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EL GRITO DE ANTIGONA
Prefacio
Rosa Valls
. .
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta obra puede ser reproducida o
transmitida por cualquier medio sin previo consentimiento de su editor.
Ttulo:
EL GRITO DE ANTGONA
Autora: Judith Butler
Traductora: Esther Oliver
Edita: El Rourc Editorial, S.A.
San Gabriel, 50 - Esplugues de Llobregat
08950 Barcelona
www.elrourc.com
Primera edicin: 2001
D.L.: B-39009
ISBN: 84-7976-023-0
Fotocomposicin: Augusta Print, S.A. - Esplugues de Llobregat
Impresin: I.G.O.L., S.A. - Esplugues de Llobregat
Diseo Portada: Erncst Alcoba Gmez
NDICE
Agradecimientos....................................................................... 7
Prefacio- Rosa Valls ..... . .. ............ . .. .. ...... .... ...... ..... ........... ... . ..... 11
l. El grito de Antgona . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 13
2. Leyes no escritas, transmisiones aberrantes ........ ....... .. . . . . 45
3. Obediencia Promiscua ..... ..... ......... .. ... .... ....... ........ .......... ... 79
S
AGRADECIMIENTOS
Estas ponencias se expusieron originariamente como l as Wel lek
Library Lectures en mayo de 1998 en l a Universidad de California,
Irvine, como l as Messenger Lectures en septiembre de 1998 e n l a Uni
versidad de Comel l , y en la Universidad de Princeton en noviembre de
1998 como l os Christian Gauss Seminars. Quiero agradecer primera
mente a l as personas que asistieron a cada uno de estos actos por sus
numerosos e interesantes comentarios. Tambin me gustara hacerlo
con la Fundacin Guggenheim, que me proporcion una beca para rea
l izar l as revisiones del manuscrito durante l a primavera de 1999. Qui
siera dar l as gracias profundamente a Liana Theradoutou por su ayuda
con el texto griego y a Mark Griffith por haberme ayudado con J os
matices de l a obra en su contexto clsico y haber compartido conmigo
parte de su profundo conocimiento sobre Antgona. Cualquier error en
l o expuesto, por descontado, queda nicamente baj o mi responsabil i
dad. Tambin quisiera agradecer a Michael Wood sus entusiastas l ectu
ras, a Mark Poster sus rel evantes crticas, a Jonathan Cul ler su valiosa
implicacin en el trabaj o, a Joan W. Scott l as provocaciones que se
u nen a una larga amistad, a Drucil l a Comell insistir que tratara el paren
tesco, a Wendy Brown trabajar conmigo sobre l as bases, a Anna Tsing
tomar una versin anterior del argumento, y a Bettina Mencke sus astu
tos comentarios sobre el proyecto en el Forum Einstein de Berl n en
junio de 1997. Estudiantes del Berkl ey Summer I nstitute de 1999 leye
ron todos l os textos de esta obra con entusiasmo y j uicio crtico, y tam
bin Jo hicieron quienes estudiaban en el Seminario de Literatura Com
parada sobre Antgona en otoo de 1 998. Agradezco tambin a
estudiantes y profesorado del Berkley Summer Research Seminar sus
maravil l osas interpretaciones del material . Estoy especial mente agrade
cida a Stuart Murray, que me ayud en l a preparacin final del docu
mento. Su apo1acin ha sido muy val iosa para m. Asimismo, doy gra-
7
lias a Annc Wagner por haberme introducido al trabajo de Ana Men
dicta, y a Jennifer Crewe por su paciencia editorial. Finalmente, dar las
gracias a Fran Bartowski, Homi Bhabha, Eduardo Cadava, Micherl
ld1er. Carla Freccero, Janet Halley, Gail Hershatter, Debra Keates,
Biddy Martn, Ramona Naddaff, Denise Riley y Kaja Silverman por su
apoyo.
Nota de Judith Butler sobre las Traducciones
Todas las traducciones al ingls de las obras de Sfocles son de la edicin
Hugh Lloyd Jones, publicada en Loeb Library Series (Cambridge: Harvard
University Press, 1994). En ocasiones, tambin cito la traduccin de David
Grene en Sophocles T: Oepidus the King, Oedipus at Colonus, Antigone, eds.
David Grene and Richard Lattimore (Chicago: University de Chicago Press,
1991 ). Todas las referencias indicadas despus de cada cita de la obra indican
los nmeros de las lneas.
Nota sobre las Traducciones al castellano
Las citas se han traducido del ingls al castellano, manteniendo los mati
ces de las diferentes versiones en ingls utilizadas por Judith Butler.
9
PREFACIO
Con la publ icacin de la l tima obra en sol itario de Judi th Butl er, El
Roure compl eta la publ icacin de una tril oga sobre al gunos de l os
debates clave que estn configurando a ni vel interacional l os femini s
mos del sigl o XXI. Primero fue Mujeres y transformaciones sociales,
donde tres autoras de diferentes posiciones y l ugares abordan un di
l ogo en torno a esos debates: Judith Butl er, El isabeth Beck-Gernsheim
y Ldia Puigvert. Luego vino Las otras mtjeres, donde Ldia Pui gvert
abre espacio para l as muj eres sin estudi os universitarios, cuyas voces
han sido si l enciadas hasta ahora, incl uso en el propio movimiento femi
nista. Final mente, se publ ica El grito de Antgona, donde J udith Butler
se pregunta cuestiones como lo diferente que hubiera sido el psicoan
l isi s si hubiese tomado como punto de partida Antgona en l ugar de
Edi po. Esta triloga l ogra dos buenos compl ementos en dos l ibros
publ icados por Paids: El gner en disputa, la obra de Butler que se
considera clave para l a teora queer, y El normal caos del amor del que
El isabeth Beck-Gernshei m es coautora.
Judith Butl er es la autora ms citada en la actual idad en l os estudios
de gnero. Tambin es la feminista ms citada en otro tipo de mbi tos,
desde la sociologa a l as exposi ciones de arte. Entre su extensa obra,
hay que destacar tres l ibros, El gnero en disputa, Boddies that matter y
El grito de Antgona, y sus dos captul os en Mjeres y transformaciones
sociales. El gner en disputa aborda un cuestionamiento profundo de
las ideal izaciones de l as expresi ones de gnero preponderantes en l a
teora feminista y que frecuentemente l o reducen a l as nociones gene
ralmente aceptadas de mascul inidad y feminidad. Pl antea que l as prc
ticas sexual es no normativas ponen en tel a de j uicio l a estabil idad del
gnero como categora de anl isis. En Bodies that Matter (todava no
traducido al castel l ano), la autora revisa al guna de l as concepciones de
11
1-J gh1er en disputa (como el l ugar que ocupa l a materialidad del
Lucrpo) y responde a diversas crticas. En sus dos captul os de Mujeres
,. lmnsf'rmaciones sociales, encontramos l as dos l timas contribucio
ms de Butl er, escritas durante el ao 2001 .
El repl anteamiento profundo de las expresiones de gnero ha l l e
vado a Butl er a cuesti onarl as en su presencia actual a travs de l a vigen
Lia de la cultura clsica. Antgona ha sido reivindicada como la mujer
i1 1 surgente ante el poder del estado. Sin embargo, esa rebelda no sirve
dL' model o unvoco a seguir, entre otras cosas, porque termin l levn
dol a a l a muerte. A l a l uz de las actuales refexiones sobre gnero, Ant
gona se nos presenta de forma ambivalente: por un lado, nos nuestra los
l mites de un parentesco normativo que decide que es posibl e y no es
posibl e vivir; por otro lado, nos indica que l a rebelda l l eva a l a auto
dLst ruccin. Ese dobl e sabor de l a rebelda de las mujeres recuerda al
quL' deja l a pel cul a Thel ma y Louise, aunque en esta obra el tema se
(ksarrol l a con una profundidad que l leva a replantearnos nuestras con
L'L'pciones sobre l os gneros.
Tengo una amiga que frecuentemente dice: con lo feliz que era yo
;tntL'S!, expresin que reflej a l os sinsabores de una liberacin que en
Lst a sociedad no es ningn camino de rosas para l as muj eres. Mi cues-
1 iommiento es siempre parecido: pues vuelve a tu vida anterior. Su res
puesta tambi n tiende a repetirse: ahora ya no sera feliz de aquel l a
1 mnera, ya soy demasiado consciente de l as limitaciones que tena. En
1 1 1 i opinin (y, en el fondo, tambin en l a suya), nuestra liberacin nos
Ita l l evado por caminos disti ntos a l os de Antgona y a los de Thelma y
l .ouise. Refl exionar con este l ibro sobre l a ambival encia de Antgona
puede ayudarnos a i nclinarla hacia su lado ms positivo en los diferen
tes aspectos de nuestras vidas.
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Rosa Valls
Profesora de la Universidad de Barcelona
CAPTULO 1
El grito de Antgona
CAPTULO 1
El grito de Antgona
Hace al gunos aos empec a pensar en Antgona al preguntarme
qu haba pasado con aquel l os esfuerzos femi ni stas por enfrentarse y
desafiar al estado. Me pareci que Antgona funci onaba como una con
tra-figura frente a l a tendenci a defendi da por al gunas femi ni stas actua
les que buscan el apoyo y l a autori dad del estado para poner en prcti ca
objeti vos pol ti cos femi ni stas. El l egado del desafo de Antgona se
di l ua en l os esfuerzos contemporneos por reconstrui r l a oposi ci n
polt i ca como marco legal y buscar l a l egi t i mi dad del estado en l a adhe
si n de l as demandas femi ni stas. Por ejemplo, encontramos una defensa
de Antgona en Luce Irigaray, como referente de la oposi ci n femi ni sta
al estati smo y ejempl o de anti -autori tari smo.
1
Pero, qu1e n es esta "Antgona" que yo pretenda usar como
ej empl o de ci ertas tendenci as femi ni st as?2 Tenemos, por supuesto,
l a obra de Sfocl es "Antgona", que es, despus de todo, una fi cci n
que no permi te ser ut i l i zada como ej empl o a segui r s i n correr el
r i esgo de caer en l a i rreal i dad. Est o no ha i mpedi do que mucha
1 Vase Luce lrigaray, 'The Eterna! Trony of the Communi ty", in Speculum of'the Other Woman.
(lthaca, Cornell Uni vcrsity Press, 1985), ["La eterna irona de la comunidad" en SJeculum: Esp
culo de la otra mujer, trad. de Baralides Alberdi Alonso ( Madrid: Sal ts, 1978)];'The Uni versal as
Mediation" y "The Female Gender", en Sexes and Genealo:ies, trad. de Gi l lian Gill (New York:
Columbia Uni versity Press, 1993); "An Ethics of Sexual Difference" en An Ethics of Sexual Di
ference, trad. de Carolyn Burke y Gi llian Gi l l (London: The Athlone Press, 1993).
2
Mi texto no considerar l a figura de "Antgona" en el mito griego o en otras tragedias clsicas o
modernas. La figura a la que aqu me refiero est restri ngi da a su apariencia textual en las obras de
Sfocles Antona, Edipo en Colono y, de forma obl i cua, en Edipo rey. Para un tratamiento ms
exhaustivo de la figura de Antgona vase George Stei ner, Antigones. (reprint, New Haven: Yale
University Press, 1996), [Antonas: una potica y una filosofa de la lectura, trad. Al berto L.
B ixi o ( Barcelona: Ediorial Gedisa, S. A. , 1 996)1.
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gente la considere representativa de muchos temas. Hegel l a identi
fica con una transicin de la norma del matriarcado a l a del patriar
cado, pero tambin con el principio del parentesco. I rigaray, aunque
dude de la funcin representativa de Ant gona, tambin insiste en
el l o: "Si empre val e l a pena refl exionar sobre su ejempl o como
figura histrica y como identidad e identificacin para muchas nias
Y muj eres de hoy. En esta refl exin, debemos abstraer a Antgona de
l os discursos seductores y reduccionistas, y escuchar lo que el l a
t iene que decir sobre el gobierno de l a polis, su orden y sus l eyes"
(Speculum, 70).
Pero podemos considerar a Antgona, por s misma, representante
de un cietto tipo de pol tica feminista, precisamente cuando su carcter
representativo est en crisis? Como espero demostrar en las pginas
siguientes, el l a apenas representa los principios normativos del paren
tesco, ya que est impl icada en rel aciones incestuosas que enturbian su
posicin dentro del mismo y representa un feminismo que podra, en
cualquier caso, estar al margen del mismo poder al cual se opone. De
hecho, no es que, como ficcin, el carcter mimtico o representativo
de Antgona se ponga en cuestin, sino que, como figura pol tica.
apunta ms all, no a l a pol tica como cuestin de representacin, sino
a esa posibil idad poltica que surge cuando se muestran l os lmites de la
representacin y la representatividad.
Dej adme que os cuente cmo he l legado hasta aqu. No soy
experta en este tema, ni tampoco pretendo serl o. Le Antgona, al
igual que l o hicieron muchos y muchas humanistas, porque l a obra
plantea cuestiones acerca del parentesco y del estado que se han repe
t ido en numerosos contextos histricos y culturales. Empec a l eer
Antgona y sus crticas para ver si se poda hacer de el l a un model o
pol tico como figura femeni na que desafiaba al estado a travs de
poderosos actos fsicos y l ingsticos. Pero encontr algo distinto de
l o que esperaba.
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Lo primero que me impresion fue l a manera en la que Hegel y
Lacan haban l edo Antgona, as como la forma en que Luce lrigaray y
otras
3
l a haban interpretado: no como una figura pol tica con un dis
curso desafiante de impl icaciones pol ticas, sino como al guien que arti
cul a una oposicin prepol tica a la pol tica, representando el parentesco
como la e.f' era que condiciona la posibiLidad de una poltica sin tener
que participar nunca en ella. Real mente, quizs es la interpretacin de
Hegel l a que cobr ms fama y la que an prevalece en teora l iteraria y
discurso fil osfico; en el l a, Antgona representa el parentesco y su diso
l ucin, y Creonte, un orden tico y una autoridad estatal emergentes,
basados en principios de universal idad.
No obstante, aunque espero vol ver a habl ar de esto al final del
capt ul o, lo segundo que ms me impresion fue l a forma en que el
parentesco aparece en el l mite de l o que Hegel l l ama "el orden
tico"
4
, la esfera de la participacin pol tica, pero tambin de las nor
mas cul tural es viabl es, lo que en trminos hegel ianos es el mbito que
l egit ima el Sittlichkeit (aquel las normas articuladas que gobieran las
fronteras de l a intel igibil idad cul tural ) . Dentro de la teora psicoanal
tica contempornea, basada en presuposiciones estructural istas y qui
zs impul sada principal mente por l os trabaj os de Jacques Lacan, esta
rel acin se interpreta de un modo an ms dispar. En su V// Semina
rio\ Lacan ofrece una interpretacin de Antgona que la sita en l os
l mites de l os mbitos de lo imaginario y lo simbl ico, interpretndose
'Vase Patricia Milis. eu. Feminist lnterpre/alions o{ Hegel (College Park: Pennsylvannia Statc.
I<J96). especialmente la propia contribucin ue Milis al libro. Vase tambin Caro! Jacobs, "Dus
ting Antignne" (MNL 3. no.5 119961: X90-917), un excelente ensayo sobre intgona 4ue tonla
interpretaciones ue lrigaray sobre Antgona y demuestra la imposibilidad lc representacin mar
cada por la figura ue Antgona.
