CONVERSIN

-Convirtanse de sus malos caminos-

Preparen el Camino del Seor; enderecen sus senderos (Mc. 1,3; Lc. 3,4). Francisco F. Galende

CUARESMA LA INCESANTE SPLICA DE DIOS 1.- QU ES, EN REALIDAD, LA CONVERSIN? 3.- LA VIDA DEL HOMBRE ES CAMINO: -LAS DOS RUTAS4.- DIOS SIGUE ESPERANDO, LLAMANDO, SUPLICANDO... 5.- SER Y HACER; IR Y ESTAR Dos implicaciones de una verdadera conversin. 7.-CONVERSIN Y VIDA DE ORACIN EJERCICIO

CUARESMA LA INCESANTE SPLICA DE DIOS Uno de los nfasis ms repetitivos en la Revelacin Bblica, y que hace propios la Cuaresma, es el apremio a la CONVERSIN: Dios suplica repetidamente y cordialmente a sus criaturas humanas: CONVIRTANSE!:
Convirtanse, hijos de los hombres ... (Salmo 90,3). Convirtanse y vulvanse de sus dolos; dn la espalda a sus prcticas idoltricas (Ez. 14,6). Rectifiquen su conducta y sus acciones (Jer. 7, 3 y 26,13). Convirtete a tu Dios, practica la lealtad y la justicia, espera siempre en tu Dios (Oseas 12, 7) Convirtanse a Mi con todo su corazn (Joel, 2,12). Convirtanse, para que sean borrados todos sus pecados(Hech. 3,19) Convirtanse, dice el Seor, porque est cercael Reino de los cielos (Mt.4,17). Apareci Juan el Bautista en el desierto predicando un bautismo de conversin (Mc. 1,4). Rectificad sus caminos y sus obras (Jer. 7,3; 26,13). Yo pongo ante ti la vida y la muerte; la felicidad y la desgracia (elige!). Si escuchas mi voz(Dt. 30,15).

 Si alguien escucha mi voz y me abre la puerta, Yo entrar (Apoc.3,20).

1.- QU ES, EN REALIDAD, LA CONVERSIN? Gramaticalmente, convertir es transformar. Convertimos, transformarmos la basura en abono fecundo para nuestras plantas; convertimos la tierra en ladrillos tiles para la construccin; hacemos de un campo lleno de maleza, en una rica plantacin de maz, verduras o rboles frutales. Jess convirti el agua en vino y la muerte en resurreccin. En el mbito religioso, cuando hablamos de CONVERSIN, entendemos un cambio de rumbo en nuestras vidas: De vivir de espaldas y ajenos a Dios y a su Proyecto Humano, a vivir de cara a Dios y aliados con l. Y pensamos en tres clases de seres humanos: 1.-En Aquellos que siguen siendo ateos, increyentos y hostiles a toda religiosidad. 2.- En los Grandes Convertidos a la Fe: Aquellos que, habiendo vivido en la increencia y 4

ateismo por mucho tiempo, dieron al fin el paso a la Fe y la vivencia religiosa: San Pablo, San Agustn, San Ignacio de Loyola, y multitud de hombres y mujeres ms. 3.- Y, en consecuencia, en Aquellos que no necesitan convertirse, porque desde nios han vivido y practicado la fe cristiana. Sin embargo, es de notar que estos apremios a la conversin, en la Palabra Bblica, no van dirigidos las ms de las veces a paganos y ateos, alejasdos de l, sino a los mismos creyentes. Y he aqu el riesgo que corremos los creyentes: Durante la Cuaresma, especialmente, OMOS la insistente splica de Dios: CONVIRTANSE!. Oimos; pero quiz no ESCUCHAMOS! Que se conviertan, Seor, los que te niegan y viven alejados de T: Los malvados, los ateos, lo perseguidores de la Religin. Yo creo en Ti desde nio; rezo, oigo misa, leo o escucho tu Palabra..., etc. No necesito convertirme, porque siempre he estado en tu Camino.
2.-LA CONVERSIN COMO EVENTO
Y LA CONVERSIN COMO PROCESO.

Oscilamos, muy comnmente, entre dos conceptos de la conversin, igualmente ciertos e igualmente peligrosos: 1.- El concepto esttico: La conversin como un evento concreto, en un momento dado. Solemos pensar en los Grandes Convertidos, tales como San Pablo, San Agustn, San Francisco de Ass, etc., que en determinada fecha de su vida, 5

dieron un viraje drstico de la increencia a la fe, o de una vida degenerada, libertina y banal, a la observancia y vivencia de los postulados de la fe. En adelante, decimos que San Pablo, San Agustn, San Francisco, etc., fueron ya hombres convertidos para toda su vida. Es claro que, en este concepto de conversin, los aqu presentes y millones de cristianos ms, no necesitamos conversin alguna. Porque desde nios abrazamos la fe, y desde nios nos hemos mantenido ms o menos buenecitos y bsicamente cumplidores de nuestros deberes religiosos. Es cierto que tenemos nuestros fallos y pecados; pero para eso est la confesin, en la que, pese a nuestros sinceros propsitos de la enmienda, sabemos de antemano que volveremos a pecar; es Palabra de Dios: Quien diga que no tiene pecado, miente, y la verdad de Dios no est en l (1Jn.1,8). Entonces concluyen algunos- que me dejen en paz!; y no me vengan con que hay que cambiar y cambiar, tanto personal como colectiva o comunitariamente. Sabemos mucho en nuestro tiempo de la confrontacin entre los entusiastas y los alrgicos a toda clase de cambios. 2.-El concepto dinmico-procesual.- Parte del principio de que la vida es Camino. Un camino que parte de los dones y posibilidades que Dios ha sembrado en nosotros, y avanza una encarnacin ms y ms lograda de lo que Dios ES en nuestra propia vida. Convertirse, entonces, es caminar. La no-conversin es 6

estancamiento, no importa en qu fase del camino te estanques. Y el camino nunca podemos darlo por ya finalizado en esta vida, porque Dios es siempre ms. Tambin en este concepto de conversin tenemos subterfugios. Si la conversin es un proceso, cuya meta nunca podemos dar por ya alcanzada, ante cualquier apremio, interno o externo, a avanzar, nos es fcil defendernos: Bueno: Nadie es perfecto de la noche a la maana no? Es un proceso en el que hay que ir paso a paso!. Con ello vamos aplazando para un maana que, cuando llegue (si llega!) tambin tendr otro maana; y nos estancamos lamentablemente. Agustn fue vctima de esta trampa durante mucho tiempo, despus de convencerse de cul era el camino: Sentame aun cautivo de ellas (mis perversidades) y lanzaba voces lastimeras Hasta cuando, hasta cuando ;-maana!;-maana!, por qu no HOY? Por qu no poner fin a mis torpezas ahora mismo?(Conf VIII,1,28). Nos cuenta incluso, de su adolescencia, en que lleg a pedir a Dios que le librase de su libertinaje sexual, pero dicindole: Dame la castidad y la continencia, pero no ahora; pues tema que escucharas pronto y me sanaras en seguida de mi enfermedad (Conf.VIII,7,17-1). San Pablo utiliza el smil de los corredores en el estadio (cf. 1Cor.9,24). Podemos traicionar la avanzada, no slo estancndonos, sino con un caminar perezoso, sooliento y remoln.
Puntualidad y proceso

