LES DISCRIMINATIONS RACISTES : UNE ARME DE DIVISION MASSIVE

LHarmattan, 2010 5-7, rue de lcole-polytechnique ; 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com diffusion.harmattan@wanadoo.fr harmattan1@wanadoo.fr ISBN : 978-2-296-13882-7 EAN : 9782296138827

Sad Bouamama

LES DISCRIMINATIONS RACISTES : UNE ARME DE DIVISION MASSIVE

Prface de Christine Delphy

Je tiens remercier Jean-Franois Gasmeur et Yvon Fotia pour leur aide la ralisation de cet ouvrage.

Je ddie cet ouvrage Abdelmalek Sayad dont luvre inacheve est porteuse dgalit et dmancipation.

Sommaire
Prface Introduction Les grilles de lecture des discriminations racistes Introduction Chapitre 1 : Les mots sont importants Chapitre 2 : La grille de lecture culturaliste Chapitre 3 : La grille de lecture ouvririste Chapitre 4 : Le paradigme de la concurrence systmique Conclusion Les masques idologiques p.111 p.11 p.17 p.25

Introduction Chapitre 1 : La victimisation ou la grille de lecture du malade imaginaire Chapitre 2 : Le toknisme ou larbre qui cache la fort Chapitre 3 : La diversit ou la diversit qui fait diversion Chapitre 4 : LEgalit des chances ou tant pis pour ceux qui nont pas de chance Chapitre 5 : La cohsion sociale ou lapproche morale du social Chapitre 6 : La mixit sociale ou la pathologisation des milieux populaires Conclusion Conclusion gnrale. Les pseudo-pratiques de lutte contre les discriminations racistes Table des matires p.197 p.211

Prface
Certains diront : encore un livre sur les discriminations ! Ce sont les mmes qui disent : Assez de repentance ! - comme sil y avait eu le dbut de lombre dune repentance - applaudis par tous ceux pour qui le pire cauchemar serait davoir sexcuser de leurs ignominies ou de celles de leurs pres et frres. Arrogance du dominant, et arrogance franaise. Ou peut-tre retard franais : peut-on imaginer les Anglais parler aujourdhui de la colonisation de lInde et la dfendre en disant : mais nous avons fait des routes et des hpitaux ? Eh bien non, ce nest pas encore un livre sur les discriminations mais enfin un livre sur les discriminations. Les discriminations racistes. Mais enfin, dira-t-on, depuis le temps quon parle du racisme ! Cest vrai. Mais de quoi parle-t-on ? Quentend-on par racisme, depuis le temps quon en parle, que des universitaires, des chercheurs du CNRS, des sociologues, des philosophes, crivent des livres sur le sujet ? Ces livres, pour la majorit dentre eux, parlent des individus racistes et de leurs ides. Ils ne sont pas ddaigner, loin de l. Mais, quand dans son livre pionnier, paru en 1972, Colette Guillaumin parlait de lIdologie raciste, elle incluait dans lidologie les reprsentations et les pratiques, pas seulement les ides. Puis, dans les annes 80, les ides des racistes - ou des sexistes -, leurs prjugs sont devenus le seul centre dintrt des chercheurs. Les plus connus des spcialistes du racisme en France sont les chercheurs qui ont analys les thories racistes, qui ont distingu des poques, des nuances, des coles : le racisme biologique prcdant le racisme culturel , le racisme du proltariat distinguer du racisme des bourgeois ; le racisme nazi, le racisme franais, le racisme espagnol ; lhistoire des ides racistes, la structure philosophique des ides racistes. Ce nest pas inintressant. Et cela meuble : pendant ce temps, on avait limpression que le terrain tait occup (et certainement, sur le plan de linstitution universitaire) il ltait, limpression quon progressait dans la connaissance du racisme, quon allait pouvoir lutter contre. Cette stratgie doccupation tait aussi une stratgie de containment ; pendant ce temps, on oubliait lautre moiti des protagonistes du racisme : les victimes. Dans ces livres, sauf exception dj mentionne, aucune place pour celles et ceux qui ptissent du racisme, celles et ceux 11

qui ne sont pas seulement tus ou injuris par les racistes , mais surtout discrimins. Ce terme passif tre discrimin vient dailleurs dapparatre dans la langue. Les premires tudes, confidentielles, parlant loccasion de discrimination, remontent tout au plus aux annes 90. En fait, les victimes du racisme nintressaient personne. Et lampleur du prjudice quelles subissent ntait pas apprhende : ces destinataires des actes racistes ne pouvaient tre victimes que dindividus isols, qui les insultaient et parfois les agressaient physiquement. Ctait a le racisme, ctait la fois rvoltant et exceptionnel. Les spcialistes du racisme refusaient lide mme de racisme systmique, soutenant que cela signifierait un racisme sans acteurs . Et Dieu ne plaise ! Quelle horreur ! Or, que les acteurs ne soient pas des individus isols ne veut pas dire quil ny ait pas dacteurs, mais que dans un systme, il est difficile, voire impossible, de tenir pour responsables quelques individus nommment identifis. Quand toute une population, en raison de son origine , ou de son sexe , souffre dun taux de chmage extraordinairement lev, dun taux de promotion extraordinairement bas, cela nest imputable aucun individu, ni mme des individus. Cest ce quon appelle le racisme systmique, et cest cela que Bouamama tudie et dnonce. Dans le mme temps, et avant mme de le dnoncer, il doit dnoncer la dngation et le dni : Non, il ny a pas de discrimination en France. Tout le monde est gal . Ah oui ? Oui, puisque cest dans la Constitution, dans nos valeurs, dans notre identit nationale. Oui, puisque cest crit . Dans loptique franaise, les faits comptent pour peu : seuls les principes ont de la valeur, et les ntres sont irrprochables. Lgalit est un de nos principes, donc lgalit existe, tel est le sophisme franais ; et la consquence, cest quon ne doit pas sattarder ni mme poser le regard sur ce qui dans la ralit nest pas conforme au principe. Si cela arrive, vous dit-on avec impatience, cela doit tre accidentel, ou alors merveilleuse porte de sortie ! - peut-tre navez-vous pas, vous personnellement, toutes les qualits requises ? Mais soyez assur.e que nos principes ont t respects la lettre . Le ddain pour la ralit, le ddain pour les victimes du racisme, pour leurs vies, pour leurs histoires, 12

pleines defforts non rcompenss et de souffrance morale, le mme ddain est ce que les fministes rencontrent quand elles dnoncent linjustice faite aux femmes, linjustice qui est le pain quotidien, la musique de fond, lodeur cre qui entoure, qui constitue, qui est la vie des femmes. Cest pour cela que Sad Bouamama est mon me frre, parce que le racisme comme systme, le patriarcat comme systme, se ressemblent normment. Tous les systmes hirarchiques, tous les systmes de classement possdent les mmes mcanismes : dabord, la discrimination, ensuite, ses rationalisations : les femmes sont trop ceci ou trop peu cela, comme les issus de limmigration . Les rationalisations peuvent varier : on ne reproche pas les mmes choses aux unes et aux autres. Mais ces rationalisations ont en commun dtre des rationalisations des mmes actions : de la mise en bas dans la ralit. Ces rationalisations, lidologie raciste ou lidologie sexiste, sont aussi en elles-mmes une action : on espre que les humilis.es et les offenss.es vont finir par croire quils et elles sont sales, impurs.es, incapables, mprisables. Bien sr, mprisables : car sinon, pourquoi seraient-ils/elles mpriss.es ? Pourquoi se retrouveraient ils et elles finissent par le croire, sinon totalement, au moins un peu. Le racisme, comme le sexisme, les minent de lintrieur. Il leur est difficile, parfois, souvent, de trouver en eux la conviction de leur pleine humanit, cette conviction sans laquelle on ne peut se rvolter. Aujourdhui, pour de multiples raisons, grce de multiple rvoltes Marches pour lgalit, naissance des Indignes de la Rpublique (dont Bouamama a t lun des initiateurs), meutes des banlieues en 2005 - et aux injonctions de lEurope, la France est oblige de prendre en compte les discriminations raciales, que Bouamama prfre juste titre appeler les discriminations racistes. Mais les prend-elle vraiment en compte comme des discriminations systmiques ? Certes sur le plan juridique, elle a d accepter la notion de discrimination indirecte -qui se fait par la comparaison des chiffres (demploi, de promotion, etc.), en vigueur depuis 40 ans en GrandeBretagne et aux USA, et qui est donc fonde sur lide de discrimination systmique. Mais la France conserve cependant le mme rpertoire dexplications du racisme. 13

En France, dit Bouamama, on explique les ingalits de deux faons contradictoires : lune, quil appelle culturaliste , place la responsabilit de ces ingalits sur les gens qui les subissent, cest le discours sur lintgration jamais assez complte. Lautre, loppos, quil appelle ouvririste , nie la spcificit des discriminations racistes. Bouamama propose le paradigme de la concurrence-la mise en concurrence de toutes les forces de travail. Ce paradigme suppose que les discriminations se sont aggraves avec la globalisation et le nolibralisme conomique. Puis, il analyse les rponses apportes par la socit franaise aux discriminations racistes ; ces rponses sont bases sur des tudes ; mais, curieusement, celles-ci aboutissent toutes la production dun savoir attendu qui ne fait que conforter le paradigme culturaliste dominant. La deuxime partie, lanalyse critique des rponses , donnera aux fministes un sentiment de dj vu assez inquitant : rien ne bouge parce que les mentalits peinent changer . Ah, ces mentalits ! Dj le PCF nous les servait chaque fois que nous revendiquions un changement dans la ralit : Ah non, pas possible, les mentalits ne sont pas prtes. Revenez lanne prochaine. Heureusement, il existe quelques groupes politiques qui prennent le social au srieux : seulement, dans leur social, il ny a que la condition ouvrire, Une et Indivisible (curieusement semblable, en ceci, la Rpublique). Parler de sexisme ou de racisme, cest diviser la classe ouvrire . Boumama plaide pour le paradigme de la concurrence, de la fonctionnalit des discriminations racistes et sexistes pour lensemble du systme, et pour une dmarche qui oublie un peu les mentalits : il ne sagit plus de changer les joueurs mais les rgles du jeu . Il montre comment les institutions mises en place pour tudier et/ou lutter contre les discriminations sont des gadgets, et des gadgets dangereux car ils produisent nouveau des discours qui rendent les discrimin.es responsables de leur chec : quil sagisse du discours incantatoire sur le changement des mentalits, du parrainage , de la formation des acteurs , de laccompagnement des victimes de discriminations pour quelles ne se complaisent pas dans lide errone quelles sont des victimes, tous ces procds vitent de mettre en cause laspect systmique, nient de facto son existence, renvoient les discrimins.es leurs insuffisances, leur mauvaise intgration, leur incomptence, professionnelle ou sociale. 14

Sad Bouamama a commenc sa carrire militante avec la Marche pour lgalit de 1983, dont il tait responsable pour la rgion Nord. Il en a vcu la rcupration par SOS-Racisme et sa petite main jaune. Dans les mmes annes, il est devenu sociologue et a crit 18 ouvrages (voir la bibliographie) ; il ne se lasse pas dessayer dexpliquer comment les ingalits se produisent, dessayer de lutter contre le repli identitaire des Franais de souche (voir notamment La France, autopsie dun mythe national1 ) ; il est de tous les combats, en tant que militant et en tant que sociologue, car il est indissociablement lun et lautre, et jaime cette identit double dans laquelle je me reconnais. Nous nous sommes rencontrs le 4 fvrier 2004 lors du premier meeting de lassociation Une cole pour tous/tes , contre la loi sclrate excluant les jeunes filles qui portent le foulard de lcole publique. Il a publi le premier livre sur le sujet pendant lt : Laffaire du foulard islamique : la construction dun racisme respectable 2. Avant et aprs, les titres se sont succd. On narrive pas toujours, en tant que lectrice, suivre sa production abondante, qui fait de lui lun des meilleurs experts Pourquoi est-il alors si peu cit par ses pairs ? Ce ne peut tre parce quil sappelle Bouamama, non, en voil une hypothse absurde ! Alors, parce quil est la fois juge et partie ? Cest vrai que sur la discrimination, les Blancs, qui ne la subissent pas, sont mieux placs pour en parler, et surtout pour tre entendus, comme les hommes sont plus crdibles, et plus crus, pour parler de loppression des femmes. Dans son avant-dernier ouvrage, un livre collectif de la ZEP3, Bouamama laisse paratre son exaspration. Son parcours me fait penser au titre dun livre de la grande pote tats-unienne, Adrienne Rich : Une patience folle ma mene jusquici (Pomes 1978-1981). Dans cet ouvrage-ci, cest Bouamama le pdagogue inlassable que nous avons affaire. Il y explique - avec patience !-que, y compris quand on prtend reconnatre les discriminations et quand on prtend lutter contre elles, on sarrange pour les occulter, et que tant quon naura pas reconnu quelles sont produites par lensemble du systme, et que
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Paris, Larousse, 2008. Lille, Le geai bleu, 2004. 3 Nique la France, ZEP, 2010.

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rciproquement ces discriminations, racistes ou sexistes, produisent le systme, on ne pourra liminer ni les discriminations, ni le systme doppression dit plus gnral . Il faudra bien quon finisse par lentendre. Christine Delphy, vendredi 8 octobre 2010

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 La concurrence est lexpression la plus parfaite de la guerre de tous contre tous qui fait rage dans la socit bourgeoise moderne. (). Cette guerre () met aux prises non seulement les diffrentes classes de la socit, mais encore les diffrents membres de ces classes (). Les travailleurs se font concurrence tout comme les bourgeois se font concurrence. Friedrich Engels, La situation de la classe laborieuse en Angleterre

Introduction
En 1983, la Marche pour lgalit et contre le racisme rendait visible lexistence dune gnration issue de limmigration provenant des anciennes colonies. Par leur action collective et contestataire, les jeunes marcheurs mettaient en vidence un processus dj bien entam de traitement exceptionnel leur gard, dbouchant sur une insertion par le bas et en situation de domination dans lensemble des sphres de la socit franaise (scolarit, emploi, logement, etc.). Dans les annes qui vont suivre, les hritiers de la marche (Convergence 84, Divergence 85, le Mouvement de limmigration et des banlieues, Mmoire fertile-agir pour une nouvelle citoyennet, lassociation Divercit dans la rgion lyonnaise, etc.) affinent leurs analyses, prcisent leurs revendications et dnoncent lexistence dune discrimination raciste4 touchant spcifiquement limmigration postcoloniale. Progressivement, au fur et mesure des mobilisations militantes, la certitude de lexistence dune production systmique de ces discriminations (et non seulement de discriminations isoles et lies un racisme ouvert et idologique) saffirme et saffiche. Ce que ces jeunes
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Les dbats sur la dnomination la plus approprie pour dsigner ces discriminations sont innombrables : discrimination lie lorigine, discriminations ethniques, discriminations raciales, etc. Ils se rsument frquemment la recherche deuphmismes. Nous choisissons pour notre part de dnommer ces discriminations en fonction de leurs causes et de leurs consquences. De la mme faon que les discriminations sexistes sont simultanment produites et productrices de rapports sociaux sexistes, les discriminations racistes sont galement, dans le mme temps, produites et productrices de rapports sociaux racistes.

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constatent dj au cours de la dcennie 80 et qui ne fera que grandir par la suite, cest lexistence dun systme institutionnel de production et de reproduction des discriminations racistes. Les ractions cette conscientisation se rsument pendant plusieurs dcennies en un mot : la ngation. La parole des premiers concerns est nie. Laffirmation de lexistence des discriminations racistes est considre comme une hrsie. Systmiquement et institutionnellement, la France ne pourrait pas produire et reproduire de discriminations racistes. Pour les uns, elle en serait prserve par le fait quelle est le pays de naissance de la pense des Lumires et par linscription formelle dans les textes constitutionnels du principe dgalit. Pour dautres, elle en serait prserve par la force du mouvement ouvrier, considr comme tant antiraciste par nature. Plus grave, la prise de parole sur ces discriminations, et sur les contradictions qui traversent les milieux populaires, est considre comme divisant le monde du travail. La dcennie 90 ne fera quapprofondir le scandale discriminatoire par le retour en force dune logique intgrationniste qui prtend dsormais non seulement sappliquer aux immigrs, mais galement aux Franais issus de limmigration postcoloniale. Pour saisir et comprendre ce retour de lintgration, il convient de le rinscrire dans les contextes internationaux et nationaux, dans les volutions et mouvements qui les caractrisent et dans les contradictions et rapports de forces qui dterminent le sens des volutions. Le contexte international depuis cette dcennie se caractrise par un cadre idologique imposant une grille de lecture culturaliste ngatrice des contradictions conomiques et politiques. La disparition de laffrontement Est-Ouest laisse les U.S.A. dans un vide de justification et de lgitimation pour leurs politiques nationale et internationale. Les thorisations culturalistes de Samuel P. Huntington5, dont le concept clef est le choc des civilisations ,visent produire un nouvel ennemi et diffuser de nouvelles peurs en lieu et place de lennemi sovitique et de la peur du Rouge dsormais inutilisable. Dans des formes diffrentes

S. P. Huntington, Le choc des civilisations, d. Odile Jacob, Paris, 1997.

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acclimates aux spcificits franaises les mmes thses culturalistes tendent se dvelopper6 en France. Dans un tel contexte culturaliste, il nest pas possible de penser les discriminations racistes et dagir contre elles. Les ingalits nont plus besoin dtre nies ; il suffit den situer les causes dans des facteurs culturels propres une personne ou un groupe minoritaire. Les ingalits ne sont pas apprhendes comme rsultat dun fonctionnement social, mais comme inadaptation des sujets, victimes du fait de leurs caractristiques propres et/ou dun effort insuffisant pour sen dbarrasser. Ce premier lment de contexte idologique est en lien avec une base matrielle : la mondialisation capitaliste. Cest cette base matrielle que vise masquer le culturalisme comme grille de lecture diffuse longueur de mdias. Au niveau international, cette base matrielle est productrice dun accroissement des carts entre les pays riches dominants et les pays pauvres domins. Elle suscite galement un accroissement des contradictions entre grandes puissances menant des guerres pour la matrise des ressources en matire premire et plus particulirement pour les ressources en hydrocarbures. La traduction humaine de cette dgradation des pays pauvres pour les pays du Nord prend alors la figure du sans-papiers. Au niveau national, la mme mondialisation conduit une double consquence enchane. En premier lieu, nous assistons une prcarisation et une pauprisation massives des milieux populaires faisant voler en clats le lien social populaire, ses cultures et ses instances de socialisations politiques. En second lieu et en consquence, se dveloppe la concurrence pour les biens rares (ducation, formation, travail, sant, etc.) au sein des milieux populaires. La discrimination raciste nest quune des modalits et une des consquences de cette hausse de la concurrence produite systmiquement. Comme dans toutes les priodes de dsinvestissement de ltat des services publics, dune part, et de drgulation dautre part, la
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Consulter, sur certaines formes de cette acclimatation, notre ouvrage : Laffaire du foulard islamique. La production dun racisme respectable, Roubaix, Le Geai bleu ditions, 2004.

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concurrence au sein des milieux populaires conduit laffaiblissement des plus faibles, la pauprisation accrue des plus pauvres, une hausse de la domination des plus domins. Au sein des milieux populaires, certaines catgories paient ainsi plus cher la remise en cause des acquis sociaux issus des luttes antrieures. Les femmes, les jeunes et les populations issues de limmigration font partie de ces catgories. Non seulement les discriminations sexistes, racistes et lies lge existent dans notre socit, mais elles ont tendance se dvelopper fortement depuis deux dcennies. Nous ne sommes pas seulement en prsence dun hritage ngatif du pass (des prjugs et images sexistes, racistes et anti-jeunes issus des imaginaires patriarcaux, coloniaux et adultocentriques), mais dune production et dune reproduction contemporaine de notre systme social et de lensemble de ses rouages et institutions. Concernant limmigration postcoloniale et les populations qui en sont issues, le dveloppement des discriminations racistes dans lensemble des sphres de la vie sociale conduit un triple processus de prcarisation, de ghettosation et dethnicisation. La concurrence pour les biens rares que constituent lemploi et la formation, redouble par les discriminations racistes dans ces secteurs, conduit une prcarisation encore plus massive et plus ample pour cette partie des milieux populaires. La concurrence pour le bien rare que constitue le logement, ajoute aux discriminations dans ce secteur, conduit un accroissement de la division sociale des logements, cest--dire une ghettosation sociale tendanciellement ethnique. Enfin, limposition idologique du culturalisme comme grille de lecture renforce le processus dethnicisation produit par les deux processus prcdents. Non seulement les populations issues de limmigration sont plus discrimines que par le pass, mais de surcrot les explications dominantes (mdiatiques, politiques, institutionnelles, etc.) renvoient aux domins la responsabilit de leur situation. Intgration insuffisante, incompatibilit de certaines cultures et/ou religions avec la vie sociale franaise, langue maternelle comme facteur dchec scolaire, polygamie comme origine des meutes urbaines, etc., on ne compte plus dsormais les interprtations expliquant culturellement des processus conomiques, sociaux et politiques, et ddouanant ainsi la responsabilit du systme social. 20

Ce tableau gnral du contexte social dans lequel se dveloppent les discriminations racistes ne serait pas complet si lon ny ajoutait la rsistance des domins. Des prises de conscience ont lieu et leur caractre partiel ne peut pas masquer leur dveloppement. De laffichage de signes culturels et identitaires la prise de parole dans les dbats publics et politiques, aux rvoltes des quartiers populaires en novembre 2005, en passant par lappel des Indignes de la Rpublique, etc., ce sont des rsistances contre la domination qui sexpriment. La forme prise par ces rvoltes est elle-mme un rsultat social. Elle est fonction des canaux disponibles pour exprimer le refus de lassignation des places sociales domines. Les domins se rvoltent comme ils le peuvent, cest--dire en fonction de ce qui est disponible comme moyens pour se rvolter. Il est trop simple de critiquer une forme de la rvolte sans avoir interrog le contexte politique et militant et les moyens quil offre ou non la disposition des domins en question. Cest ainsi lensemble du monde progressiste (associatif, syndical et politique) qui est interpell par les discriminations racistes et par les rsistances des premiers concerns. Or, force est de constater que ce monde progressiste est loin dtre en phase avec cette question cruciale pour lunit des milieux populaires. Dix ans aprs Saint-Bernard, les sans-papiers restent une proccupation secondaire de ce monde progressiste. Vingt-cinq ans aprs la promesse par Mitterrand du droit de vote pour les rsidents trangers, cette revendication nest toujours pas perue comme prioritaire par les partis de gauche. Les ractions laffaire dite du foulard islamique et/ou aux rvoltes de novembre 2005 ont mis en vidence un consensus trs large pour expliquer culturellement ces rsultats sociaux ou pour nier lampleur des discriminations racistes vcues. Lhystrie qui a accompagn la publication de lappel des Indignes de la Rpublique a mis en scne le mme isolement de cette partie importante des classes populaires que sont les populations issues de limmigration postcoloniale. Pourtant ces rvoltes, en dpit de toutes leurs limites, sont suffisantes pour que les gouvernements successifs en tiennent compte. Elles apparaissent comme suffisamment dangereuses pour que lon estime ncessaire de mettre en scne laffichage dune politique de lutte contre les discriminations racistes pudiquement dnomme discriminations en raison de lorigine . Jamais les pouvoirs publics nont autant communiqu sur cette question, ni agit autant de dispositifs. La liste des 21

gadgets de communication devient impressionnante : Haute autorit de lutte contre les discriminations (HALDE), ministres, prfets et anne de lgalit des chances, Cit nationale dhistoire de limmigration (CNHI), etc. Cette agitation communicationnelle donne lillusion dune action relle et diffuse ainsi lide dune prise en compte de la gravit de la situation. Pourtant, y regarder de plus prs, lensemble de ces discours et dispositifs a un point commun : ne pas interroger les causes relles, les systmes producteurs dingalits racistes et les institutions qui les incarnent. Cest ce que nous voulons modestement contribuer montrer au travers de cet ouvrage. Nous pensons en effet que le combat pour la comprhension du monde, la lutte pour lexplication des ingalits sociales, ou autrement dit le combat idologique, est un moment incontournable des luttes sociales. Pour ce faire, nous structurerons notre dmonstration en deux parties. La premire est consacre aux paradigmes de penses partir desquels sont apprhendes les ingalits vcues par les populations issues de limmigration postcoloniale. Trois paradigmes saffrontent de manire ingale pour notre objet. Le premier est largement dominant - nous lavons appel culturalisme - et se dcline dans les multiples variantes et nuances des discours sur lintgration. Le second se construit en opposition au premier, mais en se contentant den prendre le contrepied. Nous lavons dnomm paradigme ouvririste et il dbouche sur une ngation de la spcificit des discriminations racistes, celles-ci tant analyses comme identiques aux autres formes de lingalit sociale. Un troisime paradigme largement minoritaire aujourdhui se centre sur larticulation des dominations. Classes, races et sexes sarticulent au sein dun systme social et sont prendre en compte simultanment pour comprendre la socit franaise et ses ingalits. Nous lavons dnomm le paradigme de la concurrence parce que son mcanisme central est la production dune concurrence accrue entre forces de travail. Cest au sein de ce paradigme qumerge la question postcoloniale comme un des facteurs explicatifs essentiels de la dynamique des dominations contemporaines pour la socit franaise. Comme pour toute opration de typologisation, nous sommes conscient quil sagit ici dune simplification du rel social. Dans dautres travaux, nous avons t amen sur le mme objet proposer 22

dautres ordonnancements et dautres noms pour les paradigmes. Cest l tout simplement le reflet dune pense en mouvement qui tente de se prciser au fur et mesure que les dbats que soulve limmigration ouvrent de nouvelles pistes, posent de nouvelles questions, clairent sous un angle nouveau une ralit. Notre souci nest pas ici de viser lexhaustivit, mais daider les acteurs sociaux se situer dans des enjeux et faire des choix politiques, en ayant lesprit lensemble des consquences humaines de ceux-ci. Nous ne nous situons pas dans un dbat abstrait et dsincarn, mais relativement une question portant domination et exploitation. La seconde partie est consacre aux rponses dominantes qui sont aujourdhui proposes. Elle prendra la forme dun essai de dconstruction des diffrents discours qui marquent le champ du dbat sur les discriminations : la victimisation, la diversit, les exemples de russites, lgalit des chances, etc. Notre porte dentre restera la fonctionnalit sociale de ces discours. Sans saisie des implicites de ces discours, il est impossible de dvelopper une lutte cohrente contre les discriminations racistes. La priode est, en effet, marque par une multiplication des actions et dispositifs prtendant lutter contre les discriminations. Parrainages des jeunes issus de limmigration, chartes de la diversit signe par des entreprises, actions multiples contre les prjugs menes par des structures associatives, de travail social ou par lducation nationale, plans municipaux de lutte contre les discriminations, formation des acteurs la lutte contre les discriminations, etc. La liste est l aussi longue et donne limpression dune vritable mobilisation collective. Il ne sagit pas ici de remettre en cause la sincrit dune multitude dacteurs individuels ou collectifs sengageant dans ces actions et dispositifs. Il sagit au contraire de tenter une dconstruction de celles-ci pour mettre en vidence leurs implicites et leurs dterminants sociaux et politiques. Ces implicites ne sont pas simplement le fait des acteurs eux-mmes. Ils simposent eux par de multiples canaux. Autrement dit, ils sont surdtermins par les rapports de forces entre les paradigmes mentionns dans notre premire partie dune part et par la production systmique et systmatique par ltat et ses institutions de la lgitimit du paradigme dominant, celui du culturalisme. Limposition du paradigme dominant conduisant certaines actions et en invalidant dautres est, elle aussi, systmique. Des tudes sont 23

finances sur les discriminations, des diagnostics portant sur les discriminations sont raliss, des instances de consultations associatives sont mises en place pour avoir lavis des premiers concerns sur la question et sur les actions souhaitables, etc. De nouveau, limpression est celle dune prise en compte relle de la question. Pourtant regarder de plus prs les modalits de mise en uvre de cette production du savoir et de la lgitimit, cest la fabrication dun savoir attendu qui se dvoile. La boucle est close : le savoir et la lgitimit produite orientent vers le paradigme culturaliste ; celui-ci produit un systme dactions cohrent avec lui ; ces actions nont aucune efficace sociale, mais donnent lillusion dune mobilisation publique et politique dans la lutte contre les discriminations racistes. Il reste au final un sentiment dimpuissance qui dvitalise les mobilisations revendicatives et les prises de conscience. Les enjeux des questions poses ici sont de taille. Ils sont pour nous centraux dans notre socit et pour ceux qui refusent les ingalits quelle porte. De la prise en compte ou non de ces enjeux par les progressistes, dpend la nature de la frontire qui sinstitue au sein du monde populaire. Aborder de manire culturaliste les questions poses par limmigration et par ses enfants franais, cest instituer une frontire ethnique. Aborder celles-ci sous langle dun social absolutis et abstrait, cest se condamner au mme rsultat, les populations issues de limmigration ne pouvant pas se reconnatre dans des analyses ne prenant pas en compte la spcificit de leur domination. Tenter une prise en compte des dimensions systmiques des dominations, cest ouvrir de nouvelles dynamiques de luttes sattaquant aux ingalits relles telles quelles sont produites par notre systme social. Nous esprons simplement, au travers de cette contribution au dbat, avoir modestement apport un lment pour que se dveloppe la lutte pour lgalit que lon tente aujourdhui de neutraliser dans ses effets contestataires en la remplaant par lexpression ptainiste : galit des chances.

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Les grilles de lecture des discriminations racistes

Le barbare, cest dabord lhomme qui croit la barbarie Claude Lvi-Strauss, Race et Histoire

Introduction
Lensemble des discussions concernant les rapports entre la socit franaise, son immigration et les populations qui en sont issues ressemble une vritable cacophonie et/ou un dialogue de sourds. Nous ne sommes pas en prsence dun objet froid dont on pourrait dbattre calmement et avec distanciation. Lobjet est tout la fois polysmique, politique et polmique. Polysmiques, ces discussions le sont du fait que les mmes termes (nation, nationalit, discrimination, intgration, ethnie, etc.) ont des sens variables selon les interlocuteurs. Politiques, elles le sont compte tenu des charges motionnelles que revtent ces mmes termes qui sont rvlatrices dune histoire et de ses contradictions, dun prsent et de ses luttes dintrts, dun avenir et des combats pour son orientation. Polmiques, elles le sont enfin parce que ces dbats entranent des consquences immdiates sur la vie et la quotidiennet de centaines de milliers de citoyens reconnus comme tels ou non. Le second constat qui simpose et qui dcoule du prcdent est le caractre masqu du dbat et de ses clivages. Depuis la sur-idologisation des questions lies limmigration impose par la stratgie du Front national, les dbats thoriques sont dpendants du contexte immdiat, des chances lectorales, de lvnementiel, du mdiatique, etc. Il en dcoule des confusions dans les dbats et les pratiques, des imprcisions dans les termes utiliss, des contradictions entre les buts affichs et les moyens prconiss. La chaleur de lobjet inverse le processus souhaitable en matire de raisonnement analytique. Ce nest plus ce dernier qui, partant du rel et de ses contradictions, le dconstruit pour orienter vers un souhaitable. Ce sont, au contraire, des proccupations lies dautres questions (chance lectorale et souci de capter telle ou telle partie de llectorat, choix conomiques et modalit de communications pour les faire accepter par les milieux populaires, etc.) qui sont ici premires et que lon tente de mettre ensuite en cohrence avec une logique thorique. Les paradigmes de lecture de la ralit sociale sont ainsi renvoys dans limplicite. Le troisime constat porte sur le statut de la recherche sur lobjet immigration. Abdelmalek Sayad a soulign, il y a dj longtemps, la

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caractristique de problmatique impose 7 lie cet objet. Nous sommes en prsence dune science domine pour une population domine. En tmoignent les dcennies de silence et/ou la maigreur des travaux pendant de nombreuses annes sur la question des discriminations racistes. En tmoigne galement le dveloppement de ces mmes travaux depuis que les pouvoirs publics ont officiellement reconnu lexistence de ces discriminations aprs des annes de ngation. Au-del de la recherche, cest lessentiel des discours sociaux sur limmigration qui est dtermin par cette problmatique impose . Le poids mdiatique de la question dicte une problmatique prcise aux citoyens ; la dpendance financire des cabinets dtudes et de diagnostics les amne produire un discours attendu ; les conditions implicites de reconnaissance des acteurs associatifs (et les consquences en terme de subventions qui vont avec) dbouchent sur le mme rsultat. Il est dans ce contexte de problmatique impose difficile davoir une vision claire des clivages et contradictions sur la manire de poser et de penser les questions lies limmigration. Cest la raison pour laquelle notre premire partie est consacre aux paradigmes. Notre premier chapitre tentera de prciser notre approche dun certain nombre de termes et de concepts frquemment utiliss et rarement dfinis. Les trois autres chapitres seront consacrs la description des trois grands paradigmes qui nous semblent saffronter propos des questions lies limmigration postcoloniale.

A. Sayad, Le phnomne migratoire, une relation de domination ou les conditions de possibilit dune science de lmigration , in, Maghrbins en France, migrs ou immigrs ?, Annuaire de lAfrique du Nord, Paris, CRESM-CNRS, 1983.

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 Ni citoyen ni tranger, ni vraiment du ct du Mme, ni totalement du ct de lAutre, l immigr se situe en ce lieu btard dont parle aussi Platon, la frontire de ltre et du non-tre social. Dplac au sens dincongru et dimportun, il suscite lembarras ; et la difficult que lon prouve le penser - jusque dans la science qui reprend souvent, sans le savoir, les prsupposs ou les omissions de la vision officielle- ne fait que reproduire lembarras que cre son inexistence encombrante. Pierre Bourdieu, prface au livre de A. Sayad Limmigration ou les paradoxes de laltrit.

Chapitre 1 : Les mots sont importants

Introduction Les mots et expressions choisis pour dcrire une ralit sociale ne sont pas neutres. Ils portent en eux des choix entre les diffrents aspects de la ralit que lon prtend dcrire conduisant en privilgier certains et en sous-estimer dautres. Les luttes sociales incluent une dimension idologique. Le pouvoir pistmologique de lidologie dominante est un pouvoir du regard, de la classification et de la nomination. La rupture avec ce pouvoir suppose de sextraire de son champ de vision et/ou dintrojection. Les mots utiliss vhiculent des analyses et des hypothses qui prennent dautant plus le statut dvidences indiscutables quelles sont implicites. Ils dterminent (certes de manire partielle) ce qui fait problme dans la ralit analyse et en consquence les axes du souhaitable lgitime. La bataille du vocabulaire est ainsi partie intgrante des luttes sociales. Il nest ainsi pas indiffrent lanalyse de parler de zones sensibles ou de quartiers populaires , de mme quil nest pas anecdotique de choisir dutiliser lexpression minorits visibles ou discriminations raciales plutt que Noirs et Arabes ou discriminations racistes . Les affrontements sur le vocabulaire ne sont ni secondaires, ni le simple fait des acteurs individuels. Ils correspondent une production de ltat et de ses institutions dune part, des mdias et du monde de la recherche dautre part, des groupes sociaux concerns ragissant de telle 29

ou telle manire la faon de les dnommer, pour une troisime part. Ltat du vocabulaire sur une ralit sociale rvle ainsi ltat des dominations caractrisant celle-ci. De mme que lon peut lire en partie lhistoire de la colonisation de lAlgrie en prenant en compte les termes utiliss pour dsigner les coloniss (Arabes, indignes, Algriens musulmans, autochtones et bien plus tard Franais musulmans), on peut lire partiellement lhistoire de limmigration au travers des termes choisis (travailleurs immigrs, Maghrbins et Noirs, beurs, musulmans de France, Franais issus de limmigration, issus de la diversit, etc.). La catgorisation comme reflet des processus de domination Une conception nave largement rpandue considre comme secondaire le dbat sur le vocabulaire et les catgories utilises. Dans un air du temps tendance populiste, les approches critiques des catgories dominantes sont perues et dnonces comme ergotage et pinaillage . Face elles sont avances des postures pragmatiques prtendant sintresser, elles, laction pour transformer la ralit et ses aspects dommageables. De la mme faon que la thse de la fin des idologies est elle-mme une idologie, cette thse de linutilit du dbat contradictoire sur les catgorisations est en fait le choix des catgories dominantes visant dominer les catgoriss. Puisque catgorisations il y a, regardons, dabord, les acteurs de celles-ci. Commenons par lacteur disposant des possibilits daction les plus importantes en la matire : ltat et ses relais institutionnels. Pour reprendre la formule de Max Weber, ltat dispose du monopole de la violence lgitime 8. Cette violence ne se limite pas la possibilit dune contrainte physique mais stend aux diffrentes formes de la violence symbolique. En autorisant ou non la quantification statistique partir dun critre ethnique ou dorigine , en utilisant dans la bouche de ses reprsentants ou dans le contenu de ses textes des expressions comme beurs , musulmans ou communaut musulmane , lappareil dtat classe et ordonne la ralit sociale, cest--dire dtermine la place sociale des personnes dsignes. Ce faisant cest la frontire entre ce quil est lgitime ou illgitime de revendiquer en termes de places sociales et de droits qui est trace.
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M. Weber, Le savant et le Politique, Paris, La Dcouverte, 2003.

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Les diffrentes administrations et institutions prolongent et amplifient ce processus dassignation sociale et identitaire. Lassignation est identitaire dans la mesure o les catgories utilises participent de la formation des identits collectives. Lassignation est galement sociale dans la mesure o les catgories choisies dterminent les places lgitimes pouvant tre occupes. Nous sommes donc en prsence dun processus de double assignation aux enjeux importants : Ce faisant, les catgories produites aussi bien par les administrations pour conduire laction publique que par la statistique pour en valuer les effets et tablir des prvisions ou encore par les sciences sociales pour observer et comprendre la socit participent, solidairement, la formation des identits collectives et lencadrement des populations dans des tiquettes sociales correspondant des rles et positions institus 9. Le second acteur est constitu par le monde de la recherche et des sciences sociales. Les liens paradoxaux quentretiennent les sciences sociales et les processus de domination ne sont pas nouveaux. Dune part une partie de leurs travaux contribuent mettre en vidence les aspects invisibles et implicites des dominations. Dautre part lessentiel de ces sciences sociales nchappe pas leur poque et ses rapports de forces, son idologie dominante et aux catgories qui lui sont lies. Fanny Colonna a par exemple mis en vidence une des fonctions de lethnologie pour lAlgrie colonise10. Philippe Lucas et Jean-Claude Vatin ont soulign les mmes liens ambigus propos de lanthropologie11. Abdelmalek Sayad a pour sa part mis en vidence propos des recherches sur limmigration le caractre impos du discours et de la problmatique : Plus que tout autre objet social, il nest de discours propos de limmigr et de limmigration quun discours impos ; plus que cela,
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M. Martiniello et P. Simon, Les enjeux de la catgorisation. Rapports de domination et luttes autour de la reprsentation dans les socits post-migratoires , Revue Europenne des Migrations Internationales (REMI), volume 21, n 2- 2005, p.7. 10 F. Colonna, Une fonction coloniale de lethnologie dans lAlgrie de lentre-deuxguerres : la programmation des lites moyennes , Communication au VIIIme colloque de lAISLF, Hammamet, 27 septembre-2 octobre 1971, document ronot. 11 P. Lucas, et J.-C. Vatin, LAlgrie des anthropologues, Paris, Maspero, 1975.

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cest mme toute la problmatique de la science sociale de limmigration qui est une problmatique impose. Et une des formes de cette imposition est de percevoir limmigr, de le dfinir, de le penser ou, plus simplement den parler toujours en rfrence un problme social. Cet appariement entre un groupe social et une srie de problmes sociaux () constitue lindice le plus manifeste que la problmatique de la recherche, telle quelle est commandite et telle quelle est mene, est en conformit et en continuit directe avec la perception sociale quon a de limmigration et de limmigr 12. Le troisime acteur est celui des mdias qui dterminent fortement par leur impact de masse les regards ports sur tel ou tel groupe social et en consquence les rapports sociaux que lon peut et que lon doit lgitimement entretenir avec chacun. Concernant cet acteur, nous assistons depuis plusieurs dcennies un processus dethnicisation des populations issues de limmigration postcoloniale. La manire dont les mdias dnomment telle personne ou tel groupe social (cest--dire la faon de les catgoriser) a des consquences bien relles et bien pratiques ; ensuite : Les processus dethnicisation ou de racisation aboutissent globalement un dni duniversalit lgard des individus qui en sont victimes et qui ne sont plus perus que comme lincarnation de leur groupe dappartenance, quils le revendiquent ou non. De la sorte tre catgoris comme un Noir-Africain , par exemple, que lon ait ou pas t socialis en Afrique subsaharienne, pnalise considrablement celui qui cherche se loger en France, et ceci, toutes proportions gardes, quel que soit son milieu socioculturel 13. Les groupes sociaux et les individus catgoriss ne sont pas passifs face au processus de catgorisations. Ils ragissent ceux-ci et leurs effets. Ils mettent en uvre des stratgies individuelles et collectives utilisant ou rejetant les catgories dominantes, les revendiquant ou les dnonant afin datteindre leurs buts individuels ou collectifs. Frantz

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A. Sayad, Limmigration ou les paradoxes de laltrit, Paris-Bruxelles, De Boeck Universit, 1991, pp. 62-63. 13 C. Poiret, Criminalisation de limmigration et sociologie des relations interethniques , in Hommes et migrations, N 1241, janvier-fvrier 2003, p.6.