4 G.W.F. Hegel. /he Phenomenolog\' o{Spirit. trad. A. V. Millcr (Lonuon: Oxroru University
Press, 1977). pp.2661l. IG.W.F. Hegel, Fenomnwloga del es1'ritu, trad. Wcnccslao Roces
(Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966)1. Tollas las citas 4uc aparezcan a partir uc aqu
corresponden a este texto y al texto alemn: Phiinomenlogie des Geistes Werke (Frankfurt: Suhr
kamp Vcrlag. 1970).
5 Jac4ues La can, The Seminar of Jacques Laum. Book VII: The J.'thics o{" Psycwanalysis, IY59-
60, eu. Jacques-Aiain Miller. trad. Dennis Poner (New Yok: Norton, 1992), pp243-90. IJacqucs
LJcan, F/ seminario: Li/Jru VII. la tica de/psicoanlisis IYSY-1960. trad. Diana S. Rabinovich
(Buenos Aires: Ediciones Paids SAICF, 1992)1.
17
como una representaci n i naugural del si mbol i smo, del mbi to de l as
leyes y nor mas que gobi ernan l a adqui sici n del habla y de la capaci
dad de habl ar. Esta regul aci n ti ene l ugar al converti r i nstantnea
ment e ci ertas rel aci ones de parentesco en normas si mbl i cas.
6
Al ser
simbl i cas, estas normas no son preci samente soci al es, por l o que
podemos deci r que Lacan parte de Hegel al ut i l i zar una noci n i deal i
lada del parentesco bajo l a presuposi ci n de una i nt el i gi bi l i dad cultu
ral . Al mi smo t i empo, Lacan cont i na el l egado hegel i ano separando
esta esfera i deal i zada del parentesco, la esfera si mbl i ca, de l a esfera
de lo soci al . Para Lacan, la idea de parentesco est enrareci da en la
medida en que permi te una estructura l i ngsti ca, presupone una i nte
l igi bi l idad si mbl i ca y, adems, se sustrae del domi ni o de l o soci al .
Para Hegel , el parent esco es preci samente una relaci n de "sangre"
ms que de normas; o sea, el parentesco todava no ha penetrado en l o
soci al , ya que l o soci al se i ni ci a a travs de un vi ol ento reemplaza
mient o del parentesco.
La separaci n entre el parentesco y l o soci al prevalece i ncl uso en las
posi ci ones estructural i stas ms anti -hegel i anas. Para I ri garay, el poder
insurrect o de Ant gona es aqul que permanece fuera de lo pol ti co;
Ant gona representa el parentesco y, con ello, el poder de las relaci ones
de "sangre", a las que l ri garay no se refera en su sent i do l i teral . Para
esta autora, la sangre representa al go corporal mente muy especfi co y
grfico, que l os pri nci pi os abstractos de i gualdad pol ti ca no sl o no
han conseguido aprehender, si no que deben excl ui r ri gurosamente e,
incl uso, ani qui lar. De este modo, dando si gni ficado a l a palabra "san
gre", Antgona no representa preci samente un vncul o consanguneo,
si no ms bi en algo parecido a "un derramami ento de sangre"-algo que
debe subsi st i r para que l os estados autoritarios se mantengan. Lo feme
nino, por deci rl o de al guna manera, se convi erte en esta subsi stencia, y
la "sangre" se transforma en la figura grfi ca para esta l nea recurrente
de parentesco, una reconfi guraci n del smbolo de la lnea de sangre
1' Kaja Silverman se distingue de otras tericas lacanianas por su insistencia en que la ley del
p;rcntcsco y la ley del discurso debieran ser consideradas separables una de la otra. Vase Kaja
Silvcnnan, Mal e Subjeclil'ily a the Margins (New York: Norton, 1992).
.
IS
que al i vi a el vi ol ento olvi do de l as pri mari as relaci ones de parentesco
en la i nstaurac i n de la autori dad si mbl i ca mascul i na. Para Irigaray,
Antgona si gni fi ca la transi ci n de una norma legal basada en la mater
n idad, basada en el parentesco, a una norma legal basada en la paterni
dad. Pero, qu es l o que, preci samente, descarta esto l t i mo como
parentesco? El l ugar si mbl i co de la madre es ocupado por el padre,
pero para empezar qu es l o que establ eci estos l ugares? No se trata,
despus de todo, de la mi sma noci n de parentesco pero con el nfasi s
puesto en lugares di st i ntos?
El contexto de l a l ect ura de l ri garay es cl aramente el de Hegel ,
qui en en The Phenomenology (f"Spirit rei vi ndi ca que Antgona es "l a
eterna i rona de la comuni dad". El l a est fuera de l os trmi nos de l a
pol i s, pero, por deci rl o de alguna manera, es una extraa si n la que l a
pol i s no hubi ese podido exi sti r. Las i ronas son, si n duda alguna,
mucho ms profundas de lo que Hegel l as entendi : despus de todo,
el l a habla y lo hace en pbl i co, preci samente cuando hubi era debi do
estar rec l uida en el mbi to pri vado. ;, Qu cl ase de di scurso pol ti co es
ste que transgrede l as mi smas fronteras de l o pol ti co, que pone
escandal osamente en cuest i n l os l mi t es que debi eran determi nar su
di scurso? Hegel proclama que Antgona representa la l ey de l os di oses
del hogar (combi nando l os di oses chthoni c de la tradi ci n gri ega con
los Penates romanos) y que Creonte representa la l ey del estado. Hegel
i nsi ste en que, en el conflicto entre el l os, el parentesco debe ceder el
paso a un estado autori tari o, como rbi tro fi nal de j ust i ci a. En otras
palabras, Antgona representa el umbral entre el parentesco y el estado,
una transi ci n en la Fenomenologa que no es preci samente un Aufhe
bung, ya que Antgona es sobrepasada si n haber si do nunca protegi da
cuando surge el orden ti co.
La herenci a hegel i ana de la i nterpretaci n de Antgona parece asu
mir la separaci n del parentesco y el estado, aunque se pl antea entre
ambos una relaci n esenci al . As, cada esfuerzo i nterpretati vo por atri
bui r un carcter representativo al parentesco o al estado t iende a vaci l ar
19
y perder coherencia y estabilidad.? Esta vacilacin tiene consecuencias
no slo por el esfuerzo en determinar la funcin representativa de cual
quier personaje, sino tambin por el esfuerzo para pl antear la rel acin
entre parentesco y estado, una rel acin que -espero demostrar- tiene
rel evancia para quienes l eemos esta obra en el contexto contempor
neo, en el que l as pol ticas del parentesco han trasl adado un cl sico
dilema occidental a la crisis actual . La obra pl antea dos cuestiones: por
un lado, si puede existir parentesco - y por parentesco no me refiero a
"famil ia" especficamente - sin el apoyo y la mediacin del estado, y
por el otro, si puede existir el estado sin la familia como un sistema de
apoyo y de mediacin del mismo. Es ms, se puede sostener l a inde
pendencia entre ambos trminos cuando el parentesco representa una
amenaza para l a autoridad del estado y ste se al za en una violenta opo
sicin contra el parentesco? Esto supone un probl ema textual de cierta
imrortancia cuando Antgona emerge de su criminal idad para hablar en
el nombre de la pol tica y de la l ey: el l a adopta el propio l enguaje del
estado contra el cual se rebela, y la suya se convierte en una pol tica no
de rureza opositora sino de l o escandal osamente impuro. X
Cuando rele la obra de Sfocl es, qued impresionada de una forma
perversa por la ceguera que aquejaban estas interpretaciones. En efecto,
la ceguera en el texto- del centinela, de Tiresias - parece repetirse inva
riabl emente en l as interpretaciones del texto parcial mente ciegas. Opo-
7 Para una interesante discusi<n sohrc c<mo la idcntificaci<n del phlico puede camhiar en fun
Li<in de l a ohra: vase Mark (]rillith. ""lnt rmluction" en Sophocles lnligone (Camhridge: Cam
lnidc llniversily Prcss. 1 !)99) pp . .X-66.
H iqu se dehc aclarar que estoy sust ancialmente de acuerdo con la prctensi <n de Pcter Euhen de
que
""
las pol ari dades entre las l eyes del hogar y la ci udad. la naturalc1a y la cul tura, lu mujer y el
ho111hrc. ers y la r;un. lo di vino y lo humano no son mils persuasiv;L coro andami o i ntros
pcLtivo desde el punto de vista de la caracteri zacin de Antgona que desde el punto de vista de
( 'rL"<lllle". vase Ptter Fuhcn. Ant i gone and the L1nguages of Politics". en Corrup!in Yowh:
/'olilicll!luullioll. Oenwcralic Cuilure. and Polilical Theory ( Prineeton: Pri nccton Uni versity
l'rcss. 1997). p. l 70. Para profundizar sobre y en contra de esta perspectiva, vase Victor Ehren
IK-qc. Sop/Jo,!es aiUI Pe rieles. Antgon<J es cri mi na l slo en lu medida que ocupa un punto de ten
si in dentro de un sentido ambi guo de l a ley. Jcan-Paul Vernant y Pi erre Vidai Naquet argumentan
q11c ""lk las dos actitudes qu.: ;ntgonu sita en contlicto. ni nguna podra ser huena en s misma
.,inL
oncc<kr a la otra lugar. si n reconocer preci samt:nte lo que la l i mita y pone en duda. " Vase
"Tcnsionc:.s y amhigedades en la tragedi a griega", Milo y /rugedia en la Grecia Allligua, trad.
M;mo ;nniiio (Madrid: Taurus, 197- cop. l ), p.36.
241
niendo Antgena a Creonte como el encuentro entre l as fuerzas del
parentesco y l as del estado, el poder no l ogra tener en cuenta l as formas
en que Antgena ya ha surgido del parentesco, siendo el l a misma hija de
un vncul o incestuoso, fiel a un amor imposible e incestuoso por su her
mano
9
; tampoco cmo sus acciones l l evan a ciertas personas a conside
rarl a "varonil " y, de esta forma, crear dudas sobre el modo en que el
parentesco debe garantizar el gnero; cmo su l enguaje, paradjica
mente, se aproxi ma ms al l enguaje de autoridad y accin soberana de
Creonte; y cmo el mismo Creonte asume su soberana sl o en virtud
del vncul o de parentesco que posibil ita esta sucesin, cmo l l ega a
debil itarse por el desafo de Antgena y, final mente, por sus propias
acciones, derogando de una sola vez l as normas que aseguran su l ugar
en el parentesco y en la soberana. En efecto, el texto de Sfocl es deja
cl aro que ambos estn metafricamente impl icados l a una con el otro,
sugiriendo que no existe, de hecho, oposicin entre ambos. 10 Adems,
en la medida en que ambos personajes, Creonte y Antgona, estn rela
cionados quismicamente, no parece que haya una fcil separacin
entre el l os, y que el poder de Antgona, hasta el punto en que l o sigue
ejerciendo por nosotras, est rel acionado no sl o con la forma en que el
parentesco hace su reivindicacin desde el l enguaje del estado, sino
tambin con la deformacin social tanto del parentesco idealizado
como de la soberana poltica que surge como consecuencia de su acto.
En su comportamiento, el l a transgrede tanto l as normas de gnero
coro las de parentesco, y aunque l a tradicin Hegel iana interpreta su
destino coro un indicio seguro de que esta transgresin es inevitable
mente fatalista y fracasa, tambin es posible otra l ectura segn l a cual
el l a expone el carcter social mente contingente del parentesco, sl o
para convertirse en otra ocasin de l a crtica l iteraria para una reescri
t ura de esa contingencia como necesidad inmutabl e.
9 Para un art cul o muy i nteresante que est abl ece un marco psicoanal tico para consi derar l as unio
nes i ncestuosas de Antgona, vase Patricia J. Johnson, "Woman's Third Facc: A P.sychosoci al
Reconsideration of Sophocles' Allligune'' en Are1husa 30 ( 1997): 369-39.
lO
Para una lectura estructuralista de la obru que asume u na oposicin constante entre Creonte y
Antgona vase Charl es Sega!, lnlerpreling Greek Tragedy: Mylh, Poe!ry, Texl (lthaca: Cornel l
Universi t y Press, 1 96) [lnlerprelundo la /rafedia [riega: el milo. la poesa y ellexlo].
21
El cri men de Antigona fue, como sabi s, enterrar a su hermano des
pus de que Creonte, su to y rey, hi ci era pbl i co un decreto prohi
bi endo un enti erro as. Su hermano, Pol ini ces, encabeza el ejrcito ene
mi go contra el rgi men de su propi o hermano en Tebas con el fi n de
consegui r lo que consi dera que es su l ugar l egti mo como heredero del
rei no. Ambos, Pol i ni ces y su hermano Eteocl cs, muri eron, despus de
lo cual Creonte, el t o por parte materna de los hermanos fal l ecidos, al
consi derar que Pol i ni ces ha sido i nfi el l e ni ega un funeral apropi ado, e
i ncl uso qui ere exponer su cuerpo desnudo, deshonrado y saqueado.11
;nt gona acta, pero cul es su actuaci n? El la enti erra a su hermano
e i ncl uso l o enti erra dos veces. La segunda vez l os guardias denunci an
haberla visto. Cuando el l a comparece ante Creonte, acta ot ra vez,
ahora verbal mente, rehusando negar su i mpl icaci on di recta en el acto.
En efecto, lo que el l a rechaza es la posi bi li dad l i ngst i ca de separarse
del hecho, afi rmndolo ambi guamente si n del atarse, si n deci r, si mpl e
mente, "yo l o hi ce".
En real i dad, el hecho en s mi smo parece deambul ar a lo largo de la
obra. amenazando con su atri buci n a ci ertas personas, apropiado por
algunas que nunca hubi esen podi do hacerlo, o repudi ado por qui enes s
hubieran .odido hacerlo. En todos los casos, el acto est mediatizado por
actos de habl a: el guardi a di ce que l a ha vi sto; el l a di ce que lo ha hecho.
El ni co modo en que l a persona autora se rel aci ona con el acto es
a lravs el e l a afi rmaci n l i ngst i ca de la conexi n. Ismene decl ara
que di r que lo hi zo si Antgona l e autoriza, pero Ant gona no le deja.
La pri mera vez que el cent i nel a i nforma a Creonte, al ega, "yo no l o
1 1
!'roma Zcitlin ofrece una contribucin importante al problema del entierro en AniRom1 y en
l:difW ('11 Colono. argumentando que en Antgona, Creonte oscurece efectivamente la lnea entre la
vida y la muerte que el acto del entierro debe trazar. ''El rechazo de Crennte contra el entierro".
cscrihc ... ofende al orden cultural en su totalidad .... pero tambin se puede interpretar como una
olcnsa contra el tiempo en s mismo" ( 152). Para Zcitlin, Antgona sobrevalora la muerte y oscu
rL-cc la distincin entre la vida y la muerte desde otra perspectiva. Argumenta, plena de perspica
ci<l. que .. el anhelo de Antgona de morir antes de su hora es tambin una regresin a fuentes ocul
tas de la familia de la cual procede" ( 153). Vase Frnma Zeitlin, "Thebes: Theatre of Self and
Society: reimpreso en .lohn J. Winkler and Froma Zeitlin, Nothing todo with Diony.1os1 Athenian
/Jmnlll in its Social Contexr (Princeton: Princeton University Press, 1990), pp. 150-167.