La genuina conversin parte siempre de una puntualidad: El momento en que se toma decididamente una opcin de vida, que implica marcarse una meta, enrumbar la propia vida hacia la misma, e iniciar el camino. Sin conversin inicial no habr jams conversin permanente. La conversin puntual implica identificar el Faro y ponerse rumbo a l, pero una vez logrado queda por hacer un largo camino hasta alcanzarlo. Y como ese Faro es Dios mismo, Misterio que nos desborda, nunca podemos decir que ya lo hemos alcanzado: en cada encuentro descubrimos la enorme distancia que an nos separa de l. San Agustn fue un pecador. No un degenerado, ni un perverso, sino por ms de treinta aos De los del Montn. Fue, hizo y pens lo que son, hacen y piensan multitud de seres humanos, de su tiempo y del nuestro. Discurri por el camino trillado que sigue el comn de la gente.
Y aqu viene nuestra pregunta: Por qu Agustn un da empez a elevarse, y subir, y volar, y convertirse en el Aguila de Hipona, mientras tantos y tantos, incluso de los que nunca necesitaron una conversin puntual, porque fueron piadosos desde nios, nunca se deciden a escalar ms altas cimas? Perfeccin y santidad

San Agustn es un santo. Pero indudablemente no fue perfecto. Tradicionalmente se insisti en que un compromiso fundamental del sacerdote y religioso es la tendencia constante a la 8

perfeccin; o, en expresin similar, la tendencia constante a la santidad. En la Palabra Bblica encontramos, en efecto, la amonestacin en ambos sentidos. Cristo recomienda: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt. 5,48). Y el Levtico insiste reiteradamente: Sed santos, porque Yo soy Santo (Lev. 11,44-45). Y, en ambos casos, se trata no ms que de tendencia hacia una meta que, de antemano, sabemos inalcanzable, porque nadie es bueno, sino slo Dios (Mc. 10,18). El concepto de perfeccin y el de santidad son, en realidad, diferentes: La perfeccin apunta al comportamiento; la santidad ms bien al corazn:

Los que proclamamos santos, entre ellos San Agustn, no han sido perfectos: cometieron errores y asumieron comportamientos que hoy no juzgamos correctos.(cf. Libro Cuando los santos meten la pata). En el santoral de la Iglesia, veneramos numerosos santos nios y jovencitos, que sin duda no alcanzaron su plena madurez. La perfeccin esta en la meta, que es utopa. La santidad est ya en el camino: en el hecho de mantenerse siempre en avanzada. Nadie es perfecto, sino slo Dios. Sin embargo, es posible ser santos pese a no alcanzar la perfeccin.

La conversin a slo, o sobre todo a, la perfeccin resulta agobiante y descorazonadora,, al encontrarse siempre con idnticas y eternas flaquezas. Cosa natural: porque cada cual vive el listado de valores o contravalores que le 9

propicia el contexto en que se desenvuelve. (nadie de nosotros tiene que acusarse de haber sido infiel a su esposa!).
No olvido lo enojosa que se me haca la confesin, cuando era semanal, en la que deba repetir cada ocho das al mismo confesor, el mismo pequeo catlogo de pecados: faltar al silencio, distraerme en la oracin, pereza en el estudio, mirar para atrs en filas, llamar por apodo a compaeros, mirar por la ventana viendo mujeres, malos pensamientos y dejarme llevar de la gula, comiendo bellotas en la porqueriza o habas caballares en la huerta.

3.- LA VIDA DEL HOMBRE ES CAMINO

-DOS MOTORES Y DOS RUTAS-

Centremos nuestra atencin en el gran tema de la CONVERSIN, que Dios suplica y espera de nosotros:
Conversin de qu a qu?

No quedamos fcilmente en generalidades o en detalles fragmentarios: Conversin del pecado al amor de Dios y los hermanos; conversin de nuestros odios, envidias y violencias; de nuestra vulgaridad y oscuridades. Y hemos de hacerlo! Pero evadimos ir a la raiz del problema. Nos ocupamos de las ramas, pero descuidamos el cultivo del rbol, desde sus mismas races. La primera cuestin a abordar es sta: Qu y quin soy en realidad, y qu y quin estoy llamado y capacitado para SER?
Dos Motores

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Retornemos a nuestros orgenes. En el momento de la Creacin del Hombre, tal como nos la narra el Gnesis. Dios disea un Cuerpo de Carne, e infunde en l su ESPIRITU. Carne y Espritu: Dos motores que impulsan mi vida, pero de manera muy diferente: La Carne me impulsa desde sus instintos, apetencias, sensaciones, emociones e intereses, de manera similar a lo que ocurre en los animales. El Espriritu es movido por los ms altos valores, que me humanizan ms y ms: La honestidad, la solidaridad, la colaboracin, la justicia, la fraternidad... Al otorgarme un cuerpo de carne, Dios me da lo que ha dado tambin a los animales, para valerse en la vida sobre la tierra: Ojos, odos, manos y pies; instintos, apetencias, sensaciones y emociones, que funcionan espontanea y automticamente. Al indunfir en l su ESPRITU, lo crea a su proma imagen: Hace del hombre una pequea COPIA de Dios mismo: Con una Inteligencia comprensiva y una Conciencia discernidora; con una Creatividad transformadora, y una Capacidad de Amor como Dios mismo ama. De este modo el hombre vino a ser hijo de Dios, compartiendo su misma Naturaleza Divina: Yo dije: dioses sois e hijos del Altsimo todos ( Salmo 82,6).-Soy hijo de Dios, hechura suya a su propia imagen, amado entraablemente por l, y destinado a compartir su propia Vida y Felicidad! La carne es algo que tengo; en mi espritu soy alguien.

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 Dios es ESPRITU, e hizo del hombre una pequea copia de su Espritu. Pero un espritu encarnado en un cuerpo de carne, necesario para hacer el Camino de la Vida Temporal y Transitoria. San Pablo habla, por ello, de El Hijo y el Siervo, que todos llevamos dentro. Y ambos se necesitan mutuamente. Qu sera de nosotros sin instintos de conservacin, autodefensa, procreacin, etc., y sin sensaciones y emociones? Y he aqu nuestro problema: Tanto el Espritu como la Carne se comportan como dos MOTORES muy diversos de la propia existencia; y por ello, dos posibles CONDUCTORES, que enrumban mi vida por dos Rutas diferentes, y que hacen fcilmente conflicto. En el Espritu soy lo que SOY. Soy Alguien: Una inteligencia y conciencia iluminadoras; una creatividad transformadora; una capacidad de amar como Dios ama (Misterio Trinitario). La Carne es lo que tengo: Un cuerpo, unos instintos y sensaciones y unos miembros, y lo que, con ellos, puedo conseguir exteriormente, mientras estoy en esta tierra. En mi carne no soy alguien, sino algo transitorio y perecedero. Jesucristo nos advierte que esta doble dimensin que nos constituye, implica un doble nacimiento. Todos nacemos primeramente, en efecto, de la Carne: El recin nacido se guia puramente por sus instintos y aptencias. Y Jess 12

advierte: Es necesario nacer de nuevo (Jn. 3). No ya simplemente de la Carne, sino del Espritu, que Dios nos comunic, al crearnos, y nos asemeja a Dios mismo Y el conocido psiquiatra Erich Fromm escribe: Multitud de seres humanos mueren sin haber acabado de nacer.
Las dos Rutas