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Fanon14 et A. Memmi15 ont mis en vidence les configurations identitaires face la domination coloniale et ses catgorisations. Ils mettent tous deux en vidence avec des termes diffrents trois postures ractives possibles et pouvant se succder dans lexprience dune personne ou dun groupe social : la haine de soi, laffirmation de soi absolutise et la dsalination. Ces postures ne sont pas, selon nous, propres la colonisation. Elles caractrisent la colonisation en tant que systme de domination et en consquence sappliquent, avec certes des mutations, aux autres contextes de domination. Sur le vaste march de la catgorisation, se trouvent donc des acteurs issus de limmigration qui colleront aux reprsentations et catgorisations dominantes en tenant les discours attendus desquels on espre subsides et reconnaissances. Ces acteurs, mettant en scne, sincrement ou de manire intresse (et frquemment les deux la fois), une posture de haine de soi , sont particulirement priss des institutions et du monde politique pour leur contribution lordre des choses dominant. On trouve galement sur ce march la posture ractive daffirmation de soi absolutise. La premire forme de la rvolte contre une catgorisation stigmatisante est la rappropriation du stigmate : Cest une chose connue : la drision est larme des faibles ; elle est une arme passive, une arme de protection et de prvention. Technique bien connue de tous les domins et relativement courante dans toutes les situations de domination : Nous, les Ngres ; Nous les Khourouto (pour dire Nous les Arabes ) ; Nous les nanas ; Nous les gens du peuple ; Nous les culs-terreux , etc. (). La sociologie noire amricaine, la sociologie coloniale enseignent quen rgle gnrale une des formes de rvolte et sans doute la premire rvolte contre la stigmatisation contre la stigmatisation qui soit socialement vraie, celle qui est gnrique et qui, ce faisant, caractrise collectivement tout un groupe, qui est durable- consiste revendiquer le stigmate qui est ainsi constitu en emblme 16.
F. Fanon, Racisme et Culture , in Pour la rvolution africaine, Paris, La dcouverte, 2001, pp.37-51. 15 A. Memmi, Portrait du colonis, Portrait du colonisateur, Paris, Gallimard, collection Folio-actuel, 2002. 16 A. Sayad, Le mode de gnration des gnrations immigres , in MigrantsFormation, n98, septembre 1994, p.12.
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Premire forme de la rvolte, cette posture nest cependant pas suffisante pour enclencher une dynamique politique dmancipation. Edward Sad distingue ainsi une thorie de la rsistance comme condition ncessaire mais non suffisante dune thorie de libration 17. Cette dernire suppose une posture collective organise sinscrivant dans une lutte pour la transformation des rapports de forces sociaux et politiques (la dsalination pour reprendre lexpression de F. Fanon et A. Memmi). Cest ce quont tent et que tentent de faire des regroupements comme Mmoire fertile, dans le pass, ou comme le Mouvement de limmigration et des banlieues (MIB) ou les Indignes de la Rpublique, dans le prsent. Comment nommer les discriminations Depuis le dbut de notre dveloppement, nous utilisons lexpression de discriminations racistes . Dautres auteurs prfrent utiliser dautres expressions : discriminations en raison de lorigine, discriminations raciales, discriminations ethniques, etc. Commenons par nous dbarrasser du faux dbat sur lutilisation de certains mots. Une certaine allergie existe dans notre socit lgard de lutilisation de certains termes et expressions : races, Blancs, Noirs, indignes, etc. Cette allergie est apprhender, selon nous, comme faisant partie de la question ici traite, comme rsultat du mme processus de production sociale des discriminations racistes. Au prtexte que biologiquement la race nexiste pas, ou au prtexte que formellement la Rpublique ne reconnat que des citoyens et non des Blancs ou des Noirs, ces termes sont estims inadquats pour dcrire la ralit. Pourtant les premiers concerns tendent dcrire leur exprience avec des termes et expressions de ce type : races, Blancs, Arabes, Noirs, fromages, Gaulois, etc. Ils dcrivent ainsi le sentiment dun traitement exceptionnel ingal entre deux catgories de citoyens. Si la race nexiste pas biologiquement, le racisme existe lui socialement. Ce nest pas la race qui produit le racisme mais ce dernier qui produit socialement la race . partir du moment o notre fonctionnement social produit une frontire entre un nous et des eux sur la base dune appartenance suppose des races , ces
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E. Sad, Culture et Imprialisme, Paris, Fayard, 2000, p.385.

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dernires deviennent des ralits sociales agissantes et aux effets palpables sur lexprience quotidienne des personnes ainsi classes et assignes. De la mme faon, la production par notre fonctionnement social dun traitement exceptionnel ingal fait exister socialement les Blancs et les Noirs , les issus de limmigration et les Franais de souche , les indignes et les citoyens , etc. Ne pas utiliser ces termes correspondant une ralit sociale, cest se condamner leuphmisation, cest--dire au masquage des ingalits les plus scandaleuses et les plus destructrices. Cest justement le refus (pas forcment conscient) des euphmisations qui conduit les premiers concerns utiliser les mots gnants, ceux qui contraignent aborder les ralits les plus scandaleuses, ceux qui correspondent leurs expriences quotidiennes. Cest la raison pour laquelle nous refusons lensemble des termes et expressions diluant la question par euphmisation : minorits visibles, discriminations en raison de lorigine, jeunes des cits, jeunes des zones sensibles, etc. Ainsi le terme race disparatra et naura plus de lgitimit pour dcrire une ralit sociologique actuelle, quand il naura plus de force sociale et deffets sociaux en tant que tel. Dici l il est sociologiquement pertinent pour dcrire la ralit dans les termes des rapports de domination quil dsigne. Le terme ethnique et ses drivs posent dautres questions et appellent dautres prcisions. Ayant pos prcdemment que la diffrence culturelle, lethnie ou la race taient des constructions sociales, il reste caractriser la nature des discriminations dont nous parlons. Compte tenu du rapport laltrit hrit du francocentrisme de la pense des Lumires, de la construction nationale franaise et du pass colonial, lattribution dune altrit une personne ou un groupe a comme consquence une infriorisation lgitime, une exclusion normale, une domination naturelle , etc. Il reste que cette attribution dune altrit peut se dployer partir dune grille de lecture biologisante (consciente ou non) donnant naissance au racisme ou dune logique explicative culturaliste (tout aussi consciente ou inconsciente) suscitant une production de lethnisme. Soulignons cet gard que Frantz Fanon relevait dj dans les annes 60 la tendance au passage dun racisme biologique un racisme culturaliste. Dans les annes 80, la force de la nouvelle droite a justement t de thoriser cette mutation des logiques racistes. La revendication dune reconnaissance de la diversit culturelle franaise a 35

pu ainsi tre traduite et rinterprte en culte de la puret culturelle de chaque groupe, cest--dire en justification de lapartheid culturel . Discriminations ethnistes et racistes apparaissent en consquence comme un continuum dans lattribution dune altrit radicale et prsente comme invariante (dans le temps et dans lespace, cest--dire non dpendante des conditions sociales dexistence), comme lexpression de deux formes distinctes dune mme ralit raciste, comme effet de deux formes du racisme : le racisme biologique et le racisme culturaliste. Les deux discriminations, ethniste et raciste, existent donc et peuvent cohabiter au sein du mme discours et au cur de la pratique dun mme acteur ou dun mme fonctionnement institutionnel. La raison qui nous amne cependant utiliser le terme raciste plus frquemment que le terme ethniste est la tendance depuis lexprience du nazisme qua le racisme se dguiser en ethnisme, cest-dire le processus dcrit par Fanon du passage dun racisme biologique un racisme culturel. Il reste nous positionner sur le choix entre racial et raciste . Le terme racial a lavantage de prendre en compte les discriminations indirectes, systmiques, institutionnelles, etc., celles qui ne sont pas le rsultat dune volont ou dune posture explicitement et idologiquement raciste. Il a en revanche linconvnient de ne pas caractriser les effets des processus discriminatoires : hirarchisation et/ou traitement ingal partir dune appartenance suppose une race cest--dire encore du racisme. Quelles soient directes ou non, volontaires ou non, soustendues par une idologie de racisme biologique et/ou culturel ou non, les discriminations dont nous parlons ici sont le produit et sont reproductrices dune socit raciste. Inutile de prciser ici longuement que lorsque nous parlons dune socit raciste, nous parlons dun systme et non de lensemble de ses composantes. Ajoutons toutefois quil ne peut pas y avoir dissociation complte entre un systme et ses composantes. Cela signifie ds lors, en particulier, que le racisme reste un mode de relation sociale interindividuelle particulirement pertinent pour dcrire la variabilit des relations interindividuelles dans cette socit marque par ce systme. Terminons par une dernire prcision pour viter non pas les critiques mais les procs dintention. Jutiliserai le terme Blanc tout au long de ce livre. Il est entendre comme dsignant tous ceux qui ne sont pas 36

discrimins en raison dune couleur de peau et/ou dune origine relle ou suppose. Cela ne veut pas dire que ces Blancs soient une catgorie homogne prserve de toute ingalit et dautres discriminations. Cela ne veut pas dire non plus quil y ait une base biologique et/ou culturelle dans notre utilisation du terme Blanc. Depuis les annes 60, la blackness aux USA est un concept politique. Il est triste que ltat des dbats en France contraigne encore de telles prcisions. Les discriminations racistes sont la fois une pratique concrte, celle du traitement ingal, et une doctrine, c'est--dire une stratgie discursive de justification. Les mots et catgories utilises sont importants. Ils participent de la mise en forme de la ralit et contribuent assigner des places prcises ou lgitimer les places sociales occupes. Ils agissent sur les processus de hirarchisation sociale et de domination. Ils ont des effets concrets sur les rapports sociaux tisss par le reste de la socit avec les personnes et les groupes ainsi nomms. En fonction des concepts utiliss et des grilles danalyses mobilises, le rel qui se dvoile nest pas le mme. Certains de ces concepts et de ces grilles tout en reconnaissant les ingalits de traitement, les renvoient aux comportements, aux cultures, aux efforts insuffisants, aux inadaptations, etc. des personnes discrimines. Dautres au contraire tentent de les relier aux enjeux sociaux et aux rapports de pouvoir qui traversent notre socit. Les euphmisations frquentes ne font ainsi que rvler cette volont de masquer la prise en compte de linstance matrielle des processus discriminatoires, c'est--dire la mise en place de conditions de profitabilit concrtes, ingalitaires et la fabrique dun systme de privilges, quand bien mme ceux-ci seraient non dsirs par les bnficiaires. Le culturalisme tant la grille explicative dominante dans les analyses portant sur limmigration postcoloniale et sur les discriminations racistes, le chapitre suivant tentera de le dconstruire.

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 Il ny a pas didentit naturelle qui simposerait nous par la force des choses. () Il ny a que des stratgies identitaires . Jean-Franois Bayart, Lillusion identitaire

Chapitre 2 : La grille de lecture culturaliste

Introduction Une des formes les plus courantes du prt penser contemporain est lutilisation du terme culture et de ses drivs (culturel, interculturel, multiculturel, transculturel, biculturel, identit culturelle, tradition culturelle, etc.) pour qualifier une ralit, la dcrire, la spcifier, la classer. Nous assistons un vritable foisonnement de ce mot tant dans le discours prtention savante, que dans les mdias, les discours du caf du commerce, etc. Lusage de ce terme suggre des hypothses dexplications des comportements et des vnements sans avoir besoin de les noncer clairement. Limplicite du terme ou plus exactement de ses usages dominants tend poser le facteur culturel comme cause et les autres aspects de la ralit mis en corrlation comme consquences. Cette utilisation dominante du terme culture conduit Jean-Franois Bayart poser la question de labandon par les sciences sociales des notions de cultures et didentit culturelle 18. Son ouvrage est une contribution une question essentielle daujourdhui : Comment penser les rapports entre culture et politique sans tre culturaliste 19. Le mme terme de culture masque des conceptions contradictoires de la mme ralit. Resituer le terme dans la logique de la conception qui lui donne sens est donc une ncessit pour savoir de quoi on parle. Une premire conception peut sappeler substantialiste ou essentialiste dans la mesure o elle dfinit la culture comme tant uniquement un hritage du pass. Elle peut ensuite se dcliner en une multitude de nuances ayant nanmoins pour point commun dtre centres sur le pass. Ces conceptions de la culture (de lidentit, de lethnie, de lappartenance, etc.) dfinissent ces dernires comme ralits objectives issues dun
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J.-F. Bayart, Lillusion identitaire. Lespace du politique, Paris, Fayard, 1996. Ibidem, p.21.

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hritage et/ou dune origine nationale et/ou ethnique. Dans ce cadre, lanalyse se penche sur les effets de la rencontre entre deux univers culturels et/ou identitaires et tend ainsi quasi invitablement vers des conclusions base dadaptabilit ou dobstacles celle-ci. Surtout cette approche occulte les processus de production et de reproduction sociale des identits et des appartenances collectives. Une des caractristiques de ces approches est donc la tendance la ngation de lhistoire et dans le mme mouvement la ngation du rle actif des hommes porteurs dune culture . Nous appelons culturalisme le courant de pense absolutisant le facteur culturel, le construisant sous le seul angle de lhritage et le posant comme seule cause des comportements individuels et collectifs. A linverse de cette approche, lidentit (ou lethnie, ou la diffrence culturelle, etc.) - quil faudrait avant tout poser au pluriel, car nous avons des identits, etc., qui font de nous des complexes culturels - peut sanalyser comme rsultat de multiples interactions entre un groupe majoritaire et un groupe minoritaire. Comme le souligne Michel Oriol20, les cultures et les appartenances sont, dans cette approche, produites par les modalits des systmes dinteraction. Les diffrences culturelles ne sont pas des substances mais des productions sociales. Notre socit, par ses discriminations, est une formidable machine de production de diffrences culturelles. Ces ingalits dressent des barrires entre les diffrents groupes21 constitutifs de notre socit. Elles loignent certains groupes des espaces-temps de la dcision politique et sociale. La frontire ingalitaire ainsi produite se ralise partir de facteurs culturels : ce sont certains groupes caractriss par une origine qui se situent en de et au-del de la frontire. Elle suscite son tour la production de nouvelles diffrences culturelles . La diffrence nest donc pas simplement lorigine de la frontire, elle en est galement une production permanente. Ces diffrences produites socialement sont ensuite dnigres partir des systmes de reprsentations sociales hirarchisantes hrits de lhistoire. Or une identit dvalorise, nie, bafoue et de surcrot mise en avant pour justifier des ingalits sociales aura tendance rtablir lquilibre en se raffirmant. Les raffirmations
M. Oriol, Les variations de lidentit, rapport Final de lATP CNRS, vol. 1, 1984. Le discours universaliste prtend ne prendre en compte que les individus jugs gaux au regard de la loi rpublicaine. Compte tenu des ingalits concrtes, cet universalisme abstrait conduit une ngation et une mise en invisibilit de cellesci. Traiter en gaux des ingaux conduit ainsi renforcer lingalit.
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culturelles sont ainsi une des modalits de la revendication politique pour des groupes assigns des places domines. De nombreuses diffrences culturelles prsentes comme hritages et/ou traditions sont en fait, par ce processus, des productions du prsent. Les traditions apparaissent alors la fois comme revendication de modernits et comme rsultat dune modernit impossible, compte tenu des ingalits sociales qui touchent les groupes sociaux concerns. Bien entendu, ces pratiques traditionnelles ne permettent pas de faire disparatre les ingalits et les assignations sociales. Elles se contentent (faute de mieux) de reproduire le stigmate en le retournant, cest--dire en le valorisant. Cette production des traditions exprime un refus de la situation actuelle, mme si ce dernier peut apparatre comme peu lisible et ambigu. Comme le souligne J.-F. Bayart : La culture , cest moins se conformer ou sidentifier que faire : faire du neuf avec du vieux et parfois aussi du vieux avec du neuf ; faire du Soi avec de lAutre 22. J.F. Bayart rsume bien ici les contradictions entre les deux conceptions de la culture utilises dans les dbats contemporains. Lapproche essentialiste est dominante et conduit la reproduction des dominations en masquant les causes sociales des attitudes et des comportements. Lapproche en termes de production sociale ouvre une comprhension des processus de domination et leurs consquences, entre autres culturelles. Les trois ges du culturalisme Les sciences sociales et leurs paradigmes ne sont pas des ralits anhistoriques. Ils ne sont pas situs dans une ralit thre qui les protgerait des contradictions de leur poque. Ce sont des productions humaines refltant dans le monde des ides les clivages qui caractrisent leur socit et leur poque. Ils sont socialement et historiquement situs. Prendre en compte lhistoire de lapproche culturaliste et la resituer dans les volutions du contexte historique global est donc ncessaire pour saisir la domination actuelle de ce paradigme mais galement ses enjeux et dangers. Le contexte historique de naissance du culturalisme dans les sciences sociales est celui des annes 30. Il se dveloppe en anthropologie et en
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J.-F. Bayart, op.cit., p.74.

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psychanalyse en opposition au racisme biologique et lethnocentrisme dominant. Des anthropologues comme Margaret Mead et des psychanalystes comme Ruth Benedict dmontrent par des tudes comparatives que nombre de traits et de comportements attribus une nature (le sexe, la race, etc.) sont des productions sociales. Le culturalisme se dveloppe donc par la critique du naturalisme, idologie justificatrice des ingalits et des domination dans le contexte de lpoque. Dans un contexte historique marqu par limprialisme occidental, laffirmation du relativisme culturel a permis de remettre en cause deux des axes des idologies de dominations de cette priode : lvolutionnisme anthropologique situant les diffrentes cultures sur une chelle de civilisation dune part et lethnocentrisme, jugeant les autres cultures partir de la sienne en la postulant comme suprieure, dautre part. Lidologie coloniale, avec entre autres sa fameuse mission civilisatrice , rsume la caricature le paradigme dominant contre lequel se construit le culturalisme. Nous partageons avec Frantz Fanon lide que lexprience du nazisme puis les luttes anticoloniales ont contraint le racisme une volution de ses explications et de ses justifications. Le racisme biologiste ntant plus lgitime, cest un renouvellement de largumentation raciste que nous assistons : Le racisme na pas pu se sclroser. Il lui a fallu se renouveler, se nuancer, changer de physionomie. Il lui a fallu subir le sort de lensemble culturel qui linformait. (). Certes, lquation morphologique na pas disparu totalement, mais les vnements des trente dernires annes ont branl les convictions les plus encapsules, boulevers lchiquier, restructur un grand nombre de rapports. Le souvenir du nazisme, le commun asservissement de groupes sociaux importants, lapparition de colonies europennes , cest--dire linstitution dun rgime colonial en pleine terre dEurope, la prise de conscience des travailleurs des pays colonisateurs et racistes, lvolution des techniques, tout cela a modifi profondment laspect du problme. Il nous faut chercher au niveau de la culture, les consquences de ce racisme 23. Dans ce nouveau contexte historique, le racisme tend se rapproprier le terme de culture en lessentialisant, cest--dire en
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F. Fanon, Racisme et culture , in Pour la rvolution africaine, op. cit., pp.40 et 41.

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confondant les cultures avec des natures . Largumentation nest plus biologiste mais culturelle. La culture est nanmoins dfinie avec tous les attributs de ce que les racistes biologistes appelaient nature : fixit et anhistoricit, homognit et absence de contradiction, hirarchisation ou apartheid. Quelques dcennies plus tard, lextrme droite et en particulier son outil idologique, le club de lHorloge , systmatiseront le processus en rcuprant la revendication de droit la diffrence pour la transformer en assignation la diffrence . Le relativisme culturel, mthode et outil favorisant lgalit et lmancipation, tend dans ce nouveau contexte historique se muter en principe absolu, ngateur des interactions ingalitaires et, ce faisant, les justifiant et les reproduisant. Le culturalisme tend se transformer en idologie de la domination. Il entre dans son second ge. Le troisime ge de cette histoire du culturalisme est contemporain. Il est en lien avec la disparition des quilibres bipolaires issus de la Seconde Guerre mondiale. Le racisme biologique ntant plus moralement dfendable, la guerre froide comme idologie de lgitimation ntant plus disponible, cest lide de choc des civilisations qui merge. Cette thorisation idologique amricaine et ses traductions franaises posent que les civilisations (leurs cultures, leurs religions, etc.) sont par essence amenes sexclure, sont incompatibles. La source fondamentale des conflits internationaux comme nationaux est donc culturelle. Sont ainsi limines toutes les autres causes : conomiques, politiques, sociales, etc. Il nest pas inutile ici de rappeler les grandes lignes de lanalyse de F. Fanon sur le culturalisme du second ge . Elles sont dune actualit brlante au regard des dbats concernant les discriminations racistes et la manire dominante de les aborder. Il ne sagit pas pour nous de conclure la similitude totale des processus en uvre mais de souligner des invariants entre les deux derniers ges du culturalisme. La source de ces invariants est lexistence dune dimension commune entre la situation coloniale et la situation prsente : la cohabitation de groupes ethniciss en situation ingalitaire. Frantz Fanon insiste en premier lieu sur les causes sociales et systmiques du rapport raciste au monde, la socit et lautre. Des individus racistes ne sont possibles que dans une socit qui produit et 43

reproduit des rapports ingalitaires entre ses membres en raison dune appartenance relle ou suppose une race ou une culture . Cest ce niveau que lon fait du racisme une histoire de personnes. Il existe quelques racistes indcrottables, mais avouez que dans lensemble la population aime . Avec le temps tout cela disparatra. Ce pays est le moins raciste Il existe lO.N.U. une commission charge de lutter contre le racisme. Des films sur le racisme, des pomes sur le racisme, des messages sur le racisme Les condamnations spectaculaires et inutiles du racisme. La ralit est quun pays colonial est un pays raciste. Si en Angleterre, en Belgique, en France, en dpit des principes dmocratiques affirms par ces nations respectives, il se trouve encore des racistes, ce sont ces racistes qui, contre lensemble du pays ont raison. Il nest pas possible dasservir des hommes sans logiquement les infrioriser de part en part. Et le racisme nest que lexplication motionnelle, affective, quelquefois intellectuelle de cette 24 infriorisation . Comme nous le dvelopperons dans notre seconde partie, il est frquent dentendre aujourdhui des propos de ce type propos des discriminations racistes. Les explications les plus frquentes que nous avons rencontres dans la bouche dlus, denseignants, dacteurs institutionnels ou de responsables associatifs peuvent se formaliser comme suit : cest un problme de mentalit ; cest une question de temps, il faut laisser du temps au temps ; cest le fait dune minorit dextrme droite ; la socit franaise nest pas raciste ; etc. De mme ce sont les limites de cet antiracisme ngateur de la dimension systmique que dnoncent depuis longtemps les mouvements de luttes dans limmigration. Ainsi une brochure de lassociation Texture avaitelle pour titre au dbut de la dcennie 80 : De lantiracisme la citoyennet. F. Fanon poursuit son analyse du racisme en situation coloniale en analysant la prolifration des discours sur le respect. Il souligne le caractre ingalitaire de la relation respectueuse. Il dcrit la pseudoconnaissance de lautre qui est la base de la relation respectueuse.

24

Ibid., p.47.

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 Le souci constamment affirm de respecter la culture des populations autochtones ne signifie donc pas la prise en considration des valeurs portes par la culture, incarnes par les hommes. Bien plutt on devine dans cette dmarche une volont dobjectiver, dencapsuler, demprisonner, denkyster. Des phrases telles que : je les connais , ils sont comme cela traduisent cette objectivation maximum russie. Ainsi je connais les gestes, les penses qui dfinissent ces hommes. Lexotisme est une des formes de cette simplification 25. Toutes choses gales par ailleurs, les mmes postures sont reprables aujourdhui dans le discours dominant sur les discriminations. Nous en donnerons des exemples dans la suite de notre propos. Soulignons juste pour linstant que la croyance nave dans le fait que le dveloppement de la connaissance et du respect de la culture des immigrs est une lutte contre les discriminations racistes, si frquente dans le travail social et les actions associatives, ne sort pas de cette relation respectueuse, cest-dire ingalitaire. Frquemment cest le couscous-merguez et les danses orientales que nous avons rencontrs. Ce culte du respect conduit un passage subtil dune analyse en termes de racisme consquence (dun fonctionnement social, dune relation ingalitaire, etc.) un racisme cause ne laissant de place qu des discours abstrait et humanitariste : Oubliant le racisme-consquence on sacharne sur le racisme cause. Des campagnes de dsintoxication sont entreprises. On fait appel au sens de lhumain, lamour, au respect des valeurs suprmes 26. Lanalyse de Fanon nest pas globalisante. Il souligne les prises de positions de nombreux citoyens contre le racisme produit par la socit raciste. Il insiste sur les interactions entre les ractions des domins et lvolution du discours raciste. En particulier, il insiste sur le fait que ladoption dune posture revendicative par les domins fait merger la thse du racisme anti-Blanc : La circulation des groupes, la libration dans certaines parties du monde dhommes antrieurement infrioriss, rendent de plus en plus prcaire lquilibre. Assez inattendment le groupe raciste dnonce
25 26

Ibid., p.42. Ibid., p.48.

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lapparition dun racisme chez les hommes opprims. Le primitivisme intellectuel de la priode dexploitation fait place au fanatisme moyengeux, voire prhistorique de la priode de libration 27. Ce qui est en cause ici pour Frantz Fanon, cest le refus par le domin de sa domination, cest son exigence dgalit. La forme de ce refus et de cette exigence est la sortie de linvisibilit de manire ostentatoire. son tour cette visibilit volontaire suscite des pressions lassimilation : Lancien migr, par lambigut soudaine de son comportement introduit le scandale. A lanonymat du traditionaliste il oppose un exhibitionnisme vhment et agressif. tat de grce et agressivit sont deux constantes retrouves ce stade. Lagressivit tant le mcanisme passionnel permettant dchapper la morsure du paradoxe. (). Par contre loccupant cette poque multiplie les appels lassimilation, puis lintgration, la communaut 28. Sans sombrer dans lanalogie absolue, comment ne pas faire le lien avec la rapparition de la thse du racisme anti-Blanc aujourdhui suite aux affirmations politiques quont t des mouvements aussi divers que la cration du C.R.A.N., la candidature de Dieudonn diverses lections ou lappel des Indignes de la Rpublique. Plus largement, les exemples ne sont pas rares dans lesquels lattitude des discrimins sert dexplication et de justification lattitude des discriminants. La thse de la victimisation comme explication des discriminations racistes est ainsi une des plus frquentes que nous avons rencontres. Plus globalement trois systmes de raisonnement sont frquemment rencontrs dans les discussions concernant les discriminations racistes. Ces trois logiques argumentaires convergent pour cantonner les changements possibles des transformations dapparences, voire pour renvoyer aux domins la responsabilit de leur situation. La premire est la ngation de laspect systmique des discriminations racistes. La seconde est linstauration dune relation respectueuse en lieu et place dune relation galitaire. La troisime consiste renvoyer dos--dos discrimins et discriminants en inversant la relation entre racisme cause et racisme consquence . Ces trois systmes ne nous sont pas

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Ibid., p.44. Ibid., pp.49 et 50.

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inconnus. Ils ont dj t analyss pour dautres relations de domination : le rapport colonial, le rapport sexiste, le rapport de classe. Le culturalisme appliqu limmigration : lintgrationnisme Lapproche culturaliste en matire dimmigration est dominante. Elle prend nanmoins une multitude de nuances. Au-del de celles-ci cependant, deux points communs sont reprables. Le premier axe commun est lopration dhomognisation culturelle du groupe majoritaire dune part et de chaque groupe minoritaire , dautre part. Cette homognisation est ncessaire pour faire apparatre comme une vidence que les rapports entre les populations issues de limmigration et la socit franaise sont dabord de nature culturelle (cest--dire comme ntant que secondairement politique et conomique). Nous sommes en prsence de ce que Sayad dnomme lillusion communautaire : Cest sans doute la tendance percevoir les immigrs comme une catgorie qui incite le plus vouloir, en les regroupant dans le mme habitat, les constituer en une communaut intgre, alors quils ne forment, somme toute, quun amalgame dindividus que spare, en dpit du statut et de la condition sociale quils partagent, toute une srie de diffrences dans les itinraires particuliers, dans lhistoire sociale de chaque mouvement national dmigration, dans leur position au sein de cette histoire, etc. Au fond, ne sautorise-t-on pas du prjug identifiant les uns aux autres tous les immigres dune mme nationalit, dune mme ethnie ou dun groupe de nationalit (les Maghrbins, les Africains noirs, etc.), pour faire passer dans la ralit et pour mettre en uvre dans la pratique, en toute lgitimit et en toute libert, lillusion communautaire ? Ainsi, la perception nave et trs ethnocentrique quon a des immigrs comme tant tous semblables, se trouve au principe de cette communaut illusoire 29. La mme perception culturaliste du lien entre population conduit au rsultat exactement inverse : la hantise du regroupement communautaire et lexigence dparpillement, les discours sur le seuil de tolrance, sur le repli communautaire, sur la mixit sociale (euphmisme pour parler de

A. Sayad, Le foyer des sans-familles , in L'Immigration et les paradoxes de laltrit, op.cit., pp.91 et 92.

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mixit ethnique), etc. Dans les deux cas, cest lexistence dune communaut suppose qui est la base du raisonnement. Une telle perception communautaire de lautre suppose une perception communautaire de soi explicite ou implicite. Cest ainsi aussi, au singulier, que lon parlera de la culture franaise, des valeurs franaises ou de la Rpublique franaise , etc. Sont passs ici sous silence lexistence de classes sociales et de minorits nationales, les conflits historiques sur les valeurs et la Rpublique , et une infinit de variations dans les formes sociales quil serait impossible dnoncer ici, etc. Le second axe commun des analyses culturalistes est rsum de la manire suivante par Marco Martiniello : Le second axe de lapproche culturaliste procde dune mise en uvre du binme intgration/culture [De Coorebyter, 1988]. Plus prcisment, la mauvaise intgration sociale et conomique des populations dorigine immigre sexpliquerait principalement par des variables lies aux diffrences culturelles existant entre la socit daccueil et la socit dorigine . Plus, ce sont les handicaps culturels que connaissent les populations dorigine immigre qui constitueraient lexplication centrale de leurs problmes sociaux et conomiques 30. Des expressions devenues courantes dans le vocabulaire social refltent cette approche : cartlement entre deux cultures, incapacit traverser le priphrique, absence de transmission de la mmoire parentale comme source dinadaptation, dveloppement du commerce ethnique, etc. Nous y reviendrons. Le concept dintgration est donc central dans lapproche culturaliste. Le dbat nest pas abstrait. Il influence des rflexions politiques lourdes de consquences pour les populations issues de limmigration. Ainsi par exemple, la commission prvention du Groupe dtudes
M. Martiniello, Pluralisme culturel et pouvoir politique, Pour une approche thorique alternative des relations entre Belges de souche et immigrs dans la cit bruxelloise , in Nations, frontires et immigration en Europe, ouvrage collectif sous la direction de C. Neveu, Paris, Lharmattan, 1995, p.91.
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parlementaire sur la scurit intrieure prside par Jacques-Alain Bnisti a rendu Dominique de Villepin son rapport en octobre 2004. Outre le fait que ce rapport parle de prmices de la dviance ds lge de 3 ans, il pose une attribution causale de la dlinquance : la nonmatrise de la langue franaise. Cette hypothse culturaliste est rvlatrice des ambiguts qui recouvrent le terme dintgration . Voici ce que dclare le rapport dans ses premires pages : Entre 1 et 3 ans : Seuls les parents, et en particulier la mre, ont un contact avec leurs enfants. Si ces dernires sont dorigine trangre, ils devront sobliger parler le franais dans leur foyer pour habituer les enfants navoir que cette langue pour sexprimer (). Si elles sentent dans certains cas des rticences de la part des pres, qui exigent souvent le parler patois du pays la maison, elles seront dissuades de le faire. Il faut alors engager des actions en direction du pre pour linciter dans cette direction 31. La dlinquance est ici rfre un dficit dintgration , lui-mme attribu au fait de parler une autre langue que le franais32 la maison. Le dficit dintgration ne relve ainsi que des parents et non dun fonctionnement social33. Le terme dintgration et le paradigme intgrationniste sont porteurs denjeux fondamentaux. Nous sommes devant un paradoxe rel avec cette notion charge 34 quest lintgration. Son rejet par ceux quelle prtend dcrire et
Rapport Benisti, p.9. Le caractre magique attribu la matrise de la langue franaise est un des traits essentiels de lensemble de la logique du gouvernement actuel tant sur la question de lchec scolaire que sur celle de limmigration ou de la lutte contre les discriminations. Cest lui qui explique le fameux Contrat daccueil et dintgration . La non-matrise de la langue franaise nest pas perue comme rsultat dune place sociale assigne mais au contraire cest cette place qui est explique par la non-matrise de la langue. Cette inversion des causes et des consquences rvle une explication culturaliste des questions sociales signifiant une perception civilisatrice de la langue franaise. 33 Il est significatif cet gard que les rdacteurs du rapport continuent de parler du FAS occultant le changement de dnomination de cet organisme. Celui-ci se nomme dsormais FASILD depuis 2001. 34 Nous reprenons ce sous-titre de larticle incontournable dAbdelmalek Sayad, Le poids des mots in, La double absence, Paris, Seuil, 1999, p.313.
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expliquer na dquivalent que la surabondance de son utilisation par ceux qui prtendent les dcrire. Ce paradoxe na dexplication selon nous que dans la prise en compte du caractre performatif du discours sur lintgration (comme cest dailleurs le cas pour lensemble des discours concernant limmigration et ses enfants). Le discours sur lintgration et dsormais le terme lui-mme visent imposer et lgitimer une distinction entre un nous et un eux , entre des intgrables, des inintgrables et des intgrs dune part et une socit franaise intgratrice, dautre part. Il nest pas inutile pour viter de faux dbats et de fausses polmiques de tenter de poser, de manire non exhaustive, quelques points de clivages qui nous semblent incontournables. Le premier point de clivage porte sur la nature mme de cette intgration : est-elle une ralit sociale et collective dcoulant du fonctionnement social ou au contraire une intgration individuelle ? La figure dmile Durkheim est incontournable lorsque lon parle dintgration et cela explique en partie la difficult se dbarrasser de cette notion surcharge. Encore faut-il rappeler que lapproche de Durkheim sintresse au caractre plus ou moins intgr dun groupe, dune socit, dun collectif. Cest le caractre intgr du tout ou du collectif qui permet lintgration individuelle et non linverse : Et sans doute, lintgration ainsi comprise, lintgration comme ralit sociale et par consquent collective, est-elle la condition mme de lintgration au second sens du terme, lintgration individuelle des parties au tout. Plus grande et plus forte est lintgration du tout, plus fort et plus grand est le pouvoir intgrateur de ce groupe, plus ncessaire et plus facile raliser est lintgration ce groupe de chacune de ses parties constitutives, anciennes ou nouvelles 35. Cette acception de lintgration36 non limite limmigration mais interrogeant les processus et mcanismes faisant le lien dans une socit ou un groupe est bien entendu fondamentalement diffrente du sens
Ibid. Soulignons au passage que lapproche durkheimienne de lintgration est galement interroger de manire critique du fait de son sous-entendu organiciste, cest--dire de lvacuation de la question des clivages sociaux et en particulier des clivages de classes qui caractrisent nos socits contemporaines.
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majoritaire (et quasi hgmonique) pris par le terme intgration dans le discours scientifique, mdiatique et politique. Ces discours restent majoritairement btis partir dune approche individualisante, capacitaire et de volont individuelle. Limplicite du discours est alors celui dune distance culturelle que certains rsolvent par volont dintgration et que dautres refusent (ou sont incapables de mener bien) par communautarisme 37. Le second clivage thorique et pratique lendroit de lintgration porte sur son existence mme. La perception dominante de lintgration pose la possibilit dune non-intgration alors mme que celle-ci est invitable. La question nest donc pas intgration ou nonintgration , mais intgration selon quelles modalits, quelles places et avec quelles assignations sociales. Il en va de lintgration comme de lexclusion. Personne nest exclu ou non intgr ; beaucoup sont, par contre, insrs par le bas ou intgrs une place de domins. Nier linvitabilit de lintgration cest nier les ingalits et discriminations qui touchent par essence une population caractrise par lavantage quelle procure en terme de cot du travail . Lhgmonisme idologique sur la question de lintgration (qui a t largement introduit dans le champ de la recherche thorique) est de substituer lalternative intgration/non-intgration celle dintgration domine ou intgration galitaire. Lenjeu est de taille, il est de dpolitiser la question en la renvoyant la morale et ainsi de perptuer et de lgitimer les dominations : Sagissant de limmigration, il est difficile de faire le partage entre morale et politique ; la chose est par dfinition plus difficile dans le cas de limmigration que dans le cas de tous les autres objets sociaux, quand mme ils seraient par priorit des objets de charit. Ltre apolitique , parce que non national , quest limmigr est, dune part lillustration
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Cest cette acception individualisante de lintgration qui explique selon nous la redcouverte et le redploiement dune logique qui stait dploye fortement lpoque coloniale. Celle-ci catgorise les personnes en fonction de leurs russites ou de leurs checs . La russite des uns et lchec des autres ne sont plus rfrs des processus sociaux mais uniquement des efforts individuels signifiant leffort dintgration des uns et le refus dintgration des autres. La promotion dune lite indigne peut ainsi voisiner avec le dveloppement dun discours de surveillance et de rpression comme en tmoigne le rapport Benisti cit ci-dessus.

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par excellence du caractre minemment politique (mme sil nest pas avou) de limmigration et, dautre part, lexemple paradigmatique de cet espce dobjets quon aimerait rduire en totalit une question de pure morale. La manire la plus pernicieuse de subvertir limmigration en assurant la domination la plus totale qui puisse sexercer sur elle est de la dpolitiser 38. Le troisime clivage thorique et pratique porte sur les modalits de cette intgration . Le sous-entendu organiciste du terme induit lide dune intgration harmonieuse sous-entendant une nouvelle fois que ceux qui ny arrivent pas en sont les premiers responsables (ou seraient caractriss par une distance culturelle insurmontable ce qui bien sr revient au mme) et ludant ainsi les processus dingalits irriguant le fonctionnement social. Cest cet aspect qui oriente le discours de lintgration vers une injonction lintgration , qui conduit magnifier les intgrations passes et dramatiser les intgrations conflictuelles prsentes : Lespce dirnisme (social et politique) qui sattache au mot intgration porte non seulement magnifier lhistoire des intgrations passes , dj accomplies, et, corrlativement, noircir lhistoire des conflits prsents, mais aussi simaginer que le processus sociologique dintgration peut tre le produit dune volont politique, peut tre le rsultat dune action consciemment et dcisivement conduite au moyen des mcanismes dtat 39. Autrement dit, la place relle de limmigration et de ses enfants est un processus refltant ltat dune socit, les places sociales quelle assigne ses nouveaux membres, les ractions de luttes de ceux-ci pour obtenir une place plus galitaire. Ds lors la notion mme de politique tatique dintgration est interroger : seules des politiques sociales visant construire une plus grande galit pouvant tre, selon nous, envisages. Il sagit bien de conflits entre une assignation domine et le refus de celleci par les premiers concerns et non dadaptabilit, de distance culturelle ou de volont individuelle . Nous reviendrons plus bas sur

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A. Sayad, op. Cit. p.316. Ibid., pp.307-308.

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les formes que peuvent prendre les ractions la domination et lassignation une place40. Ces diffrents clivages sont pertinents pour toutes les immigrations, les contemporaines comme celles du pass. Soulignons maintenant une diffrence notable spcifiant limmigration postcoloniale : la reproduction transgnrationnelle du stigmate xnophobe. Le simple fait de penser, danalyser et de parler des mcanismes sociaux vcus par les Franais issus de la colonisation en larticulant avec le pseudo-concept dintgration souligne son caractre idologique. Cet aspect souligne le basculement dune logique visant dcrire le processus denracinement dune immigration une logique de hirarchisation de la socit franaise partir dun critre dorigine. Ce basculement introduit et lgitime une lecture non conomique, non sociale et non politique des difficults et ingalits vcues de ces Franais mis part . Nous sommes en prsence dun vritable changement. Le dtournement du concept sociologique de lintgration comme grille de lecture des Franais issus de limmigration nest pas secondaire. Il enclenche selon nous un processus visant masquer et faire accepter sans contestation une place assigne. De ce fait ce dtournement ne peut quinluctablement produire des injonctions lintgration, des valuations dune intgration insuffisante, des demandes defforts supplmentaires, des injonctions la dloyaut, des demandes de ruptures ostensiblement affiches, des mfiances devant la moindre affirmation dune altrit. Linterprtation culturaliste des ractions des domins Ces lments de cadrage du dbat que nous empruntons Abdelmalek Sayad nous permettent de formaliser la grille dominante de lecture de certains comportements, forte visibilit, des jeunes issus de la colonisation. Lidal-type de cette intgration dispose des traits suivants : elle est individuelle, galitaire, harmonieuse et structure sur la base dun

Soulignons simplement pour linstant que ces formes sont elles-mmes dtermines par la socit globale. Si une diffrence existe entre limmigration polonaise et limmigration issue des ex-colonies par exemple, lorigine est rechercher dans cette histoire commune dune part et dans ltat de la socit franaise dautre part et en particulier dans ltat des rapports de forces entre classes sociales qui la caractrisent.