22
h ice ni tampoco vi qui n l o hi zo" ( 25 ), como si haberl o vi
to pudi era
si gni fi car haberl o hecho, o haber si do cmpl i ce en el l o. El es cons
ci ente de que i nformando que ha vi sto el hecho se i mpl i ca en el l o, y
le ruega a Creonte que reconozca l a di ferenci a entre su test i moni o y
el hecho en s mi smo. Pero la di st i nci n no es sl o di fci l de establ e
cer por Creontc, si no que perdura como una fatal ambi gedad en el
t exto. El coro especul a que ''esta acci n debe haber si do promovi da
por l os Di oses" ( 29), permaneci endo aparentemente escpti co a que
haya si do ejecutado por un humano. Al fi nal de l a obra, Creonte
excl ama que l os sui ci di os de su mujer e hijo son sus actos, moment o
en el que l a respuesta a qu es l o que si gni fica ser responsabl e de una
acci n, se vuel ve compl etamente ambi gua. Todo el mundo parece ser
consci ente de que el acto es t ransferi bl e desde el que l o hace, e
i ncl uso, en medi o de la prol i feraci n retri ca de l as negaci ones, Ant
gona reconoce que no puede negar que el acto es suyo. Bi en, pero
puede afi rmarl o?
A travs de qu l enguaj e Antgona asume l a autora de su acto o
bi en rehsa negarl o? Recordari s que Ant gona se nos presenta a
travs del acto en el que desafa la soberana de Creonle, rebat i endo
el poder de un decreto present ado como un i mperati vo, que ti ene el
poder de hacer l o que di ce, prohi bi endo expl ci tamente a cual qui era
enterrar el cuerpo. De este modo, Antgona muestra el fracaso i l ocu
ci onari o del man i fi esto de Crcontc, tomando su respuesta l a forma
verbal de una rea fi rmaci n de soberan a, rehusando no asoci ar el
hecho con su persona: "Yo di go que lo hi ce y no l o ni ego" (43),
t raduci do menos l i teral mente por Grcne como "S, confi eso: no
negar mi acto" [en gri ego Creonte di ce, "phes, e katarnei ne dedra
kenai tade" y Ant gona responde: "kai phemi drasai kouk aparnou
mai to ne" J.
"Si, l o confieso" o "Yo di go que l o h ice" -de este modo el l a con
testa a l a pregunta que se l e pl antea desde otra autori dad, y concede l a
autoridad que este otro ti ene sobre ella. "No voy a negar mi acto"-"no
23
lo niego", no voy a verme forzada a negarl o, rechazar el verme obli
gada a el l o por el l enguaje de otros y l o que no negar es mi acto -un
acto que se convierte en posesi vo, una posesin gramatical que cobra
sentido slo en el contexto de l a escena en la que el l a rehsa una confe
sin forzada. En otras pal abras, decir "yo no voy a negar mi acto" es
rechazar l l evar a cabo una negativa, pero no es precisamente rei vindicar
el acto. Decir "S, lo hi ce" es reivindicar el act o pero tambin es come
ter otro acto en la misma reivindicaci n, en el acto de hacer pbl icos l os
propios hechos, un nuevo acto criminal que redobl a y toma el l ugar del
anterior.
Es bastante interesante el hecho de que l os dos actos de Antgona,
el entierro y su desafo verbal , coi ncidan con l as ocasiones en que el
coro, Creonte y l os mensaj eros l a l l aman "varonil ". 1 2 Efectivamente,
Creonte, escandal izado por su desafo, toma la determi nacin de que
mientras l vi va ' ' ninguna mujer gobernar" (5 1 ), sugiriendo que si
el l a gobiera, l morir. Y en un momento determinado l e habla enfa
dado a Hemn, que est con Antgona y en contra de l : " Un carcter
insoportabl e, interior al de una mujer! " (746) . Anteriormente, habl a
sobre su temor a l l egar a ser debil itado compl etamente por el l a: si l os
poderes que han provocado este acto se quedan si n castigo, "Ahora no
soy hombre, el l a es el hombre [ aner] (528) . As, Antgona parece asu
mir la forma de una cierta soberana mascul ina, una viril i dad que no se
puede comparti r, que requiere que su otro sea tanto femenino como
i nferior. Pero hay una pregunta que persiste: ha asumido verdadera
mente esta virilidad? ha vencido la soberana del gnero?
Esto, por supuesto, nos hace vol ver a la cuesti n de cmo esta figura
desafiante, mascul ina y verbal l lega a representar los di oses del paren-
l ! Nicoic Loraux indi ca que el luto no es nicamente la tarea de l a mujer, s i no algo que se lleva a
' : h" prcrcrcntementc dentro de los l mi tes del hogar. Cuando el l uto de la mujer se hace pblico,
,. "rdLn cvi co amenaza con una prdi da del yo. Para sus comentarios breves pero profundos
' ' > I n , ,. ent ierro de Antgona, vase Ni cole Loraux, Mothers in Mouming, Ir. Corinne Pache
i l l l 1 . 1 l : : C"rcl l Uni vcrsity Prcss, 1 998), pp 25-27, 62-64. Vase tambin Nicole Loraux. 'La
"' " " d" ;\nt i gonc", M,tis 1 ( 1 986): 1 994- 1 995.
tesco. Este hecho me l l eva a l a confusa cuestin de si Antgona repre
senta al parentesco y, si esto es as, qu especie de parentesco debe ser.
En al gn momento el l a parece estar obedeciendo a l os dioses, y Hegel
puntual iza que se trata de los di oses del hogar: el l a declara que, por
supuesto, no obedecer l a orden de Creonte porque no es una ley emitida
por Zeus; por consiguiente, rei vindica que la autoridad de Creonte no es
la misma que la de Zeus ( 496-50 1 ) y aparentemente est mostrando su fe
en l a ley de l os dioses. Pero el l a no se mantiene siempre fiel a esta te, tal
y como podemos ver en un pasaje no muy conocido en el que reconoce
que no hubiera hecho lo mismo por otros miembros de su familia:
Nunca jams, ni aunque mis hijas e hijos o mi esposo
estuvieran muertos y convertidos en pol vo hubiera asu
mido esta responsabilidad, en contra de l os ciudadanos.
En virtud de qu l ey digo esto? Si mi esposo hubiera
fal lecido podra tener otro, y tener un hijo o una hija con
otro hombre, pero con mi padre y mi madre al l abajo en
el Hades, nunca podra tener otro hermano. Fue por esta
l ey que os hice un honor especial , pero parece que segn
Creonte l o hice mal y mostr una gran imprudencia, oh
hermano mo. Y ahora l me l l eva as de sus manos, sin
matrimonio, sin enl ace nupcial , si n haber participado del
matrimonio o de l a crianza de los hijos. (900-920)
Antgona apenas representa aqu a duras penas l a santidad del
parentesco, ya que es por su hermano o, como mnimo, en su nombre,
por lo que el l a est dispuesta a desafi ar la ley, pero no por todos sus
parientes. Y aunque el l a reclama actuar en el nombre de una ley que
desde l a perspectiva de Creonte es sancionabl e por su cri mi nalidad, su
l ey no parece tener ninguna posibil idad de apl icacin. Su hermano no
es, desde su punto de vista, reproducibl e, esto quiere decir que l as con
diciones bajo las cuales l a ley l l ega a ser aplicabl e no son reproducibl es.
sta es una l ey del ejempl o, por l o tanto, una l ey que no es general iza
ble ni tampoco extrapolabl e, es una l ey formul ada precisamente a travs
del ejemplo especfico de su misma aplicacin y, por cons iguiente, no
es una l ey de carcter ordinario, general i zabl e.
25
As, el l a no acta en nombre del dios del parentesco, si no trans
grediendo l os mandatos de estos dioses, transgresin que confi ere a
las rel aciones de parentesco una dimensin prohibitiva y normati va
pero que a l a vez tambin desvel a su vul nerabil idad. Por su l ado,
Hegel reivindica que el acto de Ant gona es opuesto al de Creonte,
los dos actos se reflljan, ms que se oponen el uno al otr, sugiriendo
que si el uno representa el parentesco y el otro el estado, slo pueden
representarse a t ravs de l a i mpl i cacin del uno en el idioma del otro.
Al habl arl e, el l a se hace varoni l y Creonte se debil ita, y de esta forma
ninguno de los dos mant i enen su posi ci n dent ro del gnero y aparece
la al t eracin del parent esco para desestabil i1. ar el gnero a lo l argo de
l a obra
El acto de Antgona es, de hecho, ambi guo desde el principio. No es
sol amente el acto desafiante que supone ent errar a su hermano, sino
tambin el acto verbal con el que contesta a Creont e su pregunta; enton
ces esto es un acto l i ngsti co. Hacer pbl ico el acto propio medi ante el
lenguaje signj fica en ci erto sentido compl etar el acto, el momento que
tambin l e impl ica a el l a en el exceso de mascul i ni dad l l amado orgul l o=
Entonces, en la medida en que el la empieza a actuar a t ravs del l en
guaje, tambi n parte de s mi sma. Su actuacin no es nunca excl usi va
l llcnt c suya, y aunque el la util iza el l enguaje para explicar su acto, para
afi rmar su mascul i nidad y una autonoma desafi ante, slo puede l l evar
a cabo est a actuacin a travs de l a apropiacin de l as mismas normas
del poder a l as que se opone. En efecto, lo que da poder a estos actos
verbales es l a operacin normativa de poder que personal izan, sin que
l l eguen a serlo exactamente.
intgona l l ega, entonces, para actuar de formas que son considera
das 1 1 1 ascul inas, no slo porque desafa a l a ley sino tambin porque se
apropia de l a voz de la ley para cometer un acto en contra de l a l ey
mi sma. 1 :l l a no sl o del inque al rechazar el decreto, sino que tambin l o
hace al no querer negar su responsabilidad, de forma que se apropia de
L1 retri ca de la accin del mismo Creonte. Su accin aparece preci sa-
mente mediante su rechazo a respetar su orden, e incl uso el l enguaje
util izado para manifestar este rechazo tiene asimilados muchos trmi
nos de l a misma soberana que el l a rechaza. Creonte espera que sus
palabras gobiernen l as actuaciones de Antgona, y el l a l e contesta opo
nindose a sus discursos como soberano afirmando su propia sobera
na. El hecho de reivindicar l l ega a ser un acto que reitera el acto, lo
afirma, extendiendo el acto de insubordinacin l levando a cabo su reco
nocimiento a travs del l enguaje. Este reconoci miento, paradjica
mente, requiere un sacrificio de autonoma al mi smo tiempo que se
l leva a cabo: el l a se afirma a s mi sma a travs de la voz del ot ro. de ese
al gui en a quien ell a se opone. Entonces, su autonoma se obti ene a tra
vs de l a apropiacin de la voz autoritaria a la que el l a se resiste, una
apropiacin que encuentra en su interior simul tneamente el rechazo y
la asimilacin de esta fuerte autoridad.
l
:l
Desafiando al estado, Antgona reitera el acto desafiante de su her
mano, lo que significa que repite el desafo que, al afi rmar su l eal tad
hacia su hermano, la si ta en una posicin en la que puede l l egar a sus
tituirlo y, en consecuenci a, reempl azrlo y territorial izarl o. El l a asume
l a mascul inidad venci ndol a, pero sl o l a vence i deal i zndol a. En un
momento dado su acto parece afirmar su rival idad y superioridad hacia
Pol inices: el l a pregunta, "Y aun as, ,cmo hubiera podido adquirir yo
ms gl oria que enterrando a mi hermano? " (502).
No sl o el estado presupone el parentesco y el parentesco presupone
el estado, sino que l os "actos" realizados en nombre del uno o del otro
son articul ados en el idioma del otro, de esta forma la distinci n entre
ambos se confunde a nivel retrico poniendo en juego l a estabil idad de
l a distincin conceptual entre ambos.
U Para una discusin excelente sobre el siti o y e
l
estilo del di scurso interprelati vo en los di scursos
pblicos de Atenas, y en concreto los captulos 3 y 4, vase Josiah Obcr, The Athenian Revolution:
Essays On Ancient Greek Democracy ami Political Theory ( Princeton: Princeton Uni versi ty
Press, 1996). Para un ensayo maravilloso y profundo, vase Ti mothy Gould, "The Unhappy Per
formati ve" en Performativity ami Petformance, eds. Andrcw Parker and E ve Kosovky Sedgwick
( New York: Routedge, 1995) , pp. 19-4.
27
Aunque tratar l as contri buci ones de Hegel y Lacan ms en pro
fundi dad en el prxi mo captul o, nos puede servir de ayuda mi rar l as
diferentes formas en l as que el parentesco, el orden social y el estado
estn representados en sus tex tos de formas variadas y hasta i nversas.
El estado no aparece en la discusin de Lacan sobre Antgona, ni tam
poco en el anl isis sobre la cul t ura de Lvi -Strauss real izado anterior
mente
al de Lacan. El orden social est basado, preferentemente, en
una estructura de comunicabil idad e intel i gi bil idad entendida como
simbl ica. Y aunque para estos dos tericos l o simbl ico no es l a natu
ral eza, a pesar de el l o institucional izan l a estructura del parentesco en
formas que no son precisamente mal eabl es. Segn Hegel , el paren
tesco pertenece a l a esfera de l as normas cul tural es, pero esta esfera
debe ser anal i zada desde su rel acin de subordinacin respecto al
estado, aunque ste depende para su existencia y mantenimiento de
esta misma estructura.
Ciertamente, Hegel puede reconocer la forma en que el estado pre
supone las rel aciones del patriarcado, pero argumenta que el ideal para
la ramil ia es preparar a los hombres jvenes para l a guerra, ya que
sern quienes defiendan l as fronteras de la nacin, quienes se enfren
l en en
tre el l os en la l ucha por la vida y la muerte de l as naciones, y
quienes ideal mente deci di rn estar baj o un rgimen l egal en el que se
: 1 hs1 raern en cierto modo del nacional Sittlichkeit que estructura su
parl icip
acin.
1 4
'' 1 k: . - 1 ; horda la cuestin de Anl gona en tres discusiones separadas y no siempre manti ene una
di '< ' """" consi stente del si gni ficado de l a ohra: en La Fenomeno/oa del Esprilu, que conforma
, 1 1 < >< " de
l a di scusi n aqu y en el captul o 2 de este texto; en l a Filosoffa del Derecho. donde
"1 ' ' "", .. "' " que la fami l i a debe exi sti r en una relacin recproca con el estado; y di spersa en varios
1 1 1 ) ' ' " . . -, de' l a Fsl!'lica, pero concretada en el segundo lomo, en l a seccin fi nal , "111. Poesa Dra-
1 1 1 . 1 1 > < .1 . . . L'<ljl
tul o 1 1 1. en la suhseccin, "Desarrol l o de l a poesa dramtica y sus especies", en el
"l '" l l . ul " " 1 1 desenl ;1ce trgi co". En este l t i mo texto. Hegel argumenta que amhos, Creonlc y
,\ 1 1 1 1 ) ' """ consti tuyen figuras trgicas, " . . . que estn haj o el poder de aquel l o contra lo cual com-
1 ; 1 1 < ' 1 1 \ di ! Crcnci a de la di scusi n elptica de Antgona en l a Fenomenologa del espritu, en la
cu; d ;\ 1 1 1 1 ona es supl antada por Crconte, aqu se les posi ci ona en una relacin de tragedia rec-
1
"""" " I I<Y algo i nn1anente en ambos, Antgona y Creonte, que el los atacan de alguna manera, de
, st , """1 " son as idos y destrozados por algo i ntrnseco a su propio ser real." Hegel concluye esta
d1 scusu 1 1 con un el ogi o extremo para l a obra: "Antgona me parece l a ms magnfica y sati sfacto
ri " ohra de arte de esta clase. " Vase la ohra de Hegel , Aesthetics: Lecturcs on Fine Art. Volumc
I I . I LI I I S.
