colares com as suas sementes com objetivo de combater enxaqueca.

USO RITUAL Orix - Xang / ibeji. Elemento - Fogo. Nome Yorub - il.

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O Quiabo uma planta mucilaginosa, cujas sementes tm em torno de 20% de um leo amarelado, empregado no enriquecimento de rao para gado. As folhas so consideradas forragem para animais, da casca do caule so extradas fibras de boa qualidade txtil. Estudos recentes dos frutos de quiabo como fonte de insumos para a preparao de comprimidos mostrou resultados satisfatrios. (KALU, 2007)

GLOSSRIO Ageum - comida. Caruru - prato tpico feito com quiabos, camaro seco e dend. Cataplasma - papa medicamentosa que se aplica (geralmente quente), entre dois panos, a uma parte do corpo dolorida ou inflamada.

COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO O Quiabo fundamental para muitas receitas da culinria africana. utilizado em vrias oferendas, Ageum para os Orixs. O Caruru que pode ser oferecido aos Ibejis ou a Ians tem como principal diferena a forma de cortar os quiabos. Com esta planta prepara-se tambm o Amal de Xang e o Ageb que feito com os quiabos crus. O Ageb deve ser feito com o objetivo de alcanar uma graa de Xang com urgncia, principalmente em casos relacionados justia dos homens e dos deuses. Na cidade de Salvador, Bahia, durante todo o ms de setembro, so oferecidos os Carurus de Cosme. Alm de ser uma oferenda ritual, onde comem primeiro 7 crianas, tambm considerado um evento social. Em dezembro, so oferecidos os Carurus de Santa Barbra, tambm considerada ocasio festiva social onde os convidados comparecem, preferencialmente vestidos de vermelho e branco.

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Alfavaca
Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte usada: Alfavaca-de-galinha, Quii, Manjerico-doscozinheiros, Manjerico-de-molho Ocimum gratissimum L. Lamiaceae. sia/Herbrio A. L. C / UFBA N. R. - 029142 e 026632. folhas e sementes. indicada nas dores articulares, alivia os incmodos dos gases intestinais, das gripes, resfriados e afeces respiratrias de diversas origens. Causa o aumento da secreo lctea (produo do leite materno).

USO RITUAL Orix - Oxssi/Ogum/ Xang. Elemento - Terra / Fogo. Nome yorub - fnrn. comum encontrar a Alfavaca, ao lado do Comigo-ningu-pode (Diffenbachia sp.), Espada-de-ogum (Sansevieria zeilandica), Espada-de-ians (Rhoeo discolor) e guin (Petiveria alliaceae), todos utilizados com o propsito de proteo.

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Indicao teraputica:

Na Bahia, usado como tempero para aves foi identificado com o nome popular de Alfavaca-de-galinha, a espcie Ocimum campechianum, Herbrio ALC/UFBA, N. R. - 029142. O Quii, Ocimum gratissimum, muito usado como condimento para temperar o feijo e a carne no litoral e recncavo baiano. Essa planta tem uso medicinal em muitos pases, onde recebe os nomes de: Albahaca, dos hispano-americanos; A. moruna, dos

GLOSSRIO Estudos farmacolgicos pr-clnicos - avaliao da atividade biolgica de determinada substncia ou extratos vegetais em animais de laboratrio. Os estudos realizados em humanos so denominados Estudos Clnicos.

espanhis; Babui-tulshi, na ndia; Balanoi, nas Filipinas; Basilic aux cuseniers, Herbe Royale e Oranger de Savonetier, dos franceses; H-bag, dos rabes; Sessk, na Absnia; Suvandu-tal, no Ceilo; Sweet-basil, dos ingleses. Vrias plantas do gnero Ocimum, so utilizadas em medicina popular e culinria. Entre essas, Alfavaca-de-cheiro Ocimum canum Sim., Alfavaca-do-campo Ocimum incanescens Mart. , Alfavaca-cheirosa Ocimum frutescens Miil. So ervas muito aromticas, com alto teor de leos essenciais e as mais populares so: Ocimum basilicum Hort. Manjerico-roxo, Manjerico-da-folha-larga, Basilico; Occimum minimum L. , Manjerona, Manjerico; Occimum crispum Thbg. Manjerico-de-folha-crespa, Manjerico-da-Itlia. Geralmente so indicadas em medicina popular sob a forma de xaropes e infusos para uso interno e inalaes. Os banhos com o ch morno de O. Gratissimum muito utilizado em banhos antigripais, especialmente em crianas. (REIS, 2008) O leo essencial de Ocimum gratissimum L., o quiii tem gerado muitas publicaes que atestam suas aes como antidiabtico, hipotensor, antifngica, cicatrizante e anti-inflamatrio, antimicrobiano, atividade contra vrus, leshimaniose e larvicida testada para o mosquito da dengue. A literatura mais extensa para as aes antimicrobiana e repelente de insetos. O Basilico, como conhecido na europa, provavelmente tem sua etiologia do grego basilikon e quer dizer real ou rgia. Da mesma forma que se usa o termo baslica para qualificar uma igreja principal. Muitos afirmam que este termo poderia ter vindo do latim basilisco, nome do rptil que segundo a lenda matava com um simples olhar, em tempos atrs.

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No sculo XVIII, um mdico chamado Juan Holerio, escreveu em sua prtica: A maior virtude que tem a alfavaca a de que se alguma mulher for atormentada no parto com veemssimas dores, e puserem em sua mo a raiz inteira desta planta, ento parir prontamente, com pouca dor. A planta traz muitas histrias antigas, quase sempre relacionadas com as conquistas amorosas, tais como o oferecimento dos galhos ou o preparo de perfumes, filtros, e ps mgicos de atrao. Em diversas civilizaes as espcies do gnero Ocimum esto relacionados com rituais religiosos. Nos cultos afro, pertencem a Oxssi e Ogum. Na ndia, as sementes de formas variadas do manjerico so usadas para fazer rosrios. A erva consagrada a Krishna e Vishnu. tradicional colocar um galho no peito dos mortos para servir de passaporte ao paraso.

Plantas adaptgenasso plantas que no atuam especificamente em determinado rgo ou sistema embora melhorem o estado geral do paciente. So consideradas imunoestimuladoras (que estimulam o sistema imunolgico). OBSERVAES A alfavaca utilizada em banhos de limpeza, descarrego, para retirar mau-olhado e doenas sem origem definida. A erva entra em outros rituais de limpeza como sacudimentos e ebs. muito usada em jarros no interior das residncias para afastar todo tipo de negatividade. Nos jardins so plantadas em frente s residncias e casas comerciais com a finalidade de proteo. planta guardi, masculina, que afasta malefcios.

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O leo essencial de quii indicado em aromaterapia como estimulante geral, relaxante muscular, contra dor de cabea e estresse. Neste predomina eugenol e cineol. O aroma do eugenol tambm majoritrio no leo essencial de Syzygium aromaticum L., cravinho-da-ndia, faz com que tenha o nome popular em muitas regies de Alfavaca Cravo. (LORENZI, 2008) Na composio qumica de seu leo essencial predomina linalol e cineol. As folhas apresentam Flavonides e Triterpenides. Das diversas indicaes medicinais, podem ser comprovadas as aes no sistema respiratrio. A atividade inseticida, antimicrobiana, analgsica e espamoltica devida composio de seu leo essencial. O extrato aquoso das folhas de Ocimum gratissimum demonstrou atividade antidiarrica significativa em estudos farmacolgicos pr-clnicos. O gnero muito usado na indstria de cosmticos e alimentos.

Em trabalhos conceituados com plantas adaptgenas, o gnero Ocimum, est includo entre os melhores resultados para plantas testadas como possuidoras de atividade anti-stress. (WAGNER, 1994) Resultados de estudos em animais de laboratrio sugerem que o extrato aquoso de folhas da alfavaca pode produzir um efeito antidiarrico, pela inibio da mobilidade intestinal (ao antiespasmdica). (OFFIAH, 1999) Em avaliaes posteriores, comprovou-se a ao hipoglicemiante da alfavaca em ratos. (AGUIYI, 2000)

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Sabugueiro

USO RITUAL Orix - Obaluaie, Omulu e Xang. Elemento - Terra/Fogo. Nome Yorub - trn.

Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte Usada:

Sabugueiro Sambucus australis Cham. & Schltdl., Sambucus nigra L. Caprifoliaceae. frica/sia/Herbrio ALC/UFBA/ N. R. 045784. folhas e flores. febres.

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Indicao Teraputica:

Testes laboratoriais e em humanos indicaram uma significativa inibio do vrus influenza, responsvel por viroses do tipo gripe. O uso do vegetal alivia os sintomas causados por gripes em geral e febres. A literatura aponta que foram bem sucedidos os testes pr-clnicos para atividade anti-inflamatria. Os extratos aquosos em ratos, causaram aumento da diurese. Na medicina popular utilizado para aliviar febres sobre a forma de ch para banho e tambm para beber. Os banhos tem propsito cicatrizante e anti-inflamatrio nos ferimentos em geral e principalmente naqueles causados pelo sarampo. Esse ch pode se preparado com 1 colher de sobremesa de flores picadas para 1 copo de gua fervente. Tomar 2 vezes ao dia. No fazer uso das folhas.

Na IN 05 da ANVISA-MS, D.O.U. de 12 de dezembro de 2008, temos a citao do uso das flores de Sambucus nigra L., entre as drogas vegetais de registro simplificado, ou seja, aquelas que tm eficcia e segurana bem estudadas. O uso do sabugueiro est listado sob a forma de tintura e extrato, o principal bioativo o flavonide isoquercetina e tem como indicao teraputica o tratamento sintomtico de gripes e resfriados atuando como mucoltico e expectorante. COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO O Sabugueiro utilizado nos banhos e lavagem de contas para os filhos de Obaluai, suas flores podem ser colocadas em oferenda para o Orix. Ressalta-se a analogia do uso em medicina popular das flores do Sabugueiro para sarampo com a funo de aliviar a febre e abrir as erupes, denominado popularmente puxar a doena, pelo fato de Obaluai est relacionado com as doenas contagiosas e afeces cutneas em geral. A questo da referncia da doena ao Orix complementada com o hbito de se colocar um pano vermelho na janela do quarto do doente (que deve estar escuro). usado tambm o banho de pipocas, (denominado banho-de-flores), que tem sua explicao no fato de que no momento da preparao das mesmas, o milho eclode, tal como as erupes da pele que so caractersticas do perodo em que o sarampo se manifesta.

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GLOSSRIO D.O.U - Dirio Oficial da Unio

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Ar

USO RITUAL Orix - ians/Ogum. Elemento - Ar/Terra. Nome Yorub - jbi Pupa. Observaes - Nos rituais afro-brasileiros so usados tambm as folhas de aroeira-branca, dedicadas a Xang e ians chamada em Yorub, jbi funfun. A espcie citada, Lithrea malleoides Engl, pertence famlia Anacardiaceae.

Aroeira
Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte Usada: Indicao Teraputica: Aroeira-roxa, Aroeira-vermelha, Pimenta-rosa. Schinus terebinthifolius Rad. Anacardiaceae. Amrica do Sul/Herbrio ALC/UFBA N. R. 31086. folhas e cascas de caule. ch usado como antiulceroso, antirreumtico, antidiarreico e adstringente. Uso externo como cicatrizante, anti-inflamatrio. Indicado em banhos de assento nos corrimentos vaginais. usado tambm para febres em geral.

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Outras espcies so conhecidas como Aroeira-vermelha, Schinus aroeira, Schinus molle L. e Astronium urundeuva, todas da famlia Anacardiaceae, caractersticas de remanescentes da Mata Atlntica no Nordeste do Brasil. A planta arbusto de mdio porte, com ramos folhosos e frutos vermelhos. Como outros gneros da famlia Anacardiaceae, como o Anacardium occidentale L. (o caju), tem como principal caracterstica qumica a abundante biossntese de polifenis, dentre estes, taninos.

As propriedades antidiarrica e antissptica intestinal dos taninos, devem-se a formao de complexos com as protenas diminuindo sua permeabilidade, resultando numa proteo insolvel sobre a mucosa intestinal, tendo assim ao antidiarrica. O uso da Aroeira em medicina popular contra ulceraes gstricas est validado por testes farmacolgicos e estudos clnicos que confirmam tal atividade teraputica. Entretanto, o uso prolongado pode causar irritao na mucosa gstrica. Algumas das atividades citadas na medicina popular que incentivam o amplo uso das folhas da aroeira, continuam sendo estudadas em laboratrio com resultados promissores, tais como ao anti-inflamatria, antimicrobiana e alm de no apresentar toxidez nas doses teraputicas. Esses resultados podem justificar seu uso como cicatrizante. (LIMA, L. 2009; EL-MASSARY, 2009; LUCENA; 2006; BRANCO NETO, 2006), (LIMA, M., 2006) Em vrios projetos da pastoral da sade e movimentos populares de sade so preparados os sanativos, uma tintura com aroeira, barbatimo e entrecasco de cajueiro, para uso externo em curativos. A portaria n. 2.982, de 26 de novembro de 2009, listou seis fitoterpicos para serem includos no Elenco de Referncia de Medicamentos e Insumos Complementares para a Assistncia Farmacutica na Ateno Bsica em Sade. Entre esses est a Schinus terebintifolius, para uso ginecolgico. Os demais so: Cynara scolymus (alcachofra), Rhamnus purshiana (Cascara sagrada), Glycine max (soja), Uncaria tomentosa (unha-de-gato) e Harpagophytum procumbens (garra-do-diabo). Na sua composio qumica esto principalmente: monoterpenos (alfa-pineno, limoneno, alfa-felantreno), sesquiterpenos e triterpenos esteroidais.