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conflit entre tradition et modernit 41. Un tel modle ne peut conduire qu des diagnostics opposs de manire binaire. La famille tant situe comme lespace essentiel du conflit entre tradition et modernit, cest son procs que lon fait ou ses louanges que lon clame lorsque lon parle dintgration : Ce qui est moins abstrait, dune certaine faon, ce sont les discours sur lintgration culturelle de tous ces groupes (aujourdhui, on dirait de toutes ces familles immigres ). Le discours politique et militant et de nombreux discours sociologiques alignent leurs vrits et afftent leurs thories sur la divulgation de faits censs montrer tantt une complte intgration, par exemple travers la russite scolaire- et dans ce cas nous sommes dans le modle, par dduction, de la famille ouverte, unie, mobilise stratgique, en un mot intgre-, tantt dautre faits : fugues, chec scolaire, dlinquance, etc., qui sacharneraient exposer les brisures familiales, preuves irrfutables de leur radicale extriorit, typiques de leur dsintgration 42. Cette division culturaliste binaire ne se contente pas dopposer des familles intgres (du fait de la victoire de la modernit et donc de leurs bonnes intgrations ) et des familles dsintgres (du fait de la persistance de la tradition communautariste ) mais se projette dsormais au sein mme de chacune des familles pour expliquer les rapports intergnrationnels qui seraient eux aussi essentiellement et quasi uniquement marqus par lopposition entre tradition et modernit . Au clivage familles intgres (cest--dire ayant fait leffort de sintgrer) et familles dsintgres (ayant refus cet effort) se surajoute un second clivage entre parents retardataires et enfants modernes , lui-mme pouvant se dcliner plus finement en filles intgres et garons et pres marqus par le repli communautariste .
La thorisation culturaliste de lopposition entre tradition et modernit a une histoire longue qui a dj maintes reprises servi dpolitiser des questions sociales. Cest elle qui est mise en avant pour appeler moraliser le proltariat et expliquer certains de ses comportements au dbut du capitalisme ; cest galement elle que lon retrouve pour analyser les ingalits et les revendications des coloniss lpoque coloniale ; cest aussi elle que lon redcouvre dans une version modernise au travers de la thorie du choc des civilisations . 42 S. Laacher, La famille immigre et la construction sociale de la ralit , in Migrants-Formation, n 98, septembre 1994, p.26.
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Lhistoire des clivages binaires produits par la logique de lopposition entre tradition et modernit reste faire. Soulignons ici que cest chaque fois lopposition des premiers concerns au stigmate impos, cest--dire des dmentis de la ralit sociale qui suscite lenclenchement du processus de production dune nouvelle division binaire, cest--dire dun nouveau stigmate. Il nest pas inutile de rappeler quelques tapes de cette histoire des nominations : - La division entre colonis et colonisateur, clivage culturaliste par excellence, a permis docculter la violence fondamentale que constitue la colonisation et masquer ou lgitimer (selon que lon soit pour une colonisation progressiste, mancipatrice et compassionnelle ou une colonisation ouvertement raciste ) la relation de domination quelle produit. Le sort des coloniss nest plus, grce cette magie idologique de la nomination, le rsultat de la domination, mais celui dun retard historique (que certains estimeront rattrapable et que dautres analyseront comme biologiquement puis culturellement impossible). La colonisation suscitant invitablement lmigration par ses effets de destruction des logiques conomiques du pays colonis, il y a eu importation au sein de la mtropole du clivage culturaliste colon-colonis . En tmoignent les dnominations de travailleurs coloniaux , de sujets franais ou de Franais musulmans qui ont servi dsigner socialement les coloniss pendant toute une poque. En tmoigne galement la mise en place dun travail social spcifique, en particulier pour les Algriens. - La division entre immigration de peuplement et immigration de travail , le travailleur colonial devenant le travailleur immigr43. Cette dnomination en apparence neutre spcifie le travailleur immigr comme diffrent des autres travailleurs, le cantonne dans la sphre du travail et le pose comme simple force de travail en transit, cest--dire destine rentrer dans son pays dorigine. Ce clivage culturaliste a une nouvelle fois servi
Linvestissement du monde syndical par ces travailleurs coloniaux , lmergence dans limmigration dun mouvement nationaliste empruntant son argumentation politique lordre de la modernit (dclaration de 1789, droits des peuples, rsistance loppression, etc.) et non celui de la tradition, puis la dcolonisation rendent caduque cette premire division culturaliste fondatrice et la contraignent se muter en une autre : immigration de travail/immigration de peuplement.
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socialement lgitimer lexclusion de certains droits, justifier une relation de domination44. En tmoigne lhistoire des foyers destins ce travailleur dit spcifique dans lesquels il ny a pas de locataires mais des rsidents , dans lesquels ont travaill des anciens des colonies connaissant mieux la culture de cette population, dans lesquels lordre architectural (taille des chambres, cuisine commune, organisation des espaces, etc.) tait justifi par des arguments de type culturaliste. - Les travailleurs immigrs et les beurs : avec beaucoup de retard les dcideurs politiques sont contraints de constater que limmigration dite de travail sest logiquement transforme en immigration de peuplement . De provisoire cette immigration est devenue durable et de durable elle sest transforme en dfinitive. Il faudra attendre les contestations sociales des jeunes issus de limmigration pour que cette ralit soit reconnue. Ce sont ainsi en quelque sorte les enfants qui font sortir les parents de linvisibilit, du cantonnement dans la seule sphre du travail et de linterdiction dinvestir la sphre politique. La construction sociale et mdiatique des beurs permet la rintroduction du clivage culturaliste sous la forme dun conflit intergnrationnel . Les parents sont poss comme marqus par la tradition (occultant ainsi la multitude des transformations inluctables que suscite limmigration) et les enfants comme symbole de lintgration (occultant ainsi les multiples liens et solidarits qui les rattachent objectivement et subjectivement leurs parents)45. Les uns sont marqus entirement du sceau de
Nous partageons lavis de Sayad dune analogie avec le systme colonial, limmigration se transformant en systme : Outre la srie danalogies quon peut saisir entre les deux phnomnes- analogies dordre historique (limmigration est souvent fille de la colonisation directe et indirecte) et analogies de structure (limmigration, actuellement, occupe dans lordre des relations de domination la place quoccupait hier la colonisation)- limmigration sest, dune certaine faon, rige en systme de la mme manire quon disait que la colonisation est un systme (selon lexpression de Jean-Paul Sartre) , Limmigration ou les paradoxes de laltrit, ParisBruxelles, De Boeck, 1991, p.111, note de bas de page. 45 Il nest pas possible de dissocier dans ce processus ce qui dcoule de proccupations conjoncturelles (lgitimer les restructurations industrielles qui se traduisent par des licenciements massifs de travailleurs immigrs et justifier la tentation de les renvoyer chez eux) et ce qui provient de limage de soi de la socit franaise (ethnocentrisme culturaliste et civilisateur faisant des enfants des personnes
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lextriorit et les autres sont entirement endogniss46, ce qui permet ainsi de sauvegarder le mythe dune socit uniculturelle que la ralit historique dment. - Les communautaristes et les intgrs : cest une nouvelle fois des premiers concerns que viendra lobsolescence du clivage culturaliste prcdent. Linvestissement de lislam par de nombreux jeunes pour donner sens une existence insupportable, la sortie de linvisibilit et linvestissement de la sphre publique, le refus souvent non matris et non conscient dune place assigne, la sortie de la politesse discrte pour entrer dans la revendication politique, etc., lensemble de ces ractions suscite lmergence dun nouveau clivage culturaliste. Celui-ci prend la forme dune srie de nouvelles scissions binaires : les sauvageons et les exemples de russite 47, les frres et pres traditionalistes et les femmes et surs victimes ; la fille voile et la beurette mancipe. Le paradigme culturaliste et intgrationniste rduit le rel social complexe en scission binaire et ainsi permet une dpolitisation des questions analyses. Le pouvoir de nomination est galement performatif, cest--dire quil produit la ralit sociale quil prtend simplement dcrire objectivement. Il peut ainsi prsenter les consquences dune place sociale assigne comme cause de celle-ci. Les comportements jugs positifs ou ngatifs ne sont plus poss comme rsultat social (rsultat dune trajectoire dtermine par une place
assimiles ou en voie dassimilation). Les deux facteurs se conjuguent et se lgitiment lun lautre. Cest parce que les uns sont inassimilables que lon peut les renvoyer chez eux et cest parce que les autres sont en voie dassimilation que lon peut exiger deux une dloyaut mise en scne. 46 Cette endognisation ne signifie pas que les jeunes issus de limmigration deviennent entirement des indignes de la socit franaise. La reconnaissance est celle dun processus en cours, cest--dire que la place domine de ces jeunes peut encore tre lgitime par une intgration insuffisante . De la mme faon que leurs parents qui avaient remplac les coloniss dans lordre des dominations, les jeunes issus de limmigration peuvent remplacer leurs parents (ou plus exactement se rajouter eux). 47 Cette scission binaire nest pas sans rappeler la division coloniale entre une masse dindignes arrirs et une lite intgre ou en voie dintgration, de mme que les discours sur les femmes de limmigration ou issues de limmigration ou ceux sur lislam ne sont pas sans rappeler dautres thmatiques de lpoque coloniale.

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sociale et aussi rsultat pour certains dun contournement de ces dterminations) mais comme trace dune culture ou dune tradition, comme chec ou processus inachev dune intgration, comme indicateur dune volont ou dun refus dintgration, etc. Ce pouvoir de nomination a galement comme consquence dimposer au domin une posture ractive face la faon dont il est nomm, un enfermement dans le stigmate qui peut tre intrioris. Les lignes prcdentes auront permis au lecteur de saisir que la ralit sociale est socialement et politiquement produite et plus prcisment que les distinctions en termes de culture , de diffrence culturelle , d identit sont socialement construites. Cela ne signifie pas quil nexiste pas rellement de cultures diffrentes ou de diffrences culturelles. Cela ne signifie pas non plus que les questionnements, les ambiguts et les paradoxes identitaires nexistent pas et ne suscitent pas des comportements de repli , de tentation rgressive ou denfermement communautaire . Ce que nous posons simplement ce sont deux dimensions essentielles ; la ncessit de sinterroger dune part sur le sens de la dtermination et du lien de causalit (linversion des causes et des consquences est en effet un des mcanismes de la domination), dautre part sur la transformation en distinction socialement pertinente de diffrences culturelles qui en elles-mmes nont pas fondamentalement et essentiellement dimplications sociales de cet ordre. Cest ce que souligne Christine Delphy propos de la diffrence des sexes : Il est vident que toute socit tablit des diffrences ; mais elle le fait partir de sa pratique. On peut penser que la procration est trs importante pour la praxis humaine, et que de ce fait les socits humaines seraient enclines diffrencier les gens pouvant porter des enfants des autres. Mais encore une fois, si la pratique invite faire des diffrences, elle ne force pas les faire ni dune faon hirarchique, ni dune faon binaire. Les diffrences binaires sont suspectes par leur exhaustivit mme, par le fait quelles englobent lensemble de la population. Ce nest pas la mme chose davoir une diffrence sexuelle qui serait car ce nest quune supposition- pense partout sur le mode du deux et davoir, comme les Esquimaux, trente mots pour les diffrentes sortes de neige. Ces trente mots pour dsigner la neige sont pour eux vitaux alors que nous nen avons quun seul, parce que nous 58

navons pas la mme praxis par rapport la neige ; ce qui montre bien que cest la praxis qui dtermine le niveau cognitif 48. Il nous reste interroger les effets de ces processus de nomination impose, les consquences de cette grille de lecture culturaliste tendanciellement hgmonique, de ces stigmates socialement produits. En posant un clivage binaire, les stigmatisations en lien avec la domination ont tendance enfermer les sujets dans deux postures en apparence opposes, mais qui restent toutes deux au sein de la relation de domination. Des traits marquants de la polmique sur le foulard ont t labsence dinterrogation sur les causalits de cette pratique vestimentaire en augmentation, le refus de recontextualiser le fait social dbattu dans son environnement historique, conomique et idologique, lattribution dune cause unique de nature culturelle et/ou religieuse . Nous sommes donc bien en prsence dun processus de stigmatisation. Or en ce domaine nous ne partons pas de rien. De nombreux travaux ont tent de restituer les mcanismes et consquences de la stigmatisation. Voici comment Goffman dfinit ce quil appelle des stigmates tribaux : Dans tous les cas de stigmate () on retrouve les mmes traits sociologiques : un individu qui aurait pu aisment se faire admettre dans le cercle des rapports sociaux ordinaires possde une caractristique telle quelle peut simposer lattention de ceux dentre nous qui le rencontrent, et nous dtourner de lui, dtruisant ainsi les droits quil a vis--vis de nous du fait de ses autres attributs 49. Le stigmatis a tendance ainsi tre exclu de lhumanit, cest--dire autoriser des comportements jugs impensables pour les relations entre semblables. Cest la raison pour laquelle nous avons parl dans un prcdent ouvrage de racisme respectable . Le processus de stigmatisation est ainsi producteur dune frontire artificielle entre un nous et un eux , productrice et reproductrice de discriminations. Du ct du stigmatis ou du groupe stigmatis, une des formes premires

C. Delphy, Fonder en thorie quil ny a pas de hirarchie des dominations et des luttes , in revue Mouvements, n 35, septembre 2004, p.123. 49 E. Goffman, Les usages sociaux des handicaps, Paris, Minuit, 1975, p.15.

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de la rvolte contre le stigmate est lintriorisation et la revendication de ce stigmate. Le fait social port du foulard peut aussi se lire comme rsultat dune stigmatisation durable dune part, comme revendication publique de ce stigmate, dautre part. La rponse en termes de loi est son tour productrice dune stigmatisation renforce, cest--dire dune tendance institutionnaliser le groupe en question comme ntant identifiable qu ce seul attribut vestimentaire connot de dangerosit. Une seconde posture est celle de la distinction davec le groupe stigmatis dans une stratgie de reconnaissance. Pour prendre la mesure de cette seconde posture, il convient, selon nous, de relier le dbat sur le foulard avec dautres discours de la priode : lancement du mouvement Ni putes ni soumises et mdiatisation importante de celui-ci, discours sur la racaille des quartiers de Malek Boutih, dbat sur les quotas en matire de nouvelle immigration, cest--dire sur le choix dune bonne immigration, remises officielles de prix des Franais venus de loin constituant des exemples de russite , remise du rapport Bnisti posant comme une des causes de la dlinquance le fait de parler l'arabe ou le berbre dans le foyer familial, etc. Lensemble de ces discours dessine une opration (consciente ou non, peu importe) visant imposer un choix entre deux figures, et deux seulement, celle du hros et celle du contre-hros (c'est--dire dabord une figure repoussoir). Le hros ou lhrone de lintgration sont ainsi mis en scne comme smancipant par rupture avec leur milieu, leur culture , leur tradition , leurs parents pour le mieux, et dnonant ces derniers comme symbole de larriration, de la violence, du machisme et de loppression pour le pire. Linjonction de dloyaut est au cur de cette mise en scne dun hros ou dune hrone de lintgration. Laspect problmatique ne porte pas sur lexistence de constats rels (en termes de contradictions familiales, de souffrances vcues, doppressions, etc.), mais dune part sur leur gnralisation lensemble des situations familiales, sur leur mise en scne mdiatique dautre part, et sur limposition dun modle unique lgitime pour sortir de ces contradictions en troisime lieu. Gnralisation, mdiatisation et imposition dune solution unique nous font entrer dans un processus idologique lourd de consquences. Comme le souligne Abdelmalek 60

Sayad, nous sommes en prsence dune tentative de raliser une opration de chirurgie sociale : Il est le fait dun changement social qui rsulterait dune vritable opration de chirurgie sociale et dune exprience de laboratoire. Aussi comprend-on lintrt objectif un intrt qui signore comme tel quon a distendre au maximum la relation entre, dune part, des parents immigrs, cest--dire hommes dun autre temps, dun autre ge, dun autre lieu, dune autre histoire, dune autre culture, dune autre morale, dune autre extraction, dun autre monde et dune autre vision du monde, et, dautre part, les enfants de parents immigrs qui seraient alors, selon une reprsentation commode, sans pass, sans mmoire, sans histoire (si ce nest celle quils actualisent travers leur seule personne), etc., et par l mme vierges de tout, facilement modelables, acquis davance toutes les entreprises assimilationnistes, mme les plus cules, les plus archaques, les plus rtrogrades ou, dans le meilleur des cas, les mieux intentionnes, mues par une espce de chauvinisme de luniversel 50. La condition de possibilit dune telle opration idologique est la prsentation du processus comme se limitant aux interactions entre deux acteurs et deux seuls : les parents et les enfants. Le troisime acteur, essentiel pourtant, constitu par la socit franaise et ses rapports de domination, est entirement vacu. Cest pourtant la place assigne aux parents qui explique une part importante de leurs comportements ; cest galement celle assigne aux enfants qui dtermine une part tout aussi importante de leurs ractions. Les hros et hrones de lintgration qui se prtent au jeu de la mdiatisation soit ont intrioris cette vacuation des conditions sociales dterminantes, soit instrumentalisent le processus en tenant le discours attendu dans lespoir den retirer des bnfices matriels leur permettant de sortir de leur condition51 (en passant, au prix dun ventuel prix psychosocial quils nanticipent pas, comme potentiellement destructeur de leur propre image sociale de soi ).
A. Sayad, Le mode de gnration des gnrations immigres, op.cit, p.14. Il suffit dentendre en priv, c'est--dire en dehors de la scne publique et mdiatique, certains de ces hros et hrones pour prendre la mesure de cette instrumentalisation du discours convenu. Ces aveux dune instrumentalisation sont encore plus fort aprs coup c'est--dire lorsque des ruptures (sortie de SOS Racisme, dmission dun parti, etc.) ou des dceptions ont t ralises (non-prsence sur une liste en position ligible par exemple).
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Cest pourquoi lessentiel nest pas ici la volont ou lthique des personnes mais le cadre social qui impose un choix binaire et pour les hros de lintgration qui exige la mise en scne dune haine de soi . Nous retrouvons ici une autre analogie avec le systme colonial qui lui aussi imposait une injonction de choix binaire dont une des alternatives tait la haine de soi : Pour se librer, du moins le croit-il, il accepte de se dtruire. Le phnomne est comparable la ngrophobie du ngre, ou lantismitisme du juif. Des ngresses se dsesprent se dfriser les cheveux, qui refrisent toujours, et se torturent la peau pour se blanchir un peu. (). On a dclar au colonis que sa musique, cest des miaulements de chat ; sa peinture du sirop de sucre. Il rpte que sa musique est vulgaire et sa peinture curante. Et si cette musique le remue tout de mme (), cest malgr sa volont. Il sen indigne contre lui-mme, sen cache aux yeux des trangers, ou affirme des rpugnances si fortes quelles en sont comiques. De mme que beaucoup de gens vitent de promener leur parent pauvre, le colonis en mal dassimilation cache son pass, ses traditions, toutes ses racines enfin, devenues infamantes 52. Le paradigme culturaliste prend en France la forme dominante de lintgrationnisme. Le discours sur lintgration et dsormais le terme lui-mme visent imposer et lgitimer une distinction entre un nous et un eux , entre des intgrables, des inintgrables et des intgrs dune part et une socit franaise intgratrice, dautre part. La nonintgration sociale est prsente comme rsultat de caractristiques culturelles et non comme production dun systme social. Ce dernier est limin de lanalyse. Il ne reste que deux acteurs : le nous et le eux . Les relations sociales productrices des uns et des autres sont vacues. Les ractions des domins aux stigmatisations ncessaires ce type dintgration, les rvoltes face aux places sociales assignes, les ractions face cette violence symbolique, etc., peuvent alors tre de nouveau interprtes de manire culturaliste : ces ractions galement sont analyses comme essence , substance , diffrence culturelle , traditions , etc.
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A. Memmi, Portrait du colonis-Portrait du colonisateur, op. cit., pp.137-138.

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La lutte contre les discriminations racistes suppose une lecture sociale de la ralit ingalitaire. Elle ne peut se dployer que si ces discriminations sont perues pour ce quelles sont : des productions de notre systme social. Pour ce faire, une rupture est ncessaire avec le mode antrieur de pense : celui de lintgration et de lintgrationnisme. Ce dernier pose un souhaitable en terme dadaptation des individus perus comme membres de communauts essentialises. La lutte contre les discriminations racistes ncessite pour se dployer de saisir les processus sociaux de production de la diffrence dite culturelle , des communauts dune part et des traitements ingalitaires quils permettent ensuite de lgitimer dautre part.

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 Le racisme fut une caractristique persistante et dbilitante du mouvement ouvrier amricain . Arnold Rose, The Negro in America.

Chapitre 3 : La grille de lecture ouvririste

Introduction Le second paradigme en ordre dimportance saffrontant sur la scne sociale, propos de limmigration et des populations qui en sont issues, est le paradigme que nous avons dnomm ouvririste . bien des gards, il soppose au culturalisme et sa forme intgrationniste et contribue ainsi dmasquer les processus de domination. En recherchant des causalits sociales, il aide dconstruire les discours de lgitimation qui permettent la reproduction de ces dominations. Cette critique du culturalisme se ralise cependant en ractivit lui, en inversant les logiques, en retournant lordre des arguments. Thse et antithse, ces deux paradigmes se rpondent lun lautre. L o lun pose des diffrences culturelles intangibles, lautre tend nier lexistence mme de diffrences (dans les versions les plus dures de ce paradigme, cette ngation touche non seulement les diffrences culturelles, mais galement sociales, conomiques, politiques). L o lun homognise un nous et un eux sur une base culturelle, lautre homognise un nous et un eux sur une base sociale. Dans les deux cas les contradictions sont vacues ou relgues une place secondaire, voire marginale. Il ny a en dfinitive pas de place dans le paradigme social pour la prise en compte des discriminations racistes. Elles sont lextrme nies par laffirmation quil nexiste que lexploitation conomique et/ou lexclusion touchant au mme titre tous les travailleurs issus ou non de limmigration ou tous les exclus . Ce paradigme est fond sur une approche essentialiste de la classe ouvrire et des milieux populaires rendant invisible la construction historique et systmique dune hirarchisation des oppressions et des exploitations. La crainte de la division des domins conduit par ce processus nier les discriminations racistes et/ou les relativiser et/ou 65

les ramener quelques dviations racistes isoles. Sous prtexte davoir une cible principale et de viser l ennemi principal 53, ce mode dapproche conduit dsarmer la lutte contre les discriminations, voire la combattre au prtexte quelle porterait des dangers pour lunit. Une approche essentialiste Le paradigme ouvririste est bas sur une division binaire absolutise : les dominants et les domins, la bourgeoisie et la classe ouvrire, les milieux populaires et les autres milieux sociaux. Les deux ples sont ainsi homogniss par ngation des diffrences, clivages et contradiction en leur sein. Cette perception essentialiste des milieux populaires et de la classe ouvrire se dploie dans deux variantes frquentes. La premire forme est centre autour des concepts de classe ouvrire et de milieux populaires. La seconde se construit autour du concept dexclusion. Dans les deux cas, un processus de globalisation est mis en uvre : la classe ouvrire pour les uns et les exclus pour les autres sont considrs comme des catgories homognes. Les membres des groupes sociaux ainsi dsigns auraient les mmes places sociales, les mmes champs des possibles, les mmes difficults, les mmes intrts, les mmes revendications, etc. Lunit de ces catgories est postule comme vidente et ne pouvant tre entrave que par des facteurs idologiques. Il ny aurait ainsi aucune base matrielle la division des ouvriers, du populaire et/ou des exclus, aucune oppression et exploitation spcifiques pouvant caractriser tel ou tel de ses segments. Le mme raisonnement est en uvre que lon parle de peuple ou de classe ouvrire en ce qui concerne notre sujet. Lutilisation plus frquente de tel ou tel vocable souligne simplement des ancrages politiques plus ou moins diffrents. Ce paradigme pose des postulats de dpart : unit, homognit, identit des intrts long terme et court terme, etc. La classe ouvrire tend tre perue comme groupe organique dfini uniquement par la structure du travail industriel. Le mythe du citoyen abstrait de lidologie bourgeoise est simplement remplac par un autre mythe : celui du proltaire abstrait. La mme substantialisation est en uvre. Elle est simplement transfre de la nation la classe. De la
Nous reprenons ici le titre du livre de Christine Delphy propos des luttes pour lgalit entre les sexes : Lennemi principal, conomie politique du patriarcat, Syllepse, Paris, 1998.
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mme faon dont la substantialisation de la nation aboutissait occulter les contradictions entre classes, la substantialisation de la classe aboutit nier les contradictions au sein de la classe. Ce type dapproche frquente gauche et lextrme gauche a une source historique lie aux clivages et conflits politiques en leur sein. La mise en avant de la diversit interne et des contradictions de la classe ouvrire a pendant longtemps servi nier lexistence des classes sociales et de la lutte des classes. En rponse fut affirme simplement lantithse, cest--dire la ngation des contradictions internes ou leur renvoi dans le secondaire, le non-essentiel, ou le non-fondamental. Voici par exemple la rponse de Jaurs ce type de thse : La tendance de Bernstein nest pas seulement de conseiller une coopration accidentelle ou mme frquente de la classe proltarienne avec les autres classes, du parti socialiste avec les autres partis, il va jusqu fondre peu peu, par une dgradation insensible et dautant plus dangereuse, la classe proltarienne dans les autres classes, le parti socialiste dans les autres. Son moyen de justifier cette fusion, cest de constater quon ne peut dresser une classe bourgeoise homogne en face dune classe proltarienne homogne ; () Eh bien, il se trompe, car, quelles que soient les diversits internes de chacune de ces classes, la ligne gnrale de dmarcation subsiste entre lensemble du proltariat qui ne dtient pas les moyens de production et lensemble de la classe capitaliste qui les dtient 54. Il ny a rien derron, selon nous, dans les propos de Jaurs condition de clarifier le niveau de la ralit dont on parle. un premier niveau dabstraction, la structure sociale peut sanalyser partir du critre de la proprit des moyens de production . Se dgage alors un antagonisme entre deux blocs sociaux aux intrts stratgiques contradictoires. un autre niveau danalyse (celui de la ralit immdiate), chacun de ces blocs sociaux se fragmente et est parcouru de contradictions. La prise en compte de ces contradictions est essentielle
J. Jaurs, Bernstein et l'volution de la mthode socialiste. Confrence donne le 10 fvrier 1910, sous les auspices du Groupe des tudiants collectivistes de Paris, l'htel des Socits savantes sous la prsidence du citoyen Jean Allemane, parue initialement dans la revue Mouvement Socialiste des 1er et 15 mars 1900 puis dans tudes Socialistes II, Paris, Edition Paul Ollendorff, 1902, p.127.
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pour dterminer lordre des revendications, les formes dorganisations, les priorits, etc. Ces contradictions ne sont, en effet, pas simplement idologiques. Elles ont une base matrielle cratrice de clivages rels. Le dpassement de ces clivages suppose leur prise en compte. Les nier ne les fait pas disparatre. Sans viser lexhaustivit, quatre lments de clivages peuvent tre dgags dans le contexte sociopolitique actuel, en partie diffrent de celui de Jaurs ou dautres. Le premier concerne laxe prcarit/stabilit de lemploi. Il segmente le monde du travail en salaris stables et salaris prcaires avec une multitude de nuances intermdiaires constituant des paliers de prcarisation. Que lon soit titulaire de la fonction publique, salari en CDI et temps plein, salari en CDD, temps partiel, en intrim ou dans les diffrentes formules des emplois aids, etc., nest pas indiffrent sur la manire de percevoir la ralit, sur les priorits, sur le rapport aux organisations et aux luttes sociales, etc. Lutilisation par la classe dominante de ces clivages pour pousser lensemble du monde du travail vers plus de prcarit ne signifie pas que ces clivages soient secondaires. Force est de constater que, pour cet axe, les populations issues de limmigration postcoloniale sont caractrises par un taux de prcarisation plus lev que la moyenne55. Le second axe concerne les garanties sociales et acquis sociaux. Ici aussi sans tre exhaustif une multitude de facteurs peuvent tre noncs : un droit du travail dpendant de la taille de lentreprise ou du nombre dheures travailles ; des clauses danciennet dans les conventions collectives dfavorisant les jeunes et surtout offrant aux travailleurs prcaires une garantie infrieure la moyenne de lentreprise ou de la
Pour nen donner que deux dimensions : les femmes immigres sont plus encore que lensemble des femmes contraintes un travail temps partiel. Ainsi selon les chiffres de lINSEE 2007 : quelle que soit la catgorie socioprofessionnelle, les femmes immigres sont plus frquemment employes temps partiel que les autres actives (34 % contre 28 %), les ouvrires tant encore plus concernes (37 % des immigres sont temps partiel contre 27 % pour les autres). Deuximement, selon les donnes du RGP 1999 de lINSEE, la proportion demplois prcaires (intrimaires, emplois aids, CDD) parmi les hommes et les femmes immigrs et leurs descendants est toujours suprieure celle de la population des hommes et des femmes ns en France de deux parents ns en France : respectivement de 8 17% pour les hommes immigrs et de 7 12% pour les hommes issus de limmigration selon les diffrentes origines des anciens pays coloniss, et de 8 17% pour les femmes immigres et de 6 15% pour les femmes issues de limmigration, selon les mmes critres dorigine gographique.
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branche ; lexternalisation des activits par lappel des socits de services (nettoyage, gardiennage, entretien, restauration, transport, etc.) offrant des garanties sociales infrieures celles de lentreprise (rmunrations, conditions de travail, scurits, etc.). Ici aussi constatons que les populations issues de limmigration sont surreprsentes dans ce type de secteurs sans garantie et dans ce type demplois atypiques. Le troisime axe touche au montant du salaire pour un mme niveau de qualification. Dans une mme entreprise un instant T peuvent voisiner des salaris aux mmes niveaux de qualifications et parfois aux mmes emplois mais avec des salaires ingaux du fait de statuts juridiques diffrents. Lintrim et la sous-traitance ont justement pour objectif dexporter certains salaris en dehors de la convention collective. Les consquences pour ces salaris sont importantes (indemnits de dplacement moins avantageuses, baisse ou suppression des primes de paniers, disparition du treizime mois, etc.). Le maintien des salaires du fait des conventions collectives pour une partie des salaris a pour contrepartie une baisse de ceux-ci pour une autre partie renvoye vers lintrim ou la sous-traitance. Force ici, aussi, est de faire le mme constat que prcdemment. Un dernier axe est constitu par la syndicalisation. Celle-ci est considrablement plus forte dans la fonction publique, les entreprises nationalises et les grandes entreprises prives. Ce sont ainsi les travailleurs les plus stables, les mieux protgs socialement et les mieux rmunrs qui sont le plus syndiqus. Or justement les populations issues de limmigration sont concentres prfrentiellement dans les petites et moyennes entreprises56.

On sait ainsi par exemple que les personnes franaises issues de limmigration (dont lun au moins des parents est immigr) sont sous-reprsentes parmi les personnels de la fonction publique. Ainsi les personnes de moins de 35 ans dont les parents sont originaires du Maghreb sont environ 1,5 fois moins reprsentes parmi les personnels non qualifis de la fonction publique que parmi les mmes catgories demplois hors fonction publique (dEtat et territoriale). Daprs le rapport dtude commandite par le ministre de la Fonction publique et de la Rforme de l'tat : D. Fougre et J. Pouget Lemploi public sest-il diversifi ? Sexe, niveau dtude, origine sociale et origine nationale des salaris de la fonction publique et des collectivits territoriales, Paris, Documentation Franaise, dcembre 2004, p.43.

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Ces axes de diffrenciation ne sont pas spars les uns des autres. Ils se cumulent et sentretiennent lun lautre pour faire systme. Ils tendent sappliquer plus particulirement des groupes sociaux en fonction des critres dge, de sexe, de nationalit ou dorigine. Ils produisent ainsi une segmentation de la classe ouvrire et du march du travail, cest-dire la production de sous-groupes relativement et tendanciellement homognes au regard des conditions concrtes. Cette segmentation de la classe ouvrire nest pas nouvelle. Elle est produite par le fonctionnement mme du systme conomique et se dveloppe en fonction des rapports de forces et des rsistances que lui oppose le monde du travail. Dire que la segmentation nest pas nouvelle ne signifie pas quelle ne se transforme pas. La crise na pas seulement des effets sur la classe ouvrire mais aussi des effets au sein de celle-ci. En accroissant la concurrence pour les biens rares (et en premier lieu la concurrence pour lemploi et le type demploi), elle a des effets sur la segmentation du monde du travail. Produite par le systme conomique, cette segmentation nen a pas moins des effets rels sur les conditions dexistence des diffrents groupes ainsi constitus et en consquence sur leur rapport au monde. Ce qui apparat comme essentiel aux uns apparat comme non prioritaire aux autres, en fonction de ces conditions dexistence. Il y a donc, selon nous, une production de groupes rels au sein du monde du travail par le fonctionnement mme du systme conomique. Cette production ne saurait cependant pas perdurer sans lgitimation idologique. Pour que ce processus puisse sinscrire dans la dure et la reproduction, il convient de faire apparatre comme juste et naturel ce qui est avant tout une production sociale. Pour raliser ce projet, seront mobiliss des imaginaires soit hrits du pass, soit produits de manire contemporaine, soit articulant les deux, cest--dire issus du pass mais revivifis et ractualiss : imaginaires sexiste, adultocentrique, colonial, esclavagiste, raciste, etc. La seconde version du paradigme ouvririste lendroit des milieux populaires est construite autour du concept dexclusion. Mme si le paradigme de lexclusion trouve ses racines dans des travaux sur les

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catgories les plus marginales de la socit des Trente glorieuses57, cest Alain Touraine qui en a fourni largumentaire thorique de base, qui sera repris et dclin de multiples manires par la suite. En partant du constat juste dune segmentation des milieux populaires, il conclut une modification du systme social lui-mme. Celui-ci ne se caractriserait plus par une coupure entre dominant et domin mais par une scission entre des personnes incluses dans le systme et des personnes exclues du systme. Si on reprend cependant un court historique de lvolution de cette notion, on comprend comment sopre lapparition de ce paradigme prsent comme invalidant les analyses en termes de classes sociales. La notion dexclusion concerne dans un premier temps les exclus de la croissance pendant lre des Trente glorieuses . Cette population est dcrite comme marginale un double niveau, quantitativement dabord dans la mesure o le besoin de main-duvre limite une minorit des milieux populaires lesdits exclus , en termes de causalit ensuite dans la mesure o l exclusion est pense partir de lhypothse des tares et dficiences individuelles et/ou de limprvoyance et de lirresponsabilit des exclus . Cette attribution causale conduit une extension du concept. Il dsigne dsormais les familles et les personnes marques par un besoin daides sociales lenfance, alcooliques, drogues, dlinquantes, marginales, immigres, etc. Lenoir crit ainsi qu aucune famille, aussi bourgeoise soit-elle et quelles que soient ses traditions religieuses ou laques, ne peut se vanter quun de ses enfants ne sera pas un jour un fugueur, un drogu, un jeune dlinquant ou rvolt 58. Le concept dexclusion est trs vite dnonc par certains comme tant avant tout un concept idologique et surtout une notion aux contours catgoriels mal dfinis (par la disparit des catgories de population quil amalgame)59. La massification du chmage, du fait des restructurations des annes 70, rarticule le concept la question du travail. Lexclusion tend
La notion semble propose en premier lieu dans un ouvrage de Pierre Mass (P. Mass, Les dividendes du progrs, Paris, Le Seuil, 1969), repris ensuite plus explicitement par R. Lenoir (R. Lenoir, Les exclus, un Franais sur dix, Paris, Seuil, 1974). 58 R. Lenoir, ibid., p.36. 59 En particulier par Jeanine Verdes-Leroux, Les exclus , in Actes de la recherche en sciences sociales, n19, 1978, pp.61-65.
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devenir une hypothse de plus en plus prsente, appuyant la remise en cause dune analyse en termes de classes sociales. Au clivage de classes prsent comme dpass se serait substitu un clivage entre des inclus et des exclus . Le paradigme de lexclusion peut donc tre analys comme une machine idologique de destruction du paradigme classiste et classique de lanalyse marxiste du capitalisme. Or dune part ce que montre le dveloppement quantitatif de ce que Marx appelait dj des surnumraires , ce nest pas la fin du clivage de classes mais son approfondissement par complexification. La conclusion que nous pouvons en tirer nest pas lobsolescence des concepts de classe sociale , de domin et de dominant , etc., mais la ncessit de rompre avec toute tentation essentialiste dans lanalyse de la classe ouvrire et des milieux populaires. La prise en compte de ce qui divise objectivement est ncessaire pour produire une unit sur le plan des subjectivits. Cest ce que nous proposons partiellement de faire dans cet ouvrage. Dautre part, cest le mme systme social et conomique qui produit les uns et les autres. Autrement dit personne nest exclu du systme au sens propre du terme. Simplement chacun (individus et groupes sociaux) y est insr une place prcise diffrente en termes de degr de domination et de conditions dexistence. Enfin, la substantialisation du monde du travail est en apparence remise en cause par les analyses en termes dexclusion du fait de la prise en compte de sa segmentation. Cependant elle est simplement remplace par une scission en deux catgories, elles-mmes substantialises. Les inclus et les exclus ont tendance tre homogniss occultant ainsi les clivages et contradictions existant dans chacune des deux catgories. Cette homognisation des exclus et des inclus rend impossible la comprhension des ingalits de traitement au sein de chacune de ces deux catgories.

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Une approche anhistorique et idaliste60 Lapproche ouvririste est galement idaliste dans la mesure o elle ne recherche pas dans le rel social, dans les intrts matriels la comprhension des classes et groupes sociaux, de leurs facteurs donneurs dhomognit et dhtrognit. Au mieux elle peut percevoir les clivages dans la classe ouvrire et les milieux populaires comme rsultant des manuvres idologiques de la classe dominante et/ou comme la consquence des ides racistes qui apparaissent alors comme une maldiction hrite et non comme une production sociale. Elle conduit poser laversion comme motif principal du racisme alors que cet aspect nest quune consquence. Elle est aveugle ainsi au motif rellement principal : la domination et lexploitation, c'est--dire linstance matrielle (accs lemploi, au logement, etc.). Nous retrouvons ici le glissement que souligne Frantz Fanon dun racisme consquence permettant de penser le systme de domination un racisme cause renvoyant au combat contre une maldiction abstraite, sans cause, hrite de la nature de lhomme . En fait le raisonnement ouvririste reproduit les mthodes de lidologie de la classe dominante quil prtend combattre. Celle-ci a eu besoin pour justifier son pouvoir de produire un roman national 61 niant la division en classes sociales de la nation pour lhomogniser, confondant concept et ralit, niant la dissonance permanente et structurelle entre la thorie de la norme (lgalit entre citoyens) et la pratique effective. Lapproche ouvririste produit un roman ouvrier niant les segments ouvriers, confondant unit ouvrire (qui se construit par des combats sociaux et par la prise en compte du monde ouvrier tel quil est, et non tel quon voudrait quil soit) et homognit ouvrire conduisant nier et/ou sous-estimer les segments les plus exploits du monde du travail. Arrtons-nous brivement sur cette confusion entre

Nous utilisons le terme idaliste dans son sens philosophique. Il dsigne ici en consquence les raisonnements qui considrent que les ides prcdent la matire et mme engendrent celle-ci. Ces raisonnements sont frquents dans le champ de la lutte contre les discriminations. Ainsi entend-on frquemment que les discriminations sont une affaire de mentalit quil faut changer et non une production du fonctionnement matriel de notre socit. 61 S. Bouamama, La France. Autopsie dun mythe national, Paris, Larousse, collection Philosopher , 2008.