La vida es Camino. Todos estamos impulsados por una ASPIRACIN indeclinable, como meta suprema de nuestra existencia: SER FELICES. Gozar de paz, seguridad y alegra de vivir. Tras de esta Gran Mete emprendemos el camino, consciente o inconscientemente todos los seres humanos. Pero nuestra condicin de Carne y Espritu define dos posibles RUTAS diferentes, que con frecuencia no atinamos a armonizar. . La Ruta de la Carne me brinda los Medios que necesito en mi vida temporal. Pero slo la Ruta del Espritu mantiene visible el Faro y Meta Final de mi existencia. Ambas Rutas tienen diversos nombres y caractersticas: La Ruta de la Carne, orienta automtica y ciegamente, mi vida, desde sus instintos, apetencias e intereses, hacia todo aquello que me proporciona placer, satisfaccin, agrado, poder y exaltacin; con automtico rechazo de lo que implica sacrificio, contrariedad, oposicin y sufrimiento.-

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La Ruta del Espritu encamina mi vida hacia todo aquello que me ennoblece y humaniza; hacia los ms altos valores del amor, la fraternidad, la solidaridad, la honestidad, la trascendencia. La Ruta de la Carne, en sus instintos y apetencias, acua el EGO, que me convierte en en centro y eje de todas mis aspiraciones e intereses, a costa de quien sea o de lo que sea. Y por ello, la Ruta de la Carne, desligada de la del Espritu, termina siendo la Ruta del Pecado. Mientras la Ruta del Espritu reorienta tambin a la de la Carne, a la Santidad: Hacia la plena salud interior. La Ruta del Espritu es la del Amor, que me impulsa a estimular, dar, irradiar al mundo y a la vida lo mejor y ms noble que hay en mi mismo, en los valores de la sensibilidad, el afecto, la unidad, la solidaridad, la fraternidad, incluso hacia aquellos que los desconocen. La Ruta del Espritu es la Ruta del SOL, que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Donde -Brillar el Sol de Justicia, que trae en sus rayos la salud (Mal. 3, 20)La Ruta de la Carne, es la de los nubarrones y tormentas que complican la existencia a ras de tierra. La polaridad de la Carne, en sus instintos y apetencias, es centrpeta: me impulsan a buscar lo que a m me interesa, y reordenar a 14

los dems y a lo dems, hacia mis propios intereses. La polaridad del Espritu es irradiante: Me impulsa a ofrecer gratuitamente lo mejor de mi mismo, en ayuda a los dems, sin que importe lo que de ellos reciba. Estoy, por lo mismo, equipado de dos Motores que impulsan mi vda: El de la carne, que es automtico, instintivo y ciego; y el del espritu, que es consciencia, inteligencia, capacidad transformadora y amor. . Y queda en pie la gran pregunta que todos necesiamos hacernos: QUIN MANDA EN CASA: Mi espritu o mi carne; el Hijo o el Siervo; mis instintos y emociones o mis convicciones? Oscilamos siempre entre dos alternativas: O es nuestro Espritu el que goberna sabiamene nuestros instintos, apetencias, sensaciones y emociones; o sn stas las que manipula las cualidades del espritu (inteligencia, creatividad y amores), en pro de los propios intereses, endiosando el EGO, en sustituto de Dios. La Ruta de la Carne.- Se apoya en exterioridades transitorias: La salud, la comodidad,la profesin, el dinero, el prestigio, las amistades, los placeres de la vida, los propios intereses y derechos, etc. En ella no faltarn contrariedades, decepciones, injusticias, turbulencias y sufrimientos. Y esta Ruta tiene por insoslayable destino la muerte. La carne es vulnerble y cualquiera la puede matar y ella sola acaba, por fin, en el polvo. A esta ruta se refiere el poeta cuando escribe: 15

Nada en esta vida dura, fenecen bienes y males, una triste sepultura a todos nos hace iguales. En fin mueren escribanos, alguaciles y soplones, comisarios y ladrones, jueces y cirujanos. Abres los ojos, Cristiano, no peques, que eso es locura, no aceptes la conjetura, que nos hemos de morir y todo lo ha de cubrir una triste sepultura. Mueren sbditos, prelados, Los Virreyes y traidores, Alcaldes y Regidores Obispos y Prebendados; mueren soltero y casado, Arzobispos , Generales, Reyes, Papas , Cardenales, pues en siete pies de tierra

aquello que nos encierra a todos nos hace iguales. Se acaba la vanidad, la avaricia y la largueza la soberbia y la grandeza la pompa y la lealtad; se acaba toda maldad, el garbo y la contextura; no hay permanente hermosura de cuantas el mundo alaba; tanto hay, tanto se acaba; nada en esta vida dura. Muere el justo, el pecador, muere el grande, muere el chico; muere el pobre y muere el rico, el esclavo y su seor; da fin el humano amor, y se acaban los caudales; mueren traidores y leales, que esto muy bien se advierte, de que en llegando la muerte fenecen bienes y males.

En mi Espritu puedo Volar

Les he llevado en alas de Aguila, y les he atrado a Mi (Exodo, 19,4). Gobernado por mi Carne y sus instintos, mi vida se arrastra a ras de tierra, como un gusano; fcilmente vctima de los 16

peligros, turbulencias, contrariedes, oposiciones y obstculos, de la vida sobre la tierra. Regido por mi Espritu puedo VOLAR como el Aguila. Tambin el Aguila necesitar hacer la doble ruta: tierra y cielo. Pero tan pronto se le complica la vida a ras de tierra, remonta su vuelo hacia el alto cielo, en el que brilla un esplendoroso Sol,; los horizontes son luminosos, y disfruta en su vuelo de la paz y la serenidadimperturbables, por encima de todas las turbulencias del fondo, en el que se afronta la muerte.
Dos Imanes

La vida humana es atrada, de continuo, por dos vigorosos IMANES: Unos son atrados hacia arriba: hacia los Valores que verdaderamente engrandecen y ennoblecen al ser humano. Y vuelan alto, apegados a Dios mismo. Otros muchos son atrados hacia abajo, y quedan atrapados En los reclamos y exigencias de su Carne, alimentada de simples exterioridades, acuando un EGO endiosado, que pretende tener todo y a todos a sus pies. El Espritu, en su vuelo en las alturas, es vida invulnerable, que nadie puede matar. Y de esta ruta podemos declarar:
Nada en esta vida dura!, Pero dura para siempre Lo que en Dios tiene su fuente, Y a Dios refleja en su hechura. Tu fe, tu paz y alegra, Que estn fundadas en Dios. Sufro penas e injusticias, Y juicios descabellados; Abusan de mi los malos

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Dura tu honestidad y nobleza; De tu corazn la grandeza; Tu fidelidad y amor. Dura tu espritu noble,

Y se aprovechan los vivos: Pero al final del camino Todo queda entre Dios y yo!