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COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO Sendo folha de Ians, senhora dos Eguns, muito usada para banhos de descarrego e limpeza. Pode tambm servir de folhas de batimento nos sacudimentos. Est entre as plantas selecionados para a preparao do Ab. O Ab, lquido considerado como possuidor de poderes sagrados para afastar malefcios e Eguns, preparado com vrios itens vegetais fermentados, armazenados por vrias luas em potes de barro enterrados no solo. Com o Ab, prepara-se banhos e guas para limpeza do corpo e de ambientes.

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Louro
Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte Usada: Folha-de-louro, Loureiro, poetas, Loureiro-de-apolo. Laurus nobilis L. Lauraceae. Europa, aclimatado no Brasil / Herbrio ALC/ N. R. 16788. folhas. digestivo, auxiliar nos tratamentos dos gases intestinais e estomacais. Usado nos casos de amenorreia. Deve ser evitado pelas senhoras grvidas. Foi comprovada a atividade antilcera do extrato aquoso em estudos farmacolgicos pr-clnicos, porm pouco significativa. Na frica, em Ghana, estudos etnofarmacolgicos indicam o uso das folhas de louro para o tratamento da malria. (ASASE, 2010) Loureiro-dos-

USO RITUAL Orix - ians / Ossain. Elemento - Ar. Nome Yorub - Ew Oy/ Ew Os. GLOSSRIO Amenorreia - ausncia do fluxo menstrual.

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Indicao Teraputica:

Em muitos pases seu uso na culinria tem no apenas o propsito de ser condimento aromtico, mas tambm auxiliar na digesto e eliminao de gases. A atividade antioxidante estomacal, carminativa e antimicrobiana, voltou a despertar o interesse no estudo do vegetal de uso milenar. (DALLACQUA, 2009; MISHARINA, 2009; LIU,2009)

OBSERVAES As folhas de louro so utilizadas nos banhos e oferendas para ians. Nos banhos pode estar associada a erva-prata ou erva-de-sta-barbra, como conhecida na Bahia. Em defumadores, com o propsito de atrair prosperidade, usa-se folhas de louro, noz-moscada ralada e alguns cravos-da-ndia, resultando em incenso de aroma extico e agradvel. Na oferenda de acarajs para Oy, comum ornamentar o prato com folhas de louro.

As folhas-de-louro preservam tradies que remetem s civilizaes greco-romanas pois com o Louro faziam-se, nessa poca, coroas oferecidas aos homens ilustres, que se destacavam nas artes, nas letras, na poltica e nas batalhas. Com essas coroas, premiavam-se os campees esportivos, costume que foi mantido. Da, origina-se o adgio: Ao vencedor, os louros. As folhas-de-louro mantm vrias relaes msticas. Na Europa antiga, era smbolo de ressurreio e divinaes. Acreditava-se que usada sob o travesseiro, estimulava sonhos mgicos e revelaes. Da mesma forma, os galhos colocados atrs da porta principal da casa tm funo de proteo contra raios e troves, alm de afastar feitios e demnios. No Brasil, as folhas-de-louro esto relacionadas com prosperidade e obteno de bens materiais. Existe um costume de no dia 1 de janeiro, logo aps o incio do novo ano, colocar uma Folha-de-louro na carteira de notas. Caso haja uma do ano anterior, deve-se trocar por outra, objetivando sucesso financeiro durante o ano que se inicia. Algumas famlias, colocam uma bandeja com louro sobre a mesa da ceia de reveillon, para trazer prosperidade aos familiares. As mesmas so distribudas entre os convidados. O Louro condimento tradicional da culinria brasileira, seu aroma caracterstico transmite aos alimentos sabor agradvel alm de facilitar a digesto de pratos gordurosos como feijoada, sarapatel, mocot, petiscos onde as Folhas-de-louro sempre fazem parte das receitas.

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Milho
Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte Usada: Milho, Cabelo-de-Milho. Zea mays L. Poaceae. Amrica do Sul/Herbrio A. L. C./UFBA/N. R. 00847. estigmas. Popularmente conhecido como Cabelo-de-milho. algumas publicaes cientficas atestam como verdadeira a atividade diurtica dos estigmas do milho e sua influncia no controle da hipertenso, relatados na medicina popular. auxiliar nos tratamentos de clculos renais. um alimento bastante energtico devido ao seu alto teor de acar e amido. As atividades diurtica, hipotensora, hipoglicemiante e colagoga dos extratos dos estigmas de milho em camundongos mostraram resultados promissores. (VELASQUEZ, 2005)

USO RITUAL Orix - ians/Oxssi. Elemento - Ar/Terra.

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Indicao Teraputica:

O milho, originrio de costumes dos ndios sul-americanos, ganhou o mundo e, alm de seu valor nutritivo, tem destaque no mercado

pelo seu valor industrial na obteno de leo comestvel. Depois do trigo e arroz, aparece como o cereal mais cultivado, de mais amplo emprego. Est presente na culinria de muitos pases sob a forma fresca (o gro) ou de farinha. No Brasil, o ang, a polenta, o cuscuz, a canjica e a pamonha esto bem representados nas diferentes regies do pas. O milho cozido, assado, a pamonha e a canjica so pratos regionais nordestinos, que tm destaque no perodo das festas juninas. Smbolo de prosperidade para o homem do campo, reza a tradio que tem de chover no dia de So Jos (19/03) para ter milho em S. Joo (24/06). Na regio do Crato, no Cear, um prato salgado de origem indgena e restrito quela regio, o mugunz. semelhante feijoada e preparado com carnes salgadas de boi e porco onde o feijo substitudo pelo milho branco. COMENTRIOS SOBRE USO RITUALSTICO Nos rituais de origem africana, o milho de vrios tipos est presente em muitas oferendas e rituais de proteo e prosperidade. O milho-alho, com o qual faz-se pipoca, oferenda para Obaluai e integra rituais de limpeza e pedido de sade. Em Salvador, na porta da Igreja de So Lzaro, os fiis tomam o banho-de-pipoca para pedir sade ou para livrar-se mais rpido de doenas. O milho branco cozido com o qual se faz mugunz, oferecido a Oxal. O milho vermelho seco comida de Ogum e de Oxssi. O milho vermelho picado, tipo canjiquinha oferecido a Ossaim. Nos terreiros, comum como parte da chamada segurana da casa, as espigas de milho verde, que devem ser amarradas a fitas de

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vrias cores e colocadas no centro do salo, no local mais alto (cumieira). Este hbito mais comum se o terreiro for de Oxssi. Para trazer boa sorte e dinheiro so colocadas espigas de milho com fitas coloridas atrs da porta principal da residncia ou comrcio. Esse mesmo milho verde assado, oferenda para Oxssi e Ians. Para oferendas a Ians, pode-se tambm abrir a espiga, sem retirar toda a palha e espalhar mel sobre o milho verde e fresco, acompanhada do banho de alfavaca, cravo-da-ndia e 14 caroos de milho. Em algumas casas de umbanda, no dia 13 de maio, dedicado s Almas Santas Benditas, a comida oferecida o mugunz, feito com milho branco e leite de cco.

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USO RITUAL Orix - ians. Elemento - Ar. Nome Yorub - Dank. Observaes - As folhas de bambu so usadas nos banhos para os filhos de ians e a rvore local sagrado para a colocao de oferendas deusa. Seus galhos so utilizados tambm em rituais de limpeza e banhos para o mesmo fim. O aspecto dos mesmos, leves, sensveis ao vento, emitem sons ao se movimentar que segundo a tradio do candombl, seria uma forma de comunicao do Orix com seus devotos.

Bambu
Nome Vulgar: Nome Botnico: Famlia Botnica: Origem: Parte Usada: Indicao Teraputica: Bambu, Broto de Bambu. Bambusa vulgaris L. Poaceae. sia/Herbrio A. L. C./UFBA/N. R. 00731. folhas e brotos. em medicina popular, indicado como diurtico, hipotensor, auxiliar nos tratamentos de clculos renais. Para dores de coluna, calcanhar e outras dores articulares indica-se popularmente o uso do ch das folhas e imerso das partes doloridas no decocto das mesmas.

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Em testes teraputicos realizados com pacientes que esto em tratamento quimioterpico, foram utilizadas plantas da tradicional medicina chinesa para aliviar os incmodos da quimioterapia. Entre elas o Bambu, obtendo como resultado o alvio dos sintomas causados por altas doses de metotrexato. Os extratos aquosos de B. vulgaris L., testados em ratos, indicaram atividade hipoglicmica, diminuindo significativamente o nvel de glicose sangunea. Publicaes recentes abordam a toxicidade para o fgado dos extratos aquosos do ch de bambu apesar

de a literatura recente divulgar experincias bem sucedidas para o tratamento da malria. (ASASE, 2010; YAKUBU, 2009) O Bambu uma rvore originria da ndia, onde considerada Planta Sagrada. Do sumo das suas folhas, faz-se o denominado Acar-de-bambu, provavelmente o primeiro acar usado pelo homem. Do mesmo sumo, prepara-se uma espcie de aguardente, denominado tabaxir. Seus brotos comestveis tm sabor semelhante ao do palmito e so utilizados na culinria chinesa. Na sia, o bambu fornece matria-prima para a fabricao de papel e de objetos artesanais. O ch das folhas tem sido usado popularmente para o tratamento de doenas da coluna, em analogia ao formato ereto da planta e dividido em gomos (colmos), semelhante coluna vertebral. As folhas so indicadas popularmente como possuidoras de ao anti-hemorrgica e os brotos pela ao estomquica e antidiarrica.

GLOSSRIO Metotrexato - droga usada em tratamento quimioterpico. Decocto - preparao farmacutica resultante do cozimento de folhas ou outra parte do vegetal, em gua.

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Almanaque

O Almanaque originrio do rabe, AL-MANAKH, uma das formas mais antigas de compilao do conhecimento, contendo informaes de interesse geral, cientfico e literrio. Foi pensando no resgate das tradies que criou-se o almanaque, para contar de forma simples e didtica a histria e o que se deve saber sobre o uso de plantas com fins medicinais. Ao longo da histria, na Grcia Antiga, acreditava-se que o poder curativo das plantas vinha do fato de serem propriedade dos deuses. A sistematizao sobre as formas de percepo das plantas medicinais construiu-se a partir dos alquimistas, filsofos e pensadores que produziram ao longo da evoluo da humanidade uma srie de manuscritos. Um dos considerados mais importantes o Papiro de Egbers, originrio do Egito, datado de 2000 a.C, descrevendo mais de 700 tipos de plantas, receitas e formas de uso, para dores, angstias, doenas de pele, inalaes, gargarejos, banhos de assento, dentre outros... Algumas receitas despertam grande interesse at os dias atuais. Dentre elas o creme antienvelhecimento da pele, com Olbano e Cipreste, pela eficcia destes leos essenciais nos tratamentos de pele. A partir de meados do sculo XX, pesquisas transculturais e mdicas com evidncias anatmicas, fisiolgicas e emocionais vem transformando o papel da aromaterapia, atravs da utilizao dos leos essenciais oriundos das plantas aromticas. O fomento pela (re)construo de prticas e conceitos em relao ao que se entende por sade e doena vem transformando a forma de pensar a ao, priorizando as aes complementares, ou seja, a insero do conhecimento popular na cincia e vice-versa. Sendo assim, a evoluo da qumica sinttica no elimina o reconhecimento das

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prticas tradicionais em sade. O retorno s prticas mais prximas natureza vem demonstrando uma tendncia do homem do sculo XXI em resgatar suas tradies e heranas culturais na busca por melhor qualidade de vida.

Conhecimentos botnicos
A Botnica, direcionada s plantas medicinais, deve fundamentar-se principalmente na identificao de drogas vegetais e na sistemtica vegetal, procurando sempre usar exemplos de espcies vegetais com atividades farmacolgicas conhecidas. de grande importncia para quem trabalha com drogas vegetais, conhecer o nome botnico das plantas, pois os nomes populares variam de uma cultura para outra e da regio geogrfica onde se localiza. O nome cientfico das espcies vegetais binominal e escrito em latim. A primeira palavra corresponde ao nome genrico e a segunda corresponde ao nome especfico. Por exemplo: Coffea
nome genrico

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arabica L.
(nome do autor que descreveu o vegetal, Linee.)

nome especfico

Com certa frequncia, costuma-se acrescentar ao conjunto, o nome do autor que descreveu o vegetal pela primeira vez. No caso acima, L., corresponde ao nome do botnico Linee.

O nome cientfico universal e serve para caracterizar a espcie que designa. Em levantamentos bibliogrficos na literatura especializada, o nome cientfico do vegetal que deve ser empregado como palavra-chave.

Coleta, armazenamento e conservao de plantas medicinais

Coleta
As plantas medicinais podem ser cultivadas em hortas denominadas hortos farmacobotnicos ou as populares farmcias vivas. Geralmente usam-se as plantas nativas da regio e importante conhecer algumas informaes sobre como coletar estes vegetais. Existem perodos mais adequados para coleta das plantas de acordo com a parte necessria para preparar os remdios caseiros. As plantas so verdadeiras fbricas de substncias qumicas e em determinados horrios do dia e perodos de seu crescimento, elas tm diferentes quantidades das substncias bioativas responsveis pelos efeitos teraputicos desejados.

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As melhores horas para efetuar coleta so as do perodo matinal, logo aps a total secagem do orvalho, e as horas do fim da tarde em dias de muito sol. No devemos colher plantas umedecidas pelo orvalho, ou chuva, porque esta gua favorece as fermentaes e formao de bolores, fungos, inutilizando a planta.

Folhas, Talos e Flores

Devem ser colhidos, preferencialmente, quando as flores da planta esto a ponto de se abrir.

Nota: O melhor, quando possvel, usar as plantas frescas, mas nem sempre quando precisamos, elas esto disponveis. Outras so de difcil acesso como aquelas encontradas em matas e montanhas. Por essas razes, bom colher e guard-las secas para usar quando necessrio.