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concept et ralit produite par lidologie dominante et reproduite par lapproche ouvririste. La Rvolution franaise a t une rupture essentielle dans la manire de penser lordre social. Les penseurs de la Rvolution et ensuite la sociologie se constituent en rfrence cette rupture inauguratrice dune mutation du lien social : le passage du groupe lindividu, du communautaire au socitaire, des ordres sociaux au contrat social, du sujet au citoyen. Pour penser cette mutation politique et cette transformation du lien social, des concepts ont t forgs et structurs de manire binaire : La Rvolution Franaise fonctionne donc lintrieur de lhistoire de la sociologie comme mythe fondateur de la socit librale contractuelle, repre absolu partir duquel les dformations pourront tre repres et deviendront objet dvaluations nostalgiques ou rformistes. Il y a le temps davant et le temps daprs ; et le lien social dans sa dualit communautaire/socitaire est toujours pens par rfrence cette coupure gnalogique. Il y a un ancien et un nouveau monde social, dans lequel le lien possde une ralit diffrente 62. Il nest pas question ici pour nous de discuter la pertinence de ce couple de concepts. Le lien social peut effectivement sanalyser dans tout groupe humain partir du double axe communautaire/socitaire pour reprendre les termes de Tnnies63. Nous voulons juste rappeler quil sagit de concepts pour penser le rel et non de la ralit sociale ellemme, didaux types utiles la comprhension du monde social et non de celui-ci. Il nexiste dans les faits aucune association humaine entirement communautaire ou entirement socitaire. Il existe ainsi du contrat au sein des communauts relles et une association fonde sur le contrat porte des dimensions communautaires. Il convient en outre pour cet objet comme pour tous les autres dintroduire lhistoire. Des regroupements dits communautaires connaissent une dynamique historique les conduisant se contractualiser.
F. Farrugia, La crise du lien social, Essai de sociologie critique, Paris, lHarmattan, 1993, p.71. 63 F. Tnnies, Communaut et socit, (1887), Paris, 1977, Les classiques des sciences humaines, RETZ, La bibliothque du CEPL.
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A linverse des regroupements contractuels peuvent sorienter vers des conceptions organicistes du lien social. En particulier en France, le contexte de colonisation sur plusieurs sicles a, selon nous, produit ce que A. Sayad appelle un chauvinisme de luniversel cest--dire introduit des lments organicistes et ethnicistes dans la manire de se dfinir soi-mme, de dfinir les autres et de dfinir en consquence les relations entre soi et les autres. La rification conduit ici laveuglement sur le communautarisme du majoritaire et une tendance lexagration du communautarisme des minoritaires . Cet exemple de confusion entre concept et ralit nest pas isol. De nombreux autres ont exist et existent encore aujourdhui : confusion entre lide dune France comme patrie de la Dclaration des droits de lhomme et celle dune France patrie des droits de lhomme c'est-dire confusion entre la rgle annonce et la ralit sociale et matrielle effective ; confusion entre linterdiction formelle dans les textes constitutionnels de la discrimination raciste et leur existence massive dans notre fonctionnement social, etc. Le nominalisme fonctionne ici plein rendement. Le mouvement ouvrier aurait d tre prserv de cette approche nominaliste, lui qui sest construit sur la dnonciation du dcalage entre droits formels et droits rels. Force est de constater que la rupture avec cette approche, si rupture il y a, nest que partielle. La confusion entre concept et ralit reproduite par lapproche ouvririste conduit ainsi considrer que la classe ouvrire serait naturellement prserve du racisme. De la mme faon, rappelons-le, la colonisation sest aussi argumente de laffirmation dune incompatibilit de principe entre larbitraire colonial et luniversalisme rpublicain. Ce qui est oubli dans cette affirmation, cest que chaque classe sociale a une histoire qui ne peut pas ne pas tre marque par le systme dinteractions avec les autres classes, c'est--dire par lhistoire nationale. Il convient en consquence de rintroduire lhistoire pour saisir la situation prsente. Sans tre exhaustif, au moins quatre dimensions historiques marquent structurellement la classe ouvrire : la chute de la natalit, le rythme lent de lexode rural, la radicalit des luttes sociales et lhistoire coloniale dans ses impacts sur la socit franaise. Concernant le premier aspect, posons dabord quelques donnes statistiques. La France des XVIIme et XVIIIme sicles est un pays 75

dmigration. De fortes communauts franaises se constituent dans les autres pays europens : les papetiers dans toute lEurope, les toiliers en Irlande, les travailleurs flamands en Prusse, etc.64. Il faudra laction de deux facteurs pour que la tendance sinverse. Le premier facteur est la chute prcoce de la natalit : La chute de la natalit est prcoce en France, au point que la population de lAngleterre, infrieure de moiti celle de la France en 1800 la rejoint en 1900 65. Ainsi le taux de natalit passe de 31,7 (pour mille) 22 entre 1800 et 1900 alors quen Angleterre il passe de 34 29,9 . Le taux de mortalit pour sa part passe de 26,3 23 alors quen Angleterre il passe de 23,1 22 pour la mme priode. Laccroissement dmographique naturel nest pas suffisant pour assurer le besoin en main-duvre de la nouvelle industrialisation. Le second facteur, la lenteur de lexode rural, est galement clairant : la population occupe dans lagriculture reprsente 75 % de la population active en 1801 alors qu la mme date pour lAngleterre elle ne reprsente que 35,9 %. Il faudra attendre 1931 pour que la France atteigne ce niveau anglais de 1801. Lorigine de cette lenteur de lexode rural est, selon nous, rechercher dans les rapports de forces sociaux de la Rvolution franaise. Si celle-ci na pas opr de transfert massif de proprit, la vente des biens nationaux ayant surtout profit la bourgeoisie, elle a nanmoins supprim les droits fodaux et en particulier a permis la petite paysannerie de rcuprer les droits dusage des landes, forts et ptures communales. Ce faisant une multitude de petites exploitations a t prserve de la ruine. La destruction de lagriculture traditionnelle na donc pas t suffisante pour assurer le besoin en main-duvre de la nouvelle industrie. Chute de natalit et lenteur de lexode rural expliquent le caractre structurel de la composante immigre dans le processus de constitution de la classe ouvrire franaise. Concernant le troisime facteur, la radicalit des luttes sociales, une simple numration suffira en montrer lampleur : rvolution antifodale la plus radicale dEurope, les trois glorieuses de 1830,
Cf. sur cet aspect F. Braudel et E. Labrousse, Histoire conomique et sociale de la France, Paris, PUF, 1977, tome 2. 65 C. Mercier, Les dracins du capital- immigration et accumulation, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1977, pp.152-153.
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linsurrection de juin 1831, les meutes davril 1834, la rvolution de fvrier 1848, la guerre civile de juin 1848, la commune de Paris en 1871. La question sociale hante la classe dominante. La rponse se construira progressivement par un double processus : la colonisation et la nationalisation de la classe ouvrire . La peur de la sociale suscite une multitude dcrits proposant des rformes pour viter la rvolution. Elle conduit galement des appels acclrer la colonisation de lAlgrie pour obtenir la paix intrieure . Un Ernest Renan rsume merveille cette logique en crivant en 1871 : Une nation qui ne colonise pas est voue au socialisme 66. La construction de la nationalit comme frontire au sein du monde ouvrier dune part et la colonisation dautre part rpondent ainsi au mme objectif. Il ny a pas besoin de rechercher ici un plan machiavlique de la classe dominante. Cest dans le processus de renouvellement de la classe ouvrire par limmigration quil faut rechercher les origines de cette nationalisation . Il suffit ainsi de rpondre aux exigences ouvrires de stabilit, de meilleure rmunration et dallgement des conditions de travail par une organisation segmente du march du travail dans laquelle le dernier arriv se retrouve au plus bas de lchelle sociale pour que se mette en place une organisation pyramidale du monde du travail. Voici comment en parle Ren Galissot : Les classes ouvrires ont t stabilises progressivement par le fait que lmigration dEurope vers loutre-mer a soulag la pauprisation du continent europen. Cela a permis une vritable intgration des classes ouvrires dans ltat national. Il existe une hirarchie dans cette formation des classes ouvrires. la base, le renouvellement se fait par des migrations dindividus trangers ou coloniaux. Ensuite on trouve ltagement de la qualification professionnelle, puis les garanties de statut dans les fonctions des collectivits, les grandes corporations publiques tatises et, bien sr, le paradis professionnel , celui des fonctionnaires. Cette structuration de la classe ouvrire constitue dune certaine faon le mouvement ouvrier. Celui-ci va ensuite tre entran dans des dfenses corporatives et va avoir parfois du mal accepter de

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E. Renan, La rforme intellectuelle et morale de la France, uvres compltes, Paris, Calmann-Lvy, 1947, p.390.

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ne pas faire de la dfense de l intrt national : demande de quotas au nom des acquis sociaux, etc. 67. R. Galissot souligne juste titre que ce processus a touch lensemble des pays europens et lensemble des immigrations quelles soient dorigine europenne ou coloniale. Je partage ce point de vue en lui apportant deux nuances et/ou prcisions. La premire est que le constat de processus similaires ne signifie pas que lampleur de la nationalisation soit la mme. En particulier la force du mouvement ouvrier va paradoxalement approfondir et acclrer le processus de nationalisation. La seconde est lie la spcificit du racisme colonial qui aboutit par son imprgnation dans les mentalits collectives neutraliser les frontires de la dure et de la nationalit. Nous lavons soulign, les immigrations antrieures non coloniales ont, certes, subi des ingalits, des traitements xnophobes et des discriminations mais ces dernires ont eu tendance diminuer dans le temps et par laccession la nationalit franaise. Tel nest pas le cas pour les immigrations coloniale et postcoloniale, pour lesquelles le stigmate xnophobe se reproduit de manire transgnrationnelle, c'est--dire indpendamment de la dure de prsence et denracinement dune part et de la nationalit dautre part. La dmarche comparative entre les immigrations europennes et limmigration coloniale puis postcoloniale est frquente dans la logique ouvririste. Elle est gnralement mobilise pour attester dune invariance que lon peut rsumer de la manire suivante : Les immigrs du pass ont eu aussi souffrir du racisme issu de la mconnaissance de lautre et entretenu par les capitalistes. Le vcu commun de lexploitation et lidentit commune dexploit ont permis de dpasser cette division et ont produit lintgration . Quil existe des invariants dans le traitement de limmigration est une vidence. Hier comme aujourdhui limmigration remplit les mmes fonctions conomiques et a subi des stigmatisations et des discriminations. Mais ces invariants ne signifient pas quil ny ait pas de diffrences importantes. La ngation des diffrences entre les immigrations au prtexte de rassurer et de consolider lunit aboutit au rsultat exactement
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R. Galissot, Le mouvement ouvrier face aux travailleurs immigrs , in revue Hommes et Migration : Immigration et march du travail , n 1263, septembre/octobre 2006, pp.102-103.

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inverse. La reproduction transgnrationnelle des discriminations vcues conduit progressivement imputer aux premiers concerns, leur culture, leur religion, etc., la responsabilit de leur situation sociale marque par lingalit et les discriminations. Le paradigme ouvririste tend ainsi conduire vers les mmes conclusions que le paradigme culturaliste et donc le renforcer. La magnification des processus denracinement des immigrations du pass, couple la ngation des diffrences, conduit enraciner dans le mouvement ouvrier la logique culturaliste. La spcificit et limportance du racisme colonial sont donc le quatrime facteur prendre en compte dans lhistoire du mouvement ouvrier. Pour saisir cette spcificit du racisme colonial, il convient de prendre toute la mesure de limpact de lhistoire coloniale dans la construction de lidentit franaise : Lengagement colonial na pas reprsent un simple incident de parcours dans la construction de lidentit politique franaise : lhistoire de cette entreprise ne peut tre vacue en la prsentant comme une histoire diffrente et spare de celle de la France 68. Ici non plus il ny a aucune spcificit absolue franaise. Des imprgnations profondes par la colonisation des inconscients collectifs, des imaginaires politiques et du mouvement ouvrier se retrouvent dans lensemble des pays colonisateurs. Si spcificit il y a, elle se trouve dans la ngation de cet hritage et de cette imprgnation. En tmoigne le dveloppement des postcolonial studies depuis plusieurs dcennies en Angleterre, par exemple, alors que dans notre pays laccusation de communautarisme guette la moindre vocation de lhritage colonial. Nous ninsisterons pas sur la diversit, la dure, lampleur, etc., des mcanismes, outils, supports, etc., qui ont permis lancrage dans linconscient collectif (non seulement national mais galement ouvrier) dune image prcise des immigrs colonial et postcolonial et de leurs enfants. Dautres auteurs ont ralis de manire satisfaisante ce

D. Costantini, Mission civilisatrice. Le rle de lhistoire coloniale dans la construction de lidentit politique franaise, Paris, La Dcouverte, 2008, p.14.

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dvoilement69. Soulignons juste, avec Marx, les consquences de cette imagerie strotype spcifique : Tous les centres industriels et commerciaux anglais possdent maintenant une classe ouvrire scinde divise en deux camps hostiles : les proltaires anglais et les proltaires irlandais. Le travailleur anglais moyen hait le travailleur irlandais, parce quil voit en lui un concurrent responsable de la baisse de son niveau de vie. Il se sent, face ce dernier, membre de la nation dominante, il se fait par l linstrument de ses propres capitalistes et aristocrates contre lIrlande et consolide ainsi leur domination sur lui-mme. Il nourrit contre lui des prjugs religieux, sociaux et nationaux. Il se comporte, vis--vis de lui, peu prs comme les pauvres blancs (poor whites) vis--vis des niggers dans les anciens tats esclavagistes de lUnion amricaine 70. Produire une mentalit de petits Blancs est le premier effet de cette ingalit de traitement matrielle construite systmiquement. Ce nest pas ici la mentalit de petits Blancs qui produit la discrimination et lingalit mais au contraire ces dernires qui constituent les bases matrielles de celle-l. Une fois le processus enclench, la mentalit de petits Blancs contribue bien sr reproduire et approfondir les discriminations et ingalits. Marx poursuit ensuite en mettant en vidence les consquences sur limmigration irlandaise : LIrlandais lui rend largement la monnaie de sa pice. Il voit dans le travailleur anglais le complice et linstrument de la domination anglaise sur lIrlande 71. Pour louvrier anglais comme pour le travailleur irlandais le rsultat idologique est le mme : la ccit devant le systme social produisant lun et lautre dune part et produisant le systme dinteraction entre les deux dautre part. Marx poursuit son raisonnement en prcisant la place des outils de propagande :

Cf. les travaux de lapproche socio-historique conduits par Pascal Blanchard et dautres avec lui. 70 Lettre de Marx Sigfrid Meyer et August Vogt du 9 avril 1870, Correspondance Marx-Engels, tome 10, Paris, Editions Sociales, 1984, p.345. 71 Ibid.

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 Cet antagonisme est artificiellement entretenu et renforc par la presse, les prches anglicans, les journaux satiriques, bref par tous les moyens qui sont la disposition des classes dominantes 72. Nous sommes bien en prsence dun antagonisme rel produit par lorganisation sociale qui est ensuite reproduit et entretenu par des outils de propagande. Lerreur de la logique ouvririste est, selon nous, de nier cet antagonisme rel et de ne prendre en compte que linstrumentalisation idologique par la classe dominante dune division relle. Ce faisant la logique ouvririste ne peut dboucher en matire de lutte contre les discriminations qu un appel abstrait au changement de mentalit . Le combat contre les discriminations racistes est limit une action sur les reprsentations sociales. Nous sommes bien sr conscient que comparaison nest pas raison et quune multitude de facteurs distingue lAngleterre coloniale de lpoque et la France postcoloniale daujourdhui. Cependant ces diffrences ne doivent pas nous empcher de penser le besoin social dun systme de domination de produire une organisation pyramidale dans laquelle chaque groupe est incit prserver la hirarchie contre celui qui se situe lchelon infrieur dans celle-ci. Lessentialisme de lapproche ouvririste empche de saisir cette logique de fonctionnement de tous les systmes de domination. La fausse conscience de lapproche ouvririste Les caractres essentialiste, idaliste et anhistorique de la logique ouvririste la conduisent ce quEngels a appel la fausse conscience ou conscience mystifie : Il en va des reflets conomiques, politiques et autres tout comme des reflets dans lil humain : ils traversent une lentille convexe et par consquent prennent forme lenvers, les pieds en lair (). Lhomme du march mondial ne voit les fluctuations de lindustrie et du march mondial que sous la forme du reflet invers du march montaire et du march des valeurs et alors leffet devient la cause, dans son esprit 73.

Ibid. Lettre dEngels C. Schmidt du 27 octobre 1890, in K. Marx et F. Engels, Etudes philosophiques, Paris, Editions Sociales, 1968, p.154.
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Prendre une consquence pour une cause, une partie pour la totalit, etc., ces processus de la conscience mystifie nous ont t rcemment diffuss abondamment dans nos mdias propos de la crise conomique (dont un des effets logiques ne peut tre que laccroissement des discriminations racistes comme sexistes et gistes ). Une unanimit presque complte sest ralise pour nous prsenter la spculation comme cause du marasme alors quelle nest selon nous quun dclencheur et une consquence. La conscience mystifie ne signifie pas que nous sommes en prsence de mensonges volontaires. Comme lessentiel des discriminations, elle na pas besoin dune intentionnalit pour se dployer : Lidologie est un processus que le soi-disant penseur accomplit sans doute avec conscience, mais avec une conscience fausse. Les forces motrices vritables qui le mettent en mouvement lui restent inconnues, sinon ce ne serait pas un processus idologique. Aussi simagine-t-il des forces motrices fausses ou apparentes 74. Cest bien avec un processus de fausse conscience que nous avons affaire en ce qui concerne lapproche ouvririste en matire de lutte contre les discriminations. En prenant une consquence (les mentalits et/ou les reprsentations) pour une cause, on en arrive privilgier le combat illusoire contre les prjugs sans sattaquer leur vritable cause : les discriminations concrtes et matrielles. Il nest pas inutile de nous arrter sur quelques exemples de cette fausse conscience . Le premier exemple que nous choisissons pour sa prgnance dans la logique ouvririste est celui qui porte sur le communautarisme , le danger communautaire , le repli communautaire , etc. La variante positive de cette question se rfrera, elle, la mixit sociale , au mlange et au mtissage . Nous avons soulign plus haut la ncessit de se mfier du processus de rification, mais cela ne nous dit encore rien sur le processus de production des communauts . Sont-elles des ralits naturelles ou des

Lettre dEngels Mehring du 14 juillet 1893, in K. Marx et F. Engels, tudes philosophiques, Paris, Editions Sociales Internationales, 1935, p.165.

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productions sociales, des hritages anhistoriques ou des productions de notre fonctionnement contemporain ? Quil existe un substrat commun (ou peru comme tel), orientant lindividu vers des groupes dappartenances dits communautaire , est une banalit et une tautologie. Que ces groupes dappartenances remplissent des fonctions sociales (de sortie de lisolement, de convivialit, de solidarit, etc.) surtout dans une priode de dsinvestissement de ltat, cela nous semble peu discutable. Mais deux facteurs nous semblent prendre en compte pour saisir comment mergent les communauts : le bouleversement que constitue le processus dmigration-immigration dune part et le maintien dune certaine dfinition (et autodfinition) communautaire pour les jeunes Franais issus de limmigration dautre part. Un des apports essentiels de luvre dAbdelmalek Sayad a t de mettre en vidence lampleur des transformations pour le sujet de lacte dmigrer. Cest lensemble du cycle de vie (y compris du cycle de vie familial quand bien mme la famille serait reste provisoirement au pays) qui est bouscul par un changement non matris. Le processus improprement appel dintgration senclenche avant mme le dpart du pays, dans lmergence du projet migratoire lui-mme. Avec un tel bouleversement de lexistence, les regroupements dits communautaires quintgrent ces migrants ne peuvent pas tre compars ceux qui existent au pays dorigine. Ils sont des productions du contexte dimmigration, des places sociales auxquelles sont assigns les nouveaux arrivants, des processus de domination et dexploitation qui caractrisent ces places. Les communauts dont on parle avec tant de crainte sont ainsi des productions sociales contemporaines et non des causes initiales ; elles sont des effets et non des causes. Confondre lordre des causes et des consquences conduit la logique ouvririste aux mmes conclusions que le paradigme culturaliste : attribuer lorigine du processus une caractristique naturelle et essentielle des personnes et des cultures. La reproduction inflationniste de la thmatique de lintgration pour les jeunes Franais issus de limmigration est par ailleurs lindicateur dune place particulire, dans la socit franaise, dun traitement exceptionnel connot par lingalit et dune nomination communautaire de cette situation. Or, nommer une ralit nest pas un acte neutre et en 83

consquence choisir le vocabulaire culturel ou celui de lintgration cest produire de la communaut . Voici comment Sayad analyse la production des beurs : Le discours sur la gnration est un discours ncessairement performatif, cest--dire un discours visant constituer comme lgitime la distinction quil a charge dimposer. (). Le pouvoir que ce discours dot dautorit exerce par soi sur le groupe a, lui seul, la facult de faire apparatre la relation entre toutes les proprits objectives communment partages par le groupe, et dnoncer ces proprits ; surtout, leffet de systme quelles forment toutes ensemble, les unes avec les autres, contribue les faire reconnatre et, pour les personnes concernes, se reconnatre en elles 75. Leffet performatif soulign ici propos de la gnration est en uvre galement propos de lislam, des Noirs , des Maghrbins et des Arabes , de la femme immigre, des lves issus de limmigration, de la sant des migrants , etc. De cette manire ltat et ses relais institutionnels, le systme scolaire et ses enseignants, les organismes bailleurs de logements et les municipalits, les associations et autres structures sociales, etc., produisent en permanence de lethnicit et du communautaire. La difficult constate en France dune sociologie des relations interethniques est le signe dune rsistance forte prendre en compte cette production sociale dethnicit et de communautaire. Cette rsistance ne laisse alors quune alternative : renvoyer aux sujets concerns lorigine de cette ethnicit et de ce communautaire. Leffet systme et le caractre performatif que souligne Sayad expliquent les deux aspects dialectiquement lis de la question communautaire : lassignation et la revendication identitaires. Nous sommes en prsence de deux moments dun mme processus social. Les mmes processus sont reprables dans lensemble des discours sur la mixit sociale (scolaire, rsidentielle, dactivits de loisirs ou sportive, etc.). Ici aussi un appel idaliste la mixit et/ou au mtissage se dploie sur et partir de la ngation des processus concrets et matriels dassignation certains espaces et certaines places.

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Ibid., pp.10 et 11.

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Faut-il encore rappeler le communautarisme , c'est--dire le choix dune vie dans lentre-soi des membres de la classe dominante76 ? Faut-il galement encore mentionner les stratgies scolaires des membres de couches moyennes consistant fuir certains espaces scolaires77 ? Fautil enfin encore souligner le processus de fuite des quartiers populaires par tous ceux qui en avaient encore les moyens au cours des dcennies 70 et 8078 ? Ledit communautarisme des uns est le rsultat du communautarisme des autres, lensemble de ceux-ci tant le rsultat du fonctionnement de notre systme social. Ne pas prendre en compte ces interactions, cest confondre la cause et la consquence du fait social tudi. Le second exemple de conscience mystifie que nous choisissons est celui des statistiques dites ethniques. Deux ptitions parues dans les mdias ont prsent les arguments des partisans et des adversaires de cette statistique dite ethnique . La premire dont je suis signataire met en avant la ncessit de connatre les carts et ingalits pour pouvoir mener une politique efficace de lutte contre les discriminations racistes. La seconde avance le danger dun dveloppement du communautarisme par la publication de telles donnes dune part et lexistence dautres outils pour lutter contre les discriminations racistes dautre part. Soulignons un point de consensus dans ce conflit. Plus personne ne nie dsormais lexistence de processus de discriminations racistes importants et touchant toutes les sphres de la vie sociale. Cet lment est souligner tant a t longue la priode de dni de la ralit discriminante. Il a fallu la ralisation de nombreuses tudes et recherches dune part, lincitation des textes europens conduisant la mise en place de la HALDE et le sisme de la rvolte des quartiers populaires de novembre 2005 pour que cesse la posture de ngation. Les arguments des adversaires aux statistiques ethniques soulignent cependant que
Quon peut percevoir travers les travaux de Michel Pinon et de Monique PinonCharlot, pour ne citer quun ouvrage ; cf. lexcellente synthse de ce travail de long terme : M. Pinon, et M. Pinon-Charlot, Sociologie de la bourgeoisie, Paris, La Dcouverte, Collection Repres, 2000. 77 Cf. par exemple : M. Oberti, Lcole dans la ville. Sgrgation-mixit-carte scolaire, Paris, Les Presses de Sciences-Po, 2007. 78 E. Maurin, Le Ghetto franais. Essai sur le sparatisme social Paris, Le Seuil, Collection La Rpublique des Ides, 2004.
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quitter la posture de ngation ne signifie pas automatiquement le passage une posture de lutte contre les discriminations. Elle peut aussi signifier le refuge dans une posture de limpuissance au prtexte de lexistence de drives potentielles. Que toute catgorie statistique ait un effet performatif est une vidence. Cependant un tel constat est pertinent pour toutes les catgories statistiques. Il ne vient lide de personne de supprimer les catgories en termes dappartenance sociale ou de sexe. De surcrot la crainte du communautarisme inverse encore une fois lordre des causes et des consquences. Cest lexistence de discriminations racistes dans notre fonctionnement social qui produit du communautarisme et non le fait de mesurer ces discriminations. Enfin, les leons de la lutte contre dautres discriminations sont galement prendre en compte. La visibilisation statistique des ingalits de sexes par exemple a contribu la mobilisation collective. Le second argument est la mise en avant du testing comme outil suffisant pour aborder les discriminations racistes. Or cette mthode peut difficilement mettre en vidence les discriminations indirectes et systmiques qui sont pourtant les plus nombreuses et surtout les plus destructrices. Elle conduit invitablement une sous-estimation de lampleur des processus discriminatoires et surtout prsenter les discriminations comme issues de comportements voyous et non comme rsultat du fonctionnement de nos institutions et de notre systme social. Ce faisant, cest la cible de la lutte contre les discriminations qui devient floue. Nous sommes bien devant un choix invitable. La premire alternative est celle du choix de lignorance au prtexte de drives potentielles. La seconde est celle dune politique offensive de lutte contre les discriminations racistes qui suppose de les nommer, de les compter et den tirer les conclusions ncessaires. Quant aux drives, cest effectivement sur ce point que devrait porter le dbat, non pas pour enterrer la ncessit dune approche statistique mais pour tudier les moyens les plus efficaces pour les neutraliser. Une nouvelle fois, la conscience mystifie inverse lordre des causes et des consquences : les statistiques ethniques ne peuvent pas tre les causes des discriminations et/ou du communautarisme ; cest au contraire lampleur des discriminations racistes qui produit les conditions matrielles 86

dapparition de la revendication dune statistique dite ethnique . Casser le thermomtre na jamais encore russi enrayer la fivre. Terminons nos exemples par la conscience mystifie la plus frquente dans le paradigme ouvririste : aborder les discriminations racistes dtournerait de lennemi principal, diviserait le front des exploits, les opposerait entre eux, etc. Les porteurs de ce raisonnement souligneront volontiers quil existe de nombreux pauvres blancs ou de nombreux exclus blancs selon la couleur politique de lacteur sexprimant. Ils mettront galement en avant lexistence de bourgeois issus de limmigration, censs ne pas vivre les discriminations racistes. Ils en concluront enfin que ces dernires ne font que masquer lennemi principal : les rapports de classes. Notons en premier lieu que les constats avancs ne sont pas contestables : il existe, effectivement , non seulement de nombreux pauvres blancs mais une pauprisation gnralise de lensemble du monde du travail ; il existe galement une minorit de personnes issues de limmigration accdant des chelons suprieurs de la hirarchie sociale. Cependant ces constats ne nous disent rien en matire de discriminations racistes. Dans ce dessein, il faudrait aller plus loin et observer tant la population desdits pauvres - que la population des dits riches . Ce qui se dvoile alors cest un champ des possibles ingal, toutes choses gales par ailleurs (mme diplme, mme exprience, etc.), en dfaveur des personnes issues de limmigration postcoloniale. La logique est identique si en lieu et place de la pauvret et de la richesse nous prenons comme frontire la notion floue d exclusion . Constater cette frontire ne dispense pas de regarder les ingalits au sein des exclus (probabilit dy entrer, probabilit den sortir, accs la formation et laquelle, etc.) comme des inclus (place dans lorganisation du travail, poste occup au regard des diplmes, plan de carrire, etc.). Cest cette exprience vcue concrte dun traitement ingal qui est la base matrielle de la dsunion du monde du travail. Cest en prenant en compte cette base matrielle et non en la niant ou en leuphmisant quune unit devient possible. moins de considrer les citoyens issus de limmigration postcoloniale comme incapables davoir une dmarche comparative, force est de considrer que la certitude de vivre des discriminations racistes est base sur une dimension dobjectivit (certes 87

restreinte car non quantifie) : la comparaison que font les personnes issues de limmigration postcoloniale de leur trajectoire avec dautres ayant des caractristiques communes ou proches (diplmes, dmarches, anciennets, etc.). Nier ce savoir issu de lexprience comparative spontane (cette expertise dusage) conduit invitablement la thse de la victimisation qui est une des modalits les plus violentes mais aussi les plus frquentes des rponses apportes aux sujets victimes de discriminations. Soulignons une premire dimension de conscience mystifie : ce nest pas la mise en avant de la lutte contre les discriminations racistes qui porte division mais labsence de mise en avant de celle-ci qui fait obstacle au fait de se reconnatre dans une communaut dintrt. Notre seconde remarque portera sur le contre-exemple que constitue cette minorit issue de limmigration en voie de russite. Constatons dabord que largument nest pas nouveau (on abordera cette question plus en profondeur encore dans un chapitre prochain). Il a t de nombreuses fois utilis pour masquer la domination de classes : la minorit ouvrire accdant la promotion sociale tait et est toujours mise en scne pour masquer les ingalits systmiques du systme capitaliste. Soulignons ensuite que laccession des niveaux suprieurs de la hirarchie sociale ne permet pas de conclure linexistence de discriminations racistes. On peut mme poser lhypothse exactement inverse : plus on accde la hirarchie sociale, plus les cueils discriminatoires (c'est--dire les ingalits de traitement) sont nombreux. Les verrous du systme augmentent au fur et mesure de la hirarchie sociale. Non seulement la promotion sociale na pas pour effet de diminuer les discriminations racistes mais elle est une des causes de laugmentation de celles-ci. Voil un autre exemple de linversion de lordre des causes et des consquences de la logique ouvririste. Que les formes de la discrimination raciste soient plus euphmises, plus polies , plus raffines dans les chelons suprieurs ne signifie pas que les discriminations racistes soient moins nombreuses et moins prgnantes dans le rapport au monde et dans lexistence des personnes les subissant.

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Inverser une logique de la pense dominante ne suffit pas pour rompre avec elle. la mise en avant systmatique dune causalit culturelle que ralise le paradigme culturaliste et intgrationniste, il ne suffit pas de rpondre par une mise en avant tout aussi systmatique dun social tout aussi essentialis. Au mieux cette inversion permet de ne raliser quune rupture partielle. Au pire elle conduit au mme rsultat que la logique dominante : la ngation de linstance matrielle, c'est--dire de lutilit sociale pour la reproduction du systme social des discriminations racistes. Que ce soit en renvoyant les ingalits constates des diffrences culturelles (ou une insuffisante intgration) ou en les diluant dans la classe pose comme homogne ou dans la catgorie des exclus galement indiffrencie, le rsultat est le mme : la ngation des discriminations racistes sous une forme directe (elles nexistent pas) ou indirecte (elles sont secondaires ou provisoires). On comprend ds lors le malaise entre les organisations du monde ouvrier et plus gnralement de la gauche 79 sur lequel la droite tente de surfer en instrumentalisant la question de la lutte contre les discriminations. La conscience mystifie laquelle conduit le paradigme ouvririste, linversion de lordre des causes et des consquences, conduit un champ de rencontre restreint. Lexprience des uns tant nie par les autres ou secondarise, la rencontre est problmatique alors mme quil y a confrontation au mme systme de domination. Comprendre un systme de domination cest donc prendre en compte non seulement le clivage entre les domins et les dominants mais aussi intgrer dans lanalyse lorganisation de la concurrence entre domins que met en uvre ce systme pour se reproduire. Les discriminations racistes sont avec les discriminations sexistes et gistes un des outils clefs de la mise en concurrence.

Notre rflexion portant sur les paradigmes, nous mettons de ct la diversit du mouvement ouvrier et de la gauche . Il est bien entendu vident que toutes les organisations ne se situent pas dans la mme prgnance de la logique ouvririste.

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 Dans son lan gnreux vers lhomme universel, vers une fraternit base sur la raison, sur un dnominateur commun tous les hommes, les humanistes en arrivent ngliger les problmes concrets, spcifiques, de tel ou tel homme particulier () Albert Memmi, Le racisme.

Chapitre 4 : Le paradigme de la concurrence systmique

Ni consquences dune inadaptation ou dune intgration insuffisante comme le pose le paradigme culturaliste, ni ralit secondaire qui se diluerait dans une question sociale plus vaste et plus centrale comme le pose la logique ouvririste, les discriminations racistes ne peuvent se comprendre quen partant de linstance matrielle. Elles ne sont pas des ralits secondaires de notre systme social mais un des mcanismes clefs de sa reproduction et de la reproduction des ingalits qui le caractrisent. La comprhension et le combat contre les discriminations racistes supposent en consquence didentifier de manire matrialiste les contradictions luvre entre classes sociales dune part, au sein de chacune de ces classes dautre part et les interactions entre contradiction inter et contradiction intra pour une troisime part. Les discriminations racistes apparaissent alors comme le processus de production dune hirarchie sociale partir dun systme de distribution de privilges . Que ces privilges soient en grande partie illusoires sur le long terme nempche pas une efficacit relle en terme daugmentation de la concurrence au sein des milieux populaires, ni des effets ngatifs matriels concrets pour ceux qui nen bnficient pas. Mais les discriminations racistes ne se laissent pas rduire aux milieux populaires. Elles sont en uvre galement pour les classes moyennes et mme pour les rares personnes issues de limmigration postcoloniale accdant la classe dominante. Il sagit ici aussi de dbusquer la fonctionnalit sociale de ces discriminations racistes. A linverse dune fausse conscience frquente, je ne pense pas que les discriminations racistes soient le rsultat des ides racistes mais au contraire que ce sont les processus de discriminations racistes concrets qui produisent ces ides. Cest dire linanit dune des thses dominantes dans les dispositifs et discours publics, les diagnostics, les formations 91

diverses, etc., qui se sont multiplis cette dernire dcennie : lutter contre les discriminations en agissant sur les reprsentations sociales. Rompre avec quelques fausses vidences La premire fausse vidence que nous aborderons provient de la sousestimation des diffrences entre les discriminations racistes contemporaines et dautres systmes dingalit prenant la race comme critre dans lhistoire de lhumanit. Reprer les analogies avec des lments dautres priodes historiques ne signifie pas quil ny a pas de ralit nouvelle. Sous-estimer ces mutations conduit percevoir les discriminations racistes comme phnomne anhistorique, comme caractristique ternelle de ltre humain, comme essence invariante. Ce faisant ce sont les fonctions conomiques, sociales et idologiques des discriminations racistes contemporaines qui sont vacues, ce sont les vritables causes contemporaines qui sont masques et enfin les mcanismes concrets de production et de reproduction qui chappent lanalyse. Le racisme (comme le patriarcat) est prcapitaliste et il y a donc des invariances quil convient de prendre en compte dans lanalyse de la situation prsente. Elles sont cependant mises au service du mode de production dominant chaque poque historique et il y a donc des mutations quil convient galement de prendre en compte. Si le racisme de lpoque fodale et celui de lpoque capitaliste sont tous deux du racisme, ils portent nanmoins des diffrences lies au fait quils sont inscrits dans, et surdtermins par, des logiques conomiques diffrentes. La diffrence essentielle pour moi est que le racisme antrieur au capitalisme se fonde sur une division de la socit en groupes lgalement ingaux. Lingalit lgale est la norme. Elle est fonde soit en nature , soit par la loi du plus fort , le plus frquemment par les deux dans une multitude de variantes selon les socits. Le mode de production capitaliste a besoin pour se dployer de mettre fin la socit dordres afin de rendre possible la circulation des forces de travail. La production dun individu libre ncessaire cette circulation conduit logiquement laffirmation dune galit naturelle entre les hommes. Cest dailleurs la base matrielle du besoin dun discours de justification et de lgitimation des ingalits fondes sur la race dont les fleurons bien connus ont t les thses de la mission 92