Todas las splicas de Dios, urgindonos a la conversin, se refieren a este gran salto de la carne al espritu. Nuestra resistencia sistemtica a esta conversin motivo que Dios enviara a su Hijo Primogntico al mundo, encarnndose tambin en Cuerpo de Carne, para hacer l mismo la doble Ruta, pero desde el Espritu. Jesucristo hizo el Camino con todas las consecuencias: En su carne experiment el cansancio y la fatiga; el hambre y la sed; la contradiccin y la crtica; la persecucin y la muerte. Pero afrontadas estas turbulencias desde el Espritu y la identificacin con Dios, alcanz la plenitud de la Vida en la Resurreccin. En nuestra identidad espiritual, todos podemos remontarnos al alto cielo y volar en los amplios y serenos horizontes, y bajo el Sol de Justicia que trae en sus rayos la salud, y en pos del FARO luminoso que nada puede oscurecer. San Agustn de Hipona discurri por largos aos a ras de tierra, en agitada bsqueda de una felicidad, que result ilusoria. Un da, al fin, remont el vuelo a las alturas, se enamor de Dios, colg su vida de l, se convirti en el Aguila de Hipona, y en Dios encontr la paz, la quietud y la alegra de vivir. 18

Nuestro espritu, reflejo de Dios, puede volar hasta Dios mismo. Y, desde Dios, hacer serenamente la Ruta que conduce a Dios mismo, sean cuales sean los nubarrones, turbulencias, oscuridades y reveses del camino de la vida. En sntesis, tenemos siempre pendiente la cabal conversin de la Carne al Espritu. Difcil Salto, que no se logra fcilmente a la primera! Un conocido psiclogo humanista moderno Abraham Maslow-, nos habla de los dos criterios seguidos por unos u otros seres humanos para vivir su existencia: 1.- El criterior de la normalidad.- El de aquellos que aspiran a ser como las mayoras humanas. Los que entienden que lo que hacen la mayora, es lo normal; lo normal tiene que ser bueno. Es el criterio que define la mediocridad, cuando no la degradacin y corrupcin de costumbres. 2.- El Criterio de la minora superior.- El de aquellos que han escalado las ms altas cimas de humanidad: de la honradez, la honestidad, el amor, la bondad, la santidad, y se convirtieron en luz y esperanza para todos los humanos. El mal se contagia fcilmente cuando lo vemos en mayoras. Pero tambin el bien se contagia, ante el impacto de los hombres ms nobles y santos que no podemos por menos de admirar, y aun envidiar. Multitud de personas han transformado su vida, en su encuentro con personas honorables, o leyendo la vida de los grandes santos de nuestro Santoral Cristiano. As 19

ocurri con San Ignacio de Loyola, San Agustn y tantos ms, que terminaron preguntndose: Si ellos y ellas s, por qu YO no?. 4.- DIOS SIGUE ESPERANDO LLAMANDO, SUPLICANDO... La simbologa Juanina, en los captulos 2-4 el Apocalipsis es particularmente transparente, en la expresin de la conversin que Dios espera. Se dirige a las Siete Iglesias de Asia, y en cada una de ellas aplaude su fe, fidelidad, su constancia, su servicio y sus sufrimientos por la Causa del Reino, etc. Pero seala a continuacin una acomodacin a actitudes y comportamientos indicadores de que han aflojado su tensin hacia las ms altas metas: Tengo contra ti que has perdido el primer amor, dice a la Iglesia de Efeso (Apoc. 2, 4). De manera similar, reclama a la Iglesia de Laodicea, haber perdido el entusiasmo, y degenerado en una tibieza aptica: ni fro, ni caliente. Es fcil mantener una fe de conocimientos, creencias y prcticas religiosas que alcanzan, s, a la mente, pero no llegan al corazn. Es decir, no transforman ni comprometen realmente la propia vida real. Y reclama, en bello smbolo, la conversin: Mira que estoy a la puerta y llamo; Si uno escucha mi voz, y me abre, Yo entrar, y cenare con l, y l conmigo
(Apoc. 3, 20).

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La simbologa de Dios, llamando a nuestra puerta, deja patente su respeto sagrado nuestra libertad. Al hacernos libres, nos entreg las llaves de nuestra vida personal, y se limita a suplicar, esperando siglos si es necesario, a que cada ser humano se la abra. Podramos hablar de cuatro llaves, porque cuatro son los cerrojos que nosotros mismos nos hemos construido:
Cerrojos Llaves

1.La apata.El desinters; la indiferencia por los altos valores que Dios anhela dinamizar en nuestras vidas. 2.La autojustificacin- La mana por justificar ante los dems, y aun ante s mismo, los propios fallos, deficiencias y errores, buscado siempre un culpable fuera de nosotros mismos. 3.La autodisminucin.- La falta de fe en las propias posibilidades.-La conclusin fcil de eso 21

1.- El deseo.- Nada puede hacer Dios con aquel que ni siquiera desea lo que El ofrece. El deseo, la aspiracin, es, -afirma S. Agustnla puerta de entrada a la accin de Dios. 2.La honesta confesin.La honestidad de reconocer nuestros desvos, sin paliativos. De ver en nosotros mismos lo blanco como blanco y lo negro como negro, sin disfraces. 3.- La fe en que puedo.- La conviccin firme de que podemos superarnos da a da, porque Dios ha sembrado en nuestro

no es para mi. Yo soy lo que soy, porque as me han hecho, y no puedo cambiar. 4.- El estancamiento.La acomodacin a la rutina; el dejarse llevar por los vientos que ms soplan; el conformarse con ser normal; es decir, como las mayoras. 5.- La acomodacin a la normalidad.- La tendencia a conformarnos con ser como todo el mundo: como las mayoras.

corazn posibilidades insospechadas, y porque El est siempre de nuestra parte. 4.- La voluntad de permanecer en camino.- La decisin de mantenerme en tensin hacia las metas ms altas, sin que importen los obstculos, desviaciones y tropiezos del camino. 5.- La opcin por aspirar a ser como las minoras selectas.- El anhelo de escalar altas metas.- La aspiracin a ser de los mejores.