Razes e Rizomas
A poca melhor para colet-las no outono e inverno, perodo em que a planta est preparando-se para o vero prximo, perodo mais seco, armazenando mais alimento e portanto maior concentrao de substncias teis ao homem.

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Secagem
A secagem das plantas medicinais, principalmente as aromticas, deve ser iniciada aps a colheita e no mesmo dia. Se uma planta levar muitas horas para ser limpa e comear a secar, poder alterar seus princpios ativos perdendo sua qualidade medicinal. Deve-se separar as folhas furadinhas, secas, atacadas por insetos e as mofadas. de extrema importncia a qualidade das folhas a serem utilizadas.

A secagem tem por objetivo retirar a gua existente no interior da planta (desidratar) para conservar por mais tempo. Assim, diminui-se a perda de seus princpios medicinais e aromticos, pois evita-se o ataque de enzimas. As enzimas existem no interior das plantas e logo aps a coleta comeam a agir e podem destruir os seus princpios bioativos. As enzimas agem, principalmente, nos casos onde h maior umidade. Para as plantas com fins medicinais fundamental evitar a ao das mesmas, secando-as o mais rpido possvel aps a coleta. A secagem pode ser ao sol, na sombra ou em estufas. As plantas devem ser distribudas sobre estrados, esteiras suspensas ou telas levantadas por estacas. Quando secamos em sol direto aconselhvel usar um paninho fino e claro ou palha sobre as plantas para proteger do sol excessivo, da poeira e dos insetos. Algumas plantas, como as ervas aromticas, devem ser secas ao ar livre, na sombra; indica-se o mesmo para flores em geral. As razes suculentas e sem cheiro forte, os frutos carnudos, as cascas, as folhas e sementes no aromticas devem ser secas ao sol. As sementes oleaginosas devem ser secas com pouco calor para no alterar o leo. Para as folhas, bom mtodo sec-las em maos. As sementes podem ser colocadas dentro de sacos de tecido fino de algodo, pendurados em locais altos e arejados.

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Armazenamento
Existem alguns cuidados que so imprescindveis no armazenamento das plantas: O local deve ser seguro, onde ratos e insetos no penetrem e que esteja totalmente livre da umidade, calor excessivo e incidncia de raios solares. Assim, garantimos que as plantas tenham boa qualidade para uso por muitos meses; algumas chegam at a durar dois anos. Prazo (mdio) de validade para as plantas. Guardar em vidros, latas ou potes plsticos bem vedados. Os vidros, de preferncia escuros para evitar a luz do sol direta, pois pode alterar as propriedades das plantas, inativando sua ao medicinal. Uma boa forma de vedar as tampas dos vidros e latas colocar cera lquida (vela derretida) ao seu redor. As plantas devem estar bem secas para serem guardadas, com rtulos contendo o seu nome, data da coleta e indicao de uso. importante lembrar que esses potes devem estar em locais altos onde as crianas no alcancem.

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Pomanders - Espeta-se cravos por toda superfcie da ma. Smbolo de proteo. As frutas no apodrecem, mumificam.

Conhecimentos farmacolgicos
No decorrer da histria da teraputica vrias foram as iniciativas para sistematizar os conhecimentos farmacolgicos. Destacando-se no sculo I da Era Crist, Dioscrides, mdico eminente, autor da famosa De Matria Mdica, guia de ensino sobre formulaes farmacuticas praticadas at o Renascimento. Neste trabalho so citadas vrias drogas provenientes exclusivamente dos reinos animal, mineral e vegetal, enfatizando as preparaes com plantas. Atualmente ainda usamos a expresso Matria Mdica como sinnimo de Farmacologia, a cincia dos medicamentos e da sua ao sobre o organismo sadio ou doente. Em tempos remotos, os medicamentos eram preparados para cada pessoa, como atualmente de forma crescente, vem ocorrendo com o retorno s frmulas personalizadas de manipulao.

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Drogas, Frmacos e Farmacopeias

A origem da palavra droga desconhecida, muito antiga, usada desde o perodo dos navegadores na busca do Novo Mundo, para designar produtos oriundos do Oriente, em particular as especiarias.

 comum, ao traduzir-se a palavra Drug (ingls), atribuir-lhe um sentido errado. Recentemente, nas cincias farmacuticas, a palavra frmaco, do grego Pharmakon, significa substncia principal da formulao do medicamento responsvel pelo efeito teraputico. Composto qumico obtido por extrao, purificao, sntese ou semi-sntese (ANVISA/ MS). usada com o significado restringido s substncias medicinais simples usadas nas composies dos medicamentos. Podemos definir droga e frmaco de acordo com as legislaes da Vigilncia Sanitria Nacional em vigor.

Droga
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qualquer substncia de origem diversa, simples ou composta, natural ou sinttica, utilizada com variados fins e que quando administrada aos organismos vivos neles podem produzir alteraes somticas ou funcionais.

Droga vegetal
Segundo a Resoluo RDC n. 14 ANVISA, de 05/04/2010, droga vegetal planta medicinal, ou suas partes, que contenham as substncias, responsveis pela ao teraputica, aps processos de coleta, estabilizao, quando aplicvel, e secagem, podendo estar ntegra, rasurada, triturada ou pulverizada.

Os Hindus tm numerosas plantas da sua valiosa flora que consideram sagradas, sendo utilizadas para fins medicinais e rituais. O mdico Caetano Francisco Xavier Brcias, natural de goa, colnia portuguesa na ndia, escreveu um interessante volume de 166 pginas, dando notcias de numerosas plantas consideradas pelos hindus como sagradas e fazendo o seu estudo qumicomedicinal, de importncia comercial e industrial. Esta obra, hoje rara, tem por ttulo Flora Sagrada da ndia e foi impressa em Margo.

A ao das drogas vegetais devida presena de princpios bioativos, sendo este uma substncia ou ainda conjunto de substncias qumicas, constitudos de uma substncia ou conjunto de substncias quimicamente conhecidas. Por exemplo, o estramnio, a beladona, o meimendro so drogas antiespasmdicas em virtude de possurem alcalides, tais como escopolamina e a hiosciamina, que so os seus princpios ativos. A casca da quina utilizada em funo de princpios ativos alcalodicos que contm, especialmente, quinina. As folhas das Digitalis encerram como princpios ativos, glicosdeos cardiotnicos, denominados digoxina, digitoxina.

Planta Medicinal
De acordo com a nova Resoluo, RDC 10 de 10/03/2010 da ANVISA/MS, Planta Medicinal uma espcie vegetal cultivada ou no, utilizada com propsito teraputico.

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Medicamentos
Produto farmacutico, tecnicamente obtido ou elaborado que contm um ou mais frmacos juntamente com outras substncias com finalidade profiltica, curativa, paliativa ou para fins de diagnstico.

Medicamento magistral
o prescrito e preparado para cada caso com indicao da composio qualitativa e quantitativa, da forma farmacutica, assim como da maneira de administrao, caracterizando-se como manipulado, so os medicamentos preparados em farmcia de manipulao.

Especialidade farmacutica ou medicinal

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o medicamento de frmula declarada, de ao teraputica comprovada, acondicionado uniformemente e distinguido por meio de um nome comercial e ou genrico, sendo o seu consumo condicionado a autorizao oficial prvia, caracterizando-se como medicamento aloptico.

Farmacopeia
Este termo foi utilizado pela primeira vez no sculo XVI. Hoje, de uso generalizado, s vezes tem como sinnimo os termos Codex ou Cdigo. As farmacopeias modernas so publicaes oficiais, elaboradas por comisses e designadas pelos governos, destinadas a estabelecer

normas para a uniformizao do preparo de medicamentos instituindo as especificaes mnimas da qualidade dos produtos farmacuticos, desde a matria-prima at a embalagem. Consequentemente, todos os insumos utilizados na fabricao de todas as formas farmacuticas de competncia legal exclusiva das Farmacopeias. Essas especificaes regulam as relaes com o comrcio exterior (importao e exportao), bem como estabelecem os requisitos mnimos da qualidade da matria-prima e especialidades farmacuticas produzidas ou usadas em nosso pas, servindo, ainda, como parmetro para as aes da Vigilncia Sanitria. Tais cdigos devem ser atualizados a intervalos preferencialmente curtos. As farmacopeias renem informaes padronizadas sobre as caractersticas das drogas (propriedades fsicas, qumicas e organolpticas). Cada pas pode ter a sua farmacopeia, que no mera cpia de outras. O Brasil oficializou a sua primeira farmacopeia em 1926, com um total de 221 drogas vegetais. A Segunda edio (1959) suprimiu um grande nmero destas drogas, restando apenas 160. A terceira edio (1976) possui 26 espcies citadas. A quarta edio (1988, Parte II, fascculo I), possui 10 espcies vegetais citadas. Na parte II, fascculo II (2000), h 9 vegetais citados. A quinta edio da Farmacopia Brasileira volume 1 e 2, foi publicada no D.O.U. atravs da RDC 49/2010 em 24/11/2010. Esse novo compndio revogou as 4 edies anteriores. As monografias de Plantas Medicinais foram elevadas significamente para um total de 54 drogas vegetais.

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Mtodos para obteno de solues

Chs modo de preparo Infuso
Colocar a erva dentro de uma vasilha, verter gua fervente, tampar e deixar descansar por 10 minutos, coando em seguida. Este mtodo usado nos chs feitos a partir das folhas, flores, caules finos e para todas plantas aromticas.

Nota: medida base para chs - 1 (uma) colher de ch do vegetal para um copo de gua. 1 punhado para 1 litro de gua.

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Decoco
Cozimento. Lavar a planta na gua fria e em seguida ferv-la. Deixar o ch no fogo por volta de 10 minutos, dependendo da parte da planta a ser utilizada. Descansar por mais 15 minutos, coando em seguida. Este mtodo usado nos chs feitos a partir de cascas, razes e sementes

Macerao
A planta deixada, previamente dividida, em contato com o solvente ficam (gua, lcool, vinho ou vinagre) Folhas, flores, sementes ficam de 30 min a 12 h. Talos, cascas e razes duras, entre 22 e 24 horas e so filtradas em seguida. As plantas so mergulhadas no veculo lquido usado para extrair os princpios ativos da mesma. No caso da utilizao

Nota: de toda a convenincia fazer as preparaes vegetais em recipientes de esmalte, vidro e inox. O alumnio no indicado, pois pode reagir com princpios orgnicos do vegetal utilizado.

de veculos como vinagre, lcool ou vinho, a macerao pode processar-se durante algumas horas ou dias, em temperatura ambiente. As tinturas, extratos fluidos, tabletes, cpsulas podem substituir os chs.

Hidrolatos
Lquido resultante do processo de destilao por arraste sobre a droga vegetal.

Alcoolatos
So formas farmacuticas obtidas pela ao dissolvente do lcool sobre uma ou vrias partes de vegetais fresco conforme indica a segunda edio da Farmacopeia Brasileira.

Tintura
So preparaes alcolicas ou hidroalcolicas resultantes da extrao de drogas vegetais ou animais ou da diluio dos respectivos extratos segundo a quarta edio da Farmacopeia Brasileira. Tratando-se de plantas no txicas, a forma de preparao a seguinte: - 200g de plantas convenientemente cortadas para um litro de lcool. Deixar dez dias de macerao no lcool. Agitar o frasco todos os dias, durante um minuto. Se o frasco no for de cor, convm que este no esteja exposto a luz do dia. A claridade pode alterar, de certo modo, a qumica da tintura. Passado o perodo indicado, proceder-se- filtragem por meio de papel de filtro.

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Medidas usadas

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1 copo de vidro 1 xcara de ch 1 xcara de caf 1 colher de sopa 1 colher de sobremesa 1 colher de ch 1 colher de caf Clice -

150ml 150ml 50ml 15ml 10ml 5ml 2ml 30ml

Cuidados com o uso de plantas medicinais

Para uma utilizao adequada das plantas medicinais faz-se necessrio o conhecimento sobre a origem, forma de uso, a parte da planta com fins medicinais (folha, flor, sementes e raiz), observando sempre a boa qualidade da matria-prima vegetal para que realmente cumpra seus propsitos teraputicos. O no atendimento a estas medidas de cautela poder expor o usurio a srios danos sua sade ou prpria vida. So citados, a seguir, algumas formas de uso de plantas que podem ser danosas sade:

161 O uso descuidado de plantas txicas mesmo quando corretamente indicadas

Algumas plantas podem causar graves intoxicaes, agudas ou crnicas, se ingeridas em doses altas ou em doses repetidas por muito tempo. Pode-se incluir, neste caso, as seguintes plantas: Zabumba (Datura), Cabacinha (Buchinha), Jaborandi, Pinho, Mamona, Espirradeira (Oleandra), Cardo-santo, Melo-de-so-caetano e Confrei. O leite de muitas plantas pode ser tambm muito venenoso, como nos casos do Purga-do-campo e do Avels (Dedo-do-diabo). Outras, como o Comigo-ningum-pode, causam violenta crise alrgica.

O uso de plantas txicas de ao retardada

Neste caso, se incluem as plantas biossintetizadoras de alcalides pirrolizidnicos, um tipo de constituinte altamente perigoso. Algumas espcies da famlia Boraginaceae como o Confrei, o Fedegoso do gnero Cassia e as Crotalarias, ambas da famlia Leguminosae todas produtoras desses alcalides. Essas substncias, quando ingeridas por longo tempo, provocam graves perturbaes hepticas e pulmonares que podem aparecer mesmo alguns anos aps o uso.