civilisatrice et du fardeau de lhomme blanc. Il y a dsormais besoin dexpliquer lanomalie par rapport la rgle, le dcalage entre norme et ralit. Tel est selon moi ce qui spcifie les discriminations racistes contemporaines. Bien sr lhistoire ne se dcoupe pas en tranches tanches et la nouvelle logique sest construite par ttonnement en donnant naissance une multitude de transitions entre logique ancienne et logique nouvelle. Ainsi par exemple encore aujourdhui la nationalit est une frontire posant une ingalit lgale. Cest dailleurs une des contradictions profondes du contexte contemporain : justifier des ingalits lgales sur une base principielle posant lgalit de tous. Cest en sappuyant sur cette contradiction que se sont dveloppes les dynamiques de luttes des domins : la lutte pour labolition de lesclavage, le mouvement ouvrier, le mouvement fministe, la lutte pour la dcolonisation, etc. Les discriminations no-contemporaines80 fonctionnent ainsi en transformant en tranger (c'est--dire en traitant socialement en tranger) des Franais ns, socialiss et scolariss en France. Ces discriminations racistes ne sont donc pas identiques dautres systmes ingalitaires fonds sur la race . Les discriminations racistes no-contemporaines ne sont pas un vestige du pass survivant lesclavage et la colonisation mais une production quotidienne de notre fonctionnement social. Elles ont une base matrielle contemporaine. Cela ne veut pas dire quaucune analogie nest possible. Nous le verrons plus loin, des lments du pass sont toujours recycls pour lgitimer des ralits du prsent. Lhistoire est une fabrique du prsent et le prsent est une forme dveloppe du pass. Cest cette absence de prise en compte des diffrences entre les discriminations racistes no-contemporaines et les autres systmes ingalitaires fonds sur la race qui conduit percevoir les discriminations racistes comme pathologie individuelle et donc soignable par un travail sur les reprsentations sociales permettant de changer les mentalits , mais bien sr en tant patient. En rompant avec cette fausse vidence, nous pouvons nous ouvrir au fait que les discriminations
No-contemporaines par opposition aux prcdentes qui ne concernaient pas les personnes dorigine coloniale et qui ont touch les Italiens, les Espagnols, les Portugais, etc. : dont la diffrence fondamentale est le caractre actuel transgnrationnel.
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racistes sont une question dingalits systmiques et systmatiques dans la distribution des droits, des esprances, des opportunits, des privilges, des privations, des champs des possibles, etc. La non-prise en compte de cette fausse vidence conduit galement des approches moralistes renvoyant lintrospection individuelle. Ainsi en est-il de la thse trs frquente se posant comme sortie du dni des discriminations racistes : Nous sommes tous discriminants . Une telle thse occulte simplement que, pour discriminer, il faut disposer dun pouvoir dans un mcanisme social. Ce nest pas en diluant la responsabilit des discriminations lensemble des citoyens que lon peut les combattre. Au contraire une telle dmarche masque les leviers institutionnels de la reproduction systmique. Si la discrimination est systmique, le systme sincarne, se traduit, se concrtise, etc., dans des places sociales prcises, dans des processus (dembauche, dattribution de logement, etc.), dans des modalits dorganisations portant des implicites de traitement ingal, etc. La seconde vidence avec laquelle la rupture est ncessaire est dassocier la question des discriminations racistes contemporaines la couleur de la peau ou la diffrence culturelle et/ou religieuse. Si les victimes de discriminations daujourdhui sont de manire incontestable les Noirs et les Arabes , cela ne veut pas dire que lexistence dun marqueur de couleur et mme dorigine soit une condition ncessaire81. Ce qui fait que tel ou tel marqueur soit celui sur lequel se btit le systme discriminatoire est li la dynamique historique et ltat des rapports de forces. Ainsi, par exemple, les Irlandais en Grande-Bretagne ont t victimes de discriminations systmiques en dpit de leur couleur de peau. Il en va de mme avec le soi-disant critre de la diffrence culturelle . Les immigrs polonais et italiens ont vcu des discriminations systmiques alors mme que la diffrence culturelle et/ou religieuse est en apparence moins grande. Une telle vidence trompeuse nest que la vieille reprise de la thse fondamentalement raciste de la distance culturelle ayant justifi des classements entre immigrations
Une question centrale qui se pose est celle de la condition matrielle du stigmate : on voit que des mcanismes discriminatoires sont possibles sans que des stigmates explicitement visibles soient ncessaires (Cest ce que montre la ralit dans des registres diffrents des discriminations en matire de sexualit ou en raison dappartenance syndicale). Question quil serait ncessaire dapprofondir, mais que je laisse ici de ct.
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 intgrables et dautres qui ne le seraient pas. Ici aussi nous sommes en prsence dune conscience mystifie : ce nest pas la distance ou la diffrence culturelle qui produit les discriminations racistes mais ces dernires qui suscitent les premires. Lexplication des discriminations racistes par la culture (mme quand il sagit de sopposer la stigmatisation dune culture prcise ) confond une nouvelle fois cause et consquence. Elle conduit deux types de diagnostic en apparence opposs, mais qui dbouchent tous deux sur le mme rsultat social : vacuer les causes systmiques des discriminations racistes. Le premier est le diagnostic de lintgration insuffisante par non-rduction suffisante de la distance culturelle . Le second est le diagnostic multiculturaliste 82 recherchant un arrangement pluraliste par la reconnaissance de lautre , la dcouverte de lautre , le respect de lautre , etc. Le terme de reconnaissance vient masquer ici lexigence dgalit. Le besoin des discrimins nest pas dtre reconnus mais dtre traits galement. La troisime vidence trompeuse est la coupure absolue faite entre discriminations lgales et discriminations illgales, entre discriminations touchant les trangers qui seraient lgitimes et discriminations touchant les Franais issus de limmigration postcoloniale qui ne le seraient pas. La caractrisation que nous avons faite prcdemment de la spcificit des discriminations racistes contemporaines comme touchant des groupes sociaux illgalement ingaux ne veut pas dire quil ny a pas de lien entre discrimination lgale et discrimination illgale. Au contraire la seconde autorise et renforce la premire. Ces deux formes de discrimination sont fondamentalement de mme nature, mais par convention distingues (convention pose arbitrairement par la loi) et donc seule la perception politique, et donc surtout idologique, diffre. Cest dire linanit de tous les discours et analyses marqus par le juridisme conduisant sous-estimer les logiques communes aux trangers et aux Franais issus de limmigration postcoloniale. Il existe bien entendu des variantes dans ces discours prtention savante : les uns continueront par exemple de parler d intgration pour les jeunes
Je distingue bien entendu la critique du multiculturalisme comme idologie et thorie explicative du social du constat vident dune diversification culturelle des socits contemporaines. La multiculturalit concrte de nos socits ne conduit pas automatiquement au multiculturalisme.
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Franais issus de limmigration alors que dautres soffusqueront de ce rductionnisme et affirmeront, confiants dans leur progressisme, que lintgration nest acceptable que pour les trangers. Plus prosaquement la source de cette division binaire est rechercher dans les catgories des pouvoirs et financeurs publics. La division binaire est frquente en matire de populations issues de limmigration : sans-papiers et rguliers ; beurs et premire gnration ; trangers et naturaliss, etc. Ces divisions binaires ont bien entendu une pertinence : celle de reflter des diffrences de ralit sociale et de rapport la socit franaise et ses institutions. Ces diffrences ne sont pas secondaires au regard du vcu discriminatoire83 : limpact destructif sur soi-mme nest pas identique selon que lon se considre chez soi ou invit , selon que la prsence en France est perue sur le mode du provisoire, du provisoire qui dure ou du permanent. Les postures (de soumission, de revendication, de silence, de visibilisation ou au contraire de discrtion, etc.) ne sont pas tendanciellement les mmes. Cest ce que souligne Sayad en analysant la signification du rapport au dlit : Car il faut, coup sr, une certaine forme daudace, une audace qui est en mme temps une incongruit, une audace puise dans la situation du moment et dans le type de relation quon a avec lordre social (celui de limmigration) et avec soi-mme (en tant quimmigr ou enfant dimmigrs), pour saccorder lautorisation (ou la licence) de se comporter dlictueusement alors, pourrait-on penser quon nest pas chez soi mais chez les autres , la politesse et aussi la politique (i.e. la neutralit thique qui est aussi une neutralit politique) commandant dagir poliment (ce qui est aussi une manire dagir politiquement) quand on est chez les autres, ce que ces autres eux-mmes attendent de ceux qui sont chez eux et avec eux 84. Ce qui est en cause ici cest beaucoup plus le sentiment dintranit que la nationalit ou le fait dtre n franais, mme si bien sr ces deux facteurs interviennent comme facteurs acclrant ce sentiment.
Cf. sur cet aspect notre travail : A. Benyachi, S. Bouamama, Les discriminations dans lemploi et leurs impacts, lexemple roubaisien, Roubaix, Voix de Nanas, 2000. 84 A. Sayad, Le mode de gnration des gnrations immigres, Gnrations et mmoire, op. cit. p.15.
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Lenvers problmatique de ces divisions binaires est cependant de jouer une fonction idologique de justification dun traitement ingal et discriminatoire pour un des deux ples : justification dune fermet pour les sans-papiers comme condition dune intgration des rguliers ; justification dun droit la citoyennet pour les uns et refus du droit de vote pour les autres ; intgration pour les uns et lutte contre les discriminations pour les autres, etc. Bref ce qui est pass sous silence ici ce sont les relations entre les discriminations lgales (celles argumentes partir du critre de la nationalit) et les discriminations illgales (celles qui sont interdites par la loi et en particulier celles que subissent les Franais issus de limmigration). Sayad souligne juste titre propos des discriminations lgales lies la nationalit comment les discriminations lgales et illgales sont en relation : La discrimination de droit (entre national et non-national) appelle son renfort les discriminations de fait (cest--dire les ingalits sociales, conomiques, culturelles) et, en retour, celles-ci trouvent une justification et se donnent une lgitimit dans la discrimination de droit : cette logique circulaire par laquelle les situations de droit et de fait se soutiennent mutuellement est au principe de toutes les sgrgations (esclavage, apartheid, colonisation, immigration, etc.) et de toutes les dominations (lesclave, le Noir, le colonis, limmigr, la femme, etc.) gnratrices de racisme, lgalit de droits tant refuse sous prtexte des ingalits de fait et lgalit de fait tant son tour impossible en raison de lingalit de droit 85. Mais ce que souligne Sayad ici propos des trangers est galement en uvre dans le lien entre ceux-ci et les Franais issus de limmigration : les discriminations lgales vcues par les trangers ont un effet dautorisation sur les discriminations illgales vcues par les Franais issus de limmigration. La lutte contre les discriminations racistes ne peut donc pas se limiter la lutte contre les discriminations lgales. La dernire fausse vidence est la confusion entre les discriminations racistes et dautres formes doppression et/ou dautres formes de sparation et/ou dautres discriminations. Il existe certes dautres groupes
A. Sayad, Quest-ce quun immigr ? , in LImmigration ou les paradoxes de laltrit, op.cit., p.64.
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sociaux vis--vis desquels un constat de sparation peut tre fait. Cest le cas des sectes qui se situent lcart de la majorit. La diffrence est, bien entendu, ici le caractre volontaire ou non du processus de sparation. Les discriminations racistes comme les discriminations sexistes se distinguent ainsi des autres oppressions (oppression religieuse par exemple) ou des autres discriminations (lies lorientation sexuelle, la taille, etc.) par le fait que les victimes ne peuvent pas se changer elles-mmes, masquer leur stigmate quand bien mme elles le voudraient. Elles nont aucun moyen de se soustraire aux discriminations sexistes et/ou racistes. Dire cela ne veut pas dire que les autres oppressions et discriminations sont secondaires, lgitimes, acceptables. Cela ne veut pas dire non plus que le combat pour tre pris en compte de manire galitaire en ntant pas contraintes de sinvisibiliser ne soit pas ncessaire et lgitime. Cest juste souligner que ces oppressions et discriminations nont pas la mme fonction dans le processus de reproduction systmique. Pour quil y ait effectivement une fonctionnalit dans la reproduction systmique, il est ncessaire quil y ait un effet de masse critique minimal afin de pouvoir influer sur des aspects matriels comme le cot de la force de travail, la distribution des logements sociaux, etc. Ainsi, par exemple, lanalyse des sans-papiers permet davancer lhypothse de lorganisation tendancielle dun march du travail spcifique. Il en est de mme pour lanalyse de la fonction conomique des discriminations sexistes et racistes en termes de division sectorielle et technique du travail. Tel nest pas le cas pour les discriminations lies la taille ou lorientation sexuelle par exemple. La consquence dune telle fausse vidence est un appel gnreux mais abstrait lutter contre toutes les discriminations conduisant de fait ne pas prendre en charge la lutte contre les discriminations racistes et sexistes. En effet, ces dernires du fait de leur importance dans le processus de reproduction systmique sont celles qui sont les moins directes, les plus complexes, les plus ancres dans des processus dinvisibilisation et qui ont surtout le plus grand rendement social au service du systme (rendement systmique) quelles permettent de (re)produire. Si la lutte contre toutes les oppressions et discriminations est lgitime et ncessaire, cela ne veut pas dire quil sagit du mme processus de lutte mener avec les mmes outils, de la mme manire et 98

au mme endroit. Une nouvelle fois oublier la dimension systmique, on se retrouve dans une impasse de la pense. Pour dmler la question des discriminations racistes de leurs processus divers de voilement , il nous fallait dabord rompre avec les fausses vidences dominantes. La lutte contre les discriminations racistes (comme sexistes) nest pas seulement une lutte contre leurs consquences concrtes (mme si elle est dabord cela), elle est galement une dconstruction des catgories de la pense dominante. Les discriminations racistes contemporaines sont socialement et historiquement situes et ne peuvent tre apprhendes quen prenant en compte ce contexte historique et social. Elles ne sont ni un phnomne naturel ou ternel, ni une caractristique de lme humaine , ni lexpression dune essence de lhomme, etc., mais un fait historique, un processus toujours en uvre ayant des effets matriels concrets, etc., bref un rapport social dans lequel des avances mais aussi des reculs sont possibles. Cest donc en partant de linstance matrielle que nous pourrons comprendre ce rapport social. Linstance matrielle Aborder la question des discriminations racistes par linstance matrielle, cest en premier lieu regarder la distribution des forces de travail issues de limmigration postcoloniale dans lensemble des secteurs conomiques. Ainsi les statistiques partir du sexe permettent de reprer les secteurs conomiques et les types demplois dans lesquels se concentrent la main-duvre fminine, les niveaux de salaires et conditions de travail de ces secteurs et emplois, leurs conditions de travail, etc. Lhypocrisie statistique en matire dorigine ne permet pas de dresser un tel tableau. Elle a conduit par le pass une sous-estimation des discriminations racistes vcues par exemple par les ressortissants des DOM : Quant au secteur des services, notre coefficient dattirance sousestime () le nombre important de ressortissants des D.O.M. qui se regroupent dans les activits o la nationalit franaise est requise (Hpitaux publics). Or, les conditions conomiques et sociales des D.O.M., ainsi que les conditions de travail de leurs ressortissants installs en France peuvent les faire assimiler aux travailleurs immigrs. 99

Seules des raisons tenant aux sources statistiques nous empchent de le faire ici 86. Pourtant cest en prenant en compte ces rsultats matriels des discriminations racistes que lon pourra saisir leur fonctionnalit. partir de celle-ci, il est alors possible dinterroger les processus qui les produisent et les reproduisent. Les Franais issus de limmigration postcoloniale quinvisibilisent les statistiques sont des descendants dimmigrs. Il nest donc pas inutile de rappeler la situation sociale de leurs ascendants. Cette situation est connue, et lon peut la rsumer de la manire suivante : les travailleurs immigrs ne se sont pas rpartis uniformment dans la structure productive nationale ; certains secteurs en ont accueilli plus que dautres avec les effets induits en termes dinsertion spatiale ; les emplois occups sont plus dqualifis que la moyenne mais galement plus monotones, plus pnibles et plus dangereux ; la mobilit de ces travailleurs lie au type de contrat de travail est plus forte87 avec les effets induits en matire de promotion lanciennet ; le travail temporaire est surreprsent ; la dure de travail de ces travailleurs est plus longue ; les accidents du travail sont plus nombreux88, etc. Limmigration a donc une premire fonctionnalit conomique prcise : Cest donc la base de la hirarchie sociale que se regroupent les immigrs, constituant peu peu la force de travail simple du pays daccueil. (). Cette force de travail simple subit un type de travail dtermin, et des conditions dusure spcifiques : nature et condition de travail, dure du travail, accident du travail usant
C. Mercier, op. cit., p.193. Certains, dans la dcennie 70, ont dailleurs tent dexpliquer cette mobilit plus grande par des explications en terme d instabilit naturelle ou culturelle . Mettre en relation les rsultats constats et des facteurs matriels (par exemple pnibilit et dangerosit du travail et mobilit ou type de contrat de travail et mobilit) ne dbouche en effet pas sur les mmes conclusions. 88 Sur ces diffrents aspects, cf. certains lments de rfrence dj cits ici et galement concernant la question des conditions de travail ltude DARES, Les Conditions de travail des salaris immigrs en 2005 : plus de monotonie, moins de coopration, n09.2, DARES, Fvrier 2009. Voir galement pour une approche synthtique densemble de ces diffrentes questions notre travail : Bouamama, S. (dir.), Cormont, J., Fotia, Y., Gaignard, O., tude de prfiguration pour un Centre Villeneuvois de lEgalit et de lutte contre les discriminations, Ville de VilleneuvedAscq IFAR, mars 2007.
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physiquement les immigrs, comme le prouvent les tudes sur leur sant aprs une certaine dure du sjour 89. Elle en a une seconde en termes de gestion des rapports de classes. Elle permet de faire reporter sur une partie de la classe (les immigrs) ce qui pourrait provoquer de la contestation si la mesure tait gnralise. La mobilit impose aux travailleurs immigrs a ainsi permis de rpondre aux exigences lgitimes de stabilit des travailleurs franais : Toute action sociale visant enraciner les travailleurs trangers soppose la fonction conomique de mobilit et suppose que les travailleurs nationaux accroissent leur propre mobilit pour faire face la dynamique des emplois 90. Ces fonctionnalits conomiques de limmigration sont pertinentes pour toutes les immigrations, quelles soient europennes ou postcoloniales. Nous lavons soulign, la spcificit se situe ailleurs : la reproduction transgnrationnelle de ces fonctionnalits conomiques, c'est--dire la neutralisation de la dure denracinement et de la nationalit. Pour que cette reproduction existe, il faut disposer dun contexte contraignant des forces de travail qui ne sont pas immigres accepter les mmes fonctions conomiques que les immigrs. Ce contexte est fourni par lensemble des autres discriminations racistes qui stendent sur toutes les sphres de la vie sociale (scolarit, formation, logement, etc.). Ces discriminations que nous appellerons sociales ou raciales de second ordre font systme pour maintenir la production permanente dune force de travail simple, flexible, mobile, etc. Autrement dit le statut social dimmigr perdure au-del de la nationalit afin que se maintienne durablement un certain type de force de travail. Les discriminations raciales de second ordre sont la fois le rsultat des discriminations conomiques et un mcanisme de reproduction de cellesci de manire transgnrationnelle. Bien entendu nous ne pouvons pas tayer globalement nos hypothses compte tenu de lhypocrisie lgale de lappareil statistique franais. Cependant suffisamment dtudes fragmentaires existent pour poser le constat et apporter des lments de preuve partiels que, comme leurs
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C. Mercier, op.cit., p.236. H. Puel, Chmage et capitalisme contemporain, Paris, Editions Sociales, 1971, p.231.

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ascendants, les jeunes Franais issus de limmigration postcoloniale sont surreprsents dans certains secteurs, certains niveaux de qualification, certains emplois, pour certains contrats de travail, etc. Arrtons-nous maintenant sur les consquences dans les rapports entre groupes sociaux de ces discriminations racistes conomiques et sociales. Les discriminations racistes ont des effets concrets sur la vie quotidienne des familles issues de limmigration postcoloniale : niveau de vie faible et alatoire dans le temps, dgradation de ltat de sant, chec scolaire, probabilit dune dlinquance plus grande, etc. Bref une coupure objective tend se constituer entre groupes sociaux ayant des expriences existentielles diffrencies. La traduction de ce dcalage en antagonisme idologique se fonde sur ces effets des discriminations conomiques et sociales tout en laccentuant. Les discriminations apparaissent ici comme la cause des prjugs racistes et non comme leurs effets. Combattre les discriminations suppose en consquence de sattaquer aux causes structurelles et pas seulement aux consquences idologiques. Soulignons galement lhypocrisie dun discours de lutte contre les discriminations par des gouvernements qui mnent des politiques de destruction des services publics dont un des effets est justement daccrotre la concurrence pour les biens rares. Les processus dcrits ci-dessus sont dautant plus importants quest grande la concurrence pour les biens rares (emplois, logement, scolarit, sant, etc.). Les priodes de crises pouvant se dcrire galement comme rarfaction plus grande de biens dj rares, elles sont propices la hausse de lantagonisme idologique, surtout lorsque les discours publics, politiques et mdiatiques font des populations issues de limmigration postcoloniale des prtextes des dbats crans visant masquer des choix conomiques et leurs consquences. La fonction de bouc missaire en priode de crise nest pas le rsultat dune btise ou des mentalits racistes des dominants ou des domins mais la rponse ncessaire du besoin de masquer la rarfaction des biens rares. Les discriminations racistes et leurs effets matriels ont un effet double sur la perception de soi quont les diffrents groupes sociaux. Elles suscitent un besoin de distinction sociale, approfondissent une frontire de couleurs en lieu et place dune frontire sociale dans le groupe majoritaire ou plus exactement dans certains de ses segments. Ce besoin de distinction produit par cette ethnicisation des grilles de lecture 102

de la ralit sociale a des significations diffrentes selon les segments du groupe majoritaire. Pour la grande majorit, le besoin de distinction est relativis par des contre-tendances : prgnance de la vie commune et des expriences communes, hostilit envers les riches inscrite dans la culture ouvrire, hritage de consciences politiques expliquant le racisme comme division voulue de la classe ouvrire, etc. La ralit des quartiers populaires est donc diverse. Les segments les moins touchs par la pauprisation et la prcarisation disposent encore de ressources pour mettre en uvre des stratgies de fuite (des quartiers populaires par le biais du logement, stratgie scolaire de fuite des tablissements dits problme , etc.). Les segments les plus touchs, eux, sont contraints de demeurer dans ces espaces quils jugent porteurs dindignits. Leffet de cet enracinement subi est de nouveau dans la construction dune distance psychologique avec les minoritaires : laccroissement de lantagonisme idologique. Donc, il faut ici rtablir lordre des causes et des consquences : ce sont la pauprisation et la prcarisation des milieux populaires qui en produisant une ethnicisation de la vie sociale suscitent une ethnicisation des grilles de lecture de la ralit sociale et non linverse. Du ct des minoritaires, la mme ethnicisation des grilles de lecture et des images de soi aura tendance se dvelopper pour exactement les mmes raisons. Se dfinir comme arabe ou noir ou musulman reflte lide dune communaut doppressions subie, de discriminations subies, de destins ingaux communs. Cest une nouvelle fois lexprience concrte et matrielle dun destin spar du fait des discriminations subies qui conduit aux mutations des discours sur soi et non ces derniers qui produisent la distance sociale. Celle-ci est lorigine du processus et non un rsultat. Cest ce niveau quil convient, selon moi, dintroduire le concept d avantage pour saisir rellement les discriminations racistes. Bien entendu cela ne signifie pas que les milieux populaires blancs font partie dun groupe privilgi essentialis et homognis. Le concept d avantage est un concept relationnel : il ne peut se dfinir que de manire comparative. Louvrier blanc est, certes, exploit mais il bnficie (sans lavoir demand) de la distance sociale produite par les discriminations racistes. Pour viter toute dmarche moralisatrice et accusatrice, il convient ce niveau dapporter une prcision essentielle : 103

les avantages en question nexistent pas lchelle macro-sociale et sur le long terme. Cette diffrence essentielle entre le vcu de court terme et lchelle micro-sociale (celle des trajectoires individuelles) et lchelle macro (celle du systme social) et du long terme est une des ruses sociales du systme. Les effets macro-sociaux et de long terme de l avantage produisent une pauprisation accrue de tous, minoritaires comme majoritaires. La ralit sociale ne fonctionne ainsi pas selon la logique simpliste des vases communicants entre deux catgories. Ainsi une tude tats-unienne dA. Szymanski sest attache comparer la situation des travailleurs noirs et blancs dans les 50 tats. Elle dbouche sur la conclusion suivante : Plus les salaires des Noirs sont proches par rapport ceux des Blancs dans un tat donn des USA, plus les salaires des Blancs sont levs par rapport ceux des autres Blancs des autres tats 91. Les discriminations racistes produisent et reproduisent un ensemble de statuts sociaux ingaux systmatiquement entretenus ayant pour effet de masquer la rpartition macro-sociale des salaires et des profits en focalisant lattention sur la rpartition interne aux milieux populaires des revenus, des emplois et des autres biens rares. Autrement dit, plus les discriminations racistes sont importantes, plus la pauvret est importante pour les Blancs. Introduire le concept d avantage dans lanalyse des discriminations racistes ne conduit donc pas de manire moraliste demander un renoncement ces avantages. Sur le court terme nanmoins ces avantages , illusoires sur le long terme et lchelle macro-sociale, ont des effets concrets conduisant la production dune distance sociale objective. Elle produit lillusion dune communaut imaginaire entre Blancs qui serait marque par une solidarit horizontale, dune part et dans les priodes de pauprisation elle conduit lide que celle-ci est lie laccs des non-Blancs aux biens rares dautre part. En ce qui concerne les minoritaires, ces
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The narrower the gap between white and black wages in an American state, the higher white earnings were relative to white earnings elsewhere. A. Szymanski, Racial discrimination and White gain, in American Sociological Review, 41, n3, 1976, pp.403-414, p.412.

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 avantages auxquels ils nont pas accs les amnent rabaisser les seuils de prtention en termes de salaire, de revenu, daccs dautres biens rares. Les discriminations racistes sont une machine produire de la rsignation pour les membres du groupe minoritaire. Compltons le tableau systmique en y ajoutant lespce de consolation imaginaire de se sentir membre dun groupe social valoris. Pour tre imaginaire cette consolation nen a pas moins des effets concrets dans la quotidiennet pour les minoritaires : discours mdiatiques et politiques stigmatisants, contrles de police plus frquents, racisme aux guichets, etc. Enfin les discriminations racistes dans les services et institutions publics conduisent une sorte de privilge de sidentifier pour les uns et au sentiment de ngation sociale pour les autres. Les discriminations racistes supposent pour se reproduire un rabaissement pour le groupe minoritaire et une valorisation pour le groupe majoritaire. Les liens entre question sociale et question raciale ne sont pas apprhendables sans prendre en compte cette base matrielle que nous avons tent de rsumer : si la question raciale est une des modalits de gestion de la question sociale (il en est de mme pour les sexes et les ges), une telle modalit conduit la question sociale se transformer dans les faits (ethnicisation des processus sociaux) et dans les ides (ethnicisation des grilles de lecture) en question raciale. Le processus est en grande partie invisibilis par deux facteurs. Le premier est la ngation des discriminations racistes hier et leur euphmisation et/ou rduction aux discriminations directes et/ou leurs explications culturalistes, etc., aujourdhui. Le second facteur est loccultation de la dimension systmique et de linstance matrielle par ceux qui mettent en avant une dimension uniquement raciale. Ne percevoir que le moment racial du processus ou que le moment social conduit la mme invisibilisation ou la mme incomprhension du systme social de discrimination raciste. Les imaginaires de lgitimation Il existe donc une base matrielle aux discriminations racistes. Cela nexplique cependant pas lappareillage mental de lgitimation et son succs. Cela nexplique pas non plus la diffrence dappareillage mobilise pour les immigrations europennes et les immigrations postcoloniales ayant pour effet pour ces dernires de produire cette 105

catgorie illogique : des Franais traits socialement en trangers. Pour quun tel systme discriminatoire puisse se dvelopper, il faut quil apparaisse comme lgitime, naturel et/ou culturel au sens de culture essentialise, produit par les comportements des victimes et non par les rgles du systme. Autrement dit, il faut quexiste un groupe social peru comme nappartenant pas au nous , apprhend comme sen diffrenciant essentiellement, construit pour empcher les identifications, etc. Chaque priode historique emprunte donc aux priodes antrieures les ingrdients de ses discours idologiques. Cet emprunt nest pas une simple photocopie mais une actualisation et une mise jour permettant de le mettre au service du prsent et des ingalits qui le caractrisent. Ce processus est pour moi pertinent tant pour les discriminations racistes que pour les autres et plus particulirement celles qui ont un caractre systmique. Ainsi les discriminations sexistes connaissent le mme processus de recyclage/ actualisation des ides patriarcales qui ont marqu les priodes antrieures de notre histoire. Comme le soulignait dj Marx : Les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas de plein gr, dans des circonstances librement choisies ; celles-ci, ils les trouvent au contraire toutes faites, donnes, hritage du pass. La tradition de toutes les gnrations mortes pse comme un cauchemar sur le cerveau des vivants 92. Il faut donc sinterroger sur les lments de lappareillage mental hrit des gnrations mortes au moment o limmigration postcoloniale se substitue aux immigrations europennes. Or ce moment historique prcis, les dcennies 60 et 70, il ny a pas daccs limmigration postcoloniale qui ne soit profondment marqu par le savoir colonial. Il nest ds lors pas tonnant que limaginaire colonial soit celui qui ait t mobilis des fins dactualisation/ recyclage. Il ny a pas besoin pour comprendre ce processus dintroduire un quelconque plan machiavlique. Ce sont bien des besoins de lgitimation dingalits daujourdhui qui expliquent la mobilisation de cet imaginaire disponible et non le recyclage de cet imaginaire qui explique les discriminations
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K. Marx, Le 18 brumaire de Louis-Napolon Bonaparte , in Les Luttes de classes en France, Paris, Gallimard, collection Folio-histoire, 1994, p.176.

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racistes. Cet ordre des causes et des consquences tant rtabli, limaginaire remobilis nest pas inactif et contribue la reproduction des ingalits. Les discriminations racistes contemporaines ont des spcificits en comparaison des oppressions et ingalits lies la race des priodes prcdentes. Elles ont la particularit de produire des trangers de lintrieur, c'est--dire dlargir un traitement social spcifique et ingal jusque-l rserv aux trangers . Elles ont la spcificit de reproduire de manire transgnrationnelle des assignations des places sociales qui avaient tendance disparatre avec la dure du sjour et lentre dans la nationalit franaise. Analyser les discriminations racistes, cest tenter de comprendre ce processus. Dans ce dessein, il faut, selon nous, analyser en premier lieu linstance matrielle, c'est--dire la fonctionnalit conomique et sociale du processus systmique. Cest la ngation de cette instance et de cette fonction qui conduit la thse idaliste expliquant les discriminations par les mentalits alors que ce sont ces dernires qui sont explicables par les discriminations racistes. Lanalyse ne peut donc pas se contenter de dcrire les modalits dinteractions entre majoritaires et minoritaires . Les deux groupes sociaux tant produits pour les besoins dun mme systme social, cest dernires apparaissent alors pour ce quelles sont : un outil de mise en concurrence (relle et/ou imaginaire) base de production de statuts sociaux ingaux systmiquement entretenus. Cette production dune socit compartimente a lavantage de masquer la rpartition macrosociale des salaires et des profits en focalisant lattention sur la rpartition interne aux milieux populaires des revenus, des emplois et des autres biens rares. Ces mcanismes ne sont pas le rsultat dun calcul machiavlique mais une production spontane dun systme conomique bas sur la recherche permanente dune mise en concurrence de tous dune part et de la ncessit de rpondre aux contestations que produit le systme dautre part. Les imaginaires de lgitimation apparaissent alors comme des rsultats et non des causes. Emprunts aux gnrations mortes , ils sont remobiliss/ractualiss pour rendre acceptable ce qui apparatrait autrement comme inadmissible. 107

 Il suffit dobserver la hirarchie des tches sur les chantiers daujourdhui pour constater quentre Europens et Maghrbins ou Noirs, elle est la mme quautrefois aux colonies . Marc Ferro, Le livre noir du colonialisme.

Conclusion
Lapproche culturaliste dans ses diffrentes variantes reste le paradigme dominant dans lexplication du constat de Marc Ferro. Les discriminations racistes ne sont alors pas perues comme rapport social mais comme rsultat dune inadaptation et/ou dune intgration insuffisante. Pour illustrer limpasse de cette logique, donnons la parole un jeune issu de limmigration postcoloniale fortement qualifi : Je suis docteur en CV disait-il de manire lapidaire pour rsumer les rponses sociales obtenues ce quil qualifiait de discrimination raciste. Il en tait son septime stage de prparation lemploi sous une forme ou sous une autre. Lapproche culturaliste conduit invitablement des oprations visant vouloir agir seulement sur les personnes, en lieu et place dune interrogation des mcanismes producteurs dingalits. Elle russit le tour de force de reconnatre les carts de traitements tout en les imputant des causes individuelles. Lapproche ouvririste pour sa part absolutise et homognise la classe ouvrire et/ou les milieux populaires. Les discriminations racistes nexistent tout simplement pas ou sont secondarises. Le souci dune unit des exploits conduit laveuglement sur la hirarchisation produite socialement en leur sein. Illustrons une nouvelle fois en donnant la parole la subjectivit : Je sais bien quil y a aussi des Blancs pauvres mais il faut reconnatre que nous sommes plus souvent que les autres dans le deuxime sous-sol . Ce syndicaliste dcrivait ainsi ses difficults tre compris de ses camarades lorsquil mettait en avant la question des discriminations racistes. Lapproche ouvririste conduit ainsi invitablement une euphmisation et/ou une dilution des discriminations racistes dans une question sociale abstraite. Les limites de ces deux paradigmes ne peuvent tre dpasses quen introduisant linstance matrielle et la fonctionnalit sociale des discriminations racistes. Ces dernires sont un mode de gestion du 109

rapport de classes base de production systmique et systmatique de statuts sociaux ingaux. Si au niveau de chaque trajectoire et du court terme ce sont les avantages des uns et les dsavantages des autres qui apparaissent comme essentiels, au niveau macro-social et de long terme cest une tendance lalignement par le bas de tous, minoritaires comme majoritaires qui se rvle. Tu te rends compte, malgr mes diplmes, jen arrive tre satisfait davoir un emploi identique mon pre immigr analphabte , rsumait un jeune diplm issu de limmigration postcoloniale pour dcrire la rduction contrainte de son champ des possibles et de prtentions. Il fallait faire ce dtour par les logiques permettant de penser la question pour pouvoir analyser les rponses dominantes qui sont aujourdhui proposes : la victimisation, la diversit, le CV anonyme, les exemples de russites, lgalit des chances, etc. Notre seconde partie sattache cette dconstruction en ayant toujours comme porte dentre la fonctionnalit sociale.

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Les masques idologiques

La seconde ligne directrice qui oriente ma dmarche implique que, tout en me concentrant sur les rationalits dominantes, celles qui ont produit le sexisme et le racisme, je mattache principalement aux crises que traversent ces rationalits, plutt qu leur logique implacable, leur fonctionnement optimal. Les moments critiques de ces rationalits attestent dabord de leur historicit : violemment contestes ou tout simplement incohrentes et bancales, ces rationalits se sont rformes pour assurer la prennit de leur domination. Elsa Dorlin, La matrice de la race.

Introduction
Aucune ralit de domination et dingalit systmique nexiste durablement sans susciter des rsistances. Aucune idologie dominante, aussi raffine soit-elle, ne peut empcher les tres humains de percevoir par leur exprience concrte les traitements ingaux quils subissent. Le fait que les prises de conscience soient frquemment partielles, embryonnaires, non construites, insuffisamment dveloppes dans la saisie des causes, des mcanismes, des consquences et des logiques argumentaires, etc., nempche pas leur existence. Que les dynamiques dactions qui en dcoulent, individuelles ou collectives, soient souvent de simples ractions, parpilles, sans cibles prcises, etc., ne signifie pas quelles nont aucun effet. Le penser serait oublier quune idologie dominante a besoin pour fonctionner, pour jouer sa fonction sociale, pour devenir une force matrielle, etc., dtre crdible aux yeux des domins, qui pour notre objet sont certes dabord les membres du groupe minoritaire mais galement de la majorit du groupe majoritaire. De surcrot, la dnonciation du systme discriminatoire a pris des formes plus structures, plus organises, plus collectives, plus nationales, etc., ces dernires dcennies : Marche pour lgalit et contre le racisme, Convergence 84, Divergence 85, Mmoire fertile, Mouvement de limmigration et des banlieues (MIB), listes motives aux lections locales, appel des Indignes de la Rpublique (MIR), etc., pour nous limiter aux expressions de lchelon national. Toutes ces prises de parole en dpit de leurs divergences et de leur htrognit ont en commun une dnonciation des discriminations racistes systmiques et une explication de celles-ci dmasquant lappareillage mental des paradigmes culturaliste et ouvririste. Ces mouvements et ces prises de paroles nationaux ne sont leur tour que le rsultat dune mutation dans lattitude des domins, dune transformation dans le rapport la violence atmosphrique 93 que sont les discriminations racistes, dune rsistance du quotidien qui est en dveloppement, etc. Enfin les consquences sur les trajectoires familiales et individuelles des discriminations racistes sont telles que des rvoltes comme celle de novembre 2005 ne sont pas tonnantes. Mais surtout cette rvolte des quartiers populaires a t prcde, depuis prs de deux dcennies, par
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F. Fanon, Les Damns de la terre, Paris, La dcouverte, rdition, 2002.

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des explosions partielles et localises et a t suivie par les mmes processus. Les appareils idologiques dtat ne sont pas dupes dune telle ralit. Ils ont dexcellents services leur permettant de ne pas confondre le discours quils tiennent avec la ralit. Dans le mme temps o ils adoptent des discours de fermet et dinvalidation des contestations sociales, ils sont contraints de tenir compte de celles-ci. Les discours de lgitimation sont contraints de se rformer pour assurer la prennit de leur domination pour reprendre lexpression dElsa Dorlin. Lampleur des mutations du vocabulaire des logiques dominantes est un indicateur du caractre devenu insupportable des discriminations vcues pour des raisons tant objectives (leur massification et leur inscription dans la dure) que subjectives (le rapport que les victimes ont avec elles). Cest cette novlangue que nous allons tenter de dconstruire dans cette seconde partie.

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 lextrme, le Nord-Africain est un simulateur, un menteur, un tire-auflanc, un fainant, un feignant, un voleur . Frantz Fanon, Le syndrome nord-africain.

Chapitre 1 : La victimisation ou la grille de lecture du malade imaginaire

Un des aspects nouveaux de ces dernires annes est la reconnaissance publique de lexistence de processus discriminatoires que lon annonce vouloir combattre et inscrire dans les priorits de laction publique. Les prises de parole se sont multiplies sur cet aspect, des institutions ont t fondes (la HALDE par exemple), des plans censs donner espoir la banlieue ont t annoncs, des diagnostics locaux portant sur les discriminations ont t financs, etc. Les textes de lois prcisent mme que la cible ne peut pas se limiter aux discriminations directes mais quil faut combattre les discriminations indirectes, institutionnelles, etc. Officiellement la posture de ngation nest plus de mise. Cependant mme au moment o le dbat est son acm dans le discours politique, mdiatique, savant, etc., la lutte contre les discriminations racistes (avant mme quelle nait pu se dployer) est accompagne dun appel la suspicion et la mfiance. Ce dont il faut se mfier cest de la victimisation. Du plus haut sommet de ltat au moindre guichet, en passant par des lus, des travailleurs sociaux, etc., chaque dnonciation dune discrimination vcue rencontre la thse de la victimisation. Les discriminations racistes sont dsormais reconnues mais nont aucune traduction concrte dans les trajectoires individuelles : telle est le paradoxe auquel conduit la thse de la victimisation. Nous nous proposons de regarder tout cela de plus prs. Lhistoire rcente du concept Le concept a une histoire rcente que Mona Cholet94 a reconstruite en rappelant sa naissance sous la plume de Pascal Bruckner en 1995 puis sa

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M. Cholet, Rves de droite, Paris, ditions Zones, 2008.

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popularisation par Elisabeth Badinter en 2003 afin de sopposer aux excs du fminisme . Pascal Bruckner fait partie du courant des nouveaux philosophes qui a accompagn le retournement des rapports de forces sociaux dans la dcennie 80 et sa traduction politique : le libralisme. Ds 1983 son Sanglot de lhomme blanc95 pose les ides clefs de son raisonnement : lOccident vit depuis les dcolonisations sur lide errone dune dette lgard du tiers-monde ; cela le conduit se considrer comme responsable des souffrances vcues par les pays du Sud aujourdhui ; lorigine de cette ide errone est une tendance lauto-flagellation rvlant un sentimentalisme aveugle. Assez de sentimentalisme donc, oublions les effets durables de lesclavage et de la colonisation sur les conomies et les cultures, naccordons pas dintrt aux travaux sur lconomie mondiale mettant en vidence quil fonctionne sur la base dun march ingal ; ne prtons pas crdit la ralit de la Franafrique, etc. Tout cela ne serait quauto-flagellation. Ce raisonnement est dvelopp dans un autre essai La Tentation de linnocence96 paru en 1995. En partant toujours du mme sujet abstrait, lhomme occidental , Bruckner dveloppe son diagnostic : lhomme occidental est marqu par deux caractristiques, la victimisation et linfantilisation; la victimisation est la fuite des responsabilits conduisant une exigence enfantine de satisfaction immdiate des besoins ; linfantilisation dcrit ce dsir de garder une place denfant sans accepter la maturit, ses contraintes et ses responsabilits. La logique du raisonnement et ses conclusions sont inscrire dans le contexte historique de la dcennie 90 : restructuration conomique se traduisant par des licenciements et des privatisations dune part et mouvement social dopposition ces politiques dautre part. Mais bien sr cela na rien voir. La rvolte des quartiers populaires de novembre 2005 et les dnonciations des discriminations racistes ne pouvaient pas laisser Pascal Bruckner indiffrent. Son livre La Tyrannie de la pnitence97 fustige les
P. Bruckner, Le Sanglot de lhomme blanc, Paris, Le Seuil, collection LHistoire immdiate , 1983. Le titre de louvrage de Bruckner est la reprise de celui dun pome de lcrivain britannique Rudyard Kipling soutenant la colonisation des Philippines. 96 P. Bruckner, La Tentation de linnocence, Paris, Grasset, 1995. 97 P. Bruckner, La Tyrannie de la pnitence, essai sur le masochisme occidental, Paris, Grasset, 2006.
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 demandeurs de rparations sappuyant sur le sentiment de culpabilit de lternel sujet abstrait lhomme occidental . La thse de la victimisation dans la logique de Pascal Bruckner nest rien dautre que la ngation de lexistence des discriminations : lexigence de traitement gal est rduite une demande de rparation infonde. Il nest ds lors pas tonnant que Sarkozy lui-mme reprenne explicitement cette logique. Son discours dAgen du 22 juin 2006 clbrant la France qui veut travailler prcise quelle soppose : ceux qui ont dlibrment choisi de vivre du travail des autres, ceux qui veulent tout, tout de suite sans rien faire . Et pour quil ny ait aucune ambigut dans la cible, il poursuit sa tirade en prcisant : Ceux qui au lieu de se donner du mal pour gagner leur vie prfrent chercher dans les replis de lhistoire une dette imaginaire que la France aurait contracte leur gard et qu leurs yeux elle naurait pas rgle, ceux qui prfrent attiser la concurrence des mmoires pour exiger une compensation que personne ne leur doit plutt que de chercher sintgrer par leffort et par le travail, ceux qui naiment pas la France, ceux qui exigent tout delle sans rien lui donner, je leur dis quils ne sont pas obligs de demeurer sur le territoire national. Elisabeth Badinter reprend la thse de la victimisation pour lappliquer au fminisme qui, selon elle, fait fausse route 98 : le fminisme contemporain victimiserait les femmes ; il diaboliserait la sexualit masculine, instaurerait un nouvel ordre moral , ne parlerait que des femmes victimes en occultant les femmes qui russissent et en dfinitive alimenterait la dangereuse guerre des sexes . Voici comment elle prcise son concept de victimisation et les raisons de son soi-disant dveloppement : Le fait est que lon a compris en Occident depuis 15 ans, Pascal Bruckner la trs bien montr que pour gagner la sympathie du public et gagner lopinion sa cause, il faut se prsenter comme une victime. Il ny a rien de plus odieux quune hrone ou quun peuple orgueilleux, sur de lui et dominateurOn peut donc voir l une stratgie consciente ou pas, chez les fministes comme chez les Palestiniens. Quiconque veut
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E. Badinter, Fausse route, Paris, Odile Jacob, 2003.