T. M. Knox ( Oxford: Clarcndon Press, 1 975), pp. 1 2 1 7- 1 2 1 8.
2S
En la Fenomenologa de Hegel , Antgona aparece como una figura
que ser transfigurada y superada en el curso de la descri pcin de sus
actuaciones. Para Hegel , no obstante, Antgona desaparece como poder
femeni no convirti ndose en el poder de la madre cuya ni ca tarea, en
l os designios espi ri tual es, es producir un hij o para ofrecerl o a l os pro
psitos del estado, un h ij o que vi ve con la famil ia para l l egar a ser un
ciudadano guerrero. Entonces, la ciudadana reclama un rechazo par
cial de las relaciones de parentesco que llevan a deinir la existencia
del ciudadano masculino, y si n embargo el parentesco permanece como
lo nico que puede producir ciudadanos varones.
Segn Hegel , Antgona no encuent ra su l ugar dentro de l a ciudada
na porque no es capaz de ofecer o recibir el reconocimiento dentro del
orden tico.
1
5 El ni co ti po de reconocimi ento que el l a puede tener (y
aqu es importante recordar que el reconocimiento es, por defi nicin de
Hegel , recproco) es de y por su hermano. El l a slo puede adquirir reco
nocimi ento del hermano (y por consiguiente no acepta dej arl e ir) y por
que, segn Hegel , aparentemente no hay ni ngn deseo en esta rel acin.
Y si l o hubiere, no habra ninguna posibil idad de ser reconocido. Pero
por qu?
Hegel no nos dice exactamente por qu l a aparente fal ta de deseo
ent re hermano y hermana l os cal ifica para el reconocimiento dentro de
los trmi nos del parentesco, pero su visin i mpl ica que el incesto cons
tituira una imposibil idad de reconocimiento; en otras pal abras, que el
esquema de i ntel igibi l idad cul tural , de Sittlichkeit, de l a esfera en l a
1 4 (Con/. ) En el ensayo. "The Woman i n Whi tc: On t he Reccption of Hcgcl ' s ' Ant i gonc' " ( The
Owl ofMinervu 2 !, no. / (Fa/! /989): 65-89), Martin Donougho argumenta que l a vi si n hegel iana
de Anl gona fue l a ms i nl'luycntc del sigl o XIX, tal vez contestado ms fuertemente por Gocthe.
qui en mostr su perspect i va escptica en sus cartas a Eckcrmann. Gocthc puso en cuesti n si la
tensin entre fami l i a y estado era central en la obra y sugi ri que la relaci n incestuosa entre Ant
gona y Pol i nices no es el modelo ejemplar de lo "cthi cal " [ti co] (7 1 ) .
1 5 Por supuesto, las mujeres no eran ci udadanas en la Atenas cl si ca. aunque l a cultura estaba
i mbui da de valencias de femi ni dad. Para una di scusi n muy til sobre esta paradoja, vase Nicole
Loraux, The Children o(AIIzena: Athenian Ideas Ahout Cilizenship ami /he Di visin Be/Ween !he
Sexes tr. Carol i ne Levine (Pri nccton: Prinecton Uni vcrsity Press, 1 993) .
29
cual el reconoci mi ento recproco es posi bl e, presupone una estabi l i dad
prepol ti ca del parentesco. Impl ci tamente, Hegel parece entender que
l a prohi bi ci n del i ncesto refuerza el parentesco, pero no es esto l o que
di ce expl ci tamente. Al contrari o, sosti ene que l a rel aci n de sangre
hace i mposi bl e el deseo ent re hermana y hermano, y entonces es l a
mi sma sangre l a que estabi l i za el parentesco y s u di nmi ca i ntera de
reconoci mi ento. De este modo, segn Hegel , Antgona no desea a su
hermano, y as l a Fenomenologa se convi erte en el i nst rumenLo textual
de l a prohi bi ci n del i ncesto, que afecta a l o que no se nombra, l o que
subsecuentemente se desmi ente a travs de l os vncul os consanguneos.
De hecho, l o que resul t a parti cul armente extrao es que en l a di scu
si n anteri or sobre el reconoci mi ento en l a Fenomenologa, el deseo
( 1 67) l l ega a ser un deseo de reconoci mi ento, un deseo que busca su
reflejo en l a Ot ra persona, un deseo que busca negar l a al teri dad de l a
Otra, un deseo que se encuentra en l a obl i gaci n de necesi tar a l a Otra,
al
g
ui en que tememos ser o que tememos que nos pueda capturar; por l o
tanto, s i n esta apasi onada uni n const i t ut i va no puede haber reconoci
mi ento al guno. En l a di scusi n anteri or, el drama del reconoci mi ento
recproco empi eza cuando una conci enci a descubre que se ha perdi do
en l a Otra, que se ha sal i do de s mi sma, que se encuentra a s mi sma
L omo Otra o, en real i dad, en l a Otra. De esta forma, el reconoci mi ento
L' l l l pi eza con l a i dea de que una est perdi da en l a Otra, que ha si do
: 1 propi ada en y por una al teri dad que es y no es s mi sma, y vi ene mot i
vada por el deseo de encontrarse a una mi sma reflej ada al l , donde el
refl ej o no es una expropi aci n fi nal . Real mente, l a conci enci a busca
una recuperaci n de s mi sma, sl o para reconocer que no hay regreso
dL' l a al teri dad al yo i ni ci al , tan sl o una transfi guraci n basada en l a
i 1 1 1 posi bi l i dad del regreso.
As, en "I ndependenci a y sujeci n de l a autoconci enci a: Seoro y
serv i du mbre", el reconoci mi ento est moti vado por el deseo de ser
reconocido y es, en s mi smo, u na forma cul t i vada de deseo; no sl o l a
s i mpl e creenci a o negaci n de l a al teri dad, si no l a compl ej a di nmi ca
JU
en la que u na persona i ntenta encontrarse a s mi sma en l a Otra sl o
para hal l ar que este reflejo es el si gno de l a expropi aci n y auto-prdida
de una mi sma. De esta manera, en el apartado anteri or, acerca del tema
de la Fenomenologa, no puede exi sti r reconoci mi ento s i n deseo. Si n
embargo para Antgona, segn Hegel , el reconoci mi ento con deseo no
es posi bl e. De hecho, para el l a, en l a esfra del parentesco, y con su her
mano, sl o exi ste reconoci mi ento bajo la condi ci n de que no haya
deseo.
La l ect ura que hace Lacan de Ant gona, a la que vol ver en el pr
xi mo captul o, tambi n nos sugi ere que exi st e una ci erta s i tuaci n ideal
de parentesco, y que a travs de Antgona podemos acceder a esta posi
ci n si mbl i ca. Lacan no cree que el l a ame el contenido de l o que es su
hermano, si no su "Ser puro", una i deal i zaci n del ser que pertenece a l a
csrcra de l o si mbl i co. Lo s i mbl i co se asegura y se manti ene preci sa
mente medi ante una evacuaci n o negaci n de la persona; de este
modo, una posi ci n si mbl i ca nunca es conmensurada con el i ndi vi duo
que l a ocupa; asume su estatus como si mbl i co preci samente en run
ci n de su i nconmensurabi l idad.
As, Lacan presupone que el hermano exi ste a un ni vel si mbl i co y
que es a l a qui en real mente Antgona ama. Qui enes si guen a Lacan
t i enden a separar de lo soci al el si mbol i smo del parentesco, por eso
dejan l os conveni os soci al es del parentesco como al go i ntacto e i nt rata
bl e, como aquel l o que la teora soci al puede estudi ar en un regi stro di fe
rente y en un momento di st i nto. Tal es vi si ones separan lo que es soci al
de lo que es si mbl i co tan sl o para conservar un senti do i nvari abl e del
parentesco dentro de l o si mbl i co. Lo si mbl i co, que nos da una i dea
del parentesco coro una funci n del l enguaje, se separa de l os conve
ni os soci al es del parentesco, presuponi endo que a) el parentesco se i ns
t i tuye en el momento en que el ni o o la ni a accede al l enguaj e b) el
parentesco es una funci n del l engu<e y no una i nsti tuci n soci al mente
al terabl e, y e) l enguaje y parentesco no son i nst i t uci ones soci al mente
al terabl es, o al menos no fci l mente al terabl es.
31
Antgona, que desde Hegel hasta Lacan ha si do i denti ficada como
defensora de un parentesco marcadamente no soci al , que sigue las normas
que condi cionan la i ntel i gi bi l i dad de l o soci al , sin embargo representa, por
deci rlo as, una fatal aberraci n del parentesco. Lvi -Strauss remarca en
qu se basa la i nteriorizaci n de l os rol es que definen l a funci n de l a
fami l i a cuando escribe que "el hecho de ser una norma, compl etamente
i ndependi ente de sus modal idades, est efecti vamente en la esenci a de l a
prohi bi ci n del i ncesto" (32,37) . 1 6 Entonces, no es si mpl emente que l a
prohi bi ci n sea una norma como tal , si no que esta prohi bi cin conl l eva l a
ideal idad y persi stenci a de l a norma en s mi sma. "La norma", escribe, "es
por un l ado soci al , en tanto que es norma, y pre-social, en su universali
dad y en el tipo de rel aci ones en l as que i mpone su pauta" ( 1 2, 1 4) . Por
l t i mo, manti ene que el tab del i ncesto no es excl usi vamente bi ol gico
( aunque s parci al mente), ni excl usi vamente cul tural , sino que exi ste pre
ferentemente "en el mbi to de lo cul tural ", como parte de una serie de
normas que generan la posi bi l i dad de l a cul tura y que son di sti ntas de l a
cul tura que el l as generan, pero no absol utamente di sti ntas.
En el captul o t i tul ado "El Probl ema del I ncesto", Lvi -Strauss
expl ica cl aramente que el conj unto de normas que propone son estri cta
mente acordadas, es deci r, ni bi ol gi cas. ni cul tural es. Escri be "es ver
dad que, a travs de su uni versal i dad, l a prohi bi cin del i ncesto t i ene
que ver con l a nat ural eza [ touche a l a naturel , p. ej . con l a bi ol oga o l a
psi col oga, o con l as dos. Pero l o que se puede t omar como ci erto [ i l
n' est pas moi ns cert ai n ] es el hecho de que ser norma ya es un fen
meno soci al , y pertenece al mundo de l as normas [ l ' uni vers des regl es] ,
por l o t ant o de l a cul tura, y de l a soci ol oga, cuyo estudi o es l a cul t ura"
( 24, 28) . Expl i cando ms adel ante las consecuenci as para una etnol oga
vi abl e, Lvi - Strauss defi ende que se debe reconocer "l a ni ca norma
pre-emi nente y uni versal que asegura el al cance de l a cul t ura por
enci ma de l a natural eza [ l a Regl e par excel l ence, l a seul e uni versel l e et
1 6 Cl aude Lvi -Strauss, The Elementary Stmctures ofKinship, cd. Rodncy Needham, tr. James
Harl e Bel l and . l ohn Ri chard Von St urmer ( Boston: Beacon Press, 1 969) , 1 Las estructurasjimda
mentules del mrentesco. tr. Mari c Therese Ce vasco ( Breel ona: Edi ci ones Pai ds Ibri ca, S. A. ,
1 98 1 ) [ . Las ci tas en el text o se refieren pri mero a la paginacin en ingls y luego a l a paginacin
en francs.
32
qui assure la pri se de la cul t ure sur la n<lturel" ( 24, 28) . Lvi -Strauss
defi ne cl aramente cmo l a di fi cul tad est en determi nar el estat us de
esta prohi bi cin uni versal como se ve cuando escribe,
La prohi bi ci n del i ncesto no t i ene un ori gen ni pura
mente cul t ural ni nat uraL t ampoco es una mezcl a de el e
mentos de l a nat ural eza y l a cul tura. Este hecho es un
paso fundamental l l a dm<l rchc fondamcntal e 1 debido al
cual y por el cual , pero por enci ma de todo, a travs del
cual se l ogra l a t ransi ci n de l a nat ural eza a l a cul t ura.
En un sent i do pertenece a l a nat ural el. a, por l o que se
presenta como una condi ci n general de cul t ura. Conse
cuent ement e, no debi ramos sorprenderos que su
caracterst i ca formal , su un i versa 1 i dad. haya si do
tomada de l a natural eza l teni r de la naturc J . No obstante,
en otro senti do es cul tura, ejerci endo e i mponi endo su
regl amento a fenmenos que i ni ci al mente no estn suje
tos a el l o. (24. 28-29)
Aunque Lvi - St rauss i nsi ste en que l a prohi bi ci n no es ni l o uno
( natural ) ni l o otro ( cul tural ) , t ambi n propone pensar sobre l a prohi bi
ci n como el "enl ace l l e l i eu l " entre l a nat ural eza y l a cul t ura. Pero si
est a rel aci n es de mut ua excl usi n, es di fci l entenderl a como un
enl ace o, menos an, como una transi ci 6n.
1 7
De ah que parel.ca que su
t ext o est navegando ent re est as di fcrcntcs pos i ci ones, entendi endo l
norma como al go parci al ment e const i t ui do por l a nat ural eza y la cul
t ura. pero no excl usi vamente, si no como al go excl usi vo de ambas cate
goras, como una t ransi ci n, a veces como casual o como enl ace y ot ras
veces como estructural entre natural eza y cul t ura.
Las Estructuras Fundamentales del Parentesco fue publ i cado en
1 947, y a l o l argo de sei s aos Lacan desarrol l su estudi o ms si ste-
1 7 Para una crt i ca breve per ast ut a de la nat ural eza/di st i ncin cul t ur al en relacin con el tab del
i ncesto, 4uc demuest ra ser a l a vez fundamental e i mpensable, vase "Structure . Si gn, and Play"
en Writing und Difrence. tr. Al an Bass ( Chi eago: Uni versi t y of Chi cago Prcss) parti cu larmente
pp. 2S2-284. [ "La estruct ura, el si gno y el j uego en el di scurso de las ci enci as humanas'' de Jac
ques Derrida La escritura y la dif' erencia, tr. Patricio Peal ver ( Barcelona: Ant hropos, 1 989) 1 .
33
mti co de lo s i mbl i CO
, aquel l as normas que convi erten l a cul t ura en
posi bl e e i ntel i gi bl e, que n i pueden reduci rse compl etamente a su
carcter soci al , ni estar di vorci adas de l de forma permanente. Una de
l as cuest i ones que di s
cut i r en l os prxi mos capt ul os es si debemos
eval uar crti camente e
stas normas que gobi eran l a i ntel i gi bi l i dad cul
t ural pero que 110 s e p
ueden reduci r a una cul tura dada. Adems, cmo
operan estas normas
'
? Por un l
ado, expl i camos l a prohi bi ci n del
i ncesto como una norma uni versal , pero Lvi -Strauss apunt a que no
si empre es as.
l no
va ms al l , y no se pregunt a qu formas t oma
est a norma cuando nO
se si gue, ni t ampoco si al reconocer l a prohi bi
ci n se debe tener en cuenta en qu casos sta no exi ste para l l egar a ser
real mente operaci ona
l .