La Llave Maestra.- Pero Jess nos ha indicado una llave maestra, que abre todos los cerrojos de una vez. Se llama Amor. San Agustn la encontr y proclam: Ama y haz lo que quieras. No todos, sin embargo, saben manejar bien esta llave El escritor clsico Lope de Vega (sacerdote), retrat bellamente, en un soneto, esta espera paciente de Dios a que le abramos nuestra puerta: Qu tengo yo, que mi amistad procuras? Qu inters se te sigue, Jess mio, Que a mis puertas, cubierto de roco, 22

Pasas las noches del invierno oscuras? Oh, cunto fueron mis entraas duras, Pues no te abr! Que extrao desvaro, Pues de mi ingratitud el hielo fro Sec las llagas de tus plantas puras! Cuntas veces el alma me deca: Alma, asmate ahora a la ventana, Vers con cunto amor llamar porfa! Y cuntas, Hermosura Soberana, Maana le abriremos, responda, Para lo mismo responder maana 5.- SER Y HACER; IR Y ESTAR Dos implicaciones de una verdadera conversin. -Sobre ustedes brillar el Sol de Justicia, que trae en sus rayos la salud (Mal. 3, 20)Abordo aqu esa gran cuestin, que ya San Agustn se plante inquietamente en su bsqueda Quin soy YO, Dios mio? Cul es mi naturaleza? Cul es mi misterio? (Conf.X,17,26 ). Seor, qu soy yo para Ti? Qu eres T para mi...? (Conf.I,5,5). Y la experiencia ms generalizada, al mirarse cada uno a s mismo, es que, dentro demtro de s cada uno es un VACO nada fcil de llenar. Y pr ello, buscamos instintivamente llenarlo por dos rumbos principales: 23

 1.- YENDO: Viajando; yendo al encuentro con los amigos; a dar un paseo por el parque; a pasar el da en la playa; al bar o a la cantina; a la fiesta nocturna; a ver el desfile; a escuchar una conferencia; a hacer un tour y conocer bellezas; a la iglesia o a la fiesta religiosa, etc., etc. 2.- HACIENDO.- Ocupndose siempre en algo: En el trabajo de cada da; cuidando el jardn; lavando el auto o arreglando la moto; escribiendo o llamando a los amigos; jugando a las cartas, al golf o con los nios; pintando la casa; viendo la televisin; ingresando ms dinero en el banco; etc.,etc. De este modo la nica respuesta objetiva a la pregunta Quin soy yo?, no puede ser sino sta: Soy lo que hago, lo que tengo y lo que espero disfrutar. Sin eso, soy pura nada, o vaco! Esto explica que cuando no tengo nada que HACER, ni ADONDE IR, y me quedo solo conmigo mismo, la experiencia ms comn es el aburrimiento. No me llevo bien conmigo mismo, porque sin lo dems y los dems, sin algo en que entretenerme y algo que esperar, me siento vaco e inaguantable. Pero el problema es ms amplio: Incluso en el IR y en el HACER, tan pronto se convierten en rutina, asoma el vaco y el cansancio y anhelo terminar cuanto antes. Voy a a mi trabajo cotidiano, a un encuentro, a unas charlas, a misa, a unos rezos, y el momento ms gozoso es cuando se acaban.

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Mi vida as est en el aire y constantemente amenazda. Pierde sentido y parece derrumbarse cuando: = Una enfermedad, la invalidez, la ceguerra o la sordera, no me permiten ya IR y Hacer. Y me quedo aislado de todas las exterioridades. = Una injusticia vulnera mis derechos; me priva de lo que me pertenece; o me lleva injustamente a prisin. = La vejez me margina de la vida; pierdo todo protagonismo; soy relegado de toda actividad importante y empiezo de depender de las atenciones de los que me rodean. = Y, por supuesto, la muerte, en la que todo lo que tengo y lo que he hecho, queda enterrado conmigo bajo tierra.
SER Y ESTAR

Todos necesitamos IR y HACER. Forma parte de nuestro Vocacin y Misin. Pero vayamos donde vayamos, y sea lo que sea lo que hagamos, encontraremos al fin lo que llevamos dentro (lo que SOMOS). Si dentro de nosotros mismos llevamos estabilidad y consistencia internas; sentido de la vida; paz y alegra de vivir, eso mismo encontraremos en cuanto hacemos o adondequiera que vamos. Si dentrosllevamos vaco, contradiccin, incoherencia o conflicto, eso mismo al fin encontraremos. Desde su propia y larga experiencia, San Agustn termin desenmascarando esta lamentable deficiencia: La falta de armona entre Ser y Hacer; entre IR y Estar.Y declara: No quieras derramarte fuera; entra dentro de ti mismo, porque en el hombre interior mora 25

la verdad. Incluso aos despus de su conversin, hizo una decisiva correccin en sus aspiraciones. Anhel primero retirarse del mundo, para vivir a solas con sus amigos, dedicados a la CONTEMPLACIN de Dios y del alma. Ms tarde descubre su error y declara:
"Nadie debe estar tan libre de ocupaciones que no piense, en medio de su mismo ocio, en la utilidad del prjimo, ni tan ocupado que ya no busque la contemplacin. .El amor a la Verdad busca el ocio santo, y la urgencia de la caridad acepta la debida ocupacin (otium sanctum-negotium justum).- De Civ.Dei,XIX,19.

Los hombres y mujeres ms admirados en la historia; los grandes modelos de santidad, que han irradiado salud y bondad, y marcaron la historia humana, son aquellos que supieron encontrar en su vida: = Tiempos para orar a solas con Dios, en ntima y filial, relacin, y tiempo para la entrega al servicio de los hermanos. = Tiempos para la contemplacin de Dios, en la grandeza de la Creacin, y tiempos para la accin y el compromiso. = Tiempos para hablar y tiempos para escuchar. = Tiempos para interesarse por el mundo y los hombres, y tiempos para mirarse a s mismos desde los ojos de Dios. = Tiempos para el encuentro con los que les rodean, y tiempos para el encuentro consigo mismos y con Dios. = Tiempos para centrar la propia mirada e inters en las puntualidades e inmediatismos que les reclaman; y tiempos para ampliar la mirada y hacer conciencia de la Globalidad del Proyecto de Dios, del que formamos parte. 26

= Tiempos, en fin, para VER, ADMIRAR, AGRADECER Y ADORAR AL Dios, cuya presencia se refleja en el Espejo de la Creacin y de la vida. = Tiempos para practicar,y tiempos para meditar serenamente en el mensaje que Dios nos hace llegar, a travs de su Palabra y de sus Obras. = Tiempos, en resumen, para IR y HACER, y tiempos para SER y ESTAR. Necesitamos espacios de encuentro con nosotros mismos ante Dios No es fcil, para el comn de los seres humanos, ser fieles a un propsito de marcarse crnicamente, 15 minutos, media hora, una hora, de soledad consigo mismo, la meditacin, la oracin en ntima relacin con Dios, la contemplacin, el anlisis de s mismo ante Dios, o como queramos llamarlo. Nuestro mundo emocional es una caldera hirviente, que reacciona de inmediato tan pronto se bloquea su impulso instintivo a IR tras de entretenimientos, distracciones y cuanto prometa emociones gratas y placenteras. Sin ellas experiementa incomodidad, aburrimiento y, en su detencin, los minutos se le hacen horas. Admiramos, pero no atinamos a entender, a tantas almas de Dios que se pasaban horas en contemplacin exttica; a santos sacerdotes que vivieron ensmismados, durante dos horas, y en experiencia de cielo, su celebracin eucarstica,; y a tantos enamorados de Jess Sacramentado, en cuya presencia perdian el sentido del tiempo.