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accrocher la sympathie de lopinion publique nationale, et mme mondiale, a tout intrt se prsenter comme victime 99. La thse de la victimisation comporte une srie doprations rductrices qui peuvent sappliquer toutes les dominations et ingalits pour invalider leur contestation : occultation des systmes de pouvoirs et des dterminants socio-conomiques renvoyant les explications des comportements la seule sphre de la volont individuelle (quand on veut, on peut, nest-ce pas ?) ; imputation celui qui dnonce une situation ingalitaire de la responsabilit de celle-ci (guerre des sexes, communautarisme, lutte des classes) ; mise en avant des exemples de russite pour nier lexistence dune systmie de lchec ; implicite de pathologisation et de psychologisation et enfin invalidation par largument de pense unique pour les discriminations racistes et de nouvel ordre moral pour les fministes. La victimisation nest donc quune des formes les plus rcentes du clinicisme, opration consistant dpolitiser une situation (et donc la nier) en la renvoyant une explication de type psychologique. Lutilisation plus rcente du concept de ressentiment en lieu et place de celui de victimisation ne change rien au processus. Il marque simplement limpossibilit de nier entirement les discriminations vcues. Ds lors, elles seront renvoyes dans le pass de la personne ou dans le pass collectif. Ainsi le prfixe re dsigne la reconnaissance dune injustice passe mais qui est considre comme ayant trop dimpact sur le prsent, comme le marquant exagrment et pathologiquement. Cette impossibilit de se dtacher des expriences individuelles ou collectives du pass susciterait de la rancune, de la rancur, de la passivit, etc. La pathologisation et la psychologisation des explications comme processus dinvalidation dune plainte, dune exigence ou dune revendication concernent lensemble des processus ingalitaires. Elles utilisent des arguments et des logiques similaires et dbouchent sur les mmes postures dans le rapport aux sujets : mfiance et doute pour le mieux. Mais lhistoire rcente du concept que nous venons de rappeler nest que la forme contemporaine du processus de pathologisation et de
E. Badinter, La Victimisation est aujourdhui un outil politique et idologique , in lArche, n 549-550, novembre-dcembre 2003.
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psychologisation. Rappelons quelques-unes des tapes de ce processus concernant les ascendants de Franais issus de limmigration postcoloniale. Une histoire plus ancienne du concept Frantz Fanon rappelle dans son livre Les Damns de la terre la prgnance de la pathologisation pour dcrire le comportement de lAlgrien : Cest ainsi que les mdecins algriens diplms de la Facult dAlger durent entendre et apprendre que lAlgrien est un criminel-n. Davantage, il me souvient de tel dentre nous qui trs srieusement exposait ces thories apprises. Et dajouter : Cest dur avaler mais cest scientifiquement tabli . () Le Nord-Africain aime les extrmes, aussi ne peut-on jamais lui faire intgralement confiance. Aujourdhui le plus ami, demain le plus ennemi. Impermable aux nuances, le cartsianisme lui est fondamentalement tranger, le sens de lquilibre, du pondr, de la mesure heurte ses dispositions les plus intimes. Le Nord-Africain est un violent, hrditairement violent. Il y a chez lui une impossibilit se discipliner, canaliser ses impulsions. Oui lAlgrien est un impulsif congnital 100. Il ne sagit pas ici de propos marginaux mais du contenu de lenseignement officiel de lcole psychiatrique dAlger. Le tableau descriptif stend de la mme faon dautres caractristiques du NordAfricain : une mlancolie qui ne conduit pas au suicide mais lhomicide car lAlgrien est rebelle la vie intrieure ; pas ou presque pas dmotivit ; crdulit et susceptibilit ; enttement tenace ; incapable de percevoir lensemble et la synthse et napprhendant que le dtail101, etc. Frantz Fanon aborde ensuite un plan explicatif entirement situ dans le biologisme : Abandonnant le stade descriptif, lcole dAlger aborde le plan explicatif. Cest en 1935 au Congrs des alinistes et neurologistes de langue franaise qui se tenait Bruxelles que le professeur Porot devait dfinir les bases scientifiques de sa thorie. Discutant le rapport de
100 101

F. Fanon, Les Damns de la terre, (1961), Paris, La Dcouverte, 2002, p.287. Ibid., p.288.

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Baruk sur lhystrie, il signalait que lindigne nord-africain, dont les activits suprieures et corticales sont peu volues, est un tre primitif dont la vie essentiellement vgtative et instinctive est surtout rgle par son diencphale. Pour bien mesurer limportance de cette dcouverte du professeur Porot il faut rappeler que la caractristique de lespce humaine, quand on la compare aux autres vertbrs, est la corticalisation. Le diencphale est lune des parties les plus primitives du cerveau et lhomme est dabord le vertbr o domine le cortex 102. Mais enfin cette biologisation de lexplication est une caricature renvoyant la situation coloniale, nous dira-t-on. Cest faire uvre de comparaison abusive que de rechercher un quelconque lien de parent avec la victimisation. Cela est vrai et il nexiste quasiment plus personne assumant explicitement ces grilles de lecture du racisme biologiste. En particulier lhorreur du nazisme a dcrdibilis pour longtemps le racisme biologiste. Il sera remplac par le culturalisme : la culture prend la place de la race, la psychologie celle de la biologie. Frantz Fanon analyse dans un autre texte de 1952 la thorie mdicale du syndrome nord-africain qui, bien que nayant aucune base exprimentale, est mobilise pour interprter les discours des patients de cette origine. Voici comment il dcrit lexemple dun de ses patients : Du service o je lavais envoy pour intervention probable, il me revient avec un diagnostic de syndrome nord-africain . (). Aujourdhui, le Nord-Africain qui se prsente une consultation supporte le poids mort de tous ses compatriotes. Tous ceux qui navaient que des symptmes, tous ceux propos de qui lon disait : Rien se mettre sous la dent (Entendez : pas de lsion) Le personnel mdical dcouvre lexistence dun syndrome nord-africain. Non pas exprimentalement, mais selon une tradition orale. Le Nord-Africain prend place dans ce syndrome asymptomatique et se situe automatiquement sur un plan dindiscipline (cf. discipline mdicale), dinconsquence (par rapport la loi : tout symptme suppose une lsion), dinsincrit (il dit souffrir alors que nous savons ne pas exister de raison de souffrir 103.

102 103

Ibid., p.289. F. Fanon, Le Syndrome nord-africain (1952), in Pour la rvolution africaine, Paris, La Dcouverte, 2001, pp.18-19.

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Bien sr, lorsque lon parle de discriminations racistes, la mfiance et le postulat dinsincrit ne sargumentent pas dune absence de lsion mais dune absence de preuves. Pourtant hier lon connaissait les difficults matrielles dexistence de ces immigrs pouvant se traduire en maladie sans lsion . De mme, aujourdhui, on connat les difficults faire la preuve dune discrimination vcue. Dans les deux cas cependant, cest une posture de doute et de mfiance qui dtermine la relation sociale. Comme le souligne encore Frantz Fanon, le NordAfricain, spontanment, du fait de son apparition, entre dans un cadre prexistant 104. Mais enfin ce texte date de plus de cinquante ans. Nous nen sommes plus l heureusement. Penser cela cest de nouveau confondre une des formes de la logique du doute avec son fond. Ainsi la thorie de la sinistrose des immigrs postcoloniaux se substituera celle du syndrome nord-africain, en particulier en mdecine du travail. Sous le diagnostic de sinistrose ou de nvrose post-traumatique, ce qui est avanc cest lide dune attitude pathologique de laccident du travail qui refuse de reconnatre sa gurison. En fonction des auteurs, le postulat de bonne foi sera pos (le refus de reconnatre la gurison est issu de la conviction sincre de ne pas avoir reu une rparation juste du dommage) ou non (le refus est issu dune attitude stratgique visant viter le retour au travail). Voici ce qui scrivait encore en 1985 sur la sinistrose dans la Revue de mdecine du travail : tats dpressifs, hystriques, hypocondriaques et revendicatifs que le sujet extriorise par le biais de malaises somatiques, caractre invalidant, quil impute passionnment aux lsions organiques, relles ou fantasmatiques provoques par un accident du travail, une maladie professionnelle ou tout autre vnement vcu comme tel (). Si la sinistrose camoufle des dsordres profonds et dfinitifs de la personnalit (troubles de caractre, paranoa), le pronostic est trs dfavorable. Cest le cas des migrants totalement inadapts la vie dans le pays daccueil, mais remarquablement intgrs aux rouages de la Scurit sociale dont ils savent tirer les ficelles. Lorsque la sinistrose prend la signification de maladie refuge , le pronostic est moins

104

Ibid., p.17.

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grave. Il sagit alors de conduites ractionnelles qui disparaissent avec les causes sociales, affectives et autres qui les ont motives 105. La sinistrose dcrit donc le passage dune ide fausse une ide fixe. Limplicite explicatif est celui dune inadaptation essentielle et non les conditions matrielles dexistence et de travail et/ou lexprience concrte du sujet. Elle conduit un dni de la ralit de la gurison se traduisant par des tats revendicatifs . Des ingalits de traitement expliques par linadaptation des sujets, une ide fausse qui se transforme en ide fixe, une posture revendicative injustifie, etc. : nous avons les mmes ingrdients que ceux du discours sur la victimisation aujourdhui. La victimisation : une forme actualise du dni La thse de la victimisation porte en implicite lide dabus quil faudrait dmasquer. Noublions pas quune des sources de ce concept est lie au discours de guerre : dans le contexte de la Premire Guerre mondiale, le victimis tait le simulateur mettant en avant une blessure ou un handicap afin de se soustraire au combat. Il fallait donc dbusquer et dmasquer ces tire-au-flanc. Toute personne se prsentant comme victime est donc un fraudeur ou un simulateur mettant en avant une ide fausse pour obtenir des gains ou pour viter un dsavantage. Le victimis utilise et manipule le statut de victime de manire stratgique. La seule posture adquate est donc celle de la vrification, de la justification, du doute, de la suspicion, de lexigence de preuves, etc. Cette version dure de la thse de la victimisation nest pas possible dans toutes les circonstances. Des versions plus faibles apparatront prenant en compte les critiques faites au modle initial. Le recours la psychologisation permettra en particulier de se prserver de la critique dune vision surestimant les intentionnalits des sujets. En ajoutant la formule consciente ou inconsciente , lillusion de prendre en compte la diversit des situations est possible mais avec un invariant dpassant cette diversit psychologique : une base errone de perception de la ralit dnonce par la victime . Une telle thse conduit ainsi

Z. de Almeida, La sinistrose chez les immigrs , in Revue de mdecine du travail, tome 3, N 1, 1985, pp.37-41 ; soulign par nous.

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logiquement une logique de classement dans un systme de catgories trois composantes : le premier ple de la catgorisation est celui des fraudeurs ayant une stratgie consciente de mensonge sur la ralit des fins dobtenir un gain et/ou un avantage ; le second ple est celui des comportements pervers mais de bonne foi conduisant une fausse interprtation de la ralit vcue afin de ne pas avoir assumer les contraintes de la ralit, la responsabilit de ses propres checs. La perception de la ralit est perue comme sincre mais nanmoins errone ; le troisime ple est celui de la pathologie conduisant des conduites nvrotiques ou paranoaques. Lide fausse est devenue une ide fixe pour des raisons pathologiques. Inutile de prciser que cette proccupation du classement induite par la thse de la victimisation puise le temps et lnergie et ne laisse plus beaucoup despace pour la lutte contre les discriminations. Elle fait bouger le caractre de la lutte en question : la lutte contre la victimisation remplace la lutte contre les discriminations. Cette opration de substitution dun objet un autre nest pas neutre. Elle se ralise avec des effets sociaux prcis tant dans lexplication de la ralit que dans les logiques dactions qui en dcoulent : lindividualisation : lensemble de la question des discriminations nest perue que sous langle des individus conduisant ainsi une dpolitisation de la question : il ny a pas de systme discriminant. Il ne subsiste que des sujets prouvant un sentiment de discrimination ; la psychologisation : il sagit daccompagner le sujet pour quil sorte de son ide fixe . Comme cette dernire est base sur une ide fausse , il sagira de le convaincre de sa perception errone de la ralit. A la ngation que constitue une discrimination vcue se rajoute ainsi une ngation de la ngation ; ladaptation : la logique daction qui simpose alors est celle de ladaptation du sujet et non celle du combat contre les 123

discriminations. Cest le sujet qui est inadapt au contexte et non ce contexte qui est ingalitaire. On comprend ds lors que certains organismes de formation et de consultance aient pu fleurir en venant offrir des logiques argumentaires et des outils pour aider transformer ou relativiser ces ides fausses qui se transforment en ides fixes . Voici par exemple un des lments de largumentaire dune formation propose en Rhne-Alpes par le Comit de liaison pour la promotion des migrants et des publics en difficult dinsertion et financ par le Service des droits des femmes et de lgalit et lACSE : Ces journes souhaitent introduire la rflexion sur les modes actionnels les plus efficaces auprs des publics, en cohrence avec les objectifs phares des dispositifs dans lesquels elles sinscrivent : insertion sociale et professionnelle, intgration dans la socit daccueil pour les migrants. Comment contribuer la diminution des situations discriminantes sans accentuer les processus de ressentiment et de victimisation ? Comment relativiser sans nier ? 106. Lobjectif des logiques daction est donc ici de relativiser sans nier (c'est--dire de transformer la perception qua le sujet de la discrimination subie afin dviter que cela ne se transforme en ide fixe ) afin de lutter contre les processus de ressentiment et de victimisation. On comprend ds lors que ce mode dapproche soit dominant dans la mesure o il ne gne personne, ne remet en cause aucun des aspects ingalitaires du systme social, se contente dviter des drives . Dautres postures et logiques sont possibles mais sont particulirement minoritaires. Elles supposent en effet une rupture avec la conscience mystifie (et en particulier sa dimension dinversion des causes et des consquences), un centrage sur les mcanismes producteurs des discriminations, une logique non centre sur ladaptation, etc., bref une approche qui nvacue pas les dimensions politiques et systmiques qui sont au cur de lobjet. Citons un exemple de ces approches minoritaires :

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Document de prsentation intitul Pdagogie de lgalit : prvention, lutte contre les discriminations et pdagogie de lgalit en ASL .

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 Il ny a pas de problmatique de victimisation : le problme des victimes est dabord celui dune violence et dun dni de droit qui les exclut dune gale citoyennet politique. 107 Nos propos ne visent pas nier lexistence de processus dans lesquels la violence est telle que le sujet finit par intgrer dans son psychisme la position de victime et la rejouer perptuellement en labsence dautres rles possibles pour elle. Bien sr que ces situations existent. Comme pour la sinistrose , ce qui est problmatique dans la thse de la victimisation, cest quelle est avance comme grille explicative gnrale pour une catgorie entire. Mme pour ces personnes, ce qui est appel victimisation est un rsultat et non une cause : rsultat dune discrimination subie actuellement ; rsultat du cumul des discriminations au fur et mesure dune trajectoire ; rsultat de discriminations observes dans les expriences des membres du ou des groupes dappartenance ; expression dappartenance un groupe socialement, rellement et systmiquement discrimin sans avoir jamais vcu peut-tre de situation de discrimination directe ou indirecte, mais forcment pris dans le jeu des mcanismes de discriminations systmiques de par cette appartenance. Mme pour elles la reconnaissance de la cause est ncessaire pour pouvoir se penser autrement que comme victimes. Sans ce point de dpart dans les causes structurelles, la lutte contre les discriminations est remplace par la lutte contre la victimisation.

Document intitul Plan de lutte contre les discriminations de Saint-Priest , [en ligne], mis en ligne le 19 dcembre 2008, consult le 24 dcembre 2008, URL : http://repconnection.free.fr/IMG/article_PDF/ article_128.pdf

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125

 Que nous donnera-t-on en 1965 ? Je viens de lire quil tait question de faire entrer un Noir dans le cabinet. Mais oui, chaque anne son expdient. Ils vont choisir un de leurs boys , un boy noir, et le nommer membre du cabinet : il pourra ainsi se promener dans Washington un cigare au bec du feu un bout et un idiot lautre . Malcom X, Le pouvoir noir.

Chapitre 2 : Le toknisme ou larbre qui cache la fort

La thse de la victimisation ne se suffit pas elle-mme. Pour bnficier dune crdibilit, elle ncessite la mise en vidence de la russite de ceux qui ne victimisent pas, de ceux qui nimputent pas aux discriminations la responsabilit de leurs difficults. La mise en vidence des exemples de russite est ainsi frquente dans les actions de lutte contre les discriminations . La thse complmentaire des exemples de russites est une nouvelle ngation du caractre systmique des discriminations et une nouvelle imputation aux individus de la responsabilit dune situation ingale. Bien que complmentaire, elle nest pas secondaire. Elle est porte au plus haut sommet de lEtat. Elle donne lieu des crmonies, des prix et des mises en scne de valorisation . Ici non plus, il nest pas inutile de rechercher les contextes historiques dune telle approche. Il apparat alors que cette thse a accompagn tous les moments historiques dans lesquels le besoin de masquer une ingalit massive tait prsent. La radicalisation du mouvement ouvrier, celle du mouvement des femmes pour lgalit, celle des coloniss contre loppression, etc., ont systmatiquement donn lieu la mise en exergue des exemples de russites . Cest ce processus qui est dnomm toknisme , c'est--dire louverture la marge dun systme de domination pour mieux se perptuer. Nous nous proposons de regarder tout cela de plus prs.

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Quelques lments dhistoire de la logique capacitaire La mise en exergue des exemples de russites comme axe de la politique publique a, bien entendu, des prcdents historiques. Ce nest cependant pas un invariant qui caractriserait toutes les socits toutes les poques. Le besoin dun tel outil suppose que la rgle pose lgalit formelle de tous. Les exemples de russites servent alors expliquer lcart entre la rgle et la ralit. La Dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1789 pose cette affirmation de principe : Tous les citoyens, tant gaux ses yeux, sont galement admissibles toutes les dignits, places et emplois publics, selon leur capacit et sans autre distinction que celle de leurs vertus et de leurs talents 108. Cest en sappuyant sur cette galit de principe que se dploient les luttes (des esclaves, des travailleurs, des femmes, des coloniss, etc.) pour dnoncer lcart entre la rgle posant lgalit et la ralit constituant lingalit. Il nest ds lors pas tonnant que le discours de lgitimation saffine et se prcise dans les priodes de luttes sociales intenses. Cest le cas en particulier aprs la grande peur qua constitue la Commune de Paris pour les classes dominantes. Certes elle a t vaincue mais personne ne sillusionne sur lefficacit long terme de la seule rpression. Le fondateur de lEcole libre des sciences politiques, Emile Boutmy, ne cache pas le lien entre la Commune de Paris et la fondation de son cole. Il sagit de justifier lingalit dans un systme posant lgalit comme rgle. Lcole qui deviendra ensuite notre Sciences Po daujourdhui a pour vocation de prserver une hgmonie politique : Lenseignement nouveau sadresse aux classes qui ont une position faite et le loisir de cultiver leur esprit. Ces classes ont eu jusquici la prpondrance politique, mais elles sont menacesContraintes de subir le droit du plus nombreux, les classes qui se nomment elles-mmes les classes leves ne peuvent conserver leur hgmonie politique quen invoquant le droit du plus capable. Il faut que derrire lenceinte croulante de leurs prrogatives et de la tradition, le flot de la dmocratie
108

Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, in Jean Jaurs, Histoire socialiste de la rvolution franaise, tome 1, Paris, Editions Sociales, 1973, p.291.

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se heurte un second rempart fait de mrites clatants et utiles, de supriorits dont le prestige simpose, de capacits dont on ne puisse pas se priver sans folie 109. Nous avons dvelopp dans dautres travaux la dconstruction de cette logique capacitaire110. Soulignons juste ici que Emile Boutmy nest pas isol dans cette production du droit des plus capables . Franois Guizot, Ernest Renan, Paul Leroy-Beaulieu, etc., soutiennent son initiative. Pour sa part Littr dfendra quelques annes plus tard, en 1880, la ncessit en dmocratie de fonder une aristocratie ouverte en comparaison avec celle de lAncien Rgime qui tait ferme . Tout est dsormais pos : logique capacitaire, critre du mrite, mise en avant dexemples de russites, etc. La remise de prix aux meilleurs ouvriers , la promotion douvriers aux postes de contrematres et/ou de matrise, la publicit autour dexemples de russites et de promotions sociales, etc., toutes ces pratiques se dveloppent avec deux objectifs troitement lis : la production idologique dune russite mrite et donc conjointement la production tout aussi idologique dune pauvret mrite. Le mrite111, individuel bien sr, est ainsi le concept clef de la logique capacitaire. Il nest cependant pas univoque et connat des variations selon les rapports de forces entre classes sociales. La connotation vers plus ou moins de darwinisme social sera fonction de ces rapports de forces. Le systme colonial sera notre second exemple historique de lutilisation des exemples de russite comme catgorie du discours politique et des politiques publiques. Ici la rgle nest pas lgalit mais lgalit potentielle. La diffrence est essentielle : Jusquen 1946, la caractristique principale de leur situation juridique est la dissociation entre nationalit et citoyennet : ressortissants de ltat franais, les indignes des colonies sont des nationaux, privs des droits du citoyen et soumis un rgime
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Cit dans P. Faure, Les Sciences d'tat entre dterminisme et libralisme. mile Boutmy (1835-1906) et la cration de lcole libre de science politique , in Revue de sociologie franaise, anne 1981, volume 22, n 22-23, p.433. 110 A. Cordeiro, M. Roux et S. Bouamama, La Citoyennet dans tous ses tats, Paris, L'Harmattan, 1991. 111 Cf. sur lhistoire de ce concept louvrage dO. Ihl, Le Mrite et la Rpublique, Paris, Gallimard, 2002.

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disciplinaire spcifique et extrmement rpressif, le Code de lindignat 112. Cette diffrence essentielle ne remet cependant pas en cause la logique capacitaire et ses concepts centraux, la capacit et le mrite. Au contraire elle les renforce. Ainsi lentre dans la citoyennet des indignes volus est-elle lobjet dune numration des critres cumulatifs pour faire partie de la catgorie des mritants. Il faut donc dabord mriter la citoyennet franaise avant que de postuler tre un exemple de russite : Comme dans le cas de la naturalisation des trangers laccs la cit suppose que soient remplies des conditions dge (21 ans) et de moralit et de loyalisme quune enqute administrative doit apprcier. Mais, la diffrence des textes sur la naturalisation en mtropole, qui restent vasifs, les lments constitutifs de ces qualits sont trs soigneusement prciss. Les candidats doivent tre de bonne vie et murs mais aussi justifier de moyens dexistence certains . Le loyalisme sestime travers un certain nombre de comportements : avoir fait preuve de dvouement aux intrts franais, avoir occup avec mrite pendant dix ans un emploi dans une entreprise franaise publique ou prive, avoir rempli ses obligations militaires sil y a lieu, avoir servi la France avec mrite et dvouement pendant dix ans, soit dans larme de terre ou la marine, soit dans des emplois ou fonctions civils ; avoir rendu la France des services signals qui ont valu au candidat une haute distinction (lgion dhonneur, mdaille militaire, etc.), En outre, des conditions absentes des textes sur la naturalisation des trangers avant 1945 apparaissent dans le droit de la citoyennet aux colonies : elles renvoient aux preuves de l assimilation des candidats la civilisation franaise 113. Le mrite se ddouble en deux niveaux pour les indignes volus : le mrite davoir russi la rupture avec une culture et un groupe dappartenance et le mrite li leffort personnel en matire scolaire par exemple. Le cumul de ces deux niveaux conduit une
112

E. Saada, Une nationalit par degr- Civilit et citoyennet en situation coloniale , in Patrick Weil et Stphane Dufoix, LEsclavage et la colonisation et aprs, Paris, PUF, 2005, p.193. 113 Ibid. pp.217-218.

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vritable contradiction dans les fonctions que lon attend de cette lite : Dune part se dploie une attente de preuves : lassimilation est-elle relle, profonde et totale ? Lindigne volu est sans cesse dans une situation de prouver encore plus son premier mrite, sans cesse contraint de renforcer son allgeance, sans cesse mis lpreuve pour vrifier la ralit de ses capacits. Octave Depont en consacre une partie entire de son ouvrage clbre LAlgrie du centenaire avec une conclusion clairante : Ils nont, en gnral, des lites que les apparences et de notre civilisation, quand ils svertuent la copier, quun vernis souvent inconsistant 114. Abelmalek Sayad a soulign lexistence dun processus similaire pour les jeunes Franais issus de limmigration postcoloniale, cette fois-ci autour des preuves fournir de leur intgration : Linvite lintgration, la surabondance du discours sur lintgration ne manquent pas dapparatre aux yeux des plus avertis ou des plus lucides quant leur position au sein de la socit et en tous les domaines de lexistence, comme un reproche pour manque dintgration, dficit dintgration, voire comme une sanction ou un parti pris sur lintgration impossible , jamais totale et jamais totalement et dfinitivement acquise 115. Cette exigence infinie de preuves dassimilation et/ou dintgration est complte par une autre : demeurer en lien avec le groupe dappartenance pour pouvoir linfluencer. Le rapport llite indigne coloniale est ainsi inscrit dans une injonction paradoxale. Voici par exemple une critique qui leur est faite en 1952 par un auteur qui reconnat pourtant leurs mrites et leurs capacits : Les qualits des volus, les aptitudes dont ils font preuve dans les places quils occupent, ne dissimulent pas quelques-uns de leurs dfauts, dont le principal, dj indiqu, est de se sparer de plus en plus de la
114 115

O. Depont, LAlgrie du centenaire, Paris, Sirey, 1928, p.101. A. Sayad, Le Poids des mots , in La Double absence, Paris, Le Seuil, 1999, p.314.

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masse et de ngliger trop souvent leurs devoirs envers des congnres moins favoriss, quils devraient dans beaucoup de cas, mieux aider progresser. Or lhumanit ne peut se faire si les plus forts, les plus habiles, les mieux instruits abandonnent le peloton au lieu de communiquer aux autres la vertu de connatre quils possdent et de les y faire participer 116. Cette injonction paradoxale rvle la dimension systmique des exemples de russites : la mise en scne de la russite de certains masquait hier les rsultats rels de la colonisation et aujourdhui cette mme mise en spectacle cache la ralit dune reproduction statistique des ingalits sociales et des discriminations racistes. Une fonctionnalit systmique : le toknisme Le concept de toknisme est issu de la recherche sur la citoyennet, le pouvoir et la participation. Sherry R. Arnstein117 propose ainsi une typologisation de la participation avec des niveaux allant de la plus factice la plus relle. Cette chelle de participation comporte 8 niveaux : les deux premiers dsignent une non-participation (ils sont dnomms la manipulation et la thrapie) ; les trois derniers expriment une participation relle (dans lordre ascendant de participation : lassociation partenarial, la dlgation de pouvoir et le contrle direct du citoyen) ; les trois niveaux intermdiaires sont dnomms toknisme (toujours par ordre ascendant : linformation, la consultation, lapaisement). Le toknisme renvoie donc au caractre plus ou moins rel ou au contraire plus ou moins factice de la participation. Appliquant le concept la question des groupes minoritaires dans lentreprise, Rosabeth Moss Kanter118 dveloppe le raisonnement suivant : appartenir une minorit dans une organisation a des incidences importantes la fois sur la carrire et sur le comportement des membres du groupe majoritaire comme du groupe minoritaire ; les dominants contrlent la culture de
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H. Labouret, Colonisation-colonialisme-dcolonisation, Paris, Larose, 1952, p.195. S. R Arnstein, A ladder of citizen participation, in American Institute of Planners Journal (JAIP), volume 35, N 4, juillet 1969, pp.216-224. 118 R. Moss Kanter, Men and Women of the corporation, New York, New York basic book, 1977.

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lorganisation ; le token (littralement le jeton) se trouve dtermin dans son comportement par lorganisation ; il faut que la minorit atteigne un effet de seuil de 15 % de leffectif pour que ce fonctionnement commence changer. Ltude de Rosabeth porte sur les rapports ingalitaires entre hommes et femmes mais elle en tire des conclusions portant sur lensemble des situations de prsence minoritaire. Pap Ndiaye insiste lui sur la fonctionnalit du toknisme : (Le toknisme est) linclusion trs limite de minorits visibles dans les cercles de pouvoir afin de donner lillusion de la diversit 119. Nous retrouvons ici les acteurs que de nombreux jeunes Franais issus de limmigration postcoloniale appellent avec plus de svrit les Arabes ou les Noirs alibis ou Arabes et Noirs de service . En ce qui me concerne, il me semble ncessaire dinsister encore plus sur la dimension systmique du toknisme. Celui-ci dsigne alors tous les processus douverture la marge dun systme ingalitaire permettant de le prserver tout en le lgitimant plus fortement. Il sagit donc dune mutation du systme permettant den assurer la prennit. Le toknisme est un processus dvolution adaptative du systme 120. La fonctionnalit systmique du toknisme est la lgitimation et loccultation des discriminations du groupe minoritaire. Louverture mme marginale du groupe majoritaire ou du groupe dominant est avance comme preuve dabsence de dterminisme et de discriminations. Le fait quune seule personne ait franchi les frontires entre groupes permet de poser leffort individuel et le mrite comme grille explicative. Cette fonctionnalit est renforce par le discours des tokens qui est luimme produit par le systme. Le premier effet dune place de token est lexigence de conformit des pairs du groupe dominant. Pour tre accept, le token reproduit le discours attendu, y compris dans les dimensions concernant son groupe dappartenance de dpart. Le token est
119

P. Ndiaye, La Condition noire. Essai sur une minorit franaise, Paris, CalmannLvy, 2008. 120 Cf. Y. Fotia, Lutte contre les discriminations racistes : de quelques effets systmiques mettre en vidence , in revue Les Figures de la Domination, [En ligne], mis en ligne le 29 juillet 2009, URL : http://www.lesfiguresdeladomination.org/index.php?id=253.

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construit comme exception issue de leffort individuel et du mrite particulier. Il est pos comme mritant pour avoir russi l o dautres chouent par manque defforts et de comptences. Il est ainsi amen narcissiquement devancer les attentes en termes de discours sur les discriminations (en le niant ou en renvoyant les explications la victimisation ou des carences dadaptation). Plusieurs tudes sur les questions du genre mettent en avant le concept de syndrome de la mre abeille pour dcrire le comportement des tokens femmes . Ainsi par exemple Manon Tremblay et Rjean Pelletier sinterrogent sur le rejet radical du fminisme par des parlementaires femmes : Lune des manifestations (du syndrome de la mre abeille- Queen bee syndrome) consiste prcisment pour les femmes rsister la venue dautres femmes dans le domaine o elles sont peu nombreuses, tirant profit et bnfice personnel de cette sous-reprsentation 121. La sociologue espagnole Maria Antonia Garcia122 utilise aussi ce concept mais en insistant sur le processus de production de ce syndrome en le reliant au contexte social ingalitaire global. Le syndrome de la mre abeille est le rsultat dun phnomne de sur-slection sociale pour les femmes li lampleur des discriminations sexistes ; la difficult des obstacles surmonter et leur cot humain expliqueraient dans un contexte de concurrence le comportement de certaines femmes en terme de fermeture du champ pour prserver des avantages. Une telle approche la conduit une double conclusion : la caractrisation de llite fminine comme lite discrimine dune part et le fait de considrer cette lite comme rvlatrice et explicatrice de processus de discriminations sexistes beaucoup plus vastes dautre part. La mise en avant des exemples de russite est un processus de ngation des ingalits sociales et des discriminations sexistes et/ou racistes. Elle est consciemment ou non en lien avec lidologie
121

M. Tremblay et R. Pelletier, Que font-elles en politique ?, Laval, Presses Universitaires de Laval, 2002, p.152. 122 M. A. Garcia de Lon, Les lites discrimines- propos du pouvoir des femmes , Confrence donne au congrs international Les femmes construisent la Mditerrane du XXIme sicle, Centre International des femmes de la Mditerrane, document consultable sur le site du centre.

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mritocratique supposant que la probabilit de russite individuelle est fonction des mrites et des capacits. Le discours sur les exemples de russites porte en creux un discours sur ceux qui ont chou. De surcrot, au plus la concurrence pour les biens rares est grande, au plus se dveloppent les logiques du syndrome des mres abeilles . La concurrence conduit en effet lide que la russite des plus mritants suppose llimination des moins mritants . Une lite elle-mme discrimine en arrive ainsi contribuer la reproduction du systme discriminatoire. Le prix de lintgration Linstauration par le gouvernement dun prix visant rcompenser les mritants souligne que nous sommes bien dans une logique tokniste. Le dcret instituant ce prix prsente ainsi ses objectifs : Le prix du parcours dintgration russie, qui sadresse des personnes physiques et qui permet dillustrer des russites dimmigrs dans tous les domaines de la vie sociale (). Il est institu un prix de lintgration dcern par le ministre charg de lintgration, des personnes physiques ayant accompli un parcours personnel dintgration ayant une valeur dexemplarit de par son implication dans la vie conomique, sociale, associative, civique et environnementale, culturelle et sportive et un prix de soutien lintgration dcern des personnes physiques ou morales qui se sont illustres pour favoriser des parcours dintgration de personnes trangres ou issues de limmigration 123. Comme au sein dune salle de classe, lintgration se mesure, svalue, se rcompense. Le vocabulaire mobilis est significatif : russites, exemplarit , illustres , etc. Le discours explicite de reconnaissance vhicule un implicite portant sur ceux qui nont pas russi . Lexplicite (la reconnaissance des exemplaires) cache limplicite (la suspicion pour ceux qui nont pas russi). La russite nest apprhende que sous langle de leffort individuel et du mrite et en consquence lchec ne peut tre que la ranon dun effort insuffisant. Enfin la logique de pense est bien celle de lintgration
123

Arrt du 16 juin 2008 instituant un prix de l'intgration et un prix du soutien l'intgration, 27 juin 2008, [en ligne], consult le 24 dcembre 2008, URL : http://www.legifrance.gouv.fr/affichTexte.do?cidTexte= JORFTEXT000019066550.

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comme processus de volont individuelle que ce soit pour les personnes trangres ou celles issues de limmigration . Inutile donc dinterroger notre fonctionnement social car quand on veut, on peut mme en partant de trs bas. Cest ce que nous rappelle comme une vrit vidente le ministre Brice Hortefeux lors de la crmonie de remise des prix : Ces prix nont pas vocation illustrer lexceptionnel, ils rappellent seulement une vrit : il est possible de faire beaucoup mme en partant de peu 124. Il ne sagit pas dune mesure isole. Depuis plusieurs annes le Haut conseil lintgration dveloppe dans ses rapports annuels la mme logique. Voici ce qunonce par exemple son avis de juin 2003 : Conscient de la ncessit de remdier aux checs et aux exclusions, le HCI, insiste sur la ncessit de valoriser les russites. En sengageant dans une approche positive de lintgration, il choisit une voie trop longtemps dlaisse. Ce choix rpond en particulier profondment aux attentes quexpriment aujourdhui les citoyens issus de limmigration, qui veulent et doivent tre considrs comme des citoyens part entire. A lexclusion, il faut substituer la force de lexemple 125. En termes dobjectifs, il ne sagit pas de lutter contre les discriminations ou pour lgalit mais de combattre lexclusion. En termes de moyens, il ne sagit pas de combattre les mcanismes producteurs de discriminations mais de mettre en exergue la force de lexemple . Dcidment quand on veut on peut. Au-del de ces discours dinstances officielles, la mode des exemples de russites stend de multiples sphres : dans l'univers mdiatique, tous les hebdomadaires ont des numros spciaux sur les intgrations russies constitus de sries de portraits mettant en exergue des chefs dentreprises, des artistes, des sportifs, etc., issus de limmigration postcoloniale ayant russi, en dpit des difficults, par leur volont, leurs efforts et leur tnacit ; les
Discours de Brice Hortefeux la remise des prix de lintgration et du codveloppement du 3 juillet 2008. 125 Rapport du HCI de juin 2003 intitul La Promotion sociale des jeunes dans les quartiers difficiles- Avis relatif lintgration civique, conomique et sociale des jeunes issus des quartiers en difficult , p.8.
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missions tlvisuelles de ce type sont galement lgion ; des colloques sont organiss en donnant la parole ces mritants ; de multiples actions de centres sociaux ou dautres structures sociales se construisent avec la mme logique : donner en modle des exemples de russite, etc. Masquer les discriminations vcues par le plus grand nombre en mettant en exergue la russite des tokens, cest ce que dnonce un appel au titre significatif : Nous ne sommes pas des modles dintgration . Cet appel sign par des personnes qui auraient pu tre primes au regard de leur origine sociale et de leur situation sociale actuelle dnonce la logique dinstrumentalisation des exemples de russites : Nous les miracul-e-s , ne voulons pas cautionner le modle franais dintgration fond sur un illusoire quand on veut, on peut : notre propre exprience, comme celles de nos proches, nous montre que nombreux sont les ntres qui veulent, et ne font pas que vouloir, qui font (et plutt deux fois plus que les autres) mais ne peuvent pas abattre seuls les murs dune discrimination systmique ( lemploi, au logement, etc.) et nont peut-tre pas eu, comme nous, la chance de pouvoir profiter dune des rares brches de ce mur 126. Le diagnostic est lexact oppos de la mise en avant des exemples de russite et de la politique des prix . L o ces dernires mettent en avant le mrite individuelle , lappel dcrit un fonctionnement systmique ; l o elles insistent sur la minorit en ascension, lappel la caractrise comme miracule masquant lassignation des places domines dune majorit massive. Le diagnostic tant diffrent, le remde avanc lest galement : Nous ne sommes pas vendre. Et sil existe un prix payer afin dobtenir notre respect, il ne sagit ni de ces 3000 euros, ni de mdailles en chocolat, mais, notamment, de la mise en place dune vritable politique publique (assortie de moyens consquents) contre les discriminations qui existent massivement que ce soit lembauche, au

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Appel intitul : Nous ne sommes pas des modles dintgration , dans Politis du 11 septembre 2008, [en ligne] consult le 24 dcembre 2008, URL : http://www.politis.fr/Nous-ne-sommes-pas-des-modeles-d,4410.html.

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logement, dans laccs aux loisirs, dans les mdias, dans la reprsentation politique, dans les pratiques policires ou judiciaires 127. Cet appel, qui na pas t relay par les grands mdias trop occups mettre en avant les portraits de ceux qui ont russi, est sign par des chirurgiens, des artistes, des architectes, des urbanistes, des enseignants, etc.128. Nous sommes loin du portrait dacteurs qui victimisent, qui sont emplis de ressentiment ou de rancur, qui masquent un chec par un discours sur la discrimination. Certes, diront certains, mais de l conclure une instrumentalisation cest vraiment exagr. Voici la rponse que leur donne le prsident de la Rpublique lui-mme : A la justice, on mettra Rachida, quelle image ! Dans un pays o une partie de la population pense quil y a deux justices, cest montrer avec Rachida quil ny en a quune 129. Limage comme cur dune politique publique, voil quoi mnent les exemples de russite .

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Ibid. Jy ai galement moi-mme apport ma signature. 129 Nouvel Observateur du 12 juillet 2007.

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 Ce concept (la diversit) ne vient pas du cosmos et il faut procder son dpistage archologique, historique et idologique pour concevoir quel type de diversit vous souhaiteriez promouvoir : la diversit hirarchique ou la diversit galitaire et interactive . Doudou Diene, rapporteur des Nations Unies contre le racisme, la discrimination, la xnophobie et lintolrance.

Chapitre 3 : La diversit ou la diversit qui fait diversion

Candidats de la diversit , statistiques de la diversit , chartes de la diversit , promouvoir la diversit , les talents de la diversit , les jeunes issus de la diversit , etc., le terme de diversit est prsent en permanence dans les discours politiques et mdiatiques. Il est un autre des vocables centraux de la novlangue en matire dimmigration et/ou de lutte contre les discriminations. Il tend devenir un principe cumnique. Quand la droite prtend vouloir promouvoir la diversit , le Parti socialiste rpond en cho partager le mme objectif, mais avoir des doutes sur les moyens utiliss. De manire significative, la diversit est prsente comme suscitant systmatiquement lgalit, tel point quelle tend se substituer au terme galit . Ce dernier ne peut encore exister quen lien avec une prcision sur sa nature afin dviter toute confusion : lgalit des chances (que nous aborderons dans le chapitre suivant). Pour linstant soulignons le leitmotiv discursif de la novlangue : promouvoir la diversit et lgalit des chances . En fait, la diversit fait diversion. Elle est encore une fois une diversion visant liminer la question de lgalit, non pas celle de lgalit des chances mais celle de lgalit de traitement . Elle est de ce fait un nouveau processus idologique permettant de donner lillusion dune action de lutte contre les discriminations racistes tout en ne sattaquant pas aux causes de celles-ci.

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lments de gnalogie du concept Il nest pas dans notre objectif de prsenter ici une gnalogie exhaustive du concept de diversit. Nous voulons juste rappeler quelques racines historiques soulignant la possible articulation entre ingalit et diversit . La premire de ces racines que nous voulons mettre en exergue est une nouvelle fois celle lie lesclavage et la colonisation. La mise en avant du concept de diversit a en effet t concomitante avec lexpansion coloniale des pays europens. Les travaux scientifiques et philosophiques de cette priode historique ont tent de rendre compte de cette diversit en lapprhendant sous langle du classement hirarchis. Les thorisations sur la diversit humaine (des espces et des races disait-on lpoque) ont ainsi conduit sa hirarchisation. Toute lhistoire de lethnologie et de lanthropologie coloniale est constitue autour et a comme concept central la diversit quil sagit de dcrire, de comprendre, dexposer, de classer, etc. Benot de lEstoile130 tudiant le discours de lexposition coloniale de 1931 dgage trois approches de la diversit : le discours volutionniste insistant sur les progrs quont connus les cultures indignes grce la colonisation, c'est--dire mettant laccent sur laspect bnfique dune rduction de la diversit ; le discours diffrentialiste mettant au contraire laccent sur la diversit essentielle des cultures ; le discours primitiviste consistant en un volutionnisme valorisant esthtiquement les cultures indignes comme art des origines . Ces trois discours cohabitent et convergent vers une mme fonctionnalit sociale : lgitimer un nous colonial dans lequel la diversit lgitime des places diffrentes et ingales. Comme le souligne Doudou Diene : La diversit a constitu historiquement la lgitimation de la hirarchie culturelle et politique 131. Une seconde racine de la thmatique de la diversit se trouve dans le monde de lentreprise dans les dcennies 80 et 90 qui sont, rappelons-le, celles de la raction ultralibrale de Reagan. Depuis le dveloppement des politiques daffirmative action dans la dcennie 60, les grandes
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B. de lEstoile, Le got des autres- de lexposition coloniale aux arts premiers, Paris, Flammarion, 2007. 131 D. Diene, Intervention au forum de Quetzaltenango (juin 2004) : Notre force est dans notre diversit , in revue ORUS, n 2, mai 2006.