O uso de plantas mofadas

Ocorre, em geral, quando o processo de secagem e armazenamento realizado em local imprprio e de forma inadequada, como o caso de muitas cascas, folhas, flores e razes, mas principalmente algumas sementes, como as de amendoim (Arachis hypogaea), esto sujeitas a infestaes por fungos. Aspergilus flavus e A. parasiticus, so os principais tipos de mofo portadores de substncias txicas, carcinognicas, que em linguagem cientfica so conhecidas por Aflotoxinas. Seu uso em doses altas ou mesmo em pequenas doses repetidas, pode causar o aparecimento de intoxicao grave e de cncer no fgado.

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Uso de plantas indicadas ou adquiridas erradamente

Nesse caso, pode-se correr o risco de cair numa das trs situaes referidas anteriormente, isto , no lugar da planta medicinal certa,

o usurio pode receber ou colher outra planta que pode ser txica ou estar alterada por algum motivo. Nesses casos, a incidncia de erros aumenta no consumo de cascas, pela sua semelhana e de plantas vendidas sob a forma de p ou rasuras, situao em que no possvel identificar o aspecto morfolgico caracterstico da planta.

Doses
muito importante para o bom resultado da teraputica com plantas medicinais observar a noo de dose. Farmacologicamente, dose a relao entre miligramas da droga por quilograma de peso do paciente ou faixa etria, da a razo das doses menores para crianas e idosos. As doses devem seguir uma certa periodicidade, intervalos de tempo. Por exemplo, 500 mg de certo medicamento de 8 em 8 horas. Quanto aos fitoterpicos, fica mais difcil estabelecer as doses, visto que as quantidades de princpios bioativos, em geral no so definidas. O modismo atual de indicar o ch como gua, de guardar na geladeira para uso contnuo, no tem fundamentao teraputica. No o consumo de forma exagerada que garantir que os resultados tenham maior eficcia.

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Consideraes e orientaes sobre remdios vegetais

As plantas para a preparao dos remdios devero encontrar-se limpas e livres de corpos estranhos.

 Deve-se escolher da planta a parte que interessa para fins medicinais (raiz, folhas, flor, bagas, sementes, cascas, entrecascas etc.). Os recipientes em que sero preparados os remdios devero estar devidamente limpos. No fazer chs fortes, sempre preparar em harmonia com a sensibilidade, idade, tipo de doena de cada pessoa. Uma medida bsica consiste em duas colheres de sopa do p da planta para um litro dgua. Evite o uso contnuo e excessivo. Ch no gua. No use chs em gestantes, pois muitas plantas so abortivas podendo causar alteraes na formao do beb e at mesmo a sua morte. Plantas de local poludo, nem pensar! Fossa, lixo, esgoto, beira de estradas ou tratadas com agrotxicos. Avalie bem o estado de conservao das plantas. Se tomar remdios e no sentir melhora no insista, procure um mdico ou servio de sade. No compre remdios chamados naturais que no tenham o nome da planta, indicao de seu uso, parte usada, dose, data de validade, farmacutico responsvel e rgo de registro. Evite misturar chs com medicamentos de farmcia. Em alguns casos, pode ser perigoso. Evite misturas de ervas em ch. Evite o uso interno de Confrei, fedegoso e cinerria devido ao poder hepatotxico (txico para o fgado) apresentado por estas espcies.

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 No ferva folhas e flores, pois pode alterar a ao medicamentosa. Despeje gua fervente sobre as mesmas (infuso). Preparaes com gua (chs) no devem ser ingeridas aps um perodo de 24h. No v na onda de que porque natural no faz mal, pois muitas plantas podem matar. Exemplos: espirradeira, comigo-ningum-pode e cabacinha. Plantas adstringentes so aquelas que possuem a propriedade de fazer a constrio dos vasos e tecidos vivos em geral. Auxiliam as cicatrizaes, inibem a secreo das mucosas, perdas de sangue e suores e ainda combatem a diarreia. Algumas plantas adstringentes: cascas e frutos jovens de goiabeira, cascas de cajueiro, cascas de quixabeira, folhas e cascas de aroeira.

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As plantas e suas misturas

As misturas vegetais muito complexas devem ser evitadas, havendo inclusive orientaes da Organizao Mundial da Sade, para associaes que tenham fins teraputicos compatveis e propsitos de potencializao do efeito medicamentoso. Essas precaues devem-se ao fato de conhecermos a qumica e as aes farmacolgicas das drogas vegetais separadamente. Quase sempre so absolutamente desconhecidas suas interaes e possveis reaes qumicas ocorridas quando em misturas e consequentemente, os seus reais efeitos.

Para validar essas misturas seriam necessrios estudos qumicos, farmacolgicos e toxicolgicos dos produtos finais, das formulaes.

Algumas indicaes vegetais: Ch digestivo: auxiliar na digesto e eliminao de gases.

Hortel-pimenta, erva-doce, alum e boldo.

Ch para o fgado: nas afeces hepticas, excessos alimentares e alcolicos. Alum e tapete-de-oxal.

Ch diurtico: para promover a secreo e eliminao da urina. til nos casos de presso alta e afeces urinrias. Cabelo-de-milho, cavalinha e quebra-pedra.

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Ch para tenso alta: alfavaquinha-de-cobra, folha-da-costa e alevante-grada.

Ch para catarro e tosse: hortel-grosso, folha-da-costa,

gengibre e alho. Apesar das recomendaes cientficas contra as misturas, os chs, xaropes e lambedores para gripes tosses e secrees brnquicas so indicados em geral na medicina popular, como frmulas compostas.

Ch

para

diarreia:

aroeira,

folha-de-pitanga

casca-de-goiabeira.

O que e para que serve o Ch Verde ?

Atualmente muitas pessoas usam, perguntam e querem informaes sobre as qualidades medicinais do Ch Verde. Inmeras reportagens da imprensa escrita e televisiva abordam o tema. A academia tem colaborado para o entendimento das aes teraputicas do Ch Verde e muitas publicaes cientficas e trabalhos acadmicos foram elaborados nos ltimos anos. Em pouco tempo passou-se a alegar maravilhas para a sade atravs do uso, no apenas do Ch Verde, mas do Ch Branco e do Ch Vermelho. Todos esses na verdade por muito tempo foram conhecidos popularmente como Ch Preto, Ban Ch, Ch Oolong ou Ch da ndia. O mais interessante que todos so originrios da mesma droga vegetal, a espcie Camelia sinensis, da famlia Theaceae, que durante muitos anos teve o nome botnico Thea sinensis. Qual a diferena entre eles? O beneficiamento da planta aps a coleta. O Ch Oolong um ch chins tradicional. As folhas de Oolong podem ser processadas de duas formas diferentes. Em uma delas as folhas so coletadas e desidratadas at ficarem enroladas em longas folhas curvas, ao passo que em outro mtodo as folhas so comprimidas numa forma esfrica. O primeiro mtodo de processamento o mais antigo. Para a produo do Ch Verde, as folhas vo para a secagem em estufa aps a coleta. Seu sabor fortemente amargo. As folhas

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so passadas pelo calor, imediatamente aps coleta, evitando, assim, a fermentao. No caso do Ch Preto ou Vermelho, as folhas sofrem um processo de fermentao que confere ao lquido um tom avermelhado escuro e um sabor intenso. As folhas so colocadas em tanques fechados at fermentarem. Depois so aquecidas e desidratadas. O Ch Branco, assim como o Ch Verde e o Ch Preto, preparado a partir da planta Camellia sinensis, porm, de maneira diferenciada dos demais. Para o seu preparo as folhas so coletadas dos arbustos antes que as flores desabrochem e quando os brotos ainda permanecem protegidos por pelos finos. As folhas e os brotos so cozidos por um processo de vaporizao sem algum tipo de fermentao e ento so levados secagem.

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Resumindo, quando as folhas passam por um processo de fermentao origina o Ch Preto ou Vermelho. Quando so semifermentadas, o Ch Oolong e quando no so fermentadas ou as folhas so desidratadas, o Ch Verde. O Ch Branco produzido a partir das primeiras folhas da planta, que so colhidas e secas, com o mnimo de processamento. A Camellia sinensis (L.) um arbusto ou rvore de pequeno porte, de origem asitica. Em forma de ch uma das bebidas mais consumidas no mundo. As folhas da C. sinensis so ricas em flavonides, especialmente catequinas. Elas so capazes de reduzir o peso corporal, a gordura total e consequentemente auxiliar no tratamento e preveno da obesidade e doenas associadas, como por exemplo o diabetes e problemas cardiovasculares. Alm de flavonides (catequinas), as folhas utilizadas para a

produo do Ch Verde contm protenas, cido ascrbico, vitaminas do complexo B e altos teores de cafena e taninos. Durante a fermentao das folhas ocorre a oxidao das catequinas encontradas no Ch Verde. Essas so substitudas por teaflavinas, teasinensinas, dando origem ao Ch Preto. A oxidao ocorre devido a ao de enzimas que so liberadas quando as folhas secas so trituradas. A alta concentrao de flavonides presente no Ch Verde capaz de, no organismo humano, modificar a absoro de ferro e vitaminas, estimular a cicatrizao, atuar como agente antioxidante, desenvolver atividade antimicrobiana e imunomoduladora, promover aes anti-inflamatria, analgsica, antialrgica alm de promover a reduo de gordura e do peso corporal, auxiliando assim no tratamento e preveno de doenas associadas a obesidade. Devido grande quantidade de aes farmacolgicas atribudas a C. sinensis, ela considerada um alimento funcional, ou seja, quando consumido rotineiramente pode trazer inmeros benefcios sade humana. Porm ao ser consumido de maneira indiscriminada, em excesso, como o hbito popular de gelar o ch e usar em substituio a gua, pode levar a vrios efeitos danosos sade, como problemas renais e hepatotoxicidade. Deve-se ainda evitar o uso desses chs prximo ao horrio de dormir, pois efeitos como a diurese e o poder estimulante da cafena, tpicos da Camelia sinensis, podem interferir na qualidade do sono. O estudo e a divulgao de maneira tica da Camelia sinensis em suas diversas formas de preparo necessria, pois seu intenso uso popular em doses contnuas por longos perodos caracteriza um problema de sade individual e coletiva.

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Para exemplificar o interesse cientfico pela planta, informo que esse texto foi escrito com a colaborao de um trabalho de concluso de curso de farmcia, no estado da Bahia, denominado Benefcios e riscos associados ao uso da Camellia sinensis L. elaborada pelo acadmico Marcos Vincios Sales Teixeira. Sob a orientao do Prof. Dr. Matheus S, do grupo Farmcia da Terra UFBA.

Aromaterapia
a prtica que utiliza-se de aromas, odores para a cura dos males do psique e do soma. A origem de plantas aromticas com fins curativos faz parte da histria do homem. Desde o perodo Neoltico, h evidncias de que as ervas aromticas eram usadas na culinria e na medicina, bem como vrias ervas e flores eram usadas em civilizaes como a egpcia, indiana e budista que colocavam ervas aromticas e flores para enterrar seus mortos a fim de gui-los pelos caminhos de luz. As fumigaes, os incensos e os defumadores foram provavelmente as mais antigas formas de uso de plantas aromticas e seus subprodutos, como leos e resinas em rituais de oferendas aos deuses. Acreditava-se que, como um mensageiro, a fumaa aromtica levava at os deuses os mais diversos anseios dos homens e, para esses, proporcionava efeitos alucingenos, estimulantes e calmantes. O termo AROMATERAPIA foi introduzido na dcada de 1930 pelo Monsier Gattefosse. [...] Uma terapia que emprega armatas numa esfera de pesquisas, abrindo enormes perspectivas para aqueles que comearem a explor-la.

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Da a importncia de escolher o perfume ou o incenso a ser usado, que como as cores, podem atrair ou repelir vibraes positivas ou negativas. Na Aromaterapia, o elemento ativo o leo essencial extrado de plantas aromticas. Os leos essenciais so subprodutos ou produtos volteis do metabolismo das plantas, e so produzidos e armazenados em clulas especiais dos tecidos vegetais. Podem ser extrados por destilao a vapor e so solveis em leos e gorduras. So produzidos em vrias partes dos vegetais, tais como: flores (rosa e jasmim), folhas e talos (hortel e patchuli), sementes (anis e salsa), cascas de frutas (limo e laranja), razes (vetivert e gengibre) e tronco (sndalo e cedro). Os leos essenciais so substncias orgnicas que, em geral, constituem-se de molculas de lcoois, aldedos, steres, cetonas e fenis pertencentes classe das substncias qumicas dos terpenides. Essas substncias atuam no nosso corpo fsico tratando de vrios distrbios. Possuem propriedades gerais, comuns a todo leo essencial, como atividade antissptica, expectorante e rubefaciente (ativador da circulao sangunea). A ao antimicrobiana provavelmente a mais reconhecida dos leos essenciais, sendo usada h sculos como preservativo de alimentos, nas preparaes cosmticas e farmacuticas.

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Como o leo essencial, ao ser inalado, registrado pelo crebro?

Primeiro, o leo essencial evapora e as partculas odorferas entram pelo nariz com o ar que respiramos, chegam mucosa da cavidade nasal interna, onde existem minsculos terminais nervosos olfativos

que transmitem informaes parte mais primitiva do nosso crebro, o sistema lmbico. Esta uma rea complexa relacionada com a percepo do odor, sensaes de prazer e dor, emoes diversificadas. Sendo assim, a estimulao do sistema lmbico desencadeia a ativao de mecanismos viscerais e comportamentais, atingindo diretamente nossas funes autonmas como respirao, digesto, circulao, comportamento e funcionamento das glndulas hormonais. Algumas reas do sistema lmbico so especificamente relacionadas emoo e memria, isto explica porque o olfato pode reter lembranas e emoes vividas. A memria olfativa persiste muito mais tempo que a memria visual.

leos Essenciais
172 Manjerico (Baslico) - A palavra basilicum vem do grego
e significa rgio, considerado rei das ervas. Muito utilizado pelos hindus uma planta sagrada de proteo dedicada aos deuses Vishnu e Krishna. antissptica, antidepressiva, rica em leos essenciais especialmente para as vias respiratrias, rins, nervos e sistema digestivo sendo o seu ch para uso externo, recomendado para queda de cabelo.