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En contraste, el comn de los seres humanos nos mantenemos en constante huda de s mismos: Necesitamos, por sistema, algo que nos distraiga; algo que nos entretenga, como si el encuentra a solas y cara a cara consigo mismo, no produjera pnico.

7.-CONVERSIN Y VIDA DE ORACIN Necesitamos reeducarnos para el encuentro sereno consigo mismo ante Dios. Lo llamamos, vida de oracin, meditacin, contemplacin, relacin ntima, espontanea y cordial, con Dios. No es fcil ser fiel a un propsito de dedicar diariamente 15 minutos, media hora, una hora, al encuentro sereno y reposado con Dios, en relacin ntima y espontanea con l. Llevamos por dentro, de ordinario inconscientemente, una caldera hirviente de sensaciones y emociones que nos impulsa a ir, hacer otra cosa, distraernos , llenar con otra cosa nuestro vaco. Y,en nuestra relacin con Dios, nos conformamos con despachar unos determinados rezos preestablecidos, y retirarnos cuanto antes con la satisfaccin de haber cumplido con l. Rezos que, muchas veces, ha despachado nuestra boca, mientras el corazn ha estado ausente. 28
EJERCICIO

La vida de oracin no puede reducirse a u simple formalismo. Es una relacin ntima, cordial, espontanea y confiada con Dios, en la que expreso a Dios libremente mis sentimientos e interrogantes, y escucho silenciosamente lo que l desea decirme. La prctica de esta oracin mantenida implica unas actitudes y disposiciones necesarias: 1.- PRESENCIA (Pongmonos en la presencia de
Dios)

No siempre estoy en el lugar en que me encuentro. Tanto en mi relacin con Dios, como con los que me rodean, con frecuencia slo se hace presente mi corporeidad y sensaciones, pero no mi espritu: Mis pensamientos, preocupaciones, atracciones e intereses, me mantienen lejos. Estoy de cuerpo presente, pero mi corazn, vibra en otra parte, o en ninguna. En mi encuentro con Dios necesito, en primer lugar, hacerme presente. Hacer conciencia de que l est ah, esperndome, y anhelante de entrar en contacto conmigo; y abrirle plenamente el corazn.
2.- DESCONEXIN DE LA CARNE Y QUIETUD EN EL ESPRITU

Todo verdadero encuentro conmigo mismo y con Dios, requiere una total desconexin del dinamismo de mi Carne, en sus impulsos, 29

instintos y apetencias, para dejar libre mi espritu y consciencia. La espiritualidad de Oriente ha enfatizado la importancia de una plena RELAJACIN de las tensiones corporales y mentales (en los ejercicios llamados Yoga), como preparacin necesaria para vivir una determinada mstica. 3.- ASPIRACIN Y ESPIRACIN Nuestras secretas tensiones se reflejan, tambin sin darnos cuenta, en una respiracin superficial e incompleta, que no oxigena suficientemente nuestro organismo. La respiracin profunda y rtmica, durante unos momentos, ayuda a encontrar nuestra serenidad y paz. La respiracin profunda, en su fase de aspiracin , o inhalacin, absorbe las energas vitales que Dios nos ofrece en el oxigeno atmosfrico, Y en su fase de espiracin, o exhalacin, expulsamos fuera elementos venenosos que se nos han filtrado dentro. Sin embargo, el mensaje bblico salta repetidamente del simbolismo de la respiracin fsica a otro nivel ms elevado. La respiracin humana se designa, en la Biblia, en un sucesivo listado de sinnimos: Aliento o Alito de Vida = Alma =Espritu =Ruha (hebreo)=Pneuma (griego). Y nos hace patente que Dios no se limita a infundir en el hombre el aliento vital del oxgeno del aire ( lo hace en todos los animales vivientes, y aun en las plantas); infunde 30

en l su propio Aliento de Vida. Su Espritu; su propia Energa Vital. Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Cre,pues, Dios al ser humano a imagen suya (Gen. 1, 26ss). La respiracin as sustenta una mstica: Aspira, inhala profundamente el oxgeno revitalizador, del que Dios ha rodeado el planeta Tierra. Y aspira e inhala profundamente las energas vitales del Espritu de Dios, que inunda el Universo: El Espritu de Dios (que es fuerza transformadora, sabidura y amor), llena la faz de la tierra; y el que a todo da consistencia conoce cada voz (Sab. 1,7). Inhala, exhala: Echa fuera tantas negatividades y grmenes patgenos, apegos y dependencias, que se te han colado dentro.
4.- CONCIENCIA DE UNIDAD CON DIOS Y CON SU NICO PROYECTO CREADOR Y HUMANO.

Tenemos la tendencia a hacer de la propia vida una isla, reducirla a LO MIO: mis preocupaciones, intereses y apetencias, mi trabajo, mis amigos, mis seres queridos, etc., desconectado de todo lo dems. En realidad, somos cada uno una pequea clula del Unico y Gran Proyecto Creador y Humano de Dios. Un clula que vive y se mantiene, gracias a lo que recibe de lo dems y los dems, y que puede ser sana o cancerosa para todo el CUERPO HUMANO Y CREACIONAL. Los seres son muchos; pero el SER es Uno.

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Nuestra vida personal slo adquiere su significado, valor y sentido, en su relacin con la Totalidad Creacional, de la que forma parte. Pasa as con todas las realidades: =Nadie entiende el significado y valor de una pieza del auto, si no conoce el funcionamiento global del mismo. =Nadie conoce el significado de un astro, sin entender su relacin y armona con todos los dems. =Ningn mdico sabe tratar correctamente la enfermedad de un miembro del cuerpo (estmago, riones, corazn, etc.), si ignora su funcin y relacin con todo el organismo humano. El smil ms expresivo, utilizado por San Pablo, es el CUERPO: Nuestro cuerpo tiene multitud de rganos y millones de clulas, constituyendo entre todos una UNIDAD ORGNICA. En ella cada rgano y cada clula se beneficia de las energas de todo el Cuerpo, y todo el Cuerpo necesita del aporte saludable de cada rgano y clula. Igualmente, todos formamos parte del UNICO CUERPO CSMICO, y del UNICO CUERPO DE LA HUMANIDAD. Y el nico Autor y Seor de ambos es Dios mismo. No somos sino una pequea clula en el Proyecto Creador de Dios. Todos necesitamos de LO DEMS (aire, sol, agua, lluvias, plantas, etc.) para ser nosotros mismos. Y todos necesitamos de LOS DEMS para ser nosotros mismos (S.Agustn). y LO DEMS Y LOS DEMS necesitan tambin de mi para ser ellos mismos. No 32

afectamos mutuamente en todo lo que somos y hacemos. Y todo necesitamos de Dios, que mantiene y rige la Creacin. Los grandes contemplativos ampliaron su mirada a esta UNIDAD, de la que todos formamos parte, viendo tras de ella al Dios UNO, Autor de todo lo creado. Y en ese mirada empezaron a entenderse verdaderamente a s mismos. Todos los seres humanos empiezan cuando, dada individuo, o cada grupo, se encierra en su propio EGO, hace de su existencia un ISLA, selecciona los propios intereses, y Cada perro con su hueso!, dispuesto a ladrar y aun morder al que se atreva a tocrselo. Los seres de la Creacin son incontables; pero EL SER ES UNO. Los seres vivientes son mltiples; pero LA VIDA ES UNA. Los seres humanos somos millones; Pero LA HUMANIDAD ES UNA. Y cada uno personalmente, nos beneficiamos y enriquecemos esa UNIDAD, o bien, somos clulas corruptas en la misma.
5.- DILOGO ESPONTANEO Y FILIAL CON DIOS