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entreprises amricaines ont recrut dans leurs services de ressources humaines des personnes en charge de les prmunir contre dventuelles poursuites pour discrimination. Ce sont ces nouveaux professionnels qui dvelopperont le courant du diversity management. Ce courant se prsente selon les auteurs soit comme complment des politiques daffirmative action, soit comme substitut celles-ci considres comme inefficaces, parce que contraignantes et significatives dune intrusion de ltat dans la sacro-sainte libert dentreprise . Le diversity management sinscrit donc dans le vaste courant ultralibral antitatique. Il est la prise en compte par ce courant ultralibral de la question des discriminations racistes, impose dans lagenda des politiques publiques par le mouvement des droits civiques. De manire significative, ce concept est construit pour vacuer la polmique de lgalit : N dans les annes 80 et 90 aux USA, partir de la rflexion mene autour des problmatiques du management dentreprise, le concept de diversit a permis de dpasser la polmique de lgalit entre les diffrents groupes ethniques qui avait eu pour rsultat lapparition des politiques de discrimination positive dans les annes soixante, en proposant une approche centre sur le management de la diversit, c'est-dire sur la reconnaissance et la prise en compte des diffrences 132. Le diversity management est concomitant du dveloppement dune autre thmatique la responsabilit sociale dentreprise prsentant lintervention de ltat comme inutile et contre-productive comme le souligne le titre de larticle de Constant Calvo que nous venons de citer. Ce concept pose, en effet, que les entreprises ont un intrt spontan une responsabilit sociale ou une attitude citoyenne . Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes : en poursuivant leurs objectifs de profits, les entreprises prives seraient spontanment amenes prendre en compte des objectifs dgalit ou dcologie, etc. Il est ds lors inutile que ltat sen mle, que lon fasse appel des

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Daprs C. Calvo, CAC 40, Responsabilit Sociale dEntreprise et diversit , [en ligne] in CFO-News, 9 mars 2009, URL : http://www.cfo-news.com/CAC-40-RSE-etDiversite_a9259.html

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mesures contraignantes, que lon empite sur la libert dentreprise : la main invisible 133 suffit. Trois arguments clefs reviennent dans toutes les thorisations du diversity management pour convaincre de cette harmonie spontane : le besoin de salaris stables et motivs ; le besoin de ressembler aux clients qui sont marqus par la diversit dans une socit multiculturelle ; le besoin dviter des poursuites pour discrimination qui taient en dveloppement quantitatif dans la socit amricaine. Ces trois arguments convergent vers une conclusion : la discrimination est contreproductive sur le plan de la rentabilit de lentreprise ; la prise en compte de la diversit est un atout concurrentiel. La lutte contre les discriminations cesse dtre un objectif politique ; il est impos aux entreprises de lextrieur par des luttes sociales, se traduisant en politique publique. Cette politique devient un moyen de la rentabilit et du profit. Pourquoi pas ? diront certains, si le rsultat est rellement un progrs de lgalit. Cest oublier que le passage de la lutte contre les discriminations du statut d objectif celui de moyen change radicalement la situation. En tmoignent les pratiques qui dcoulent du management de la diversit. Donnons-en quelques exemples : installation de salles de prire au sein des entreprises pour les musulmans ; actions de sensibilisation la diffrence culturelle ; mise en place de groupes daffinit dans les entreprises (fraternits afro-amricaines, asioamricaines, etc.) ; recrutement par IBM en 1995 de 8 quipes de consultants censes chacune tre le porte-parole dune minorit ; programmes de recrutements cibls pour diversifier les effectifs ; parrainage et formation pour laccs certains postes, actions de mdiations dans le cas de conflits culturels , etc. Le point commun toutes ces actions cest quelles se centrent sur une grille explicative unique conduisant une seule orientation daction : les discriminations ne sont issues que des reprsentations sociales et il convient en consquence dagir pour changer les mentalits . Elles ne sont ni le rsultat du fonctionnement du systme social, ni la consquence dune concurrence entre forces de travail dans un contexte

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Nous reprenons ici lexpression dAdam Smith dans Thorie des sentiments moraux (1759), Lviathan, Paris, PUF, 1999.

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ingalitaire, ni la rsultante dun traitement ingal, ni enfin un outil de pression sur le cot de la force de travail. Mais nous disposons dsormais de deux dcennies dexpriences tats-uniennes permettant de formaliser les consquences systmiques de cette thmatique de la diversit cense dpasser les blocages dune lutte contre les discriminations juge trop contraignante . Le premier rsultat visible a t de rendre illisible la situation des discriminations racistes et sexistes en les diluant dans la prise en compte de toutes les diffrences : Les principes mmes et les pratiques de la gestion de la diversit soulvent des interrogations. Il est craindre la perte de vue des objectifs dgalit. Effectivement certains discours sur la diversit noient les questions des femmes et des minorits parmi des diffrences anodines (origines gographiques, style vestimentaire, etc.) 134. La seconde consquence importante est le basculement de la sphre de lgalit (des salaires, des conditions de travail, du droulement de carrire, etc.) la sphre de la reconnaissance et du respect . Les domins seront donc dsormais reconnus et respects, ce qui ne veut pas dire quils seront traits galement. Le respect contre lgalit est un des mcanismes frquents des processus de domination. Il peut mme conduire une mise en exceptionnalit valorisante , condition que celle-ci ninterroge pas la distribution ingale des places sociales. Rappelons que Diderot par exemple respectait les femmes et mme les sacralisait sans toutefois considrer quil faille les traiter galement : Si javais t lgislateur je vous aurais affranchies, je vous aurais mises au dessus des lois ; vous auriez t sacres, en quelque endroit o vous fussiez prsentes 135. Placer les femmes au-dessus des lois est une habile faon de ne pas les placer dans la loi.

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A.-F. Bender, Approche de la diversit dans les pays anglo-saxons , in I. Barth et C. Falcoz (dir.), Le Management de la diversit. Enjeux, fondements et pratiques, Paris, LHarmattan, p.223. 135 Diderot, Sur les femmes , (juillet 1772), dans Correspondance littraire, Diderot, Paris, d. Buisson, 1812.

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Cette rduction de lgalit au respect permet une troisime consquence essentielle : le passage dune logique collective une approche individuelle base mritocratique. Le diversity management est donc bien une rupture librale avec laffirmative action. Cette dernire est, en effet, issue dune lutte concrte porte par un mouvement social ayant pour objectif la reconnaissance dune ingalit structurelle touchant des groupes sociaux entiers en raison de leur sexe ou de leur couleur. En dpit de ses multiples limites, elle pose la logique dune correction structurelle de ces dsavantages. Elle est dailleurs critique sur le fait quelle ne laisse pas assez de place au mrite individuel . Le diversity management se base sur une tout autre logique, la logique mritocratique individuelle : Les diffrences prises en compte par le diversity management ne se limitent pas aux caractristiques ethniques et de genres. Elles slargissent tous les motifs de discrimination envisageables : ge, handicap, croyance religieuse, orientation sexuelle, mais galement statut familial, milieu social, formationLaccent est mis sur lindividu et non sur le groupe. Il ne sagit plus de construire des actions en direction dun ou plusieurs groupes, mais daccepter et de valoriser les caractristiques individuelles, professionnelles et personnelles, visibles et invisibles, de tous les salaris, dans la mesure o celles-ci peuvent contribuer la performance de lentreprise 136. La valorisation de lunicit de chaque individu en raison de ses diffrences , de toutes ses diffrences ne conduit pas plus dgalit dans les places occupes, mais au contraire peut renforcer lassignation certaines places sociales, certains emplois, certains niveaux hirarchiques, certains segments du march du travail. Ce qui est reconnu, ce ne sont pas des qualifications mais des qualits spcifiques, culturelles et personnelles, ce ne sont pas des comptences mais des diffrences . La reconnaissance peut ici conduire lassignation : les femmes peuvent ainsi tre considres comme dotes de qualits relationnelles les conduisant naturellement certains

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I. Van De Walle, et X. Mordres, De la charte de la diversit la labellisation. Ltat et les entreprises dans la ngociation dune politique de la diversit , in Cahier de recherche n 255, CREDOC, dcembre 2008, p.10.

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emplois ; les personnes issues de limmigration auraient des qualits de mdiation essentielles dans certains emplois prcis137, etc. Terminons en soulignant la supercherie lorigine du diversity management : lhypothse dune raret en force de travail. Cest cette raret qui pousserait pour le diversity management les entreprises des politiques de stabilisation et de fidlisation de la main-duvre. Cest le besoin dun traitement galitaire pour assurer cette stabilisation et cette fidlisation qui rendrait les entreprises intresses une politique sans discriminations. Telle nest pas la situation relle qui se construit plus en termes de prcarisation et de flexibilisation que de stabilisation et fidlisation. Les discriminations sexistes et racistes sont justement deux outils essentiels du processus daugmentation de la concurrence pour les biens rares (et lemploi est le premier dentre eux) conduisant une prcarisation plus grande. Il nest ds lors pas tonnant de constater un dcalage entre lampleur de la communication sur la diversit et le peu de mesures concrtes pouvant lillustrer en termes de rduction des ingalits : La gestion de la diversit apparat alors surtout comme une valeur ajoute pour limage de lentreprise qui la mette en valeur dans leur communication interne auprs des salaris et de lencadrement, et dans leur communication externe auprs des clients, des actionnaires et des candidats potentiels lembauche 138. Lacclimatation europenne puis franaise Cette source tats-unienne de la thmatique de la diversit est mobilise en Europe au mme moment o se renforce la lgislation contre les discriminations. Ce sont comme aux tats-Unis des rseaux dentreprises et des organismes de consultance qui, la fin de la dcennie 90, mettent en avant les mmes arguments. Les premires rfrences que nous avons trouves la thmatique de la diversit lchelon communautaire viennent dun rseau de vingt grandes entreprises de
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Ce qui est lun des facteurs de lethnicisation des mtiers quon peroit dans certaines professions (personnel de scurit, animateur socioculturel ou mdiateur culturel, etc.). 138 Ibid., p.20.

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nationalits diffrentes : LEuropean Business Network for social cohesion qui publie en 1997139 un rapport intitul gaining from diversity. Business participation and benefits in Europes ethnic end culture change. Ce rapport recommande la mise en place dune gestion de la diversit. Peu de temps aprs, le vocabulaire de la diversit commence apparatre dans les textes europens. Cependant le nouveau rfrentiel et son vocabulaire se juxtaposent ceux de la lutte contre les discriminations . La Direction gnrale Emploi, Affaires sociales et Egalit des chances de la Commission europenne, sera celle qui diffusera massivement le nouveau vocabulaire et la logique quil incarne : insuffisance et contre-productivit de la contrainte ; rle essentiel non plus de ltat mais de lentreprise ; refus de cibler certaines discriminations en raison de leur caractre massif et structurel et mise en avant dune reconnaissance de toutes les diffrences ; insistance sur laction contre les reprsentations sociales pour changer les mentalits , justification de laction non plus par le principe dgalit mais par les gains de comptitivit, etc. La chronologie des textes de la communaut nest pas neutre. Elle souligne que la thmatique de la diversit sest dveloppe en rponse la prcision sur les obligations de lutte contre les discriminations. Ainsi les directives relatives des obligations des Etats-membres dans la lutte contre les discriminations datent de lanne 2000 : Directive du 29 juin 2000 relative la mise en uvre du principe dgalit et Directive du 27 novembre 2000 relative la cration dun cadre gnral de lgalit de traitement. Comme en rponse, la direction gnrale prcdemment cite lance en 2003 la campagne : Pour la diversit, contre les discriminations . La mme direction multiplie les publications qui diffuseront la nouvelle thmatique. Les 29 et 30 septembre 2006 est organis Chypre un colloque sur la diversit dans les PME. A cette occasion est diffus un guide qui souligne la victoire du nouveau
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A cette poque, le monde de lentreprise est partiellement questionn par les discriminations racistes, comme en tmoigne la signature par le groupe Accor en 1997 avec ses partenaires dun accord dentreprise contre toute forme de discrimination , mais sans quon parle de diversit. Dautre part, le management sest galement intress la dimension culturelle du management plus tt que cette anne-l (par exemple : S. Chevrier, Le management interculturel, Paris, PUF, 1990), mais l non plus sans que le terme diversit apparaisse.

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rfrentiel. Voici comment le management de la diversit est prcis dans cette publication : Le management de la diversit se rfre un ensemble de pratiques conscientes visant reconnatre, tolrer et valoriser la diffrence. Lapplication de ces pratiques sur le lieu de travail est la capacit de reconnatre que les diffrences entre les personnes au sein de lentreprise et du march peuvent tre facteur de croissance 140. En France cest galement le monde de lentreprise qui est lorigine du discours sur la diversit. Cest au sein dun think tank141libral, lInstitut Montaigne cr par Claude Bbar, prsident du groupe AXA, qumerge le discours de la diversit. Deux rapports vont marquer la progression du discours de la diversit le faisant dabord passer comme un complment la lutte contre les discriminations puis ensuite ralisant tout simplement une substitution. Le premier rapport est celui de lInstitut Montaigne intitul Les oublis de lgalit des chancesparticipation, pluralit, assimilation ou repli ? 142. Un des coauteurs, Yazid Sabeg, sera ultrieurement nomm commissaire la diversit . Lensemble du vocabulaire de la diversit est prsent dans ce rapport : galit des chances (sur laquelle nous reviendrons dans le chapitre suivant), diversit, etc. Pour linstant, le rfrentiel nouveau et son vocabulaire sont juxtaposs celui de la lutte contre les discriminations. Dans la mme anne, Jean-Pierre Raffarin commande un rapport Claude Bbar143 en vue de prparer une confrence nationale pour lgalit des chances . Cette fois-ci, la mue est ralise : lgalit des chances a remplac la lutte contre les discriminations et la diversit sest substitue lgalit de traitement. Lhypothse explicative reconfigure sans ambigut le champ de laction lgitime :

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Commission Europenne, La diversit au travail- huit tapes pour les PME, Direction gnrale Emploi, Affaires sociales et Egalit des chances, p.2. 141 Un think-tank est une institution de droit priv visant mettre des analyses et des propositions en direction des pouvoirs publics. 142 Y. Sabeg, Laurence Mhaignerie, Les oublis de lgalit des chances- participation, pluralit, assimilationou repli ?, Paris, Institut Montaigne, janvier 2004. 143 C. Bbar, Des entreprises aux couleurs de la France - Minorits visibles : relever le dfi de laccs lemploi et de lintgration dans lentreprise, Paris, La Documentation Franaise, 2005.

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 Il y a un problme dinadaptation ou de mauvaise utilisation des dispositifs existants. Et surtout, un problme de mentalits : prjugs des employeurs contre les capacits des minorits visibles intgrer lentreprise, y tre acceptes, voire tre capables de bien travailler ; prjugs contre le travail de ceux qui nont jamais vu leurs parents travailler, ou vivent une galre qui les persuade quils sont rejets 144. Les prjugs comme seule explication dune ingalit aussi massive, la ngation des dimensions structurelle et systmique des processus discriminatoires, etc. : le changement de paradigme est complet. On comprend ds lors que mme le MEDEF approuve le discours de la diversit en rappelant nanmoins quil ne sagit pas dun souci dgalit mais dun souci de comptitivit : La diversit relve dune logique morale, thique, mais aussi dune logique tout fait conomique. Je crois profondment, en tant que chef dentreprise, que plus la diversit est prsente, plus la richesse, plus linvention se dploient et se dveloppent 145. Mme la HALDE se voit ainsi confier par Jacques Chirac une mission visant au changement des mentalits : La Haute autorit a aussi pour mission de faire voluer les esprits, de contribuer changer les mentalits, en permettant de mieux apprhender les phnomnes de discrimination, quelle soit directe ou indirecte 146. Il ne reste plus pour parachever le processus qu liminer du vocabulaire public lexpression gnante de lutte contre les discriminations . La Halde ne pouvant tre concerne dans la mesure o elle est une manation dun engagement europen, elle sera la seule garder une rfrence explicite la lutte contre les discriminations dans sa dnomination. La loi du 31 mars 2006 dite loi pour lgalit des
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Ibid., p.11. L. Parisot cite dans le guide de la HALDE pour les PME intitul : Prvention des discriminations lemploi- guide pour les PME, les TPE et lartisanat, Paris, HALDE, 2008, p.4. 146 J. Chirac, discours lors de linauguration de la HALDE, 23 juin 2005.

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chances rebaptise le FASILD Agence nationale pour la cohsion sociale et lgalit des chances. La diversit contre lgalit147 Nous reprenons ce titre de lessai de Walter Benn Michaels tout en ne partageant pas un certain nombre de ses conclusions. La thmatique de la diversit est incontestablement une arme librale pour dsarmer la lutte pour lgalit. Elle est une illustration du paradigme culturaliste que nous avons prsente dans notre premire partie. Walter Benn Michaels a raison de souligner que : La diversit nest pas un moyen dinstaurer lgalit ; cest une mthode de gestion de lingalit 148. Il a raison de souligner la fonctionnalit sociale du discours sur la diversit, den montrer le lien avec loffensive conservatrice, dinsister sur ses rsultats en termes de dtournement et de dviation de la question des ingalits conomiques. De mme, il est convaincant dans le rappel des liens entre la thmatique de la diversit et les thorisations culturalistes dun Samuel P. Huntington. Bref, beaucoup dlments dconstruisant le discours de la diversit en en montrant ses origines, ses effets, les intrts quil dfend, les visions du monde quil vhicule, les neutralisations des conflits de classes auxquelles il conduit, etc., sont, selon moi, pertinents. Cependant, tous ces arguments justes sont mis au service dune raffirmation dune question sociale abstraite ne prenant pas en compte larticulation entre question sociale et question raciale. Au paradigme culturaliste du discours de la diversit rpond ici en cho le paradigme ouvririste que nous avons expos dans notre premire partie. Cela le conduit percevoir le discours de la diversit comme une consquence et mme un prolongement des politiques daffirmative action alors quil est une rupture librale avec celles-ci. Que la vritable question soit celle de lgalit conomique et du clivage entre riches et pauvres , comme il le souligne frquemment dans son essai, est une vidence. Mais cela nexplique pas le rle des discriminations racistes dans le processus
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W. Benn Michaels, La diversit contre lgalit, Paris, Raison dagir, 2009. Ibid., p.10.

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global de reproduction des ingalits sociales, cela ne nous claire pas sur la fonctionnalit conomique et sociale des discriminations (accrotre la concurrence au sein du monde du travail), cela ne nous aide en rien comprendre pourquoi statistiquement la couleur et le sexe restent marqus par des probabilits plus fortes dassignations la pauvret et certains emplois. La rponse un discours idologique ne peut pas se limiter en inverser simplement les polarits. Que la diversit soit une instrumentalisation de la question des discriminations des fins de ngation de la question sociale ne signifie pas que les discriminations nont pas un rle essentiel jouer dans le fonctionnement ingal de notre socit. Sans un combat consquent contre les discriminations sexistes et racistes lunit du monde du travail nest pas possible. Si la question raciale est effectivement une des dimensions de la question sociale, cette dernire est dsormais structure galement par la question raciale. Lauteur souligne juste titre les effets de linstrumentalisation aux tats-Unis comme en France de la question dite des droits civiques : Lvolution des droits civiques ne doit pas se faire au dtriment de la poursuite de lgalit conomique 149. Il a certes raison mais linverse est galement vrai : la poursuite de lgalit conomique ne peut pas se faire en laissant de ct les discriminations racistes et sexistes qui structurent le march du travail et celui des autres biens rares . Nous navons pas affaire une simple manipulation idologique sans base matrielle. Cest au contraire parce quil y a une base matrielle (des discriminations racistes et sexistes comme lments de structuration sociale du monde du travail) que la manipulation idologique est possible. La prise en compte de cette base matrielle est incontournable pour combattre son instrumentalisation idologique. Organigramme ou photo de famille ? Nous avons soulign plusieurs fois le rle dterminant des grandes entreprises prives dans lmergence puis lhgmonie du discours de la diversit que ce soit aux tats-Unis, dans lUnion europenne et en
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Ibid., pp.36-37.

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France. La charte de la diversit tant pour linstant la seule traduction concrte de ces nouvelles orientations, prenons-la comme analyseur et tentons de saisir le modle social qui se dvoile. Cette charte est une des propositions essentielles du rapport Les oublis de lgalit des chances. Le secteur priv garde la main ensuite puisque cest au sein de lAssociation franaise des entreprises prives150 que slabore le contenu de la charte. Elle est donc labore uniquement par des employeurs sans aucune participation syndicale. En comparaison avec le rapport Les oublis de lgalit des chances (qui tait centr sur deux catgories : les minorits visibles et les jeunes issus de la classe ouvrire ), la charte largit la cible lensemble de la diversit. La philosophie de la charte est celle de la responsabilit sociale des entreprises ce qui se traduit par six engagements moraux censs se dcliner ensuite par des mesures volontaristes des signataires. Il en dcoule des engagements ayant un degr de gnralit norme, censs permettre le dploiement libre des initiatives : sensibiliser et former les dirigeants ; promouvoir le principe de non-discrimination ; communiquer auprs des collaborateurs de lengagement pour la diversit ; faire de la politique de la diversit un objet de dialogue avec les reprsentants du personnel ; inclure un bilan des actions dans le rapport annuel. La charte de la diversit ne comporte, bien entendu, aucune obligation contractuelle. Elle est entirement incitative et sous le contrle de lentreprise. Elle ne prvoit aucune instance de contrle ou dvaluation. On comprend ds lors son succs : prs de 2.000 signatures de chartes de la diversit entre 2004 et aujourdhui. Le schma sous-jacent est nettement celui qui est dsign par le concept de gouvernance dans le vocabulaire libral, c'est--dire une reconfiguration de la place des acteurs dans llaboration des rponses aux questions et problmes conomiques, sociaux et politiques. Cette reconfiguration est la base de deux changements essentiels. En premier lieu, les entreprises prives, parce quelles sont socialement responsables , ont une place plus importante dans la dfinition et la mise en uvre de laction publique. En second lieu, ltat doit se limiter une fonction de rgulation afin dviter les effets contre-productifs dune intervention trop forte. Ainsi par exemple une lgislation trop
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LAFEP nest pas une petite association sans poids politique. Elle a t fonde en 1983 et regroupe une grande partie des employeurs du CAC 40.

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contraignante en matire de lutte contre les discriminations est perue comme contre-productive . Romain Hut et Morgane Cantrelle ont rsum la logique de cette gouvernance conduisant un retrait de ltat au profit du secteur priv : Une question sociale a t saisie par des acteurs privs auteurs de diffrentes initiatives (). Ces diffrentes initiatives (production de rapport, dune charte, etc.) rvlent la tentation des acteurs privs riger un problme public, influer sur les relations tatiques, lgitimer et supporter leurs propres explications du rel, des diffrentes causalits ainsi que des solutions qui sy rapportent 151. Tout le raisonnement est bas sur la croyance en la main invisible conduisant une autorgulation du march : la poursuite des intrts individuels conduirait lintrt gnral. Concernant les discriminations, la charte est cense acclrer lautorgulation sans que lintervention de ltat ne soit ncessaire. Le souci davoir une bonne image conduira lmulation dans le changement des comportements en matire de diversit. Les nouveaux termes qui envahissent le vocabulaire (agences, chartes, gouvernance, etc.) sont ainsi le signe dune intgration idologique dans le corpus libral dune question sociale gnante pour les intrts privs : La charte est un support privilgi de la gouvernance. Elle est un objet de rgulation et de mobilisation, et se prte aisment la diffusion. Avec le document, sont diffuses des normes et valeurs fondatrices dune idologie. Cest cette mme idologie qui justifie la prfrence de la gouvernance sur le gouvernement 152. Le passage de la lutte contre les discriminations la promotion de la diversit nest donc pas un simple changement de terme, de mme que lutilisation des termes agences et gouvernance en lieu et place de services de ltat et de gouvernement ne sont pas anodins. Ces transformations accompagnent un dsinvestissement de ltat
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R. Hut et M. Cantrelle, Gouvernance et acteurs privs : le cas de la lutte contre les discriminations au travail , in revue Dveloppement durable et territoire, [en ligne], Varia, mis en ligne le 03 mars 2006, consult le 24 dcembre 2008. URL : http://developpementdurable.revues.org/index1880.html. 152 Ibid.

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entirement cohrent avec lorthodoxie librale de la main invisible . Les discriminations racistes et sexistes tant dabord systmiques, ce dsinvestissement ne peut conduire qu un accroissement des ingalits sociales et des discriminations. La promotion dune lite par la politique de la diversit masque les dgradations vcues par la trs grande majorit. Agir sur les causes des discriminations systmiques suppose une intervention massive de ltat dans lensemble des sphres de la vie sociale (logement, scolarit, concours de la fonction publique, etc.) et une dimension incontournable de contraintes. Deux logiques, deux rfrentiels, deux paradigmes contradictoires saffrontent donc sur notre objet : le premier est celui dune explication des discriminations partir des seuls prjugs (sans aucune base matrielle) conduisant une action de promotion de la diversit, c'est-dire une mise en scne de photos de famille exposant la prsence de Noirs, dArabes, de Blancs, de handicaps, de femmes, etc. (dans la socit globale ou dans une entreprise), sans interroger les places hirarchiques de ces acteurs. Le second est celui dune explication systmique des discriminations partir des intrts matriels quelles soutiennent, conduisant une action de lutte contre les discriminations ne pouvant tre mene que sous la responsabilit de ltat seul porteur de la violence lgitime . Il conduit passer de la photo de famille lorganigramme tant au niveau de la socit globale qu celui de lentreprise, pour enquter et rtablir les dsquilibres que prsentent les ingalits sociales lies aux places prfrentiellement attribues aux uns et aux autres. Un tel basculement libral en supposait un autre que nous abordons dans le chapitre suivant : la redfinition du concept dgalit en le rduisant la notion d galit des chances .

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 Lgalit des chances, il y a la Franaise des Jeux pour a. Le droit lducation, cest un des droits de lHomme fondamentaux que ltat doit garantir et pour lequel nous devons nous battre . Philippe Meirieu, premire assise du CRAP, 3 fvrier 2007.

Chapitre 4 : LEgalit des chances ou tant pis pour ceux qui nont pas de chance
Loi sur lgalit des chances , anne de lgalit des chances , prfet lgalit des chances , etc., nous sommes bien devant une autre nouvelle constante du discours mdiatique et politique dominant. Cette constante est un des points centraux de la communication politique. Comme le discours sur la diversit et mme plus, la thmatique de lgalit des chances se prsente comme consensuelle, dpassant les clivages entre la droite et la gauche. On la retrouve mme dans les propos de certains acteurs de ladite gauche de la gauche . Elle est prsente comme lhorizon indpassable de la politique publique, au-del duquel ne peut subvenir que le totalitarisme, le nivellement par le bas, la mdiocratie, etc. Concernant les discriminations racistes, le discours de lgalit des chances est cens permettre leur dpassement en redonnant chacun des chances gales afin de pouvoir entrer dans la comptition du mrite. Pourtant que ce soit au niveau de ses racines historiques, de ses hypothses et postulat, de sa fonctionnalit sociale, etc., ce qui se rvle, cest bien autre chose : une justification des ingalits par ngation des causes et effets systmiques, une lgitimation dun cantonnement de ltat dans un rle minimum : tre le garant des rgles dun jeu censes tre intangibles. Quant au rsultat de ce jeu ou aux scores des concurrents, le mrite suffirait lexpliquer et le lgitimer.

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Une logique ancienne en France Commenons par les racines non contemporaines de ce concept. Laffirmation du principe dgalit dans la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1789 ne prcise pas sil sagit dune galit de chances , de rsultats , de conditions , etc. Telle ntait pas la proccupation des rdacteurs, ni celle des penseurs qui en avaient fourni la lgitimation, ni celle enfin des diffrentes classes sociales qui y avait investi des espoirs damlioration de leur situation sociale. La proccupation est ailleurs : mettre fin aux privilges de naissance ce qui suppose de poser le principe de lgalit. John Locke en 1689 dans son essai sur le gouvernement civil pose ainsi que les hommes tant tous naturellement libres, gaux et indpendants 153. Jean-Jacques Rousseau pour sa part considre le contrat social comme le parachvement de cette galit naturelle : Pouvant tre ingaux en force et en gnie, ils deviennent tous gaux par convention et de droit 154. Laffirmation dune galit en droit ouvre cependant une contradiction qui est toujours au cur des dbats contemporains. Lgalit des chances est une rponse situe socialement cette contradiction qui peut se formaliser comme suit : Opposer les capacits et lducation au rang et la naissance, cest la fois refuser la socit aristocratique et ouvrir la porte aux revendications populaires 155. Le conflit se noue ds la Rvolution franaise sur la question de leffectivit des droits, des conditions runir pour que les droits cessent dtre formels et deviennent rels. Il en dcoule deux types de dynamiques se traduisant par des combats sociaux visant donner un contenu au principe dgalit : dune part une dynamique visant assurer une universalit relle des droits formels (lutte contre le suffrage censitaire ; lutte pour le droit de vote des femmes, etc., et aujourdhui lutte pour le droit de vote aux rsidents trangers) et dautre part une dynamique pour runir les conditions dune effectivit des droits formels.
J. Locke, Trait du gouvernement civil, (1690), Paris, rdition Garnier-Flammarion, 1992, pp.214-215. 154 Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social (1762), uvres compltes, tome 3, Paris, La Pliade, 1961, p.367. 155 B. Charlot et M. Figeat, Histoire de la formation des ouvriers 1789-1984, Paris, Minerve, 1985, p.82.
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Si lexpression galit des chances nest pas encore labore, la logique quelle contient est bien prsente ds la Rvolution franaise en rponse idologique aux revendications deffectivit des droits. Elle est dautant plus affiche et promue dans les priodes o le rapport de forces social est en faveur des classes dominantes, elle passe au second plan chaque fois que ce rapport des forces impose la prise en compte par ltat de conditions de leffectivit des droits. Elle sarticule dans des compromis diffrents avec la logique de leffectivit en fonction de ce mme rapport des forces. Lgalit des chances devient dominante chaque priode de raction sociale : la priode de Thermidor pendant la Rvolution franaise, aprs la Commune de Paris, sous Vichy, etc. Loin dtre une constante rpublicaine et encore moins une constante dmocratique , lgalit des chances est une constante qui marque les phases ractionnaires de notre histoire. A chacune de ces priodes, elle a t avance comme rponse lgalitarisme qui est de manire rcurrente le terme utilis pour dvaloriser et dsamorcer par la peur les exigences deffectivit des droits. Nous nous proposons de regarder tout cela de plus prs. La Rvolution franaise est confronte ds 1791 la question de leffectivit de lgalit. Les mobilisations sociales conduisent une nouvelle rdaction de la Dclaration des droits de lhomme prcisant quelques conditions pour assurer une plus grande effectivit des droits. Comme nous lcrivions dj en 1992 : La dclaration de 1793 reconnat le droit au travail, linstruction et la subsistance, inclut lgalit dans la srie des droits naturels et affirme le devoir dinsurrection en cas doppression. Elle reconnat les droits conomiques et sociaux (). La dclaration de 1795 limite les droits par les devoirs et fait de la proprit non seulement un droit mais lessence de toute socit civilise 156. Sur quels arguments le retournement sopre-t-il ? Lgalit des chances bien sr, mme si lexpression nest pas encore forge. Voici comment Franois Furet et Denis Richet, qui considrent ce retournement comme un progrs, lanalysent en utilisant le concept de chance :

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S. Bouamama, A. Cordeiro, et M. Roux, op. cit., p.38.

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 La Dclaration des droits de lhomme (de 1795) reprend en le prcisant, en le garantissant lidal de 89 ; sans doute carte-t-elle les formules que la contre-offensive plbienne avait impose llite rticente (). On la situe sur le plan des garanties aux chances, non des droits aux revendications 157. Chaque grand mouvement social (1830, 1848, la Commune de Paris) verra rapparatre une mme grille explicative : les meutes et rvolutions sont le fruit de la manipulation dune minorit, la rponse ces manipulations se construisant selon deux grandes modalits : Dune part une logique rpressive massive afin de revenir une socit dordre, o chacun a une place prcise du fait de capacits argumentes selon les auteurs, les priodes et les catgories concernes de manire diffrente (allant de largument biologiste pour les femmes labsence de proprit pour les travailleurs, etc.). Nous avons, dans nos travaux antrieurs, appel cette conception de la citoyennet : citoyennet capacitaire. Confronts cette logique, les pres fondateurs de la IIIme Rpublique ne dpasseront jamais lide quil convient simplement que llitisme rpublicain prenne le pas sur llitisme aristocratique par extension aussi large que possible de la comptence par le biais de la scolarisation. Aux capacits naturelles dhier sont substitues les comptences scolaires . La violence de la rpression de la Commune de Paris, qui est la hauteur, la fois, des espoirs de justice sociale quelle a suscits dans la nouvelle classe ouvrire et de la crainte quelle a entrane dans la classe dominante, donnera naissance dans un premier temps lordre moral rpressif et dans un second temps aux lois scolaires censes apporter lgalit des chances . Le fameux litisme rpublicain de la IIIme Rpublique est en grande partie un mythe. La scolarisation et le discours mritocratique qui laccompagne nont pas suscit un renouvellement des lites car tel ntait pas son objectif : La principale vertu de linstauration relle ou suppose du modle mritocratique est de crer un attachement de tous aux lois du systme
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F. Furet et D. Richet, La Rvolution franaise, Paris, Hachette, p.312.

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en vigueur mme si, objectivement, ils nont que trs peu de chance den profiter 158. Lobjectif de la scolarisation nest pas de corriger les ingalits mais de fonder lespoir mythique dune promotion individuelle sans toucher aux mcanismes ingalitaires du systme social. La diffusion de lespoir individuel comme antidote aux mouvements sociaux, telle est la logique de lgalit des chances . La scolarisation mise en uvre sera ds lors ingalitaire et sgrgative, en particulier par un cloisonnement des filires qui recoupe les ingalits sociales. Pour que la fonction de lgitimation mritocratique puisse tre efficace, il faut cependant ouvrir la marge le systme. Le toknisme tait dj un des outils de la lgitimation. Le systme des bourses sera mis en place. Voici par exemple ce que rvle lanalyse des tudiants et des enseignants de la facult des lettres de Lille pour la priode 1887 1945 : Lanalyse sociale, mme partielle montre une nette domination de la moyenne bourgeoisie. Lidal mritocratique permet cependant quelques boursiers conqurants de gravir les chelons et de devenir enseignants. Les places ainsi conquises restent cependant peu nombreuses 159. Ce mcanisme dcrit ici pour les couches moyennes suprieures se rejoue encore plus fortement pour les fonctions plus leves160. Ici aussi la mritocratie est un mythe. Voici par exemple les conclusions dune tude sur le personnel politique local pendant la priode 1871-1940 : Lemprise familiale sur la politique locale et les postes responsabilit montre que le npotisme et les rseaux de sociabilit familiaux tiennent une place dimportance dans le processus lectif,

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C. Charles, Les Elites de la Rpublique 1880-1900, Paris, Fayard, 1987, p.72. J.-F. Condette, Une facult dans lhistoire : facult des Lettres de Lille 1887 1945, Lille, Presse du Septentrion, 1997, p.117. 160 Nous avons dj cit le rle de ce qui deviendra Sciences Po aujourdhui. Soulignons galement sans tre exhaustif le rle de la confrence des Avocats du barreau de Paris dans le recrutement de llite : G. Le Beguec, Laristocratie du Barreau de Paris, Vivier pour la Rpublique, les secrtaires de la confrence du stage , in, Vingtime sicle revue dhistoire, Vol. 30, 1991.

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mme dmocratique, ce qui tend remettre en cause limage de la mritocratie rpublicaine 161. La seule promotion sociale significative a t celle de ceux qui sont devenus instituteurs, mais encore, pour une fonction qui nexistait quasiment pas dans les proportions ncessaires et quil fallait donc massifier. Pour le reste le discours de lgalit des chances ou de la mritocratie rpublicaine apparat pour ce quil est : laccompagnement idologique dune reproduction des ingalits sociales exactement comme la mission civilisatrice a t laccompagnement de la domination coloniale. Les conqutes sociales de la priode ne sont pas issues de lcole mais des luttes sociales. Il nest alors pas tonnant que le discours de lgalit des chances retrouve une nouvelle jeunesse aprs le Front Populaire de 1936. Cette fois lexpression est trouve. Elle est formalise de manire significative par le radical de gauche Gaston de Bergery et reprise par Ptain dans son discours du 11 octobre 1940. Ce qui permet ce passage du camp rpublicain au camp ptainiste cest la proccupation commune de prserver la hirarchie sociale. Llitisme rpublicain se mue en galit des chances la faveur dun rapport de forces extrmement dfavorable aux classes populaires autorisant la classe dominante se dbarrasser des discours anciens de lgitimation ayant, selon elle, conduit la catastrophe de 1936 : Le rgime nouveau sera une hirarchie sociale. Il ne reposera plus sur lide fausse de lgalit naturelle des hommes, mais sur lide ncessaire de lgalit des chances donnes tous les Franais de prouver leur aptitude servir. Seuls le travail et le talent deviendront le fondement de la hirarchie franaise. Aucun prjug dfavorable natteindra un Franais du fait de ses origines sociales, la seule condition quil sintgre dans la France nouvelle et quil lui apporte un concours sans rserve Ainsi renatront les lites vritables que le

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A. Niess, Laccs au pouvoir en France sous la troisime Rpublique (1871-1940) Npotisme, rseaux de sociabilit et lus de la Marne , in Acta Iassyensia Comparationis, n4, 2006, pp.209-214, [en ligne] consult le 24 dcembre 2008, http://media.lit.uaic.ro/ comparata/acta_site/articole/acta4/acta4_niess.pdf

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rgime pass a mis des annes dtruire et qui constituent les cadres ncessaires au dveloppement du bien-tre et de la dignit de tous 162. Sil faut prendre en compte la continuit entre llitisme rpublicain et lgalit des chances , il ne faut pas sous-estimer la rupture constitue par lapparition dune nouvelle formulation. Il sagit dsormais de refuser le principe dune galit naturelle parce que celle-ci donne naissance des combats sociaux pour que ces droits soient effectifs. Lgalit des chances est la traduction ultraractionnaire de llitisme rpublicain. Lexpression disparatra en consquence du vocabulaire politique dans laprs-guerre. On ne la retrouve quen sociologie de lducation dans les dbats sur la reproduction sociale. Il est ds lors dautant plus inquitant de constater quelle devient une catgorie de laction publique. Des racines contemporaines tats-uniennes La seconde racine du concept nous vient des tats-Unis et de la rcupration en la dformant des thorisations de John Rawls sur la justice distributive par les conservateurs. Lauteur formalise sa thse dans les dbuts de la dcennie 70, c'est--dire avant ce qui est dsormais appel la rvolution conservatrice symbolise par Thatcher (qui arrive au pouvoir en 1979) et Reagan (1981). Lambition de John Rawls nest rien moins que de tenter de formaliser une troisime voie entre marxisme et libralisme afin de raliser une articulation entre galit et libert. Les chos des thorisations de John Rawls ont t normes au niveau des USA comme au niveau mondial : Aucun ouvrage de philosophie morale (et politique) na sans doute suscit plus de commentaire depuis vingt ans que la thorie de la justice. Beaucoup saccordent pour y voir linvestigation de la notion de justice la plus approfondie des temps modernes (K. Arrow) ; Comme il se doit, les critiques les plus vigoureuses nont pas manqu mais louvrage a dores et dj le statut dun classique 163.
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P. Ptain, discours du 11 octobre 1940, tir de H. Broquet, C. Lanneau et S. Petermann, Les 100 discours qui ont marqu le XXe sicle, Bruxelles, Andr Versaille diteur, 2008. 163 A. Boyer, La thorie de la justice de John Rawls , dans LAge de la science, lectures philosophiques, thiques et politiques, Paris, Odile Jacob, 1988, pp.21-54.