De forma ms esp
ec
s
de i ntel igi bi l i dad convi erten a nuestros amores en l egti mos y reconoci
bl es, y a nuestras prdi das en verdaderas? Esta pregunta reabre l a rel a
c i n entre el parentesco y l as epi stemol ogas vigentes de i ntel i gi bi l i dad
cul tural , y ambas haci a l a posi bi l i dad de transformaci n soci al . Esta
cuesti n, que parece tan di fci l de pl antear a travs del parentesco, es
automticamente supri mi da por aquel l as personas que i ntentan que l as
versi ones normati vas del parentesco sean esenci al es para el funci ona
miento de la cul tura y la l gi ca de l as cosas, una cuesti n a menudo el i
mi nada por qui enes, desde el terror, di sfrutan de l a autoridad l t i ma de
Jos tabcs que estabi l i zan la estructura soci al como verdad eterna, si n
jams preguntarse qu pas con l os herederos de Edi po?
43
CAPTULO 2
Leyes No Escritas,
Transmisiones aberrantes
CAPTULO 2
Leyes No Escritas, Transmisiones aberrantes
En el l t i mo capt ul o he habl ado del acto de Antgona, de la rei
vi ndi cac i n que supone el acto del ent i erro, del acto que cumpl e l a
rei vi ndi caci n del desafo. Su acto l e l l eva a l a muerte, pero l a rel a
c i n entre el acto y su desenl ace fat al no es preci samente causal .
Acta, desafa a la l ey a sabi endas que la muerte es el cast i go, pero
, qu es lo que i mpul sa su acci n ? Y qu i mpul sa su acci n haci a l a
muerte? Sera ms senci l l o si pudi ramos deci r que Creonte l a mat,
pero Creonte sol amente la desti erra a una muerte en vi da y es dentro
de esa tumba donde el l a se qui ta la vi da. Sera posi bl e dec i r que el l a
es autora de su propi a muert e, pero cul es el l egado fcti co que se
consti t uye a travs del i nstrumento de su agenci a? Es su fatal i dad
una neces i dad? Y si no es as, baj o qu condi ci ones no necesari as
l l ega su fatal i dad a parecer una necesi dad?
El l a i ntenta hablar dentro de l a esfra pol tica con el l enguaje de l a
soberana, que es el i nstrumento del poder pol tico. Creonte hace pbl i ca
su proclama y pide a su guardi a que se asegure de que todo el mundo sea
conocedor de sus palabras. stas son l as reglas mediante l as que hago
grande a nuestra ci udad" ( 1 90), y, aun as, su enunci acin no es sufciente.
Tiene que pedi r a su guardia que transmi ta su proclama, oponi ndose uno
de sus mi embros: " Psal c ese peso a otro hombre ms joven ! " ( 2 1 6 ) .
Al empezar l a obra nos damos cuenta de que fsmena no ha odo l a
procl ama que Antgona comuni ca sobre lo que "Creonte ha hecho a
toda la ci udad" ( 7) y, por tanto, el soberano acto de habl a de Cteonte,
para que tenga poder, parece depender de l a recepci n y transmi si n
por parte de l a gente subordi nada a su poder: puede caer en odos sor
dos o que muestren resi stenci a y, en consecuenci a, no l ogre vi ncul ar a
47
qui enes va di ri gi do. Si n embargo, lo que est cl aro es que Creonte
qui ere que sus pal abras sean conoci das y cumpl i das por toda l a pol i s.
De manera si mi l ar, Antgona no renunci a a l a posi bi l i dad de que se
conozca su desafo. Cuando I smena l e aconseja al pri nci pi o de l a obra
"No l e habl es a nadi e de este acto antes de ti empo" ( 84) , Antgona res
ponde " Ah, dselo a toda l a gente! Te odi ar an ms si permaneces en
si l enci o y no l o proclamas a todo el mundo" ( 86-87) . Al i gual que Cre
onte, Ant gona qui ere que su acto de habl a sea radi cal y comprehensi
vamente pbl i co, tan pbl i co como el propi o edi cto.
Aunque su desafo es odo, el preci o de su di scurso es l a muerte. Su
l enguaje no es el de una agenci a pol ti ca que aspi re a la supervi venci a.
Sus palabras, entendi das como actos, estn qui smi camente rel aci ona
das con la l engua verncul a del poder soberano, habl an en esa l engua y
contra el l a, dan i mperati vos y l os desafan al mi smo t i empo, habi tan el
lenguaje de l a soberana en el mi smo momento en el que el l a se opone
al poder soberano y es excl ui da de sus l mi tes. Lo que todo esto sugi ere
es que el l a no puede hacer su rei vi ndicaci n fuera del l enguaje del
estado, pero tampoco esa rei vi ndi caci n que qui ere hacer puede ser asi
mi lada pl enamente por el estado' .
1 Al gunos comcnl ari stas pol l i cos de J ; obra. como kan lkthkc Ehl s1ai n. han sugerido que ini
gon; n:prcscnl a a la soci edad ci vi l . que su rel aci n con Hcrmn y el coro. en panicul ar. rcpresenl a
una voz"' que no es n i l a d. l a fami l i a n i l a del estado. Exi ste. cl aramcnl c. un jui ci o comuni l ari o
exprcsado por el coro. pero sera errneo concl ui r a partir de el l o que la comuni dad funciona como
una L'Si'cra scp;r rada o scpar; J bl c de la fami l i a o del estado. Yo opi no que no exisle ni nguna voz I Hl
c ontarni nada con l a quc Arl l gona hahk. l o que quiere deci r que el l a no puede representar ni l o
femeni no sobre (o conl ra) el estado. ni representar una versi n de l a fami l ia como di stinl a del
poder csl al aL Vase J can Bei hkc Ehl sl ai n. "Ant i gone's Daughtcrs"', en /Jc/1/ocmcv 2, n" 2 ( abri l
de 1 982 : 46-59. Seyl a Benhabi b exami na la ambi val enci a que se desprende de la c;mcepci6n que
hace Hegel de l as mujeres y sosti ene que Anl gona no t i ene cabi da en el avance di al cti co de l a
uni versal i dad. Esto se lllUCslra claramente en La. finomenlofa dl'i espritu y parece t ambi n des
prenderse de las oposiciones manleni das con Lafilosofi'a del derecho. tal y como muestra Bcnha
hi b. Pero sera i nteresante lener en cuenta la afi rmaci n de Hegel en la :.1ttico, segn la cual l a
uni versal i dad de Ant gona ha de ser hal l ada en su "palhos. Vase Hefel 's Aesthetics: Lectures on
Fine Art, Volume /, trad. T M. Knox ( Oxford: Cl arendon Press, 1 975) , p. 232. Acerca de su anl i
si s, vase Seyl a Benhahi h, Situating t he Se!( Gende1; Communitv. a1d Postmoderism i n Con
remporary Ethics (New York: Routl edge, 1 992), pp. 242-259. Aceca de este tema, vase tambi n
Valerie Hartouni , "Ant i gone's Di l cmmas: A Problem of Pol i ti cal Membershi p", Hypatia 1 , n" 1
(pri mavera de 1 986): 3-20; Mary Di etz, "Ci li zenshi p wi l h a Femi ni st Face", Political Theorv 1 3,
n 1 ( 1 985) : 1 9-37.
-
48
Pero si sus acci ones no aspi ran a la supervi venci a pol tica, resi den de
forma no menos problemtica en la esfera de las relaci ones de paren
tesco. Hay qui enes cri tican la obra respondiendo con una ideal i zacin de
las relaciones de parentesco que ni ega el desafo que se hace contra stas,
como si les molestara la propia deformacin del parentesco que Antgona
l l eva a cabo y augura. Exi sten dos formas ideal i zadas de parentesco que
han de ser consi deradas en este punto: se di ce que Antgona respaldaba
una de el las al representar sus l mi tes; la otra la respaldaba al consti tui r su
l mi te. La pri mera es l a de HegeL qui en seala que Antgona representa
las leyes del parentesco, l os di oses del hogar, una representaci n que
conduce a dos extraas consecuenci as: una, segn Hegel , que su i nsi s
tenci a a la hora de representar esas l eyes es l o que preci samente const i
tuye un cri men en un orden legal ms pbl i co, y dos, que el l a, encara
ci n de este domi ni o fmeni no del hogar, se torna i nnombrable en el
t exto, que la propi a representaci n que encara, segn se di ce, requi ere
que su nomhre sea obviado en el texto de Lo FenomeJw!ogo del Esp
ritu. La segunda es la de Lacan, qui en si t a a Antgona en el umbral de lo
si mbl i co, entendi do como el registro l i ngsti co en el que l as relaci ones
de parentesco se i nstalan y mantienen. l enti ende que la muerte de Ant
gona vi ene preci pi tada precisamente por la i nsoportahi l i dad si mbl i ca de
su deseo. Aunque yo me di stanci o de estas dos lecturas consecuenci alcs,
tambi n i ntento reel aborar algunos aspectos de ambas posturas en la
expl i caci n que ofrezco de las si gui entes preguntas: Supone la muerte
de Antgona una lecci n necesaria sobre l os l mi tes de la i ntel i gi bi l idad
cul tural , los l mi tes de las rel aci ones de parentesco i ntel i gi bles, una lec
ci n que nos retrotrae a nuestro sentido apropi ado del l mi te y l a restri c
ci n? Si gni fi ca la muerte de Antgona la superacin del parentesco por
parte del estado, la necesaria subordi naci n de aqul a ste? O su
muerte es, preci samente, un l mi te que ha de ser l edo como una acci n
de poder pol ti co que determi na qu formas de relaciones de parentesco
sern i ntel i gi bl es, qu maneras de vi vi r pueden ser aceptadas?
En Hegel , el parentesco es ri gurosamente di ferenci ado de l a esfera
del estado, si b ien es una precondi ci n para la apari ci n y la reproduc
ci n del aparato estatal . En Lacan, el parentesco, como funci n de lo
49
si mbl ico, es ri gurosamente di soci ado de la esfera de lo soci al y, si n
embargo, constituye el campo estructural de l a i ntel i gi bi l idad dentro del
cual surge lo soci al . Mi lectura de Antgona, en resumen, i ntentar con
ducir estas di sti nci ones haci a una cri si s producti va. Antgona no repre
senta ni el parentesco n i lo que le es radi cal mente externo, si no que se
convi erte en l a ocasi n para h acer una l ectura de una noci n estructu
ral mente constreida de l a noci n de parentesco en trmi nos de su repe
ti bi l idad soci al , l a temporalidad aberrante de l a norma.
Reformul ar las posi ciones de parentesco como "si mbl icas" es preci
samente formul arlas como precondi ciones de comuni cabil idad l i ngs
ti ca y sugerir que estas "posi ci ones" conl levan una i ntratabi l idad que no
es aplicable a las normas soci al es conti ngentes. Si n embargo, no es sufi
ci ente estudiar l os efectos de l as normas sociales segn la forma de con
cebir las rel aci ones de parentesco, pues ell o vol vera a l l evar el di scurso
de las relaciones de parentesco a un sociologismo vaco de si gni ficaci n
psqui ca. Las normas no actan de forma uni l ateral en l a psi que; por el
contrario, quedan condensadas en l a fi gura de l a l ey a l a que l a psi que
retora. La relacin psquica con l as normas soci al es puede, en ci ertas
condi ci ones, di ctami nar que tales normas son i nsol ubl es, puni ti vas y
eteras, pero esa figuraci n de l as normas ya tiene l ugar dentro de lo que
Freud denomi n "l a cul tura de l a pul sin de muerte". En otras palabras,
l a propia descripcin de lo si mbl ico como l ey i nsol ubl e tiene l ugar den
tro de una fantasa que t iene a l a ley como autoridad i mposi bl e de reba
sar. En mi opi nin, Lacan anal i za y descubre los sntomas de esta fanta
sa. Espero poder sugerir que l a noci n de lo si mbl i co est l i mi tada por
la descripci n de su propia funci n trascendentali zadora, que puede reco
nocer la contingencia de su propia estructura a travs de la negacin de l a
posi bi l i dad de cual qui er modi fi caci n sustancial en su campo de opera
cin. Sugeri r que se ha de replantear l a relacin entre l a posi ci n si mb
l ica y l a norma soci al y, en mi captulo fi nal, espero mostrar cmo se
podra real izar una nueva aproxi macin a la funci n fundadora de paren
tesco que tiene el incesto como tab, y ello dentro del psi coanl i si s con
una concepci n de nonna social como conti ngente y en plena acci n. En
este punto estoy menos i nteresada en las restricciones del tab, centrn-
so
dose mi i nters en l as fonnas de parentesco en las que ste ti ene l ugar y
cmo la legi ti midad de estas fmas se establece, precisamente, como las
soluci ones n0mal i zadas de la crisi s edpica. El objeti vo, entonces, no es
l i berar al i ncesto de sus restri cciones, si no preguntarse qu formas de
rel ac iones de parentesco normativas son l as que se consideran que fun
ci onan como necesi dades estructurales a partir de ese tab.
Antgona slo est parci al mente fuera de l a l ey y, por tanto, se
podra concl ui r que ni la ley del parentesco ni la l ey del estado funci o
nan de manera efecti va sobre los i ndi vi duos que estn sometidos a estas
l eyes. Pero si bi en su desvi aci n se uti l i za para i l ustrar l a i nexorabi l i dad
de la l ey y su oposi ci n di alctica, la oposi ci n de Ant gona opera al
servi ci o de l a l ey, reforzando su i nevitabi l idad.
Propongo tomar en consi deraci n dos ejempl os en l os que se con
si dera que Antgona ocupa una posi ci n anteri or al estado y a l as rel a
ciones de parentesco para determi nar qu lugar ocupa, cmo y en nom
bre de qu acta. El primer conj unto de ejempl os se encuentra en el
anl i si s que hace Hegel en L Fenomenologa del Espritu y La Filo
srdfa del Derecho, y el segundo, que tratar en el si gui ente captulo, es
el spti mo semi nari o que Jacques Lacan dedi c al tema de "La ti ca
del Psi coanl i si s".
Hegel aborda el estatus de Antgona en el captul o de l a Fenomeno
Loga ti tulado "La Vida tica", en un subapartado ti tul ado "La Acci n
ti ca: el Saber Humano y Di vi no, l a Cul pa y el Desti no" [ Di e Si ttl i che
Handl ung: Das Menschl i che und Gottl i che Wi ssen, di e Schul d und das
Schi cksal j . 2 De hecho, no se nombra a Ant gona en la mayor parte de
este apartado y slo aparece prefi gurada en la mayor parte de la discu
si n. Hegel se i nterroga acerca del l ugar que ocupan la cul pa y el cri
men en l a vida ti ca uni versal e i nsi ste en que, dentro de ese domi ni o,
2
Todas las ci tas proceden de la traduccin de Mi l l ar ci tada en la nota 4 del captulo 1 , con refe
rencias a la edicin en alemn de Suhrkamp ci tada en la mi sma nota. Las citas hacen referencia en
primer l ugar a l a paginacin en i ngls y, a conti nuaci n, a l a alemana.