Es en esa quietud interior, en la que puedo dirigir mi mirada al Dios Amor y Padre, que me conoce, me comprende y sigue mis pasos; exponerle libremente mis sentimientos, y escuchar silenciosamente lo que l quiere decirme. 33

Es particularmente iluminador, partir de la Palabra Inspirada; de un texto o frase bblica. Y conversar abiertamente con Dios, sobre sus luces y sobre los interrogantes que en mi despierta.
LA LECTIO DIVINA

Ya desde el siglo XII,, (Guigo II, monje cartujo), en los monasterios de la Edad Media, se cultivaba la vida de oracin con el sencillo mtodo llamado la Lectio Divina, en cuatro momentos principales: Texto bblico: Qu est queriendo decir esta Palabra? Cul es su mensaje? Meditar.- Qu me est diciendo Dios a mi, a travs de este Mensaje. Radiografiar, a su luz, mi propia vida; hacer mio, interiorizar esa Palabra. Orar.- Dilogo sincero con Dios. Qu necesito y deseo de Dios, y qu espera y me pide Dios a mi? Compromiso.- Qu camino de vida me invita a tomar? Deficiencias y desvos que debo superar. 6.- TEMAS DE MI ENCUENTRO CON DIOS Pueden ser muy variados. Entre ellos: Un texto o frase de la Palabra Revelada. En ella, Dios quiere decirme algo importante. Pero necesito escuchar antentamente; superar la letra y captar el espritu de lo que Dios anhela decirme aqu y ahora. La jaculatoria.- Se llam as a una expresin o frase, particularmente incisiva, sea de la Palabra 34

bblica o de un autor esperitual, que anhelo profundizar y mantener como luz y faro orientador durante todo el da. El principio 10/90.Cuando me veo ante Dios, encuentro siempre motivos para la tristeza y motivos para el gozo y la esperanza. Pero cuales de ellos habrn de pesar ms ms en mi vida: Lo que yo soy ante l, o lo que Dios es para mi? Necesito, por ello, hacer conciencia de que, sea cual sea mi realidad y comportamientos, por cada diez motivos que encuentro para mi tristeza, en Dios descubro novento motivos para la alegra y la gratitud. Dios quiere hijos alegres y felices; no eternos deprimidos y acomplejados. Y Jess apremia de continuo a los suyos:
Por qu tenis miedo, hombres de poca fe? (Mt. 8, 26). No temis! (Mt 10,26); No temas, pequeo rebao, porque el Padre ha decidido daros el Reino (Lc. 12, 32).. No tengis miedo a los que solo pueden matar el cuerpo (Lc.12,4). Y estimula constantemente la alegra: Les hablo as para que se alegren conmigo, y su alegra sea completa (Jn. 15, 11). Ustedes llorarn y estarn tristes, mientras el mundo se alegra. Pero su tristeza se convertir en alegra. Y esa alegra nadie se la podr quitar (Jn. 16, 20 y 22). Aun cuando la gente les insulte y les maltrate, por causa ma, algrense y estn contentos, porque su nombre est escrito en el cielo (Mt. 5,11-12). Dios nos quiere alegres, gozosos, esperanzados, felices. San Francisco de Sales lo afirmaba aun de los santos: un santo triste es un triste santo. Vale igual para el cristiano: un cristiano triste es un triste cristiano.

Cfr. El Camino Interior.- Meditaciones. 35

7.- LOS PECADOS DE IDENTIDAD Cuando se nos habla de CONVERSIN, solemos pensar exclusivamente en nuestros pecados individuales. Por ah hemos de empezar, sin duda: El cambio de la Humanidad empieza por m mismo. Pero pasamos fcilmente por alto, que la propia identidad se distiende en un amplio listado de identidades ms amplias. En mi caso concreto, cuando se me pregunta quin es usted, mis respuestas pueden ser muy variadas: 1.Soy Galende (familia); 2.soy Espaol; 3.Soy Cristiano; 4.Soy Catlico; 5.Soy sacerdote; 6. Soy Religioso Agustino; y, por fin, 7. Soy Yo mismo. Por supuesto, ninguna de estas identidades est limpia, hoy o en su historia, y en cada una de ellas hay personas ajenas que me miran con recelo, crtica y censura. Y la tendencia espontanea es defenderme y justificar. De ser honesto habra tambin de confesar, y aprovechar la crtica para superarme a m mismo. Hay tambin pecados colectivos, -pecados de identidad- de los que no nos sentimos personalmente responsables: = Pecados de mi propia raza o cultura en su confrontacin con las dems. = Pecados de la propia identidad sexual, en su modo de valorar y tratar a los de sexo diferente. = Pecados y abusos del propio pas, en su poltica con otros pases, que logra dominar. 36

= Pecados de la propia ideologa o partido polticos, frente a los que disienten de los mismos. = Pecados de mi propia religin y de mi propia Iglesia, tanto al interior de las mismas, como en su relacin con las que piensan y creen de manera diferente. Son pecados colectivos, grupales o institucionales. Pero que se convierten en personales por identificacin y solidaridad, que me llevan a minusvalorar, silenciar, disfrazar o justificar las oscuridades de la propia identidad, mientras se magnifican, critican y condenan abiertamente los fallos y pecados de los opositores. Decimos que la Iglesia es Santa y Pecadora. Santa como Proyecto de Jesucristo. Pecadora, en sus encarnaciones histricas, cada vez que, en sus conductas y rumbos, se ha desconectado del verdadero espritu de Jesucristo. Cuando hablamos de la Iglesia pecadora, pensamos sobre todo en los malos cristianos,cristianos de a pie- que siempre han existido. Pero tampoco han faltado en la Iglesia, como Institucin, gobernada por sus legtimos Jerarcas. Tambin han existido, en la historia de la Iglesia, Papas indignos y corruptos; y papas que imprimieron a la iglesia rumbos abiertamente anticristianos, como fueron el salto de la misin de servicio de los Papas, enfatizado por Jesucristo, a la categora de Poder, incluso con ejrcitos propias; las guerras contra los infieles; la persecucin a muerte de herejes; y la 37

condenacin de toda voz que ha de disentido de tales rumbos y similares. No todo ha sido santo en la historia de la Iglesia. Vivi incluso un largo perodo de siglos, de abierta y reconocida decadencia moral y teolgica. Tambin Jess encontr defecciones y torpezas en su grupo de discpulos, y no por eso dejaron de ser sus discpulos y Pilares de su Iglesia. El remedio insoslayable est siempre en la honesta confesin, y en la actitud de rectificar cualquier desviacin, tan pronto se descubre. . Nadie se hace problema ante el slogan, proclamado por San Juan: Todos somos pecadores. Incluso nos suena bien, porque eso justifica, en algn modo, el que yo lo sea. El problema se presenta cuando alguien apunta a uno de esos pecados concretos. Entonces tenemos siempre a punto la autodefensa y justificacin, tanto individual como colectivamente. El problema, por ello, tanto a nivel personal como institucional, no est en tener errores, pecados y desvos en el Camino, sino en estancarse en ellos, taparlos, ocultarlos o ignorarlos. Slo la honesta y humilde confesin abre las puertas a la presencia, perdn y accin bondadosa del DiosAmor En consecuencia la verdadera conversin implica la disposicin interior a ver siempre, tanto en los opositores como en m mismo y en 38

los mos, lo blanco como blanco y lo negro como negro. Y por ello, aprovechar toda crtica para preguntarme: En qu aspectos, Seor, tienen razn quienes me critican y nos critican?
Un ejemplo concreto: Los inicios del moderno laicismo ateo