Tomilho - Do Grego Thymus, perfumar ou fumigar, era usado

nos templos como incenso. Todas as antigas civilizaes conhecem sua histria enquanto planta medicinal e para uso culinrio. Substituto do caf em alguns pases, devido s suas propriedades tnicas e estimulantes. Seu poder mstico de atraos para despertar paixes bem divulgado recebendo o nome de agarradinho.

Manjerona - Os gregos acreditavam que Afrodite cultivou-a

pela primeira vez, sendo responsvel pela sua fragrncia encantadora. Um dos mais usados leos sedativos em aromaterapia. Bom tambm como analgsico, anafrodisaco, antissptico, antiespasmdico, digestivo, dentre outros...

Eucalipto - Na Austrlia, os aborgenes o consideravam um

cura tudo e usavam as folhas para tratar dos ferimentos bem graves. Suas qualidades teraputicas so: analgsica, antissptica, cicatrizante, expectorante, estimulante dentre outras.

Cipreste - Plato disse que simbolizava a imortalidade da alma,

os gregos e romanos dedicavam o ciprestre aos Deuses da Morte e do Inferno (Pluto e Hades) e os egpcios o usavam em seus sarcfagos por ser considerado quase indestrutvel. Suas principais qualidades teraputicas so: antirreumtica, diurtica, adstringente dentre outras.

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Jasmim - Na ndia, extraa-se o seu leo colocando junto s

flores de jasmim sementes de gergelim aquecidas e debulhadas, adquirindo o aroma das flores. Usado para perfumar o corpo e os cabelos. Suas principais qualidades teraputicas so: antidepressiva, antissptica, afrodisaca, sedativa dentre outras.

Lavanda - Uma das ervas dedicadas a Hcate, a deusa de bruxos e feiticeiras e s suas duas filhas Medeia e Circe. Utilizada para articulaes doloridas (em casos de artrite e reumatismo), tambm antisptica, diurtica, antidepressiva, sedativa, analgsica, dentre outras.

Rosa - Botes de cores diversas que simbolizam diferentes

emoes: rosa, a simplicidade e o amor, branco, a pureza e vermelho, a

paixo e o sacrifcio. O mais antialrgico de todos os leos essenciais. tambem antidepressivo, anti-sptico, afrodisaco, laxativo, sedativo, adstringente, dentre outros.

Alecrim - Para os gregos e romanos o Alecrim simbolizava

amor e morte. Adstringente, analgsico, antissptico, antidiarrico, estimulante geral, tnico cardaco, carminativo, antirreumtico, colagogo, emenagogo, estimulante cerebral, sudorfero, parasiticida e cicatrizante. O alecrim pode ser considerado um complemento da lavanda, sendo esta calmante enquanto o alecrim estimulante.

Bergamota - Um dos mais estimulantes e agradveis leos

usados na aromaterapia. Possui qualidades analgsicas, antidepressivas, antisspticas, antiespasmdicas, carminativas, cicatrizantes, desodorantes, digestivas, expectorantes, febrfugas, sedativas e vermfugas. Devese ter cuidado ao utilizar na pele, pois em contato com o sol tem alto poder irritante. Como todos os outros ctricos (limo, laranja etc).

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Camomila - O nome camomila, do grego chamoemelon, significa ma da terra, na linguagem das flores, pacincia na adversidade. Suas qualidades teraputicas so: analgsica, antidepressiva, antissptica, antiespasmdica, carminativa, colagoga, cicatrizante, digestiva, diurtica, emenagoga, febrfuga, sedativa, estomacal, sudorfera e tnica.

Funcho (erva-doce) - Uma das mais antigas plantas cultivadas, apreciadas por Romanos e Gregos, sendo chamada por estes de marathon, significando manter a forma. Suas qualidades teraputicas so: antissptica, antiespasmdica, carminativa, diurtica, laxante, estomacal e tnica.

Nota: os leos essenciais no devem ser usados diretamente sobre a epiderme, podendo causar irritaes e queimaduras na pele. Deve-se preparar os leos aromticos utilizando um leo base ou carreadores (semente de uva, amndoa, mamona e abacate), o leo essencial em questo e um fixador. Nos casos de uso por inalao recomenda-se o uso de 2 a 3 gotas do leo em gua aquecida no aromatizador ou difusor. Recomenda-se solicitar a orietao de profissionais especializados no uso de leos essencias.

Gengibre - O mais apreciado dos remdios antigos. Suas qualidades teraputicas so: carminativa, estimulante, estomacal, antissptica, tnica, febrfuga, analgsica.

Gernio - Deriva do Grego geranos, nativa da Africa do Sul.

Suas qualidades teraputicas so: tnica, adstringente, antissptico, cicatrizante, analgsico, parasiticida, repelente de insetos, antidepressivo e diurtico.

Hortel-pimenta - A famlia da menta deve seu nome a Minta,

filha de Ccito. Minta amava Adnis, quando a esposa deste, Persfone, descobriu a infidelidade do marido. Num acesso de cimes, ela transformou Minta na erva que leva seu nome. Suas qualidades teraputicas so: antigalactagoga, analgsica, antiespasmdica, carminativa, febrfuga, estimulante, sudorfera, emenagoga e estomacal.

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Ilangue-ilangue - Descoberta em 1770, em Ceram, arquiplago da Indonsia. Suas qualidades teraputicas so: hipotensiva, afrodisaca, antidepressiva, sedativa e antissptica.

Junpero - Considerada uma planta mgica. Queimado, afasta

os maus espritos e animais selvagens. Era usado como desinfetante em tempos de epidemia. Suas qualidades teraputicas so: antidiabtica, anti-reumtica, adstringente, carminativa, cicatrizante, depurativa, diurtica, emenagoga, estomacal, sudorfera e tnica.

Laranja - Do rabe narandj, que foi transformado para o espanhol naranja. Este fruto foi provavelmente o pomo de ouro procurado por Hrcules no jardim das Hesprides. Suas qualidades teraputicas

so: antidepressiva, antiespasmdica, digestiva, levemente hipntica e sedativa, normaliza a ao peristltica dos intestinos.

Limo - Acredita-se que o limo seja originrio da ndia. Suas

qualidades teraputicas so: bactericida, antissptico, febrfugo, tnico para o sistema nervoso, cardiotnico, antirreumtico, antigota, calmante, diurtico, antiescorbtico, carminativo e vermfugo.

Nerli - O nome se deu por causa da princesa de Nerola, no sec.

XVI, que apaixonou-se pelo seu aroma tornando-o bastante popular. Suas propriedades teraputicas so: antidepressiva, antissptica, antiespasmdica e afrodisaca.

Olbano - Uma das plantas sagradas da Antiguidade. Sendo no 176

mundo antigo, olbano, ouro e mirra as trs mais valiosas substncias conhecidas pelo homem. Suas qualidades teraputicas so: antissptica, adstringente, carminativa, cicatrizante, digestiva, diurtica e sedativa.

Sndalo - O ponto do 3 olho, situado entre os olhos, era

feito com pasta de sndalo para simbolizar a contemplao interior. Acreditava-se que seu suave aroma induzia a calma e a serenidade. Suas qualidades teraputicas so: antidepressivo, antissptico, antiespasmdico, adstringente, afrodisaco, bactericida, carminativo, expectorante e sedativo.

Tea-tree - Antigo remdio aborgine, as folhas amassadas eram

usadas como cataplasma para feridas infeccionadas e problemas de pele. Suas qualidades teraputicas so: antibitico, antissptico, bactericida, fungicida, imunoestimulante, tnico cardaco, sudorfero.

Trajetria do leo essencial no corpo fsico

leo Essencial

Lquido

Vapor

Inalao Oral Boca Estmago

Intestino Delgado Intestino Grosso

Drmica Pele

Pulmes

Nariz Cerbro
Liberao Hormonal e Neuroqumica Efeito mental emocional

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Tecido Muscular Articulao

Corrente Sanguinea

Corao
Fgado e Pncreas

rgos
Rins

rgos Reprodutores

Pele

Pulmes

Bexiga

Plantas mgicas de herana universal

O uso das ervas sempre esteve ligado magia e aos sonhos de realizaes materiais ou afetivas. Esse no um privilgio de civilizaes mais primitivas, muito menos restrito nossa herana africana.

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A Europa nos trouxe tambm muito de suas tradies com as plantas. De origem remotssima, essas ervas mgicas esto relacionadas aos cultos da Grande Deusa, aos deuses do panteo grego-romano, aos monges, s bruxas e a todos os que mantiveram o sonho como resistncia. Esses sempre trouxeram consigo poderosas ervas que proporcionaram a vivncia da Magia, a construo dos sonhos, uma certa leitura diferenciada das ofertas da Grande Me Frtil, Terra, que tudo nos oferece. Uma ddiva dos deuses. Basta decodificar o poder dessas pores com olhos de sonhador... Seus usos diversos e seu potencial transformador nos ensina a virtude da pacincia, tal qual os ciclos da natureza. A planta simboliza a energia solar condensada e manifesta.

Plantas Mgicas Abacate - Planta feminina, regida por Vnus. Muitas so as pores mgicas com fins de conquista amorosa, que usam o caroo seco e as folhas de abacate. Dedicada s deusas Afrodite e sis. Afrodite simboliza as foras irreprimveis da fecundidade, no em seus frutos, mas no desejo apaixonado que acende entre os vivos. A deusa Isis, fonte mgica de toda a transformao, identificada com Demeter, a deusa das prticas mgicas. Vrias frmulas para a beleza da pele facial e dos cabelos incluem a polpa do abacate.

Alho - Planta masculina, regida por Marte, dedicada a Hcate,

senhora da feitiaria. Est ligado sade e proteo. Ao longo da histria, o alho conhecido pelo seu poder curativo. O hbito de usar o alho contra os maus espritos cultural em quase todo. um poderoso antibacteriano. Colocar cascas de alho dentro do travasseiro um protetor contra doenas e pesadelos, podendo tambm utilizar o defumador preparado com o mesmo.

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Canela - Planta masculina, regida pelo sol, dedicada a Eros

e Afrodite. Ligada espiritualidade, sade, ao sucesso e ao amor. Importada do Oriente um fortificante tradicional da Farmacopeia Chinesa. Alimento habitual dos imortais, considerada um princpio vital. Indicada para aumentar a energia sexual, porm, em grandes doses pode vir a ser abortiva.

O alecrim seco dentro dos armrios um timo truque contra as traas, assim como a semente de umburana para as baratas.

Alecrim - Planta masculina, regida pelo sol, dedicada a Apolo e

Hera. Est ligada proteo e purificao. Seu nome em latim, rosmarinus, significa o orvalho que vem do mar. Estimula a memria, sendo

tambm antidepressivo. As folhas secas, queimadas so um timo purificador do ambiente afastando os pensamentos negativos. Usado no banho traz uma intensa sensao de frescor e vitalidade, purificando a alma.

Arruda - Planta masculina, regida por Marte, dedicada a

Artemis. Ligada sade, proteo e ao amor. Presente em vrios rituais africanos. Aspirar um galho fresco de Arruda ajuda na tomada de decises, clareando o pensamento. Para a proteo e limpeza do ambiente espalhe arruda e sal grosso pela casa.

Erva-cidreira - Planta masculina, regida pela lua, dedicada a

Eros e Afrodite. Seu poder est ligado ao sucesso, amor e sade. Suas folhas secas, colocadas em um pequeno saco de algodo vermelho, levadas sempre consigo, um ritual poderoso para encontrar um amor.

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Hortel-pimenta - Planta masculina, regida por mercrio, dedicada a Hades. Seu poder est ligado purificao, sade e amor. De especial aroma, conta-se que foi usada por Sherezade durante as mil e uma noites de suas histrias, o bom ch de hortel, a erva mensageira da amizade e do amor. Era usada na Idade Mdia para limpar e perfumar a casa. O ch com mel bom para dores de garganta e para febre.

Lavanda - Planta masculina, regida por mercrio, dedicada a

Artemis e Hera. A famosa gua de lavanda, alm de refrescante tambm anti-sptica e germicida. Para ter uma boa noite de sono, nada melhor que um banho perfumado com leo de lavanda.

Louro - Planta masculina, regida pelo sol, dedicada a Apolo e

Dionsio. Seu poder o da proteo, purificao e sade. O louro tem

o poder da inspirao. Simboliza a imortalidade por pertencer ao grupo das plantas que permanecem verdes no inverno. Para os romanos transformou-se em smbolo de glria. Na Grcia, advinhos mascavam ou queimavam folhas de louro, pois acreditavam que possuam qualidades divinatrias. Na frica do Norte, era usado em rituais para purificao.

Rosa - Planta feminina, regida por Vnus, simboliza a alma, o

corao e o amor. Traz a ideia de regenerao e iniciao aos mistrios... Para ter sonhos reveladores, basta antes de dormir tomar uma xcara de ch com botes de rosas brancas. Consagrada a Afrodite e Atena. Melhora a circulao, limpando veias e tonificando o corao. considerada ainda poderoso calmante.

Arnica - Planta feminina regida por Vnus e associada a

Persfone, simbolizando a chegada da clarividncia. Um raminho abaixo do travesseiro pode trazer sonhos reveladores.

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Artemsia - Planta feminina, regida por Vnus, dedicada a

Artemis, considerada a selvagem deusa da natureza. Seu poder est associado proteo, sade e poderes psquicos, sendo no extremo oriente uma planta dotada de virtudes purificadoras.

Baslico - Planta masculina, regida por Marte, dedicada a

Afrodite, Apolo, Eros e Zeus. Conhecida tambm como manjerico, uma planta de folhas mgicas e aroma penetrante. Seu poder est ligado ao amor por todas as coisas. No Congo central, as folhas eram usadas para combater os maus espritos. Alguns galhinhos pendurados pela casa protegem o ambiente deixando todos contentes.