5 1
cuando se acta cri mi nal mente no se acta como i ndi vi duo, ya que slo
nos convert i mos en i ndi viduos si pertenecemos a l a comunidad. La vi da
ti ca es preci samente una vi da estructurada por l a Sittlichkeit, donde l as
normas de l a i ntel i gi bi l i dad soci al son produci das hi stri ca y soci al
mente) El yo que acta y que l o hace contra l a l ey, "es sl o l a sombra
i rreal ", ya que "[ si c 1 exi ste sl o como un yo uni versal " (282). En otras
pal abras, cual qui era que cometa el hecho que l comete ser cul pabl e.
El i ndi vi duo, medi ant e el cri men, pi erde su i ndi vi dual i dad y se con
vierte en ese "cual qui era". A conti nuaci n, si n previ o avi so, parece que
Hegel i ntroduce a Antgona si n nombrarl a: seal a que qui en comete un
cri men segn l os cri teri os uni versales predomi nantes de Silllichkeit se
ve atrapada en la posi ci n de vi ol ar l a ley humana al segui r la ley
di vi na, y de vi olar l a ley di vi na al segui r la ley humana: "La acci n sl o
l l eva a una de l as l eyes en contra de l a otra" (283 ) . As, qui en acta de
acuerdo a la l ey, al l donde la l ey es si empre humana o di vi na pero no
omhos, permanece si empre ci ega ante la ley que est si endo desobede
cida en ese momento. Esto l e l l eva a l a fi gura de Edi po a travs de l a
si gui ente ruta: "De hecho l a real i dad manti ene ocul to en s el otro
aspecto que es extrao a este conoci mi ento [ l a determi naci n que sabe
l o que hace 1 y no revel a toda la verdad sobre s mi sma a la conci enci a
1 Di e Wi rkl i chkei t hl t daher di e andere dem Wi ssen frcmdc Sci tc i n
si ch verborgen, und zei gt si ch dcm Bcwusstsei n ni cht, wi e si e an und
fr si ch i st l : el hijo no reconoce a su padre en el hombre que l o ha ul tra
jado y a qui en mata, ni a su madre en la rei na a qui en toma por esposa"
( 283, 347).
De esta forma, Hegel expl i ca que l a cul pa se experi menta expl ci ta
mente en la ejecuci n del hecho, en l a experi enci a de l a "i rrupci n" de
una ley en otra y a travs de otra, "sorprend[ i endol a qui en lo comete
in fraganti [ Dem si ttl i chen Sel bstbewusstsei n stel l t auf di ese Wei se
ei ne l i chtscheue Macht nach, wel che erst, wenn die tat geschehen, her
vorhricht und es bei ihr ergreift] " (283, 347, el nfasi s es mo) .
Haci endo todava referenci a a Edi po, Hegel escri be: "Qui en obra no
3 Vase Charles Taylor, Hegel and Modern Societ (Cambridge: Cambridge Uni versity Press,
1 979), pp. 1 -68.
52
puede negar el cri men o su cul pa: l a si gni fi caci n del hecho radi ca en
que lo i nmvi l ha si do puesto en movi mi ento" y, segn sus pal abras,
"lo i nconsci ente" ha si do "vi ncul ado a l o consci ente [und hi ermi t das
Unbewusste dcm Bewussten, das Ni chtsei ende dem Sei n zu verknp
fen ]" ( 283, 347, traducci n propi a) . Esto l l eva a Hegel a habl ar de un
"derecho" que se hal l a tci tamente afi rmado en l a comi si n del cri
men, un derecho que es todava desconoci do excepto en y a travs de
la conci enci a de l a cul pa.
Hegel subraya el vncul o entre la cul pa y el derecho, la rei vi ndi ca
ci n de un derecho que es i mpl ci to en la cul pa, un derecho, un acceso
a un derecho que supone necesari a y s i mul t neamente la derogaci n
de otra l ey. En este punto parece hacer referenci a a Edi po, qui en
comete sus crmenes si n saberl o y se ve i nvadi do ret rospect i vament e
por l a cul pa. Ant gona no parece senti rse cul pabl e, aunque s afi rma
su derecho, i ncl uso al reconocer que Creonte sl o puede consi derar
como un si gno de cri mi nal i dad l a "l ey" que j ust i fi ca su acto. Para
Hegel , l o i nconsci ente (o lo que l descri be como "i nexi stente" ) surge
en la rei vi ndi caci n del derecho, el acto que se enraza en una ley que
no cuenta como tal en el domi ni o de l l ey. No exi ste j ust i fi cac i n
al guna para l a rei vi ndi caci n que hace Ant gona. La l ey que i nvoca
sl o t i ene un pos i bl e caso de apl i caci n y no es conceptual i zabl e
como l ey en ni ngn sent i do ordi nari o. , Qu es est a l ey ms al l de l a
l ey, ms al l de l a concept ual i zaci n, qu hace que su acto y su
defnsa en el di scurso parezcan una vi ol aci n de l a l ey, una l ey que
surge como vi ol aci n de l a l ey? Es ste un t i po de l ey que ofrece fun
damentos para vi ol ar otro t i po de l ey, y pueden estos fundamentos ser
enumerados, concept ual i zados y traspasados de un contexto a otro?
O se trata de una ley que desafa toda conceptual i zaci n y que cons
t i t uye un escndal o epi st mi co dentro del domi ni o de l a l ey, una l ey
que no puede ser trasl adada, que marca l a frontera mi sma de toda con
cept ual i zaci n l egal , una vi ol aci n de l a l ey l l evada a cabo, por as
deci rl o, por una l egal i dad que si gue si n ser conteni da por ni nguna de
todas l as l eyes posi t i vas y general i zabl es? sta es una l egal i dad de l o
que no exi ste y de l o que es i nconsci ente, y no una l ey de l o i ncons-
53
ci ente, s i no ci erta forma de demanda que lo i nconsci ente necesari a
mente le hace a la ley, aquello que marca el l mi te y l a condi ci n de l a
general i zabi l i dad de l a ley.
4
Hegel seala este momento, casi se hunde en l , pero rpi damente
mani fiesta su escandalosa consecuenci a. Di sti ngue a Edi po de Antgona
y determi na l a excusabi l idad del cri men de l y la i nexcusabi l i dad del
de el l a. Hace esto preci samente desproveyendo la acci n de Antgona
de cualqui er moti vaci n i nconsci ente e i denti fi cndol a con un acto pl e
namente consci ente: "La conci enci a ti ca es ms compl eta y su cul pa
ms i nexcusabl e si se conoce de antemano l a l ey y el poder a l os que se
opone, si l os toma como vi ol enci a y desafuero, como ti cos sl o por
acci dente y, al i gual que Antgona, a sabi endas comete el cri men [ wi s
sentl i ch . . . das Verbrechen begeht ] ". Hegel , parti endo del punto de vi sta
de Creonte, que no puede consegui r de Antgona una confesi n total ,
concl uye este anl i si s con l a afirmaci n: "La conci enci a ti ca debe, en
vi rtud de esta real i dad y de su obrar, reconocer l o contrapuesto a el l a
como su propi a real i dad, [ y] debe reconocer su cul pa" ( 284, 348) . Lo
contrario a su acci n es la ley a la que desafa y Hegel le pi de a Ant
gona que reconozca la legi ti mi dad de esta l ey.
Antgona, por supuesto, reconoce su acto, pero la forma verbal de su
reconoci mi ento sl o agrava el cri men. El l a no sl o l o hi zo, si no que tuvo
4 Derrida seala que Hegel hace una generalizacin demasiado rpida de l a si tuacin especfica de
la fami l i a de Antgona a l a "ley" ms general que se supone que el l a representa y defiende. Des
pus de todo. di fcilmente puede el la representar l a fami l i a vi va e i ntacta y no est claro qu
estructuras de relaciones fami l i ares representa. Derrida escribe, "Qu ms da si el orfanato es una
estructura de lo i nconsciente? Los padres de Antgona no son unos padres cualesquiera. Ella es
hi ja de Edi po y. segn l a mayora de l as versiones de l as que todos los autores de tragedias toma
ron su i nspiracin, de Yocasta, de su incestuosa abuela. Hegel nunca se refiere a esta generacin
como algo adicional [de plus j, como si se tratara de algo externo a las estructuras elementales de
las relaciones fami l iares". Aunque en lo que vi ene despus, parece coi nci di r con Hegel en el esta
tus desprovi sto de deseo de l a relacin con su hermano, puede que est escribiendo en sentido ir
ni co, ya que tanto niega el deseo como luego lo l l ama un deseo i mposi bl e, con lo que l o afirma
como deseo en ci erto sentido: "Como a Hegel, a m tambin me ha fascinado Antgona, su rela
cin increble, ese poderoso vnculo sin deseo, ese deseo inmenso, i mposi bl e, que no poda vi vir.
capaz nicamente de derrocar, paralizar o sobrepasar a cualquier sistema e historia, de interrumpir
l a v ida del concepto, de cortarle su respiraci n". Vase Jacques Derrida, Glas, trad. John P. Lea
vcy Jr. y Ri chard Rand (Lincol n: Uni versity of Nebraska, 1 986), pp. 1 65- 1 66.
54
el valor para deci r que lo h izo. As, Antgona no puede ejempl i fi car l a
conci enci a ti ca de qui en sufre l a cul pa. El l a est ms al l de l a cul pa:
acepta su cri men de i gual manera que acepta su muerte, su tumba, su
cmara nupci al . En ese punto del texto, Hegel ci ta a l a propi a Antgona,
como si las pal abras de el l a corroboraran su argumento: "wei l wir l ei den,
anerkennen wi r, dass wi r gefehl t", 5 traduci do por Mi l l er como "porque
sufri mos, reconocemos haber obrado mal " ( 284, 348). Pero hemos de
tener en cuenta el mati z di ferente que penetra este comentari o en la tra
ducci n de Grene: "Si este proceder es bueno ante l os ojos de l os dioses/
conocer mi pecado, una vez haya sufri do" (982-983). 6 Y obsrvese l a
extraordi nari a suspensi n de l a cuesti n de l a cul pa y l a repri menda
i mpl ci ta a Hegel que se desprende de l a traducci n ms fi abl e que es l a
ofrecida por Lloyd-Jones: "Bi en, si esto reci be l a aprobaci n de l os di o
ses, debiera perdonarles [ syggignosko J por lo que he sufrido, porque he
obrado mal ; pero si son el l os l os que han obrado mal , que no sufran
peores males que los que el los estn i njustamente i ntli gi ndome! ".
Aqu Antgona parecer saber y transmi ti r l a sabi dura que no puede
confesar del todo, porque no admi ti r su cul pa. ste parece ser el
mot i vo pri nci pal que Hegel ofrece para expl i car por qu no consi gue
ser admi ti da en l a l ey ti ca.
7
Antgona no ni ega haber comet i do el
hecho, pero esto no equi val e a una admi si n de l a cul pa para Hegel . De
hecho, admi ti r l a cul pa tal y como Hegel y Creonte l e habran obl i gado
sera hacer un di scurso pbl i co de una forma que preci samente no se l e
permi te. Cabe preguntarse si las mujeres podran l l egar a sufri r cul pa en
el senti do que Hegel da al trmi no, puesto que l a autoconci enci a de l a
5 Hegel ci ta a partir de l a traduccin de Hilderl i n de l a Antona de Sfocl es como Antionii
( Frankfurt: Wi lmans Yerlag, 1 804), tres aos antes de la publ i cacin de la Fenomenoloa.
6 Grene, Antigone.
7 Hegel pasa a hablar de qui en hace tal reconoci miento, pero aparentemente, esa persona no puede
ser Antgona. Se refiere, en su lugar, a Pol i ni ces y a Eteoclcs, dos hermanos que. segn l a descrip
ci n, surgen contingentemente de "Natura", cada uno de l os cuales reclama el mi smo derecho a
l i derar la comunidad: "l a ley humana en su exi stenci a uni versal es la comunidad, en su acti vi dad
en general la consti tuyen los hombres de l a comuni dad, en su actividad real y efecti va es el
gobierno. Es, se mueve y se mantiene consumiendo y absorbiendo en s l a separaci n de l os Pena
tes [los di oses del hogar] o la separacin en fami l ias separadas sobre las que presiden las mujeres,
y mantenindolas disueltas en l a fluida continuidad de su propia naturaleza" (287
-288).
55
persona cul pahl e y arrepent i da est necesari amente medi ada por l a
esfera del estado. En real i dad, real i zar este di scurso, tal y como e l l a
hace, supone comet er un t i po di ferente de del i t o: aqul en el que un
sujeto prepol t i co rei vi ndi ca una forma furi osa de act uar en l a esfera
phl i ca. A l a es f era phl i ca, t al y como la denomi no aqu, Hegel l a
l l ama de forma vari ante l a comuni dad, el gohi ero y el estado.
sta sl o
adqui ere su exi st enci a inletjirieudo en l a fel i ci dad de l a fami l i a. As, se
crea a s mi sma "un enemi go i ntero -la femi ni dad en general . La femi
ni dad -l a etera i rona l en l a vi da ! de l a comuni dad" ( 2XX, 352) .
l ,a i nt roducci n de l a femi n i dad parece hasarse cl aramente en l a
rcl'crL' nci <t previ a a Ant gona, pero t ambi n, y curi os;t mentc, supl ant a
esa referenci a. prct i cament e de l a mi sma manera que Hegel camhi a su
l enguaje para adaptarse a su for mato t i co. Al pri nci pi o. parece como si
l as < t fi nnaci oncs de Hegel acerca de Ant gona t ambi n pudi eran ser
apl i cahl cs a l a i nmi nent e " Weihlicltkcit " :
La f emi n i dad . . . conv i ert e por medi o de l a i nt ri ga el fi n
uni versal del gobi ero en un fi n pri vado, t ransforma su
act i vi dad uni versal 1 al kemei ne Tt i okei t l en l a ohra de
un i ndi vi duo dctenni 11<do y pervi ert la propi edad uni
versal ! verkchrt das al l gemci nc Ei gent uml del estado en
una posesi n y un oran1 ento para l a Fami l i a 1 z ci nem
Besi l z und Put z der Fami l i e l . ( 288, 353)
Este gi ro repent i no haci a el l ema de l a femi ni dad nos recuerda a
Ant gona, pero supone t amhi n una cl ara general i z.aci n a part i r de su
caso de un modo que horra su nomhre y su part i cul ari dad. Est a ' " femi
ni dad" pervi ert e el uni versal y convi ert e el est ado en propiedades y
oramentos para la fami l i a, decorando la fami l i a con la paraferal i a del
est ado, haci ndose estandartes y mantones con el aparato del estado.
Esta perversi n ee l a uni versal i dad no t i ene i mpl i caci ones pol t i cas. En
real i dad, l a "femi ni dad" no act a pol t i camente, pero consti tuye una
perversi n y una pri vat i zaci n de l a esfera pol t i ca, una esfera goher
nada por l a uni versal i dad.