Revolucin Francesa: 1793-1799. El Rgimen del Terror.- Persecucin religiosa: Cierre de iglesias, y condenacin al patbulo (guillotina) a cristianos, sacerdotes, familia real y nobles. Exclusin de Dios y la Fe religiosa de la vida pblica, e instauracin del Slo Culto a la Razn, bajo el lema: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Las Causas Organizacin Social del Mundo Cristiano: Feudalismo: Seores y Siervos; Nobles y Vasallos. Absolutismo Real. Matrimonio Poder Poltico y Poder Eclesial. Nobleza de la Jerarqua. La Iglesia, sus estados y su Ejrcito. Grandes posesiones monsticas. El Laicismo irreligioso apunt a distorsiones reales del verdadero espritu de Jesucristo. Y fue, por ello, un desafo, para que la Iglesia regresara a la autenticidad del Evangelio. La Iglesia: Santa y Pecadora.- Santa como Proyecto de Jesucristo; Pecadora en sus encarnaciones histricas. 39

La Familia de los Marqueses de SERANT.

= Odisea de una Familia profundamente Cristiana. = Odisea, en Colombia, de las Agustinas del Monasterio de la Encarnacin, en Popayn. Su huda a Quito.
Hecho histrico repetido

Las crticas y persecuciones histricas han contribuido a que la Iglesia y la Fe Cristiana, se hayan ido purificando ms y ms, y conectando con el verdadera espritu de Jesucristo. Constante Conversin personal y colectiva: La Honesta Confesin. Yo estar con ustedes hasta el fin del Mundo

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T me enseaste a volar Con alas de pajarillo. Y elev mi vuelo al cielo Traspasando nubarrones, tormentas y revolcones de mi ruta por la tierra. Remont el vuelo a la altura, ms cerca de Ti, Seor. Y a la luz de tu gran SOL Se ampliaron mis horizontes. Pude divisar entonces, El Faro en que T me esperas. Vol, vol en libertad, 41

sostenido por tu amor que nunca me deja solo. Y viendo abajo negruras Y tantas cosas oscuras, nada perturb mi paz.

EL AGUILA REAL (Pb3.-3)

Un hombre se encontr un huevo de guila. Se lo llev y lo coloc en el nido de una gallina de corral. El aguilucho fue incubado y creci con la nidada de pollos. Durante toda su vida, el guila hizo lo mismo que hacan los pollos, pensando que era un pollo. Escarbaba la tierra en busca de gusanos e insectos, piando y cacareando. Incluso sacuda las alas y volaba unos metros por el aire, al igual que los pollos. Despus de todo, no es as como vuelan los pollos? Pasaron los aos y el guila se hizo vieja. Un da divis muy por encima de ella, en el lmpido cielo, una magnfica ave que flotaba elegante y majestuosamente por entre las corrientes de aire, moviendo apenas sus poderosas alas doradas. La vieja guila miraba asombrada hacia arriba Qu es eso2, pregunt a una gallina que estaba junto a ella. Es el guila, el rey de las aves, respondi la gallina. Pero no pienses en ello. T y yo somos diferentes de l. 42

De manera que el guila no volvi a pensar en ello. Y muri creyendo que era una gallina de corral. He aqu una de las grandes decepciones de Dios sobre tu vida: Te cre para que volaras como guila, y t has optado por quedarte en gallina de corral!

EL AGUILA Y LA TORMENTA
Sabas que un guila sabe cundo una tormenta se acerca, incluso mucho antes de que sta empiece? Entonces el guila volar a un sitio alto para esperar los vientos que vendrn. Cuando pega la tormenta, coloca sus alas para que el viento las agarre y le lleve por encima de la tormenta. Mientras que la tormenta este destrozando abajo, el guila vuela por encima de ella. El guila no se escapa de la tormenta. Simplemente usa la tormenta para levantarse ms alto. Se levanta por los vientos que trae la tormenta. Cuando las tormentas de vida nos vienen (y todos nosotros hemos pasado o vamos a pasar por ello), podemos levantarnos por encima poniendo nuestras mentes y nuestra fe hacia Dios. Las tormentas no tienen que pasar sobre nosotros. Podemos dejar que el poder de Dios nos levante por encima de ellas. Dios nos

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permite ir con el viento de la tormenta que trae enfermedad, tragedia, y dems cosas en nuestras vidas. Podemos volar sobre la tormenta.

UNO CRECE....

Imposible atravesar la vida ... Sin que un trabajo salga mal hecho, sin que una amistad cause decepcin, sin padecer algn quebranto de salud, sin que un amor nos abandone, sin que nadie de la familia fallezca, sin equivocarse en un negocio. Uno crece cuando no hay vaco de esperanza, ni debilitamiento de voluntad, ni prdida de fe Uno crece cuando acepta la realidad 44

y tiene aplomo para vivirla, Cuando acepta su destino, pero tiene la voluntad de trabajar para cambiarlo. Uno crece asimilando lo que deja por detrs, construyendo lo que tiene por delante y proyectando lo que puede ser el porvenir. Crece cuando se supera, se valora, y sabe dar frutos. Crece cuando se abre camino Dejando huellas, asimilando experiencias, Y sembrando races! Uno crece cuando se impone metas, sin importarle comentarios negativos ni prejuicios, cuando da ejemplos sin importarle burlas, ni desdenes, cuando cumple con su labor. Uno crece cuando se es fuerte por carcter, sostenido por formacin, sensible por temperamento... Y humano por nacimiento!.. Uno crece cuando enfrenta el invierno aunque pierda las hojas. Recoge flores aunque tengan espinas y marca camino aunque se levante el polvo. Uno crece cuando se es capaz de afianzarse con residuos de ilusiones, capaz de perfumarse, con residuos de flores... Y de encenderse con residuos de amor...! 45

Uno crece ayudando a sus semejantes, conocindose a s mismo y dndole a la vida ms de lo que recibe. Uno crece cuando se planta para no retroceder... Cuando se defiende como guila para no dejar de volar... Cuando se clava como ancla se ilumina como estrella. Entonces... Uno CreceY CRECE CUANDO CREE, ESPERA Y CONFIA EN SU CREADOR!

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