Erva-doce - Planta masculina, regida por Jpiter, dedicada a

Zeus, Apolo e Artemis. Seu poder est ligado purificao e proteo. Durma em um travesseiro recheado com sementes de erva-doce quando desejar livrar-se de um problema persistente. Um banho de imerso com sementes de erva-doce e folhas de louro, um maravilhoso banho purificador.

Gengibre - Planta masculina, regida por Marte, dedicada a

Afrodite e Atenas. Ligada ao amor e prosperidade. considerada afrodisaca na frica setentrional. Antes de realizar um feitio, bom comer um pedacinho de gengibre para dar mais fora ao ritual. indicada para potencializar o sistema imunolgico.

Ginseng - Planta masculina, regida pelo sol, dedicada a Apolo. 182

Ligada ao amor e realizao de desejos. a planta medicinal mais popular da Farmacopeia do Extremo Oriente. Considerada erva divina, conhecida como raiz da vida, devido ao seu formato semelhante ao do corpo humano. Carregar uma raiz de ginseng, junto a si, abre as percepes do amor.

Maracuj - Planta feminina, regida por Vnus, dedicada a

Afrodite e Poseidon. Ligada serenidade e ao respeito entre os homens. Coloque trs folhas de maracuj embaixo do travesseiro e ter um sono tranquilo e reparador. Suas folhas so reconhecidamente calmantes.

Mil-folhas - Planta feminina, regida por Vnus, dedicada a

Afrodite. Ligada ao amor e purificao. Suas flores despertam coragem em quem as colher. Em um pequeno saco de cetim amarelo coloque as folhas secas, que lhe trar amor e notcias dos familiares distantes.

Noz-moscada - Planta masculina, regida por Jpiter, dedicada

a Apolo e Hermes, mensageiro do tempo. Ligada ao dinheiro e sade. Para atrair prosperidade transforme em p uma noz-moscada, esfregando-o numa vela de 7 dias verde, e queimando-a na 3 noite de lua crescente. Concentre-se bastante no momento em que estiver realizando o ritual. Magos e alquimistas usavam a noz-moscada para ampliar a viso sobre os conhecimentos, antes de iniciar suas experincias.

Rom - Planta masculina, regida por Mercrio, dedicada a Hera,

Persfone e Afrodite. Ligada sorte, realizao dos desejos e fecundidade. Fruto sagrado, capaz de mostrar quantos filhos uma mulher ter, apenas jogando terra uma rom aberta ao meio e contando quantas sementes ficaro no solo. Para afastar a negatividade basta colocar um galho de rom entrada da casa. considerada a rvore que afasta os Karmas.

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Sndalo - Planta feminina, regida pela Lua, dedicada a Artemis

e Apolo. Ligada proteo e espiritualidade. Queimado em forma de p ou incenso protege o indivduo e o ambiente.

Cravo-da-ndia - Planta masculina, regida por Jpiter, dedicada a Zeus. Ligado proteo, prosperidade e ao amor. O incenso de cravo traz serenidade e sucesso. Uma taa com gua, cravo, pitadas de canela, durante a lua cheia, um timo ritual para atrair o inesperado... importante estar sozinho na hora do ritual e concentrar-se em si mesmo por um tempinho.

rvores sagradas
As rvores so smbolos da vida, de contnua evoluo, transformao e verticalidade. Representam o aspecto cclico da evoluo, morte e regenerao. Ligadas intimamente ao movimento da terra e aos quatro elementos da natureza, atravs de suas razes sempre a explorar as profundezas da terra em busca de gua; o ar da superfcie com seu tronco e folhas, seu topo que corre atrado pela luz do cu. Pelo fato de suas razes mergulharem na terra, e de seus galhos se elevarem aos cus, a rvore tem sua representao universal como smbolo de relao entre o cu e a terra. Por isso, tem o sentido de centro e tanto assim que a rvore do mundo sinnimo de eixo do mundo, por onde deuses, espritos e almas transitam entre o cu e a terra. So muitas as associaes e smbolos que so destinados s rvores, dentre eles, o da fecundidade, onde em certas tribos nmades iranianas, as mulheres jovens enfeitam o corpo com a tatuagem de uma rvore, cujas razes partem do sexo e cujas folhagens se espalham sobre os seios. A abundncia, nas lendas de pais-rvores e mes-rvores conduz rvore-ancestral, cuja imagem, desvinculou-se com o tempo do seu contexto mtico, transformando-se em nossos dias na rvore genealgica.

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Accia - Smbolo solar de renascimento, dando a ideia de iniciao e de conhecimento das coisas secretas. Na ndia, acredita-se que a Accia seja habitada por espritos, sendo realizadas diversas oferendas

e sacrifcios em troca de proteo. Diz-se, que a coroa de espinhos de Cristo teria sido tranada com espinhos de accia.

Macieira - A ma simbolicamente representada, no caso do

pomo de ouro do Jardim das Hesprides, como os frutos da imortalidade. Trata-se, portanto, ora do fruto da rvore da Vida, ora da rvore do Conhecimento do bem e do mal. Nas tradies celtas, a ma o fruto da cincia, da magia e da revelao. A mulher do outro mundo, que vem buscar Condle, o filho do rei Conn, hroi das cem batalhas, lhe remete uma ma que suficiente para aliment-lo durante um ms.

Bambu - Para os japoneses o bambu traz a boa sorte. Para os

Budistas, a pintura de bambu tem uma relao muito prxima com a caligrafia: uma verdadeira linguagem, mas qual tem somente acesso a percepo intuitiva. Entre os nmades ianomames do sul da Venezuela a partir do bambu que se obtm o fogo. Para os seus vizinhos os iecuanas, utilizado como instrumento musical sagrado, denominado de uana (clarineta), entendida em seu sentido mais amplo como a rvore csmica ou rvore da vida.

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Loureiro - Simboliza a imortalidade. Considerada a rvore das

virtudes apolneas, significa as condies espirituais da vitria, a sabedoria unida ao herosmo. Na frica do Norte, para a tribo dos beni snus, usa-se uma vara de loureiro-rosa nas cerimnias sazonais. A escolha deste arbusto vem carregado de significados e virtudes purificadoras e de proteo.

Cedro - Os egpicios faziam embarcaes, atades e esttuas

de cedro; os hebreus, durante o reinado de Salomo, construram em cedro o vigamento do Templo de Jerusalm. Haviam esttuas gregas e romanas feitas em madeira de cedro. Dessa madeira resinosa, os romanos tambm fizeram tochas olorosas; esculpiam as imagens de seus deuses e de seus ancestrais, que consideravam sagradas. Por vezes, Cristo representado no centro de um cedro.

Coqueiro - rvore sagrada ao norte da Itlia, smbolo de fertilidade. rvore mgica, na ndia Ocidental, seus frutos e flores so referenciados aos deuses do mar.

Laranjeira - Smbolo da fecundidade e do amor, como todas 186

as frutas de numerosos caroos. Na China antiga a oferta de laranjas s moas simbolizava um pedido de casamento.

Salgueiro - No Tibet, o Salgueiro representa a rvore central, ou

seja, a rvore da vida. Associado a rituais de magia; no norte da Europa, o salgueiro sempre aparecia em referncia religio antiga que pode se observar na prpria semntica, a palavra Witch (feiticeira) e Willow (salgueiro).

Gameleira - rvore sagrada dos Yorubs, conhecida no candombl pelo nome de Iroko, deve ser plantada nos locais sagrados, dedicada no Brasil ao orix Tempo. Com a madeira da Gameleira so esculpidos os recipientes denominados gamelas.

Manifestaes culturais e naturais

Janeiro
Primeiro (1) dia do ano: Bom Senhor dos Navegantes Procisso martima que inicia o Ano novo. um timo ritual comear o ano tomando um banho de cheiro, pedindo aos Deuses e orixs abertura dos caminhos e boa sorte. Vestir-se de cores claras e oferecer flores a Yemanj completa o ritual. Segunda quinta-feira do ano: Lavagem do Bonfim Procisso de muita f, levada por baianas que tm como prtica lavar a cabea dos devotos com a gua de cheiro dos potes de cermica. A gua do pote contm perfume de alfazema ou lavanda e flores brancas, principalmente crisntemo e a perfumada anglica. Quarto sbado de janeiro: Festa de So Lzaro Realizada em frente igreja de So Lzaro, no bairro da Federao, em Salvador. Tem sua parte profana no banho de flor de pipoca, tambm chamada de flor-de-velho, ritual para os pedidos de sade. Faz parte tambm desta festa a oferenda de comida branca como mungunz, arroz doce, pipoca e outros.

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Fevereiro
Dois: Dia de Yemanj Festa popular, desvinculada da igreja catlica, onde uma multido se dirige praia do Rio Vermelho em Salvador, casinha de Yemanj construda pelos pescadores. Neste dia, reverencia-se a sereia, colocando as oferendas em balaios de palha, que so levados por pescadores at fora da barra da Baa de todos os Santos. Os presentes oferecidos rainha do mar so muitas flores, ervas de proteo, sabonetes, espelhos, perfumes, frutas, bolos, doces, dentre outros.

Maro/Abril
Semana Santa

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Para a igreja catlica o perodo que finda a quaresma, iniciada na 4 feira de cinzas. Neste perodo, as atividades ritualsticas do Candombl so interrompidas, as ferramentas e assentamentos so cobertos com ervas como Melo-de-so-caetano e Rabujo. Na Sexta-feira Santa feita a limpeza de todos os objetos. Esta abertura de rituais denominada Oss. Para esfregar usa-se a folha de aroeira, mangueira, peregun, entre outras. No sbado de Aleluia, quase todas as casas fazem sua abertura. Neste dia, so renovados os maris, espcie de franja feita com as palmas do dend seco, que ficam nas portas e janelas dos terreiros. No cho, onde se realizar o ritual se faz um tapete de folhas de Sogonalinho, coirama, aroeira, canela-de-velho, pitanga e mangueira.

Junho
Treze: Santo Antnio sincretizado com o Ogum para os ritos da cultura afro-baiana. Nada melhor para este perodo que um banho de Ax e Abre-caminho. Muitos devotos oferecem farta feijoada neste dia. Vinte e quatro e vinte e nove: So Joo e So Pedro Sincretizados com Xang. Predomina doces e salgados preparados com milhos.

Julho
Vinte e seis: Senhora Santana Faz referncia a Nan. So oferecidos mingau e alimentos brancos. a protetora dos idosos. Comemora-se o dia dos avs.

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Agosto
Dez: So Loureno Considerado senhor do vento, sincretizado por Tempo. Dia em que se troca as bandeiras brancas da rvore Sagrada da comunidade do terreiro. Faz-se oferendas com muitas frutas, paoca de amendoim e aves assadas. Geralmente a rvore Sagrada a Gameleira - Iroko (nome em Iorub). Dezesseis: So Roque Sincretizado com o Omolu, conhecido por mdico dos pobres. Sua festa acontece na porta da igreja de So Lzaro. Neste dia, rituais e banho de flor de pipoca e ervas de limpeza e descarrego so feitos para proteo e preveno da sade.

Setembro
Vinte e sete: Cosme e Damio Santos gmeos, Ibej, protetor das crianas. O ritual consiste na preparao do Caruru do Cosme, para no mnimo sete crianas. Devendo ainda ter sete tipos de comida, sendo um prato para cada orix. O Caruru preparado desta forma, Caruru de Preceito. Os quiabos devem ser cortados em cubinhos miudinhos. Os outros pratos que devem ser servidos junto ao caruru so: Feijo fradinho com camaro seco: oferenda Oxum Feijo preto com camaro seco e dend: Obalua Arroz branco: Yemanj

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Xinxim de galinha: Ians Farofa de azeite: Ogum Vatap: Yabs Cubinhos de inhame: Xang Cubinhos de cco seco: Oxssi Pipoca: Omolu Cubinhos de rapadura: Nan Cubinhos de abbora: Caboclos Milho branco cozido: Oxal Batata doce: Oxumar

Outubro
Vinte e cinco: Crispim-Crispiniano Santos gmeos relacionados com a boa sade das crianas, referencia-se com os Ibejs (Ers), sendo mais cultuados no candombl de Angola. Em seu ritual se oferece ao orix um caruru de preceito e frutas. Vinte e oito: So Judas Tadeu Faz referncia a Xang. Relacionado com as questes de justia. No seu ritual a oferenda colocada em gamelas, travessa esculpida em madeira branca da gameleira, quiabos cortados em lascas, rabada e piro de gua. Essa oferenda denominada Amal de Xang.

Novembro
Dois: Dia de finados Nos cultos afro-brasileiros reverencia-se os eguns. Geralmente so usadas roupas brancas, acendem-se muitas velas ao lado de copos de gua. Coloca-se folha de peregum nos vasos. Neste dia, tambm so reverenciados os egun-gun, ancestrais ilustres para a comunidade terreiro.

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Dezembro
Quatro: Santa Brbara Sincretizada como Ians. Nesse dia sempre bom vestir vermelho. Seu ritual inicia-se com a oferenda do caruru de Santa Brbara, onde os quiabos devem ser cortados em rodelas, os acompanhamentos so semelhantes ao Caruru de Cosme. tambm tradio cultural da festa o uso de uma bebida chamada Aru, feita de milho, gengibre e rapadura

fermentada. As flores preferidas deste dia so as rosas vermelhas. Um banho com elas vai trazer muito ax e prosperidade aos filhos de Ians. Oito: Nossa Senhora da Conceio Faz referncia Mame Oxum. Seu ritual acontece na Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia, uma das mais antigas da Bahia. Acontece uma procisso de muita f e alegria onde muitas pessoas participam do lado profano da festa, pois afinal, nesta cidade todo mundo de Oxum! As flores brancas e aromticas esto sempre presentes e os banhos de cheiro so dedicados a Oxum. Trinta e um: ltimo dia do ano Momento de purificar-se e renovar as esperanas. Para comear o ano com sorte e bem disposto, usam-se as folhas de pitanga no interior das casas. Banhos de mar, de descarrego seguido de ax so um bom ritual para dar boas vindas ao ano que se inicia. Aqui, vai uma dica para esta data: 1 Banho de descarrego: dente-de-alho, guin e arruda. 2 Banho de limpeza: alfavaca, aroeira e sal grosso. 3 Banho de ax: manjerona, alecrim e macass.