56
Aunque previ ament e Hegel da a e
n t ender que l a perversi n de l a
uni versal i dad de Ant gona, a pesar
de su apari enci a de cri mi nal i dad,
puede t ratarse en real i dad de la eru
p
ci n de una l egal i dad de otro
orden, que puede sl o parecer como
cri mi nal i dad desde el punt o de
vi st a de la uni versal i dad, l no apreci
a tal erupci n i nconsci ent e de
derechos en la perversi n de la uni versal i dad que las muj eres general
ment e I l evan a cabo. En real i dad, en el mi smo momento en el que, en
el texto de Hegel , Ant gona es genero/i-odo como femi ni dad o como
muj er, l a perversi n en cuest i n pi e
rde e l escandal oso l ugar que
ocupa en el campo pol t i co, deval uando l o pol t i co como propi edad
pri vada y orament o. En ot ras pal ahras, al supl ant ar a Ant gona por l a
"femi n i dad", Hegel real i za l a general i z. aci n a l a que Ant gona se
resi ste. una general i z. aci n segn la c
u;,d Ant gona sl o puede ser con
si derada como una cri mi nal y que, en consecuenci a, l a horra del t ext o
de Hegel .
La fi gura ICmeni na que ocupa el l ug
ar de Ant gona y soporta el ras
tr resi dual de su cri men ri di cu l i z.a lo u
ni verst l , t ranspone su funci ona
mi ent o y deval a su si gn i fi cado medi ante l a sohreval oraci n de la
j uvent ud mascul i na, l o cual recuerda al
amor ee Ant gona haci <t Pol i ni
ces. X Si n emhargo, est e amor no puede penmmccer dent ro de l a csf'ra
del parentesco si no que, al contrario,
ha de conduci r a su propi o sacri fi
ci o, un sacri fi ci o del hijo en hencfi ci o del eswco con el fi n de sostener
una guerra. No es el tah del i ncesto l o que i
nterrumpe el amor que l os
mi em bros de l a fami l i a se t i enen entre s, s i no l a acci n del estado
emharcaco en una guerra. El i ntento d
e p
ervert i r con medi os l'emeni nos
l a uni versal i d:Jd que representa el estado queda as apl astado por un
contramovi mi ento del propi o estado, el
cual no sl o i nterfiere en l a fel i
ci dad de l a fami l i a, s i no que al i sta a esa fami l i a al servi ci o de su propi a
mi l i tari zaci n. El estado reci be su ej
rci to de l a fami l i a y l a fami l i a
encuent ra su di sol uci n en el estado.
x "El val or del h ijo radi ca en el hecho de que es amo y seor de l a madre que l o traj o al mundo; el
del hermano en 'er al gui en en qu i en l a hermana hal l a al homhrc en un ni vel de i gual dad; el del
joven en ser al gui en en qui en l a hija . . . obti ene l a a
l eg
ra y l a di gni dad de l a espos< l den Genuss
u nd die Wrde dcr Fmuenschaft crl angt ]" ( 2RR, 353 .
57
Cuando habl amos de una madre que sacrifi ca su hij o a l a guerra ya
no habl amos de Antgona, porque Antgona no es madre y no ti ene ni n
gn hijo. Como algui en que parece priorizar la fami l i a, el l a es cul pabl e
de un cri men contra e l estado y, concretamente, cul pabl e de un i ndi vi
dual i smo cri mi nal . De esta forma, actuando en nombre del estado, l a
obra de Hegel supri me a Antgona y ofrece un razonami ento lgi co para
tal supresi n: "La comuni dad . . . sl o puede mantenerse a s mi sma
repri mi endo este espri tu de i ndi vi dual i smo".
9
Part i endo de este amll i si s de la hosti l i dad haci a lo i ndi vi dual y haci a
l a femi ni dad como representat i va de l a i ndi vi dual i dad, Hegel pasa a
habl ar de l a guerra, es deci r, de una forma de host i l i dad necesaria para
la autodefi ni ci n de la comunidad.
l O
La mujer que haba si do descri ta anteriormente como al gui en que
buscaba una promesa de pl acer y di gnidad en el hombre joven descubre
ahora que ese joven se va a la guerra y que el l a se ve bajo la obl i gaci n
estatal de envi arl o. La agresi n necesari a de l a comuni dad contra l a
femi ni dad (su enemi ga i nterna) parece transmutarse en l a agresi n de l a
comunidad contra s u enemi go externo. El estado i ntervi ene en l a fami
l i a para hacer l a guerra. La val a del j oven guerrero es reconoci da abier
tamente y, as, ahora es la comuni dad la que l o ama como la mujer lo ha
amado. Esta i nversi n es real i zada por la comuni dad al apl audi r a l os
hijos que han i do a la guerra, una i nversi n que es entendida como una
preservaci n y consol i daci n del estado. Si , anteri ormente, l a mujer
"perverta" l a propiedad uni versal del estado como "posesi n y propi e
dad de l a fami l i a", el estado recl ama ahora el amor del hombre joven,
9 [ Das Gemeinwesen kann si ch aber nur durch Unterdrckung dieses Geistes der Einzelheit erhal
ten. ] Tambi n reconoce que la comunidad necesita de este i ndi vi dual i smo y, por tanto, "l o crea"
[wei l es wesentliches Moment ist, erzeugt es i hn zwar ebenso] (288, 353, el nfasis es mo). Esta
creacin y esta represin si multneas t i enen lugar mediante la intervencin de l o que l l ama una
"actitud represi va [unterdrckende Haltung]", que anima su objeto como un principio hosti l . As,
no queda cl aro si l a propia Antgona es hosti l o si es esta actitud represi va la que l a obl i ga a ser
host i l . En cual qui er caso, queda retratada como "malvada y ftil" precisamente por su separaci n
de lo u ni versal .
1 0 "La negativi dad dominante en l a guerra . . . preserva l a totalidad" (289).
58
restableci ndose a s mi smo como fuente de toda valoraci n y recono
ci miento. El estado se susti tuye a s mi smo por la femi ni dad y esta
fi gura de mujer es, a u n ti empo, absorbi da y echada por la borda, asu
mi da como supuesto necesario del estado a la vez que es repudi ada
como parte de su propi o campo de funci onami ento. As, el texto de
Hegel transmuta a Antgona de tal manera que su cri mi nal i dad pi erde l a
fuerza de l a l egal i dad al ternat i va que conl l eva, tras l o cual el l a se tra
duce otra vez en trmi nos de una femi ni dad maternal que nunca
al canza. Fi nal mente, esa fi gura dobl emente despl azada es repudi ada
por el aparato estatal que absorbe y repudi a su deseo. Qui enqui era que
el l a sea, se l a deja si n duda al margen, se l a deja al margen por l a guerra,
se la deja al margen por la homosoci al i dad del deseo estatal . En real i
dad, sa es l a l ti ma menci n de su nombre en el texto, un nombre que
representaba el confl i cto de una l ey por y a travs de otra, que ahora, ya
borrada, ms que resol verl a se l a deja al margen. El l a no est conteni da
en l a uni versal idad del orden ti co: sl o lo estn l os restos de su amor
dobl emente expropi ado.
Hegel vuel ve a Antgona en La Filo.wdla del Derecho, donde dej a
cl aro que el l a est asoci ada con un conj unto de l eyes que, en l t i ma i ns
tanci a, no son compat i bl es con la ley pbl i ca. 1
1
"Esta l ey", segn
escri be, "aparece al l expuesta como una l ey opuesta a l a l ey pbl i ca, a
l a l ey de la ti erra" .
1
2 Hegel tambi n escri be que "si consi deramos l a
vi da ti ca desde un punto de vi sta objeti vo, podemos deci r que somos
ti cos de manera no autoconsci ente" (259) . Aqu Antgona aparece
i nvestida de un carcter i nconsci ente cuando afi rma la i rrecuperabi l i dad
11 Al l escribe que "el hombre tiene su vi da sustantiva real en el estado" y que "l a mujer . . . ti ene su
desti no sustantivo en la fami l i a y el estar i mbui da de pi edad fami l i ar es su marco mental tico".
Vase Hege/ :5 Philosophy of" Right, trad. T. M. Knox (Londres: Oxford Uni versity Press, 1 967), p.
1 1 4. Consi dera que l a Ant(!OIW de Sfocles es una de las ms "sublimes representaciones de esa
vi rtud", una i nterpretaci n, por cierto, que Lacan encontr del todo errnea. Esta "ley de l a mujer"
es, para Hegel, la "ley de una sustanci al i dad subjeti va y en el plano del sentimiento, la l ey de l a
vi da i nterior, una vi da que no ha alcanzado su materi al i zacin plena". Se refiere a el l a como "l a
l ey de l os di oses antiguos, ' los di oses del i nfierno"', "una l ey eterna y ningn hombre sabe en qu
momento fue .frmulada por primera vez" ( 1 1 5, el nfasi s es mo).
1 2 Heel's Philosophy of"Right. "
stas dejan de ser leyes pero wseen una cierta lega/idcul conse
cuencia de las leyes del bien que se dice son . . . no escritas . . . una invo
cacin de algo que es, en efecto. del orden de la ley, per que no est
desarrollado en ninguna cadena significante o en cualquier otra cosa
[ dans ri enl (278, 324, nfasi s propi o) . De esta forma, Ant gona no se
i ncl uye a s mi sma dentro de lo si mbl i co, y estas l eyes no escri tas y
17 ' " 1 1 dsignc la l i mi te que la vic humaine ne saurait trop longtcmps franchir'" ( !.e Smi11aire 1, 305).
74
que no se pueden escri bi r no son l o mi smo que lo si mbl i co, este ci r
cui to de i ntercambi o dentro del cual el sujeto se encuentra. Aunque
Lacan i denti fi ca este movi mi ento i nterno de deseo, de pul si n de
muerte, como lo que fi nal mente l l eva a Ant gona fuera de l o si mbl i co,
como esa condi ci n para l l evar una vi da soportabl e, lo que mueve a
Antgona a travs de la barrera haci a l a escena de l a muerte es preci sa
mente l a mal di ci n de su padre, l as pal abras del padre, l os mi smos tr
mi nos a travs de l os que Lacan define anteri ormente l o si mbl i co: El
di scurso de mi padre, por ejempl o, en tanto que mi padre comet i eno
res yo estoy total mente condenada a reproduci rl os -esto es lo que deno
mi namos el super-ego. Si l a demanda o la obl i gaci n i mpuesta por l o
si mbl i co es t ransmi t i r l a cadena del di scurso en su forma aberrante a
cual qui era (Seminario 11, 89) , entonces Antgona transmi te esa cadena
pero a su vez, si gni ficati vamente, al obedecer a l a mal di ci n en que cae,
frena el funci onami ento futuro de esa cadena.
Aunque opera dentro de l os trmi nos de l a l ey al rei vi ndi car l a j ust i
ci a, al mi smo t i empo destruye l as bases de sta en l a comuni dad al
i nsi st i r que su hermano es i rreduci bl e a cual qui er ley que deje a l os ci u
dadanos ser i ntercambi ables enlre s. Al afi rmar l a part i cul aridad radi cal
de su hermano, ste se convi erte en un escndal o, en l a amenaza de des
trucci n de l a uni versal i dad de l a l ey.
En ci erto modo, Ant gona rechaza que el amor por su hermano l e
l l eve a asi mi l arse a un orden si mbl i co basado en l a comuni cabi l i dad
del si gno. Al permanecer en el l ado del s i gno i ncomuni cabl e, l a l ey no
escri ta, Ant gona se ni ega a someter su amor a l a cadena de si gni fi ca
ci n, esa vi da de s ust i t ui bi l i dad que i naugura el l enguaje. El l a repn
.
:
senta, segn Lacan, el carcter i mborrabl e de l o que es ( 279) . Pero
lo que es, l o que se encuentra bajo l as regl as de lo si mbl i co, es preci
samente l o que e s evacuado al emerger el s i gno. Lacan asoci a L l
regreso a una ont ol oga i mborrabl e y prel i ngsti ca al regreso a l ; t
muerte y, pri nci pal mente, a l a pul si n de muerte ( aqu fi gura co1 1 1 o
muerte) .
Lacan consi dera que Ant gona, al posi ci onarse a favor de Pol i ni ces,
y de su amor por l , va ms al l del carcter i mborrabl e que el l o
i mpl i ca. En pri mer l ugar, Ant gona busca cubri r, o i ncl uso borrar, e l
cadver expuesto de su hermano enterrando sus ceni zas. En segundo
l ugar, Ant gona, al apoyar a su hermano, se i mpl i ca en una muerte en
vi da, l o que anul a preci samente l as rel aci ones de parentesco que arti cu
l an l o si mbl i co para Lacan, l as condi ci ones i ntel i gi bl es para l a vi da.
El l a no entra en l a muerte al abandonar l os l azos si mbl i cos de l a
comuni dad para recuperar una ontol oga i mposi bl e y pura del hertnano.
En este punto l o que Lacan omi te, tal vez mani festando su propi a
ceguera, es que Antgona sufre una condenaci n fatal por haber anul ado
el tab del i ncesto que art i cul a el parentesco y l o si mbl i co. El l o no si g
ni fi ca que el conteni do puro del hermano sea i rrecuperabl e desde s u
art i cul aci n si mbl i ca, si no que l o si mbl i co est l i mi tado por sus pro
hi bi ci ones const i t ut i vas.
Lacan pl antea el probl ema en trmi nos de una rel aci n i nversa entre
l o si mbl i co y una ontol oga pura: l a posi ci n de Ant gona represent a
el l mi te radi cal que afi rma el val or ni co de l a exi st enci a de su her
mano, si n ref erenci a a ni ngn conteni do sobre l o bueno o lo mal o que
Pol i ni ce haya podi do hacer, o a l o que puede estar someti do.
'
Si n
embargo, este anl i si s no consi dera que el l a a s u vez est cometi endo
un cri men, no sl o desafi ando el edi cto del estado, si no tambi n al l l e
var el amor por su hermano demasi ado l ejos. Es Lacan qui en separa
Pol i ni ces del drama hi stri co que ha vi vi do, general i zando l os efec
tos mortal es de esta prohi bi ci n como el espaci o que la sol a presenci a
del l enguaj e genera en l a vi da del hombre.
Parece que l o que se ol vi da en este punto, ent errado o tapado, es l a
rel aci n anteri or que Lacan establ ece de l o si mbl i co con Lvi -Strauss
I R Y es el l enguaje l o que l e confiere el ser: " ' Ant gona aparece . . . como una si mpl e y pura rel aci n
del ser humano con atj uel l o de lo lUC resul t a ser mi l agrosamente el portador. a saber. el cort e si g
ni fi cante. 4ue le confi ere el poder i nfran4ucabl e de .er lo que es fren te a todo lo que puede sr
opuesto a l . " ( Seminur VII: The r,.lhics o( Psvclwmwlrsis. p. 282. el nfasi s es mo) [ Seminario
VII: La lica del psicounlisis/.
76
y l a pregunta sobre s i lo si mbl i co es o no una total i dad, t al y como
que Lvi -Strauss afi rm e Hyppol i te sospech. Si , como seal a Lacan,
Ant gona representa un t i po de pensami ento que va en contra de l o si m
bl i co y, por tanto, en contra de l a vi da, tal vez es porque l os trmi nos
de vi abi l idad son establ eci dos por un si mbl i co que se ve desafiado por
su t i po de rei vi ndi caci n. Y esta rei vi ndi caci n no t i ene l ugar fuera de
l o si mbl ico ni fuera de la esfera pbl i ca, si no dentro de sus trmi nos y
como una apropi aci n y perversi n de su propi o mandato.
En efecto, la mal di ci n de su padre es l a manera en que Lacan
defi ne l o si mbl i co, esta obl i gaci n de l a progeni e a segui r en sus di rec
c i ones aberrantes l as mi smas pal abras de su padre. Las pal abras del
padre, l as decl arac i ones que ori gi nan l a mal di ci n si mbl i ca, conectan
con sus hijos de un sol o gol pe. Estas pal abras se convi erten en el ci r
cui to en el que toma forma el deseo de Ant gona, y aunque el l a est casi
desesperadamente atrapada en estas pal abras, no l a capturan del todo.
Estas pal abras l e condenan a su muerte, en tanto que Edi po afi rma que
sera mejor que su hij o no hubi ese vi vi do, o es ste su escape de las
pal abras que la l l evan a la no-vi abi l i dad de un deseo exteri or a la i ntel i
gi bi l i dad cul tural ? Si l o si mbl i co est gobernado por l as pal abras del
padre y est estructurado por un parentesco que ha asumi do l a forma de
l a estructura l i ngsti ca, si endo el deseo de Ant gona i nsoportabl e den
tro de l o si mbl i co, por qu Lacan mant i ene que es una caractersti ca
i nmanente del deseo de Ant gona que l a l l eva i nexorabl emente haci a su
muerte? No son preci samente l os l mi tes del parentesco l os que estn
regi strados como l a i nsoportabi l i dad del deseo, l o que di ri ge el deseo
haci a la muerte?
Lacan reconoce que exi ste un l mi te en este punto, que consti t uir el
l mi te de l a cul tura en s, un l mi te necesari o despus del cual est l a
muerte. Lacan afi rma que sl o s e puede hacer una aproxi maci n a l a
vi da, s e puede vi vir y ret1exi onar acerca de el l a, desde este l mi te donde
Ant gona ya ha perdi do su vi da, donde ya se encuentra en el otro l ado
(280). Pero hasta qu punto esta refex in sobre l a pul si n de muerte
77
vuel ve para desafi ar la art i cul aci n de lo si mbl i co y al terar l as prohi bi
ci ones fatal es en l as que se reproduce su propi o poder? Su dest i no es
una muerte soci al , en el senti do que Orl ando Patterson ut i l i za est e t r
mi no?
1 9
Parece una cuesti n cruci al , desde esta posi ci n exteri or a l a
vi da que como sabemos no es necesariamente una posi ci n exteri or a l a
vi da como debe ser. Proporci ona una perspecti va sobre l as restri cci ones
si mbl i cas bajo l as que l a vi abi l i dad se encuentra establ eci da, y l a pre
gunta que se pl antea es: Proporci ona una perspect i va crtica a travs de
l a cual l os trmi nos de vi abi l i dad pueden ser re-escri tos, o de hecho,
escritos por pri mera vez?
Antgona sugi ere, tal y como Lacan seal a, empuj ar al l mi te l a
real i zaci n de l o que puede l l amarse el deseo puro y si mpl e de muerte
como tal ( 282 ) ? Su deseo persi ste si mpl emente en l a cri mi nal i dad
hasta el punto de la muerte? Lacan est en lo ci erto sobre el hecho que
Ant gona el i ge ser pura y s i mpl emente l a guardi ana de l o cri mi nal
coro tal ( 283 ) o, por el contrari o, esta cri mi nal i dad afi rma un derecho
i nconsci ente, marcando una legal i dad previ a a l a codi fi caci n donde l o
si mbl i co con sus excl usi ones t i ene que fracasar, establ eci endo l a pre
gu nta sobre si pueden haber nuevas bases para l a comuni cabi l i dad y
para la vi da?
Lacan est en l o ci erto sobre el hecho que Antgona el i ge ser pura
y si mpl emente l a guardi ana de lo cri mi nal como tal ( 283) o, por el
contrari o, esta cri mi nal i dad afi rma un derecho i nconsci ente, marcando
una legal i dad previ a a la codi fi caci n donde l o si mbl i co con sus excl u
si ones t i ene que fracasar, establ eci endo l a pregunt a sobre si pueden
haber nuevas bases para l a comuni cabi l i dad y para l a vi da?
19 Orlando Pattersun, S/avery and Social !Jeath (Cambridge: Harvard Uni vcrsity Press, 1 982). pp.
3-46.
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CAPTULO 3
Obediencia Promiscua
79
CAPTULO 3
Obediencia Prmiscua
En su estudi o sobre las apropi aci ones hi stricas de Antgona, George
St ei ner pl antea si n quererl o una cuesti n controverti da: , Qu pasara si
el psi coanl i si s hubi era tomado a Ant gona, en l ugar de Edi po, como
punto de parti da?
1
Edi po tiene cl aramente su propio dest i no trgico, pero
el dest i no de Antgona es deci didamente post-edi pal . Aunque sus herma
nos son expl ci tamente mal deci dos por su padre, , ti ene l mal di ci n
tambi n efecto sobre el l a, y si es as, a travs de qu medi os furti vos e
i mpl ci tos? Seguramente al go del dest i no de Edi po est haci endo efcto
a travs de el l a mi sma, pero qu peso de l a hi stori a est cargando Ant
gona? Edi po l l ega a conocer qui nes son su madre y su padre, pero se
encuentra con que su madre tambi n es su esposa. El padre de Ant gona
es su hermano, ya que l os dos compart en una madre en Yocasta, y sus
hermanos son sus sohri nos, hijos de su hermano-padre, Edi po. Los tr
mi nos de parentesco pasan a ser i rrcversi hl emente equvocos. Es esto
parte de l a tragedi a? , Ll eva este equvoco de parentesco al fatal i smo?
Ant gona est atrapada en una red de rel aci ones que l a si t a en una
posi ci n no coherente dentro del parentesco. El l a, estri ctamente
habl ando, ni est fuera del parentesco ni es i ni nt el i gi bl e. Poderos
entender su si tuaci n, pero slo con una ci erta canti dad de horror. El
parentesco no es si mpl emente una si t uaci n en la que el l a se encuent ra,
s i no una seri e de prcti cas que el l a tambi n real i za, rel aci ones que se
rei nst i tuyen en el ti empo preci samente a travs de la prcti ca de su repe
t i ci n. Cuando el l a ent i erra a su hermano, no es si mpl emente que acte
desde el parentesco, como si ste sumi ni strara un pri nci pi o de acci n.
s i no que sta es l a acci n de parentesco, l a repeti ci n real i zati va que
rei ntegra el parentesco como escndal o pbl i co. El parentesco es l o que
1 Stei ner, Amigones, p. l S I Antgonas: una porica y una. filosojia de la lt'clum j .
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el l a repi te a travs de su acci n; ut i l i zando una formul acin de Davi d
Schnei der, no es una forma de s er s i no una forma de hacer.
2
Y su propi a
acci n l a i mpl i ca en l a repet i ci n aberrante de una norma, una costum
bre, una convenci n, no de una l ey formal s i no de una regulaci n de
cul tura pareci da a una ley que funci ona con su propi a conti ngenci a.
Si observamos que para Lacan l o si mbl i co, aquel l a seri e de regl as
que gobi ernan el acceso al di scurso y al domi ni o del habl a en l a cul t ura,
est mot i vado por l as pal abras del padre, entonces l as pal abras del padre
seguramente se encuentran sobre Antgona; son, y eran, el medi o en el
que el l a acta y l a voz desde l a que defi ende su acto. El l a transmi te esas
pal abras de una forma aberrante, haci ndol o fiel mente y trai ci onndol as
al di ri gi rl as haci a si ti os donde nunca tuvi eron la i ntenci n de i r. Las pal a
bras se repi ten, y su capacidad de repeti ci n cuenta con l a desvi aci n que
produce di cha repeti ci n. La aberraci n de su di scurso y su acto faci l i tan
estas transmi si ones. En efecto, el l a est transmi ti endo ms de un di scurso
a l a vez, ya que l as demandas que se encuentran sobre el l a provi enen de
ms de una fuente: su hermano tambi n l e pi de que l e d un ent i erro
decente, una peti cin que de al guna manera entra en confl icto con la mal
di ci n que Edi po l anz sobre su hijo, morir en l a batal l a y ser reci bi do en
el i nfierno. Estas dos demandas convergen y producen una cierta i nterfe
renci a en l a transmi si n de l a pal abra paternal . Despus de todo, si el
padre es el hermano, cul es en defi ni t i va l a di ferenci a entre el l os? Y
qu es lo que el eva l a pet i ci n de Edi po por enci ma de la de Pol i ni ces?
Las pal abras se encuent ran sobre el l a, pero qu si gni fi ca esto?
,Cmo puede una mal di ci n l l egar a expl i car l a acci n que conforma l a
profeca i nherente en l a mal di ci n? Qu es l a t emporal i dad de l a mal
di ci n, t eni endo en cuenta que l as acci ones que el l a real i za crean un
error entre l as pal abras que t i ene sobre el l a, l as que sufre, y el acto que
el l a mi sma real i za? Cmo tenemos que entender el extrao nomos del
acto en s mi smo? Cmo se convi erte l a pal abra de l a Otra en l os
2David Schneider, A Crilique of!he S!dv (( Kinship ( Ann Arbor: Uni versity of Mi chigan Press,
1 984), p. l 3 1
82
hechos de una mi sma, y cul es l a temporal idad de esta repet i ci n en l a
que e l hecho que s e ha produci do como resul tado de l a mal di ci n e s
tambi n de al guna manera una repet i ci n aberrante, una repeti ci n tal
que afi rma que l a mal di ci n produce consecuenci as no ant i ci padas?
Edi po, por supuesto si n saberl o, duerme con su madre y mata a s u
padre, y es empuj ado haci a el desi erto acompaado por Ant gona. En
Edipo en Colono l os dos, j unto con un pequeo grupo de segui doras y
segui dores, son acogi dos por Teseo en una ti erra goberada por Atenea.
Edi po descubre que sus hijos ti enen expl ci tamente prohi bi do el retorno
a Tebas y tambi n descubre que se han enfrentado entre el l os en una
dura batal l a por el trono. Haci a el fi nal de l a obra, l a segunda de l a tri l o
ga, Pol i nices vi si t a a Edi po y l e pi de regresar.
stas no son vi das destrui das medi ante el genoci di o, pero tam
poco se i ncl uyen en l a vi da de l a comuni dad l egt i ma, en l a que l os
estndares del reconoci mi ento permi ten al canzar l a humani dad. I
1 Y
Cmo debemos entender este domi nio, l o que Hanna Arendt descri be
como el "shadowy real m [rei no oscurol", que aparece en l a esfera
19 Giorgio Agamben, Horno srtcer, tr. Antoni o Gi meno Guspi nera ( Valencia: Ed. Pre-Textos, 1 998).
108
pbl i ca, que es excl ui do de l a const i tucin pbl i ca de lo humano, pero
que es humano en un senti do aparentemente catacrsi co del tr
mi no?2
20
As, cmo podemos comprender este di l ema del l enguaj e
que surge cuando l o "humano" t oma un dobl e sent i do, el normati vo
basado en l a excl usi n radi cal y el que surge en l a esfera de l o excl ui do,
no negado, no muerto, qui zs muri endo l entamente, s , seguramente
muri endo por una fal t a de reconoci mi ento, muri endo, de hecho, de una
ci rcunscri pci n prematura de l as normas por l as que se puede otorgar el
reconoci mi ento de ser humano, un reconoci mi ento si n el cual l o
humano no puede converti rse en ser si no que debe permanecer al ej ado
de ser, como aquel l o que no est bi en cual i fi cado para eso, que es y
puede ser? No ser esto una mel ancol a de la esfera pbl i ca?
Arendt , de hecho, hace una di st i nci n probl emti ca entre l o pbl i co
y l o pri vado, argumentando que en l a Greci a cl si ca l o pri mero era
sl o la esfera de l o pol t i co, mi ent ras que lo segundo era mudo, vi o
l ento y basado en el poder despti co del patri arcado. Obvi amente, no
expl i c cmo podra ex i st i r un despoti smo prc-pol t i co, o cmo se
t i ene que extender lo "pol t i co" para poder descri bi r el estatus de un;
pobl aci n menos que humana, aqul l a a l a que no se l e permi ta acce
der a la escena del i nterl ocutori o en la esfera pbl i ca donde lo humano
se consti tuye a travs de pal abras y hechos y an con ms fuer;;
cuando l as pal abras se convi erten en hechos. Lo que el l a no consi gui
ver en La Condicin Humana fue preci samente l a manera en que l os
l mi tes de l as esferas pbl i ca y pol t i ca se aseguraban a travs de l ;
producci n de un exteri or consti t ut i vo. Y l o que no expl i c fue c1 no
el parentesco proporci onaba un l azo medi ador entre l as esferas pbl i ca
y pri vada. A l a gent e escl ava, mujeres, ni os y ni as, todas aqucl l ; 1 s
personas que no eran varones propi et ari os, no se l es permi ta estar L' l l
l a esfera pbl i ca en l a que l o humano se const i t ua a travs de hechos
l i ngsti cos. As, el parentesco y l a escl avi t ud condi ci onan l a cs ln; 1
pbl i ca de l o humano y permanecen fuera de sus l imites. Pero , es csl t '
el fi nal de l a hi stori a?
20
Hannah Arendt, Lu condicin humunu, tr. Ramn Gi l Noval es (Barcelona: Edi ci ol l l' s , ,. ,. ,
Ibrica, S. A. , 1 Y98) l a pri mera parte.
I'J
Qui n es Antgona dentro de esta escena y qu vamos a hacer con
sus pal abras, converti das en aconteci mi entos dramt i cos, actos real i za
ti vos? El l a no pertenece a lo humano, pero habl a su l enguaje. Acta,
aunque se l e ha prohi bi do l a acci n, y su acto apenas es una s i mpl e asi
mi l aci n de una norma exi stente. Y cuando acta, como qui en no t i ene
derecho a actuar, al tera el vocabul ari o del parentesco que es precondi
ci n de l o humano, e i mpl ci tamente se pl antea l a cuesti n de cul es
deben ser en real i dad esas precondi ci ones. Antgona habl a desde el l en
guaje del derecho del que est excl ui da, part i ci pando en el l enguaj e de
l a rei vi ndi caci n con el cual no es posi bl e ni ngn t i po de i dent i fi caci n
fi nal . Si el l a es humana, entonces l o humano ha ent rado en catacresi s:
ya no conocemos su uso correcto. Y en l a medi da que ocupa el l enguaje
que nunca puede pertenecerl e, el l a funci ona como un qui asmo dentro
del vocabul ari o de l as normas pol t i cas. Si el parentesco es la precondi
ci n de l o humano, entonces Ant gona es l a ocasi n para un nuevo
campo de l o humano, l ogrado a travs de catacresi s pol ti ca, l a que se
da cuando el menos que humano habl a como humano, cuando el gnero
es despl azado, y el parentesco se hunde en sus propi as l eyes fundado
ras. El l a acta, habl a, se convi ert e en al gui en para quien el acto de habl a
es un cri men fatal , pero esta fatal i dad excede su vi da y entra en el di s
curso de l a i ntel i gi bi l i dad como su mi sma prometedora fatal i dad, l a
forma soci al de un futuro aberrante s i n precedentes.
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