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Banhos de ervas
O ritual do banho tem como simbologia coletiva a sua virtude purificadora e transformadora. Estando associado ao ato de imergir, o que lhe confere um valor inicitico. Os gregos banhavam com ervas aromticas as esttuas sagradas, acreditando que assim estariam mais prximos do estado de divindade, pois compartilhavam dos mesmos aromas dos deuses conferidos s imagens. Na Idade Mdia, para se consagrarem cavaleiros, os candidatos tambm realizavam banhos purificadores, sendo o banho quente considerado um atentado castidade. No Cristianismo, o batismo tem seu momento de pice quando banha-se a cabea do iniciado com gua benta simbolizando a unio do esprito com a matria. Clemente de Alexandria dividiu o banho em 4 categorias: para o prazer, para o aquecimento, para a higiene e para a sade. Sendo estas duas ltimas bastante utilizadas, ainda hoje, no atendimeto a sade primria na medicina popular. Dentre as vrias formas de tratamento externo com plantas, indica-se os banhos que podem ser de imerso, semicpio ou como popularmente conhecido banho de assento ou simplesmente verter sobre o corpo o preparado de ervas. Dentre os banhos para fins teraputicos, destaca-se os banhos de assento para tratamento de doenas da bexiga, clculos renais, prstata, reumatismo, afeces na genitlia externa e hemorridas. Nos dois ltimos casos citados, plantas com caractersticas adstringentes ou anti-inflamatrias como a transagem e cicatrizantes como a aroeira, proporcionam tratamento eficaz.

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Banhos teraputicos com leos essenciais

Estimulante matinal: 2 gotas, hortel-pimenta; 4 gotas, alecrim; 2 gotas, Ilangue-Ilangue. Relaxante noturno: 4 gotas, lavanda; 4 gotas, manjerona; 4 gotas, laranja. Morno revigorante: 2 gotas, gengibre; 4 gotas, alecrim; 2 gotas, lavanda.

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Refrescante: 2 gotas, hortel-pimenta; 4 gotas, eucalipto; 2 gotas, limo.

Banhos mgicos com ervas

Dicas de quando usar os banhos de ervas para aumentar o seu poder: para afastar energias negativas: lua minguante. para firmar energias positivas: lua nova, cheia ou crescente.

Banho contra Pensamentos Negativos

7 dentes de alho, 1 molho de arruda e 12 folhas de alfavaca fresca. Preparo: coloque em 2 litros de gua fervendo, as ervas, apagando o fogo em seguida e tampando a panela. Quando o preparo estiver morno, coe. Jogue o ch sob o seu corpo pedindo aos deuses proteo, deixando que o banho seque naturalmente na sua pele.

Banho da Prosperidade
um molho de folha de louro, uma colher de ch de cravo-da-ndia, uma colher de ch de p-de-canela, uma noz-moscada ralada, uma colher de ch de mel e uma colher de ch de gengibre ralado. Preparo: coloque as ervas e especiarias em 2 litros de gua fervendo, apagando em seguida o fogo e tampando a panela, quando o preparo estiver morno, coe. Banhe-se lentamente, deixando que o banho seque naturalmente na sua pele.

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Cravo Protetor
uma xcara de cravo-da-ndia modo. Preparo: coloque em dois litros de gua fervendo, o cravo modo, deixe ferver por mais 5 minutos com a panela tampada, quando o preparo estiver morno, coe. Banhe-se lentamente, deixando secar naturalmente na sua pele. Segredo: usar sempre que for necessrio acontecer algo que no dependa s de voc acontea, trazendo-lhe muita proteo e firmeza interior.

Banhos dos Orixs

Limpeza e abre caminho: Para quem est passando por um momento difcil na vida, aps um banho de limpeza usar um banho de Ax ou Abre-caminho dependendo da situao. Para males do corao indica-se o banho de Ax e para o que da profisso o Abre-caminho. Os banhos de limpeza so geralmente consagrados aos orixs Ogum e/ou Ians e as ervas so dos elementos terra e/ou fogo.

Banho de Ians
Um molho de aroeira, 3 rosas vermelhas. Preparo: macerar em 500ml de gua a aroeira, coar e verter gua fervente sobre as ptalas de rosas. Juntar as rosas e a aroeira e adicionar gua at completar 3 litros de gua. Tom-lo s quartas-feiras.

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Banho de Ogum
Um molho de Abre-caminho, um molho de vence-tudo ou vence-demanda. Preparo: colocar as ervas frescas em um litro de gua, aquecendo at ferver. Tampar. Aps resfriar, coar e completar para 3 litros de gua. Tom-lo s teras-feiras.

Banho contra mau-olhado e m sorte

Um molho de arruda, um molho de guin e um molho de alfavaca. Preparo: macerar as ervas em um litro de gua, coar e completar com gua para 3 litros. Esse banho deve ser evitado s sextas feiras.

Banho de Ax
Indicados para as questes do corao e autoestima. Para tanto so usadas plantas de aromas intensos, em geral ricas em leos essenciais. As plantas de gua, esto relacionadas s deusas femininas, as Yabs. Na regio norte do Brasil, principalmente em Belm, d-se s ervas para banho, nomes do que elas representam na cultura popular, como: chega-at-mim, chora-nos-meus-ps... Tambm conhecidos como banho de cheiro.

Banho de Oxum
Um molho de macass e um molho de alevante-mida. Preparo: macerar em 500ml de gua fria e ir completando at 4 litros de gua. Tomar o banho de corpo inteiro, usar durante 3 ou 6 semanas. Tom-lo s teras-feiras.

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Banho de Yemanj
Um molho de alevante-grada (colnia) e trs rosas brancas. Preparo: macerar em 500ml de gua a colnia e coar. Verter 500ml de gua fervente sobre as ptalas de rosas. Juntar as rosas e a colnia e adicionar gua at completar trs litros. Tom-lo aos sbados.

Banho da Prosperidade
Esse banho indicado para a pessoa que est de corpo limpo, aps rituais ou banhos de limpeza. dedicado ao Odum de Obar e deve ser feito nos dias 6 de cada ms, principalmente no dia 6 de junho (6/06). Ligado a Oxossi, Orix da prosperidade, o provedor.

Utilizam-se frutas de todo o tipo, raladas ou cortadas bem miudinhas. Verte-se sobre as frutas gua quente. A escolha sobre o uso das frutas deve ser feita de forma espontnea, havendo sempre no mnimo 6 tipos de frutas diferentes.

Sais de banho
Receita bsica: sal grosso ou sal marinho, certifique-se sobre a qualidade deste e bicarbonato de sdio. Preparo: coloque numa vasilha de boca larga, respectivamente: 3 xcaras de sal marinho ou sal grosso, 2 xcaras de bicarbonato de sdio, 20 gotas de corante e 2 litros de gua. Misture bem at que fique uniforme, para colorir cada 5 xcaras de receita bsica so necessrias 20 gotas de corante incuo, o mesmo usado para alimentos. Enquanto concentra seus pedidos misture a receita bsica ao corante at que se tenha colorido por inteiro. Para perfumar os sais de banho necessrio ir acrescentando o leo essencial, gota a gota, concentrando-se em seus desejos at que o aroma encontre o ponto certo do seu agrado. bom faz-lo com uma colher de pau, especialmente para isto; v mexendo at que os sais de banho estejam todos tomados pelo leo. Para guard-los necessrio um recipiente de tampa metlica e seco. Feche hermeticamente. Escolha o leo essencial adequado ao seu momento. Uso: coloque em uma banheira cheia de gua na temperatura morna ou quente uma xcara de sais de banho e quando estiver misturando a gua concentre-se nos seus objetivos, metas e desejos. Nunca deixe de lavar a banheira antes e depois de us-la.

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O perfume de Alfazema considerado bom para todas as pessoas, de uso universal independentemente da situao e do indivduo. A Alfazema, Lavandula oficinallis L., encontrada como leo essencial de Lavanda.

Sais de banho para o amor

Uma xcara de receita bsica, 20 gotas de leo essencial de rosas, 10 gotas de leo essencial de lavanda e ptalas de uma rosa vermelha.

Os perfumes
A matria-prima bsica para a preparao de perfumes em geral so as plantas frescas ou os leos essenciais, matria-prima extrada das plantas aromticas, com caracterstica de super concentrao. Material: Fixador, lcool de cereais e fragncia. Medida padro para preparar 100ml de perfume: 10 gotas de leo essencial 10 gotas de fixador 2 xcaras de lcool de cereais

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Travesseiros
Os travesseiros devem ser feitos preferencialmente em tecido de algodo fino, para facilitar a passagem dos aromas das ervas no recheio. bom que seja de aproximadamente 20 x 20 cm, para conter uma quantidade razovel de ervas secas em seu interior. Dependendo da finalidade escolhe-se as ervas ou a combinao delas. Pode-se tambm acrescentar gotas de essncias, para obter o aroma desejado. Algumas indicaes de travesseiros com fins teraputicos:

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Erva-doce e Lavanda: elimina pesadelos Louro: para sonhos agradveis e para combater a insnia. Camomila e Rosa-branca: para sono reparador Eucalipto: para males respiratrios Tomilho e Jasmim: afasta a depresso Verbena e patchouli: para efeitos afrodisacos

Travesseiro para eliminar a insnia

Material: 2 xcaras de ptalas de rosa-branca seca sombra, sobre um pedao de algodo; 6 xcaras de erva-cidreira ou capim-santo, 1 xcara de macela, 10 gotas de essncia de jasmim e 1 colher de caf de cravo-da-ndia.

Algumas receitas especiais com rosas

Banho mgico com rosas
Coloque 7 rosas vermelhas em infuso por 24h. Tome 3, 5, 7 ou 9 banhos. Segredo: para quem se encontra em grandes conflitos ou desejando encontrar um amor.

leo de rosa
O leo de rosa induz a paz e a harmonia. Junte uma mo de botes de rosas brancas e os coloque em uma taa de prata. Derrame sobre cada boto uma gota de leo de rosa. Deixe macerar uma semana e depois, numa noite de sexta-feira, queime tudo no incensrio para encher sua casa de proteo e energia.

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gua de rosas
2 xcaras de gua destilada, xcara de lcool de cereais, xcara de ptalas de rosas vermelhas e 8 a 10 gotas de leo essencial de rosas.

Vinagre de rosas
Uso culinrio: o vinagre de rosas vai deixar sua salada com um sabor e aroma todo especial

1 litro de vinagre de vinho branco, 100g de ptalas frescas de rosas vermelhas. Deixa-se em infuso por um mnimo de 10 dias antes de usar.

Outras receitas especiais

gua de lavanda
2 xcaras de gua destilada, xcara de lcool de cereais, 1 xcara de flores e folhas de lavanda e 10 gotas de leo essencial de lavanda, deixar em infuso por um ms antes de usar. No norte da Africa, as mulheres usavam as flores e folhas da lavanda para proteo. Na Bahia, os perfumes de lavanda e alfazema so muito usados para o mesmo fim, inclusive nas festas rituais como a lavagem do Bonfim e festa de Yemanj. Grupos de afox perfumam seus admiradores com gotas desses aromas.

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Azeite de ervas
Alecrim, alho e manjerico a gosto, azeite de oliva virgem e um belo vidro transparente seco e com tampa. Preparo: coloque o alecrim, folhas de manjerico fresco a gosto e dentes de alho sem casca dentro do vidro despejando em seguida o azeite. Tampe e deixe descansar por 30 dias. As ervas enfeitam e perfumam o azeite, alegrando a sua cozinha. A receita gostosa at com po! Dica para sade: considerando os conceitos atuais de nutracutica, onde so utilizados produtos de origem vegetal com propsitos teraputicos e nutritivos, indica-se o alho, que macerado em azeite de oliva alm de temperar as saladas auxilia nos tratamentos de hipertenso e processos inflamatrios.

Teoria das Assinaturas

Na caminhada do homem para desvendar os segredos das plantas medicinais num estgio mais avanado da histria, o conhecimento acumulado pelas civilizaes manifestou-se numa srie de teorias que hoje despertam interesse. Dentre essas, a chamada Teoria das Assinaturas. Segundo a mesma, cada planta medicinal leva um sinal que indica suas propriedades. Tudo o que a natureza cria, escreveu o mdico suo Paracelso, no sculo XVI, recebe a imagem da virtude que ela pretende esconder ali. Assim, as plantas que segregam a substncia leitosa conhecida por ltex, servem para preparar remdios que estimulam a lactao. Se o ltex amarelado, como o da celidnia, a planta considerada til para o tratamento da ictercia. Plantas carnudas desenvolvem a carne humana. A forma da noz indica sua utilidade no tratamento de doenas cerebrais e a do feijo recomendada para os males dos rins. Essa terapia por analogia, desenvolvida por mdicos rabes e alquimistas medievais, se opunha s teorias de Hipcrates e de Galeno, cujo famoso aforismo Contraria contrariis curantur servia de fundamento para uma terapia dos opostos. Crenas desse tipo, que so encontradas entre os curandeiros tradicionais africanos, os mdicos chineses e os empiristas sul-americanos, parecem refletir um estgio caracterstico, pr-cientfico, da evoluo do conhecimento. primeira vista, a Teoria das Assinaturas pode aparentar mero empirismo. difcil acreditar que as folhas da pulmonria sirvam de

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remdio para doenas do peito simplesmente porque suas nervuras se parecem com os alvolos pulmonares; que as saxifragceas (do latim saxum, pedra, e frangere, quebrar) ataquem to eficazmente os clculos renais como atacam as rochas em cujas fendas crescem; assim como o quebra-pedra, de reconhecida ao sobre os rins, (auxilia na eliminao dos clculos renais); ou que o caule do bambu sirva para fortalecer a espinha porque seus ns se parecem com vrtebras. Por outro lado, as virtudes incontestes de drogas atuais como a colchicina e a aspirina parecem confirmar essa teoria que, na verdade, constitui um meio de trazer lembrana, atravs de sinais e nas civilizaes de tradio oral, os remdios que a experincia mdica demonstrou serem eficazes. Assim, o bulbo do clquico, cuja forma lembra um artelho atacado de gota, o nico medicamento eficaz contra essa doena. Quanto aspirina, pode-se dizer que o melhor exemplo da estreita relao entre as plantas medicinais e a farmacologia moderna. A aspirina teve origem na casca do salgueiro, rvore do gnero Salix, que cresce beira dgua e s se sente bem com os ps molhados. Segundo a Teoria das Assinaturas, isto significa que o salgueiro no apanha resfriados e, sendo assim, cura os mesmos como tambm gripes, febres, reumatismos etc. Como a casca que mantm o salgueiro protegido e quente, nela que se espera encontrar o princpio ativo em questo. No sculo XVIII, descobriu-se que a casca do salgueiro to amarga quanto a de uma rvore do Peru, a quina, cujo extrato era tido como o remdio supremo contra a malria. Assim, uma infuso da casca de salgueiro passou a ser usada como medicamento antitrmico. Em 1829, o francs Leroux conseguiu extrair da casca do salgueiro uma substncia que denominou salicina (nome latino da rvore). Logo depois, um farmacutico suo chamado Pagenstecher destilou flores de

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rainha-dos-prados, planta do gnero Spiraea, que tambm gosta de ter os ps molhados, obtendo uma substncia muito semelhante salicina, o salicilato de metila. No momento histrico que antecedeu a virada do milnio, observou-se o retorno de prticas medievais baseadas, mais uma vez, numa terapia por analogia, onde as comunidades com precria assistncia sade passaram a denominar as plantas para fins medicinais com nomes de especialidades farmacuticas. Essa tendncia sinaliza um retorno Teoria das Assinaturas, descrita acima. Essas plantas receberam nomes de medicamentos cotidianamente utilizados em diversas patologias. Diferentemente da tradio emprica dos povos medievais, a analogia no feita pela morfologia externa do vegetal ou mesmo pelas suas caractersticas de crescimento e habitat. Atualmente, os parmetros so as atividades teraputicas. Sendo assim, foram introduzidas muito recentemente na medicina popular brasileiras plantas denominadas de Insulina, Anador, Novalgina, Baralgin, Benzetacil, Tetraciclina, Eritromicina, Vick Vaporub e Elixir Paregrico, cujos levantamentos bibliogrficos at o momento no respaldam os seus usos. Em 2005 uma publicao cientfica, Princpios ativos e atividades farmacolgicas de 8 plantas popularmente conhecidas por nome de medicamentos comerciais, aborda a questo e demonstra que algumas dessas plantas tem atividade farmacolgica comprovada semelhante a ao prevista para o medicamento. Como Cissus sicyoides, insulina, que demonstrou ao hipoglicemiante em ratos. (MARTINS, 2005)

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Referncias
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207

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ndice das espcies vegetais citadas na obra

Nome Popular

Nome Cientfico

Famlia Botnica

Pgina

A
Abacateiro/Abacate Abajer Abbora Accia Aafro Aucena Agoniada Persea gratissima Gaert. Chrysobalanus sp. Cucurbitan pepo L. Acacia horrida Willd. Curcuma Longa L. Lilium candidum L. Plumeria lancifolia Muell. Arg. gua-de-alevante Akk Alcachofra Alecrim Mentha gentilis L. Newbouldia leavis Seem Cynara scolymus L. Rosmarinus officinalis L. Lamiaceae Bignoniaceae Asteraceae Lamiaceae 80, 83, 211 211 105, 211 54, 95, 96, 97, 174, 179, 202, 211 Alevante-grada Alevante-mida Alfavaca Alfavaquinha-de-cobra Alfazema Alpinia speciosa K. Mentha gentilis L. Ocimum gratissimo L. Peperomia pellucida L. Lavandula officinalis Chaix. Zingiberaceae Lamiaceae Lamiaceae Piperaceae Lamiaceae 83, 211 80, 211 120, 121, 138, 192, 195, 196 77, 78, 211 95, 100, 187, 202 Lauraceae Chrysobalanaceae Cucurbitaceae Leguminosae Zingiberaceae Aloeaceae Apocynaceae 175, 179 211 190 184, 211 105, 211 97 52

Algodo Alho Alum Andiroba

Gossypium herbaceum L. Allium sativum L. Vernonia bahiensis Carapa guayanensis Aubl.

Malvaceae Liliaceae Asteraceae Meliaceae

151, 180, 200 166, 179, 192, 195, 202 105, 166, 211 54, 211

Anis Arnica Aroeira

Pimpinella anisum L. Arnica montana L. Schinus molle L.

Umbellifera Asteraceae Anacardiaceae

54, 171 181 131, 132, 165, 166, 188, 192, 193, 196

Arruda Artemsia Avels

Ruta graveolens L. Artemsia vulgaris L. Euphorbia tirucalli Boiss

Rutaceae Asteraceae Euphobiaceae

42, 95, 98, 99, 100, 180 181 161, 212

B
Bambu Baslico Beladona Bergamota Bambusa vulgaris Ocimum basilicum Atropa belladona L. Citrus bergamia Risso & Poiteau Boldo Buchinha(Bucha) Peumus boldus Molina. Luffa operculata L. Monimiaceae Cucurbitaceae 104, 105, 166 161, 212 Poaceae Lamiaceae Solanaceae Rutaceae 139, 140, 185, 212 172, 181, 212 37, 155 174, 212

C
Caapeba Cabacinha Cabelo-de-milho Caf Cajueiro Camomila Canela/Cinamomo Coffea arabica L. Anacardium occidentale L. Matricaria recutita L. Cinnamomum zeylanicum Nees. Cnfora Cinnamomum camphora L. Cnhamo Cardo-santo Cannabis sativa L. Carduus benedictus Gaert. Cavalinha Cedro Chamb Cipreste Equisentum arvense L. Cedrela odorata L. Justicia pectoralis Jacq Cupressus sempervirens L. Comigo-ningum-pode Dieffenbachia picta Lodd. Schott. Confrei Symphytum officinale L. Boraginaceae 161, 162, 164, 213 Araceae 100, 165 Equissetaceae Meliaceae Acanthaceae Coniferae 166 171, 186 53 147, 173, 213 Canabacaeae Asteraceae 37 161, 213 Lauraceae 38 Rubiaceae Anacardiaceae Asteraceae Lauraceae Piper umbellatum L. Luffa operculata L. Piperaceae Cucurbitaceae 54, 77, 212 161, 212 136, 166, 212 38, 102, 160, 172, 200 132, 165 174, 200, 212 38, 54, 183, 188, 195

Copaba Coqueiro Cravo-da-ndia

Copaifera officinalis L. Cocos nucifera L. Eugenia caryophyllata

Leguminoseae Apiaceae Myrtaceae

54, 213 186, 213 138, 195, 200

D
Datura/ Zabumba Dend Datura stramonium L. Elaeis guineensis N. J. Jacquin. Dormideira Mimosa pudica L. Leguminosae Solanaceae Palmaceae 161, 213 44, 45, 113, 114, 115, 117, 188, 190 40

E
Equincea Echinacea purpurea Moench. Erva-cidreira Erva-doce Espirradeira Eucalipto Melissa officinalis L. Foeniculum vulgare Mill. Nerium oleander L. Eucaliptus globulus L. Lamiaceae Umbelliferae Apocynaceae Myrtaceae 54, 200 54, 166, 174, 182 161, 214 173, 200, 214 Asteraceae 55, 213

F
Fedegoso Folha-da-costa Cassia ocidentalis L. Kalanchoe brasiliensis Leguminosae Crassulaceae 162, 214 166

Fumo Funcho

Nicotina tabacum L. Foeniculum vulgare Mill.

Solanaceae Umbelliferae

44 174, 214

G
Gameleira Gengibre Ficus doliaria Mart. Zingiber oficinallis Roscoe Gernio Ginco Ginseng Geranium maculatum L. Ginkgo biloba L. Panax ginseng C.A Meyer Goiabeira Graviola Psidium guajava L. Annona cherimolia Miller. Guaran Guin Paulinia cupana L. Petiveria alliaceae L. Sapindaceae Phytolacceae 54, 214 44, 46, 95, 100, 101, 102, 192, 196 Myrtaceae Annonaceae 165, 166 214 Geraniaceae Ginkgoaceae Araliaceae Moraceae Zingiberaceae 186, 189, 214 36, 54, 83, 166, 171, 182, 191, 194, 195 175, 214 55, 214 182, 214

H
Hiprico Hortel Hypericum perforatum L. Mentha suaveolens L. Guttiferae Lamiaceae 55, 214 81, 82, 106, 166, 171, 180, 194

Hortel-grosso Hortel-pimenta

Plectranthus amboinicus Mentha piperita Smith.

Lamiaceae Lamiaceae

166 80, 166, 175, 180, 214

I
Inhame Ipecacuanha Dioscorea villosa L. Cephaelis ipecacuanha Wild. Dioscoreaceae Rubisceae 190 52, 215

J
Jaborandi Pilocarpus jaborandi Lem. Jaqueira Jasmim Junpero Artocarpus intefrifolia L. Jasminum officinalis L. Juniperus communis L. Moraceae Oleaceae Pinaceae 44 171, 173, 200 175, 215 Rutaceae 52, 215

K
Kava-kava Piper methysticum Foster. Piperaceae 55, 78, 215

L
Laranja Lavanda Limo Louro Citrus sinensis L. Lavandula spica L. Citrus limon L. Laurus nobilis L. Rutaceae Lamiaceae Rutaceae Lauraceae 175, 215 174, 180, 187, 194, 199, 202 38, 171, 174, 176, 194 54, 134, 135, 180, 181, 182, 195

M
Macass Aeolanthus suaveolens Mart. Macela Macieira Mamona Mandrgora Manjerico Manjerona Maracuj Egletes viscosa Less. Pyrus malus L. Ricinus communis L. Mandragora officinalis L. Ocimum sactum L. Origanum majorona L. Passiflora incarnata L. P. Alata Ait Marapuama Meimendro Melo-de-so-caetano Mil-folhas Acanthis virilis Pharm. Hyoscyamos niger L. Mormodica charantia L. Achillea millefolium L. Acanthaceae Solanaceae Cucurbitaceae 54, 216 37, 155 161, 188, 216 182, 216 Asteraceae Rosaceae Euphorbiaceae Solanaceae Lamiaceae Lamiaceae Passifloraceaea 200 185, 215 161, 215 37, 40 54, 100, 120, 181, 202 97, 119, 173, 216 182, 216 Lamiaceae 192

Milho

Zea mays L.

Poaceae

44, 123, 136, 137, 138, 189, 190, 191

Mirra

Commiphora myrha Engl.

Burseraceae

36, 216

N
Noz-moscada Myristica fragans Houtt. Myristicaceae 38, 135, 183, 195

O
Ob Cola acuminata Schott Endl. Olbano Oliva Orob Boswellia sp lea europaea L. Garcinia Kola Heckel Burseraceae Oleaceae Guttiferae 36, 147, 176, 216 202 44 Sterculiaceaea 44

P
Pinha Pitanga Purga-do-campo Annona squamosa L. Eugenia pitanga Kiserk. Dipladenia Illustris A.D.C Annonaceae Myrtaceae Apocynaceae 44 166, 188, 192, 217 161, 217

Q
Quebra-pedra Quiabo Quixabeira Phylanthus niruri L. Hibiscus esculentus L. Bumelia sertorum Mart. Euphorbiaceae Malvaceae Sapotaceae 166, 204 44, 116 165

R
Rom Amoracia rusticana Gaertnen, Meyer & Scherb/wasabia japonica Matsum. Rosa branca Rosa vermelha Rosa centfolia L. Rosa glica L. Rosaceae Rosaceae 97 199 Cruciferae 36, 183

S
Salgueiro Salsa Slvia Sndalo Sene Sambucus nigra L. Petroselium sativum Hoff. Salvia officinalis L. Santalum album L. Cassia senna L./ C. acutifolia Delile/ C. angustifolia Vahl Serpentina Rauwolfia serpentina L. Apocynaceae 37, 217 Caprifoliaceae Meliaceae Lamiaceae Santalaceae Leguminoseae 186, 217 171 36 36, 176, 183, 217 38

T
Tabaco Tamarindo Tapete-de-oxal Tea-tree Tomilho Nicotina tabacum L. Tamaridus indica L. Plectrantus barbatus Melaleuca sp Thymus vulgaris L. Solanaceae Leguminoseae Lamiaceae Myrtaceae Lamiaceae 52 38 104, 105, 106, 218 176, 218 37

U
Urucum Bixa orellana L. Bixaceae 54, 218

V
Verbena Virola Verbena officinalis L. Virola sp. Verbenaceae Myristicaceae 200, 218 53, 218

Referncias
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Este livro foi publicado no formato 200 x 200mm tiragem: 600 exemplares Impresso no Setor de Reprografia da EDUFBA Impresso de capa e acabamento: Grfica Cian