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Sans retracer ici lensemble de son raisonnement, il nest pas inutile den rappeler quelques grandes lignes. John Rawls avance le concept dingalits justes, c'est--dire celles qui permettent chacun de disposer dune certaine libert sans que cela ne se fasse au dtriment des plus dfavoriss. Pour que les ingalits puissent tre justes, il faut que le systme social puisse assurer deux principes de justice (le second se subdivisant lui-mme en deux principes) : - Chaque personne a un droit gal un systme pleinement adquat de liberts de base gales pour tous, compatibles avec le mme systme pour les autres (Principe dgale libert) 164. - Les ingalits conomiques et sociales ne sont justifies que si : A) elles contribuent amliorer le sort des membres les plus dsavantags de la socit (Principe de diffrence) et B) Elles sont attaches des fonctions et des positions ouvertes tous, dans des conditions quitables dgalit des chances (Principe de juste galit des chances) 165. John Rawls tablit une hirarchie entre les deux principes et au sein du second entre ses deux niveaux quil appelle lexical : le premier principe est suprieur au second et lintrieur du second le deuxime niveau est prioritaire sur le premier. On ne peut donc pas attenter aux liberts (Principe 1) mme pour une plus grande justice sociale. De mme on ne peut pas restreindre l equal of fair opportunity 166 (Principe 2B) pour amliorer le sort des plus dfavoriss (Principe 2A). Prcisons encore que pour Rawls : - Pour les liberts du principe 1 (politique : de voter et doccuper un emploi public ; libert dexpression ; de runion ; de pense et de

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J. Rawls, La Thorie de la justice, traduction C. Audard, Paris, Le seuil, 1987, p.91. Ibid., p.287 et 341. 166 Nous utilisons volontairement les expressions anglaises daffirmative action et dequal of fair opportunity dans la mesure o les traductions franaises (discrimination positive et galit des chances) portent des connotations qui sont dformantes. Ici se vrifie bien la clbre maxime voulant quune traduction soit toujours plus ou moins une trahison.

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conscience ; etc.167), laccent est mis autant sur leur extension que sur lgalit de tous devant ces liberts. - Le principe 2A dit dequal of fair opportunity ne se limite pas une simple action redistributive. Dans la conception de Rawls, ltat et ses institutions ont agir sur les causes structurelles pour rtablir des conditions plus galitaires ; - Le principe de diffrence 2B pose comme critre de justice les effets sur les citoyens les plus dfavoriss : la situation la plus juste est celle qui produit la plus grande progression des plus dfavoriss. Enfin, pour Rawls, la rpartition des talents socialement valoriss est une production sociale : il ny a pas de mrite au mrite en quelque sorte. Arrtons ici la prsentation dans la mesure o il nest pas possible de restituer en aussi peu de place lensemble des questions souleves par John Rawls168. Cet expos succinct tait cependant ncessaire pour souligner la diffrence entre les thses de lauteur qui ont t un point dappui du mouvement des droits civiques pour exiger des mesures daffirmative action et la thorie de lgalit des chances telle quelle est prsente dans sa traduction-rduction par les logiques conservatrices tant aux USA, quen Europe et en France. Ce qui est limin dans cette traduction cest toute laction correctrice de ltat afin de faire avancer une galit de fait en agissant non seulement sur les individus mais aussi sur les causes structurelles. Il est vrai quune telle approche est peu compatible avec lidologie du dsinvestissement de ltat et du march autosuffisant. De mme le mrite ou le talent est considr par lui comme une production sociale alors quil est pour les libraux une caractristique individuelle. Pour John Rawls lequal of fair opportunity est un moyen de lgalit des rsultats alors que pour les libraux lgalit des chances permet de justifier lingalit de rsultats. Pour saisir le sens de la retraduction-rduction des thses de Rawls, il suffit de lire les critiques qui lui ont t adresses par les libraux . Contentons-nous de deux des mentors des conservateurs tats-uniens,
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J. Rawls en propose une liste indicative du fait de son caractre historiquement variable, Ibid. p.92. 168 Le fait que nous nous attachions souligner la retraduction-rduction dont ont t lobjet les thses de John Rawls ne signifie pas que nous sommes en accord avec lensemble de son analyse. Mais tel nest pas lobjet de notre ouvrage.

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Friedrich Hayeck169 et Milton Friedman170 (qui a t un conseiller cout de Reagan). Ces deux conomistes ont en commun de considrer lintervention de ltat comme une entrave et la justice sociale comme dangereuse car menant lintervention de celui-ci Ils proposent en consquence : la limitation des dpenses et des recettes publiques, llimination du contrle des prix et des revenus, la fin du protectionnisme , la suppression du SMIC, la retraite par capitalisation, etc. Tous deux sexpriment en rponse Rawls pour limiter lgalit lgalit devant la loi ventuellement complte par une fourniture des moyens dinstruction pour les mineurs. En assurant cette galit des chances restreinte, alors lingalit des rsultats devient pour ces auteurs lgitime. La retraduction-rduction des thses de Rawls a t concomitante dune remise en cause des programmes daffirmative action aux U.S.A. en particulier par la baisse des budgets publics qui leur taient affects entranant une diminution des contrles de leurs mises en uvre mais aussi par plusieurs dcisions de la Cour suprme. En France, le Conseil dtat a raffirm sa lecture librale de lgalit des chances en 1996171. Rien ne va plus : la fonction du discours Linflation du concept d galit des chances nest pas que franaise. Depuis prs de deux dcennies, elle envahit plusieurs autres pays europens et le vocabulaire des textes de lUnion europenne. Elle saccompagne comme dans un processus de vases communicants dun dclin des rfrences lgalit de rsultats . Cette inflation ne se limite pas la droite mais marque aussi profondment une partie non ngligeable de la social-dmocratie. Tony Blair parle mme dune socit des chances (opportunity society)172 qui serait en construction. Lui-mme et Grard Schrder signent ensemble un manifeste rendu
169 170

F. Hayek, Droit, lgislation et libert, Paris, PUF, 1995. M. Friedman et R. Friedman, La Libert du choix, Paris, Pierre Belfond, 1980. 171 Conseil dEtat, Sur le principe dgalit , Etudes et documents, n 48, Paris, La Documentation Franaise, 1996. 172 Discours du 11 octobre 2004, Building the opportunity society, Beveridge Hall Universit de Londres, [en ligne], URL : http://www.labour.org.uk/ac2004news? ux_news_id=tbwelfare04.

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public le 8 juin 1999 dont le contenu permet dclairer la fonction du discours de lgalit des chances. Lensemble du raisonnement repose sur un postulat explicite conduisant une conclusion centrale sur laquelle se btit la suite du raisonnement. Le premier postulat est celui dune mondialisation qui rendrait dsormais impossible la rgulation politique dans un cadre national. La mondialisation tant fonde sur la libert du march , aucune rgulation politique ne peut se faire en dehors ou contre ces lois du march. Il en dcoule une conclusion centrale : l'tat doit abandonner toutes ses fonctions lexception de celles lies la scurit et la garantie des rgles du jeu du march. LEtat videur et croupier en quelque sorte. Une premire consquence de ce raisonnement est la mise en avant du concept d ingalit juste . Nous avons prsent prcdemment les rductions des thses de Rawls conduisant au discours contemporain de lgalit des chances. Cependant, au-del de ce rductionnisme, le simple fait que Rawls cherche distinguer des ingalits injustes dautres qui ne le seraient pas, de dplacer le dbat de la sphre de lgalit celle de la justice, de proposer le concept dquit en remplacement et/ou en complment de celui dgalit, etc., ouvre la possibilit ce rductionnisme. Voici ce que disent Blair et Schrder dans leur manifeste : quit et justice sociale, libert et galit des chances, solidarit envers autrui : ces valeurs sont ternelles. (). On a parfois confondu justice sociale et galit des revenus. De ce fait leffort et le sens des responsabilits ntaient pas suffisamment rcompenss, et la socialdmocratie tait associe au conformisme et la mdiocratie au lieu dincarner lexaltation de la crativit, de la diversit et de lexcellence (). Lide que ltat devrait remdier aux carences du march et aux dommages qui en rsultent a trop souvent conduit un largissement dmesur des attributions de ltat (). Les droits ont trop souvent t placs au-dessus des responsabilits, mais la responsabilit de chacun envers sa famille, ses voisins et la socit ne peut tre assume par ltat 173.
173

Revue Notes de la Fondation Jean Jaurs , note n 13, aot 1999, pp.15-18.

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Mme son de cloche dans la bouche de Sarkozy avec le similaire remplacement de lgalit par lquit et le mme culte de la responsabilit individuelle quil faut rcompenser, le mme rejet de lgalitarisme : Mais de quelle galit parle-t-on ? Si lon parle de lgalit absolue des situations, on tombe tout de suite dans lgalitarisme qui est le contraire de la Rpublique parce que la Rpublique cest aussi la rcompense du mrite, cest aussi llitisme rpublicain, cest aussi la rcompense due leffort du travail. Lgalit rpublicaine, cest lgalit devant la loi, lgalit des droits et des devoirs, cest lgale dignit des personnes, cest lgalit des chances 174. La thmatique de la responsabilisation de chacun (les efforts et les mrites), mais aussi llitisme rpublicain voqu prcdemment sont mis en avant pour oprer un basculement de lgalit lgalit des chances, dune protection sociale garantie une protection sous condition, des droits aux droits conditionnels. Au prtexte de responsabiliser et de mettre fin lassistanat, plus aucun droit nest acquis sans la condition de la responsabilit individuelle . Les fondements des ingalits ne sont plus recherchs dans le fonctionnement ingalitaire du systme social mais dans lirresponsabilit des victimes de ce fonctionnement. Lobjectif et les fonctions de ltat ne sont plus de poursuivre une galisation plus grande, ni mme de corriger les ingalits produites par le systme social. L'tat doit seulement par lgalit des chances offrir chacun un cadre lui permettant de minimiser les risques et de maximiser les chances 175. A la diffrence dune logique d galit des rsultats , la logique de lgalit des chances postule que le rsultat nest produit que si les individus semparent de manire responsable des chances qui leur sont offertes. Il ne sagit pas dun petit basculement : les hypothses explicatives de lingalit comme les axes de revendications lgitimes des citoyens et les axes d'actions lgitimes des pouvoirs publics changent. Sur le plan du diagnostic, lingalit nest plus apprhende
174

Discours de N. Sarkozy du 17 dcembre 2008, [en ligne], URL : http://www.elysee.fr/download/?mode=press&filename=17.12_Ecole_Polytechnique_P alaiseau.pdf 175 T. Blair, Le Monde du 11 fvrier 2003.

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comme un tat produit par un fonctionnement social ingalitaire. Elle devient un tat produit en tout ou en partie par les propres comportements (des assists qui ne se lvent plus, ceux qui victimisent, en passant par ceux qui ne veulent pas travailler plus). Les revendications pour leur part ne sont plus lgitimes partir du constat ingalitaire. Il faut dsormais, de surcrot, faire la preuve dun effort dans la saisie des chances offertes. Enfin les politiques publiques sorientent avec cette logique vers deux seuls axes : offrir des chances minimales pour ne pas inciter lassistanat dune part et vrifier le mrite et leffort pour pouvoir bnficier de ces chances. Toute ingalit observable, toute revendication dgalit, sont ainsi susceptibles dtre souponnes de rsulter dune prise de responsabilit insuffisante, dune victimisation, dun comportement dassist, dune paresse, etc. Lgalit des chances fonctionne comme la victimisation et le toknisme : elle permet la mise en doute des revendications galitaires par un retour une vieille distinction que les luttes sociales avaient fait rgresser, celle entre destins mrits et destins immrits . Ces trois logiques dforcent toute la lgitimit des revendications galitaires. Telle est la fonction sociale et systmique de lgalit des chances : Lgalit des chances est un dispositif visant limiter la communicabilit des revendications dgalit sociale (), notamment quand ces revendications portent sur lgalit de rsultat par le biais de compensation 176. Le vocabulaire du jeu nest pas le fait du hasard. La victoire dans un jeu renvoie la fois aux capacits du joueur et au hasard, aux chances et au mrite. Le jeu est centr sur une logique des probabilits et non sur une logique de lquivalence. Il fonctionne partir de la production de gagnants et de perdants sur la base des mmes rgles du jeu garanties par un arbitre. Il ne sagit pas de produire lgalit mais de donner chacun ce qui lui revient en fonction de sa capacit se saisir de ses chances . Le jeu se situe enfin dans lici et le maintenant sans aucun hritage historique. Or cest justement la question de la
176

R. Wendelin et M. Dimitris, La notion dgalit des chances dans la communication politique. Une analyse thorique , in Revue Franaise des Affaires Sociales, n 2, 2005, p.37.

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reproduction inscrite dans une histoire des ingalits que pose la question de lgalit. Pour tre conforme la logique du jeu, il faudrait chaque gnration annuler les effets de lingalit des rsultats entre parents. Lingalit des rsultats entre parents est constitutive de lingalit des chances entre enfants. Comme le souligne le philosophe Bruno Mattei : Ladite galit des chances nest en ralit quun pseudo concept, vritable obstacle pistmologique et politique tout ce qui savance comme rformes, voire refondation du systme scolaire et socital. (). On ne fera jamais lgalit partir des chances, pas plus quon ne fera un rond avec un carr. Le concept dgalit renvoie, lui leffectivit des droits, les mmes pour tous, tandis que celui de chance se meut dans une logique contraire de lalatoire et des probabilits 177. Le seul effet que peut produire lgalit des chances est une lgitimation des ingalits devenues ainsi justes par une naturalisation des rapports sociaux. Cette fonction de lgitimation vise faire perdre leurs forces aux contestations sociales comme en tmoigne un autre discours idologique envahissant les mondes politique et mdiatiques : celui de la fameuse cohsion sociale.

177

B. Mattei, Libration du 7 novembre 2006.

168

 Un gagnant est par dfinition un producteur de perdants . Albert Jacquard, Jaccuse lconomie triomphante.

Chapitre 5 : La cohsion sociale ou lapproche morale du social

Agence pour la cohsion sociale et pour lgalit des chances, ministre de la Cohsion sociale, plan de cohsion sociale, etc., comme le discours de lgalit des chances, celui de la cohsion sociale est bien devenu un incontournable du discours politique et mdiatique dominant. Ce discours apparat, hier comme aujourdhui, dans les mmes priodes historiques que celui de lgalit des chances. Que ce soit au cours de la IIIme Rpublique avec sa hantise de la lutte des classes, avec sous le marchal Ptain et son souci dune cohsion nationale liminant les divisions fratricides ou aujourdhui avec les ingalits produites par la mondialisation librale, la cohsion sociale est au rendez-vous, de mme que lgalit des chances. Les deux discours sont en interaction : lgalit des chances est cense produire une cohsion sociale. Pourtant le moyen propos (lgalit des chances) a pour vocation officielle doffrir chacun la place quil mrite , c'est--dire de produire une hirarchie sociale lgitime et des ingalits justes , alors que lobjectif (la cohsion sociale) laisse entendre le souci de runir les conditions dun vivre en ensemble (autre rcurrence du discours dominant). Articuler un moyen hirarchisant et une finalit commune dessine de ce fait limage dune vision fonctionnaliste de la socit, dans laquelle chaque groupe social est une place caractrise non pas par lgalit, mais par la complmentarit avec les autres groupes sociaux, un vivre ensemble ingalitaire mais juste cohrent avec la notion d galit juste en quelque sorte.

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Un air de famille lointain Dans les sciences sociales, le concept de cohsion sociale fait apparatre immdiatement la figure dmile Durkheim. Pourtant peu de choses relient le concept de cohsion sociale de Durkheim et celui qui envahit les politiques publiques. Peu de choses galement sont comparables dans les contextes sociaux : lindustrialisation de la fin du XIXme sicle dune part et la mondialisation actuelle dautre part. Sil y a un lien de famille, celui-ci est bien lointain. Durkheim dveloppe ses thorisations dans un contexte social marqu par lindustrialisation, un mouvement ouvrier de plus en plus puissant, un progrs dans les acquis sociaux issus des luttes et plus gnralement dans des socits o la notion de progrs social est partage (les uns le prsentant comme produit par le capitalisme, les autres par les luttes sociales). Cest dans son ouvrage La Division du travail social en 1893 quil labore ses trois concepts essentiels : la division du travail social, les deux formes de solidarit (mcanique et organique) et enfin celui de cohsion sociale. Ces trois concepts sont relis au sein dune analyse globale. Dcoupler ces trois concepts pour nen retenir quun na pas beaucoup de sens. Comprendre la cohsion sociale promue aujourdhui supposerait que lon analyse le type de division du travail social avec lequel elle est relie dune part et le type de solidarit quelle suscite dautre part. Nous nous proposons de regarder tout cela de plus prs. mile Durkheim dveloppe ses travaux en dnonant lillusion de lconomie librale prtendant que le souhaitable est de faire reposer le lien social et la solidarit sur la loi de loffre et de la demande. Nous sommes une poque o les travaux dAdam Smith sont dominants avec sa fameuse main invisible : loffre et la demande spcialisent chacun (individu ou nation) la place o il excelle le plus et en consquence la poursuite de lintrt individuel produit spontanment la satisfaction des intrts de tous. Durkheim remet en cause le postulat de base dAdam Smith : ce sont les individus qui par leurs changes sur la base de la loi de loffre et de la demande produisent la socit. Pour Durkheim au contraire cest la socit qui est la base et qui produit les individus et les modalits de leurs interactions.

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Le processus est dcrit en posant deux thses essentielles lamenant ses conclusions en termes de cohsion sociale . La premire pose un lien entre division du travail social et solidarit (au sens dinterdpendance) ; la solidarit est engendre par la division du travail social : Cest parce que la division du travail devient la source minente de solidarit sociale quelle devient du mme coup la base de lordre social 178. Ainsi par exemple la scolarisation gnralise peut aussi sexpliquer comme une ncessit de la division du travail social se traduisant par un solidarit nouvelle . Mais cette solidarit objective ne produit pas automatiquement une cohsion sociale. Au contraire, laisse elle-mme, elle dissout les formes anciennes de cohsion (la famille par exemple) avec comme rsultat des individus plus libres mais aussi avec moins de scurits sociales : Nous navons pas seulement chercher si, dans nos sortes de socits, il existe une solidarit qui vient de la division du travail il faut surtout dterminer dans quelle mesure la solidarit quelle produit contribue lintgration179 gnrale de la socit 180. Pour viter une situation d anomie , Durkheim propose deux conditions complmentaires : la production dun nouveau systme de scurits sociales et le dveloppement dune morale commune vhicule par le systme scolaire. Lcole aurait ainsi la fonction de produire un nous chaque gnration. Loptimisme durkheimien lamne ainsi une sensibilit aux ingalits sociales produites par la division du travail. Cependant ces ingalits sont analyses sous langle du dysfonctionnement ou du dsajustement pouvant disparatre par laction scolaire. Cest sur ce point que se construit une des critiques essentielles de lapproche durkheimienne.

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E. Durkheim, La Division du travail social (1893), Paris, PUF, 1978, p.396. Le concept dintgration chez Durkheim na donc rien voir comme nous lavons dj analys avec celui usit dans le vocabulaire politique et mdiatique contemporain. Il ne renvoie pas pour cet auteur la sphre individuelle mais la sphre sociale. Lintgration est le processus collectif conduisant un certain niveau de cohsion et/ou au contraire danomie. Pour un approfondissement des enjeux de ce basculement du concept voir galement les travaux dAbdelmalek Sayad sur lintgration ; par exemple A. Sayad, LImmigration ou les paradoxes de laltrit, op.cit. 180 Ibid., pp.27-28.

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Ainsi par exemple Durkheim avance lide de deux types dducation. Lune dite gnrale est cense prparer aux mtiers de la pense et lautre dite spciale aux mtiers de la production . Il ne sinterroge cependant pas sur le processus de hirarchisation de cette spcialisation scolaire. Tout se passe comme si elles taient galitaires, comme sil ny avait pas denjeux sociaux tre orient vers lune ou vers lautre. Toute la sociologie de la reproduction181 se penchera sur les effets ingalitaires dune certaine cohsion sociale. Certes lducation unifie chacun la vie collective mais elle hirarchise aussi. Il existe ainsi malgr tout, dans lapproche de Durkheim, un prsuppos mritocratique lamenant occulter les effets ingalitaires du systme scolaire. Malgr ces critiques que nous partageons et qui donnent cet air de famille lointain avec le discours actuel sur la cohsion sociale (ingalits comme issues dun dsajustement et non du fonctionnement social lui-mme, absolutisation du rle galitaire de lcole, mritocratie dans un systme qui ninterroge pas les causes structurelles, etc.), le concept de cohsion sociale de Durkheim na pas grand-chose voir avec sa traduction librale actuelle. Il est, en effet, difficile de percevoir les effets de solidarit objective produits par la division du travail social de la mondialisation actuelle. Ce qui se rvle plutt ce sont des processus de dlocalisation, de pauprisation et de prcarisation. De mme Durkheim dveloppe ses thses dans une philosophie du progrs social appelant une intervention de l'tat pour corriger les effets ngatifs de la division du travail182, alors que le discours contemporain de cohsion sociale se tient dans une philosophie de dsinvestissement de ltat. Enfin le discours de cohsion sociale sadosse non pas au principe de lgalit et de la justice sociale mais (comme pour le discours de la diversit) partir de ses effets escompts sur lamlioration de la comptitivit. Luvre de Durkheim a donn naissance de nombreuses lectures et interprtations. Parmi celles-ci la relecture librale de Talcot Parsons est dj ancienne. Cest dans luvre de cet auteur, qui a influenc fortement
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En particulier travers les travaux de Pierre Bourdieu ; cf. par exemple P. Bourdieu, La Reproduction. lments pour une thorie du systme denseignement, Paris, Minuit, 1970. 182 Il en natra le solidarisme de Lon Bourgeois, partisan dune politique publique offensive visant corriger les ingalits sociales.

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la sociologie tats-unienne du vingtime sicle, que se trouvent, selon nous, les racines du concept de cohsion sociale tel quil est usit dans le discours contemporain. Bien sr il nest pas question ici de discuter lensemble dune uvre aussi riche et aussi diverse. Soulignons simplement quelques aspects lis au concept de cohsion sociale . Parsons est, selon nous, fondamentalement volutionniste et il considre les socits industrielles comme le dernier palier de lvolution. Bien sr ces socits sont perfectibles mais condition que ces changements ne remettent pas en cause la logique densemble. Cest ce qui conduit Parsons choisir l ordre social comme porte dentre et privilgier lmergence du consensus plutt que lanalyse du conflit. Cela le conduit une logique utilitariste visant rechercher les conditions dun ordre social et de sa reproduction. Pour Parsons, les socits humaines fonctionnent selon les mmes mcanismes que lensemble des systmes vivants : elles sautorgulent. Certes des dysfonctionnements ne cessent dapparatre mais le systme social sajuste en sadaptant pour retrouver lordre. Les politiques publiques mais aussi la sphre conomique sont un des aspects de ces processus de rajustement. La fonction des pouvoirs publics est en particulier de produire de la cohsion sociale dans une socit qui est en permanence soumise des changements, des dsajustements, des dsquilibres. La motivation essentielle des politiques publiques ne relve pas de la poursuite de lgalit ou de la justice mais de la correction des dsajustements pour rtablir lordre. Dans ce cadre, la dmocratie nest plus un choix politique ou un idal, mais une ncessit du systme social qui permet les ajustements. La notion mme de dysfonctionnement suppose un postulat de lexistence dun quilibre normal qui pour Parsons est la socit actuelle dbarrasse des dsajustements et dsquilibres. Alors que Durkheim dfend encore lide que rien ne justifie socialement lingalit tout en considrant que lgalit des chances est le mcanisme qui produirait lgalit, Parsons au contraire estime les ingalits ncessaires : elles ont une fonction dans le rtablissement de lquilibre du systme. Pour simplifier, les trois lments suivants contribuent permettre un retour lordre et lquilibre : lingalit sociale comme ncessit fonctionnelle : lingalit est perue comme stimulant lengagement personnel, dveloppant les efforts, 173

produisant des talents et une lite par la concurrence, etc. On peut voir ici la parent avec lensemble des discours dominants sur lexcellence contre la mdiocratie, la concurrence contre lassistanat et l galitarisme , le dveloppement des talents contre le nivellement par le bas, etc. Ce qui est pos ici cest que toute socit a besoin dingalit sociale. Ces ingalits sociales ne sont supportables qu la condition que la socit soit fluide : le systme scolaire a pour fonction dassurer cette fluidit en traitant galement tous les enfants. La parent avec le discours contemporain de lgalit des chances est galement importante. Une seconde condition pour que les ingalits soient supportables est le partage par tous de valeurs communes que les pouvoirs publics se doivent de consolider ou au pire de restaurer . Ici aussi force est de sinterroger sur la parent avec les discours contemporains sur le retour des valeurs que mai 68 aurait branles, mais aussi toute la thmatique sur les valeurs de la Rpublique qui seraient menaces et quil faudrait rtablir. Dans cette grille danalyse, est pos un implicite sur le primtre de ce qui est contestable : la comptition mritocratique permettant la production dune cohsion sociale fonctionne comme un jeu dans lequel tous les joueurs acceptent les rgles du jeu. La cohsion sociale nest possible quen interdisant la contestation des rgles de telle sorte que gagnants comme perdants soient persuads que lingalit de gains est le reflet de talents et/ou defforts et/ou de mrites diffrencis. Dans ce schma global, est pose en implicite une thorie de lintgration individuelle : tous les comportements ou analyses qui ne contribuent pas la cohsion sociale ne peuvent conduire qu lanomie. Les comportements non conformes cette cohsion sociale sont socialement pathognes et doivent tre soigns et/ou combattus. Bien sr les analyses de Parsons sont plus nuances et plus complexes que celles que nous avons prsentes. Cependant la logique gnrale du raisonnement explique la redcouverte de lapproche parsonsienne au moment historique o se dveloppent la mondialisation librale, ses consquences en termes daccroissement des ingalits et ses exigences dabandon de lintervention de ltat comme garant de lgalit et mme simplement comme correcteur des ingalits les plus flagrantes. 174

Un concept non dfini Le concept et le discours de la cohsion sociale sont autant envahissants que non dfinis. Plus on en parle, moins ils le sont. Au niveau europen, la cohsion sociale est propulse au deuxime sommet des chefs dEtat et de gouvernement doctobre 1997 au titre de besoin prioritaire . En 1998, est cr un Comit europen pour la cohsion sociale. Il existe une Direction gnrale de la Cohsion sociale (dite DG III). Une revue rgulire est publie, Tendances de la cohsion sociale avec par exemple un numro 16 intitul Concilier flexibilit du travail et cohsion sociale : des ides pour laction politique 183. Citons galement : une stratgie europenne de cohsion sociale, des indicateurs europens de cohsion sociale, etc. Et malgr toute cette effervescence la cohsion sociale reste largement indfinie. Pourtant il existe une dfinition officielle du Conseil de lEurope mais son contenu laisse perplexe du fait de son caractre de gnralit : Il est propos dans ce guide de dfinir la cohsion sociale dune socit moderne comme la capacit de la socit assurer de faon durable le bien-tre de tous ses membres, incluant laccs quitable aux ressources disponibles, le respect de la dignit dans la diversit, lautonomie personnelle et collective et la participation responsable 184. Au niveau national, lindfinition est tout aussi importante. Une des rares dfinitions existantes provient du Commissariat gnral au Plan : La cohsion sociale est lensemble des processus sociaux qui contribuent ce que les individus aient le sentiment dappartenir une mme communaut et se sentent reconnus comme appartenant cette communaut 185. Comme le souligne Jacques Donzelot, nous sommes en prsence dun concept mou :

Revue Tendances de la cohsion sociale, Conseil de lEurope, 2006. laboration concerte des indicateurs de cohsion sociale- guide mthodologique, ditions du Conseil de LEurope, 2005, p.23. 185 Commissariat gnral au plan, Cohsion sociale et territoire, Paris, La Documentation Franaise, 1997, p.16.
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 La cohsion sociale semble, bien des gards, un concept mou aux contours flous. Il dsigne tantt des politiques sociales plus ou moins novatrices, tantt le civisme et la participation dmocratique la vie de la socit locale ou nationale. Bref, on le met toutes les sauces 186. Pour Jacques Donzelot, lindfinition du concept est relier ce quelle occulte. Le concept de cohsion sociale marque, selon lui, un abandon de la solidarit telle quelle a fonctionn dans les politiques publiques au cours des Trente glorieuses. La cohsion sociale remplace ainsi le progrs social dans largumentaire des politiques publiques, de la place et du rle de ltat. Cela ne veut pas dire que ltat et ses politiques publiques ont abandonn toute rfrence la solidarit. Au contraire, ce terme est lui aussi en inflation dans le discours politique. Simplement le contenu du terme solidarit change au sein du discours de cohsion sociale . La solidarit porte par la cohsion sociale ne renvoie plus des politiques de redistributions et/ou de corrections. La rorientation des bases de la solidarit se produit selon cet auteur de deux manires. La premire est celle de lappel la solidarit horizontale que les politiques publiques se doivent de soutenir. Il sagit dsormais de renforcer le lien social , de dvelopper la citoyennet , de consolider la solidarit intergnrationnelle , de mobiliser les rseaux de la personne, etc. La seconde manire est la production dun consentement lautorit de ltat mais qui ne sargumente plus de la rduction des ingalits sociales. Dsormais le consentement lautorit de ltat sargumente de laugmentation des chances des individus. Paul Bernard insiste pour sa part sur les raisons de lindtermination du concept quil appelle un quasi-concept : La notion de cohsion sociale prsente les signes caractristiques dun quasi-concept c'est--dire dune de ces constructions mentales hybrides que le jeu politique nous propose de plus en plus souvent, la fois pour dtecter des consensus possibles sur une lecture de la ralit et pour les forger. Je dis hybrides parce que ces constructions ont deux faces : elles sont dune part fondes, en partie et slectivement, sur une analyse des donnes de la situation, ce qui leur permet la fois dtre
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J. Donzelot, Refonder la Cohsion Sociale , in revue Esprit, n330, dcembre 2006.

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relativement ralistes et de bnficier de laura lgitimante de la mthode scientifique ; et elles conservent dautre part une indtermination qui les rend adaptables aux diffrentes situations, assez flexibles pour suivre les mandres et les ncessits de laction politique au jour le jour. Cette indtermination explique quil soit si difficile de dterminer ce que signifie la cohsion sociale 187. Pour lauteur, un quasi-concept est un indicateur de ce que le discours politique veut dire et de ce quil veut taire 188. En loccurrence, nous pensons effectivement que le discours de la cohsion sociale vise accompagner le dsinvestissement de ltat par un appel la solidarit horizontale. Au mieux ltat se pense comme un dispositif dpaulement du secteur associatif auquel est dlgue la prise en charge des effets catastrophiques de ses choix conomiques libraux. Le rapport du Commissariat gnral au Plan prcdemment cit souligne dailleurs que le concept en remplace un autre, celui dinsertion, la fin de la dcennie 80 : Le premier concept (linsertion) marquait une volont et une dtermination, traduisant en quelque sorte une certitude : grce des actions bien conues, on peut prparer chacun trouver une place dans la socit. Le second (cohsion sociale) manifeste aujourdhui une interrogation, un effroi : quest-ce qui fait que nous ne sommes plus capables, comme hier, de vivre ensemble avec nos valeurs communes ? 189. Le discours de cohsion sociale apparat ds lors comme un accompagnement/occultation des effets dsastreux du libralisme conomique en termes dingalits sociales et de pauprisation. Ayant renonc une intervention de ltat en vertu du dogme libral, il ne reste plus quun appel la solidarit horizontale, la responsabilit de chacun sur le devenir de ses proches, un recours la socit civile pour prendre en charge les effets du fonctionnement social ingalitaire. Bref un diagnostic contraint de reconnatre les effets de pauprisation de la
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P. Bernard, La cohsion sociale : critique dialectique dun quasi-concept , in Lien social et politique, Centre de Recherche sur les Politiques et le Dveloppement Social, Universit de Montral, n 41, mars 1999, pp.47-61, p.2. 188 Ibid., p.3. 189 Commissariat gnral au Plan, Cohsion sociale et territoire, op.cit., p.13.

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 mondialisation mais proposant une thrapeutique en termes de compassion et de valeurs, occultant systmiquement la recherche des causes. Abordons maintenant les mcanismes par lesquels le discours de cohsion sociale tente de produire du consentement un tat abandonnant toute proccupation galitaire. Un concept dfini par ce quil nest pas Le concept de cohsion sociale est anxiogne. Pour se dployer le discours le concernant doit mettre en scne ce qui menace la cohsion sociale plutt que ce quelle est. Le discours politique contemporain est empli de ces menaces sur la cohsion sociale contre lesquelles il convient de se mobiliser : le communautarisme et le repli communautaire, lindividualisme, les meutes urbaines, la fracture sociale, la perte des valeurs de leffort et du travail, la lacit menace, etc. Parmi la multiplicit des figures de la menace, quatre dentre elles reviennent de manires plus rcurrentes que dautres : le sans-papier qui menace la cohsion sociale parce quil grverait les budgets sociaux et serait facteur dinscurit et de drgulation du march du travail ; les immigrs musulmans et leurs enfants qui auraient des cultures comportant des valeurs menaantes pour notre modle social ; les jeunes des quartiers populaires dsagrgeant le lien social des cits par la violence, la toxicomanie, les meutes, etc. ; les pauvres assists et ceux qui ne se lvent pas tt qui mettent mal notre modle daide aux plus dfavoriss. Ce quil y a de commun ces diffrentes figures cest que les grilles explicatives avances liminent systmatiquement les analyses en termes dingalits conomiques et sociales. Les hypothses se recherchent ailleurs : crise du lien social du fait de lindividualisme, crise de lintgration du fait de valeurs incompatibles avec la dmocratie ; crise des banlieues du fait du laxisme et de mai 68 ; assistanat du fait dune perte de la valeur travail ; etc. Avec de telles hypothses les rponses ne sont pas rechercher dans la sphre de la rpartition des richesses. Elles ne peuvent se trouver que dans celle des valeurs quil faudrait raffirmer, des principes quil conviendrait de consolider ou de rtablir, de notre identit nationale quil faudrait dfendre, etc. Effectivement le discours sur les valeurs accompagne celui sur la 178

cohsion sociale. Nicolas Sarkozy reprend mme une expression dEdgar Morin en parlant dune crise morale ncessitant une politique de civilisation : Pour la premire fois depuis 30 ans il ressort du dbat lectoral que la France nest pas confronte une simple crise du moral, mais une vritable crise morale. Cette crise morale on en mesure la profondeur, quand on voit ce que le seul fait de parler de lidentit nationale peut provoquer dhystrie dans une partie de la classe politique, dans certains milieux intellectuels, dans les mdias 190. La situation est grave, non pas en raison de lampleur de la pauprisation et de laccroissement des ingalits sociales, mais pour des raisons de valeurs . Soulignons quelques consquences dun tel diagnostic. La premire et la plus importante est la diffusion sociale de la peur et de linquitude. Pierre Tvanian parle de ministre de la Peur 191. Didier Bigo prfre lexpression de gouvernementabilit par linquitude 192 signifiant pour lui un changement rgressif du modle de ltat : Cette forme pr post hobbesienne dtat semble hyperboliquement renoncer au contrat social et transformer linquitude en mode de gestion. Il ne sagit plus de soigner et de faire fructifier en individualisant mais de jouer sur les peurs en dsignant des minorits potentiellement dangereuses (). Cette technologie du politique sappuie sur le proactif, lanticipatif, le morphing, et vise ni plus ni moins au projet de matriser un avenir chaotique par une gestion minimaliste se focalisant uniquement sur les groupes risque 193. Outre cette production de linquitude par la dsignation de groupes risques , le discours de cohsion sociale a une seconde consquence essentielle : lappel la responsabilisation individuelle. Les causes de la
Discours de Nicolas Sarkozy Nice le 30 mars 2007. P. Tvanian, Le Ministre de la peur, rflexion sur le nouvel ordre scuritaire, Paris, LEsprit frappeur, 2003. 192 D. Bigo, Scurit et immigration : Vers une gouvernementabilit de linquitude , in, Cultures et Conflits, n 31-32, Paris, LHarmattan, 1998, pp.13-38, [en ligne], mis en ligne le 16 mars 2006, consult le 24 dcembre 2008, URL : http://conflits.revues.org/index539.html. 193 Ibid.
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 crise tant morales, de valeurs, dducation, etc., chaque citoyen en difficult est appel se percevoir comme coresponsable de sa situation. La sur-responsabilisation individuelle se dveloppe en mme temps que lon renonce une responsabilit nationale par le biais de ltat. Le discours sur la citoyennet et sur la victimisation sarticule ici au discours de cohsion sociale. Lassistanat doit en consquence tre combattu. Il est le signe dune citoyennet passive et le rsultat dune victimisation. Chacun est appel se remobiliser et prendre ses responsabilits. Ltat limite son rle promouvoir cette citoyennet active dune part et faire le tri entre les citoyens en difficult qui se remobilisent et ceux qui par leurs comportements menacent la cohsion sociale, dautre part. Denis Helly insiste juste titre sur lorigine et les consquences de cette citoyennet active : Durant les annes 1980-1990, un dbat public et acadmique, entam par des courants nolibraux et repris par les courants sociodmocrates europens et amricains, illustre lenjeu de ce discours, savoir la nature de la citoyennet : est-elle passive et signifie-t-elle la simple jouissance de droits o est-elle active et comporte-t-elle des obligations et des responsabilits vis--vis de la socit globale ? Il est avanc que les programmes de solidarit collective engendrent une irresponsabilit, une inertie des rcipiendaires, et, ce faisant handicapent la croissance conomique. Lobjectif nest pas uniquement dassumer les cots individuels du chmage et de la marginalisation sociale, mais de rintroduire du risque pour responsabiliser les individus ; il faut assujettir laccs aux prestations sociales publiques (allocation chmage, allocation maladie, aide sociale) des conditions (formation professionnelle, recherche demploi, comportement) 194. Si sur le plan explicatif le discours de cohsion sociale sarticule avec les discours de victimisation et de citoyennet, sur le plan de laction souhaitable il entre en cho avec le discours de lgalit des chances. Tous ces discours (victimisation, toknisme, galit des chances, citoyennet active, cohsion sociale, etc.) ont un point commun essentiel : invalider les grilles danalyses en termes dingalit sociale et
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D. Helly, La lgitimit en panne ? Immigration, scurit, cohsion sociale, nativisme , in Cultures et Conflits , n74, t 2009, pp.11-64, [en ligne], mis en ligne le 27 mars 2009, consult le 24 dcembre 2009, URL : http://conflits.revues.org/index17270.html

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en consquence dlgitimer les revendications dgalit. La mixit sociale est un des remdes les plus rcurrents mis en avant pour restaurer et/ou consolider la cohsion sociale. Nous nous proposons de regarder tout cela de plus prs.

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 La majestueuse galit des lois interdit aux riches comme aux pauvres de dormir la nuit sous les ponts, de mendier dans les rues et de voler du pain . Anatole France, Le Lys rouge.

Chapitre 6 : La mixit sociale ou la pathologisation des milieux populaires

La mixit sociale comme moyen de la cohsion sociale est devenue une autre rcurrence du discours mdiatique et politique dominant. Apparue propos du logement social, la mixit sociale envahit dsormais lensemble des sphres de laction publique : scolarisation, garde denfant, loisirs, etc. Son association frquente la volont de combattre le communautarisme souligne que nous sommes ainsi devant un euphmisme visant dsigner la question de la mixit ethnique. Pour ce discours galement, lindfinition est la caractristique premire de cette catgorie discursive. Il possde ainsi une flexibilit permettant de le brandir pour justifier des dcisions de refus daccder une demande, en dpit de la runion de toutes les conditions de recevabilit. Le moment historique dmergence du discours de la mixit sociale est le mme que celui des discours prcdents : les dcennies 80 et 90. Il convient en consquence de sinterroger sur le lien entre mixit sociale et libralisme. Le renoncement une politique de logement social offensive pourrait alors apparatre comme la vritable raison de dploiement de ce discours. De surcrot, les consquences de la pauprisation sur les quartiers populaires et leurs habitants entranent, ds la dcennie 80, une srie de rvoltes qui culminera avec lembrasement de novembre 2005. Si la mixit sociale, en dpit de linflation des mesures qui sen rclament, na rien chang la ralit de la distance sociale, elle a en revanche des effets dimages stigmatisantes rels sur les quartiers populaires et leurs habitants. Une origine lie au logement La premire rfrence quon peut trouver la mixit sociale (bien que le terme ne soit pas effectivement utilis) est le dcret du 19 mars 183

1986195. Lide dune ncessit dagir pour diversifier la composition sociale des quartiers est aborde de manire laconique au dtour dun article : La ncessaire diversit de la composition sociale de chaque quartier 196. Le terme ncessaire prsente cette diversification comme une vidence non discutable. La loi Besson du 31 mai 1990 reprend la mme formule de ncessaire diversit mais cette fois-ci tendue chaque quartier, chaque commune et chaque dpartement . La premire (qui sera la dernire) logique argumentaire se trouve dans la Loi dorientation pour la ville du 13 juillet 1991 (LOV) qui nutilise cependant pas encore les termes de mixit sociale : Il sagit de favoriser la cohsion sociale et dviter ou de faire disparatre les phnomnes de sgrgation . Hacne Belmessous197 a raison de souligner que ds cette premire tentative argumentaire la question de leuphmisation de la ralit dsigne est pose. En effet le contexte des dbats et du vote de la LOV est celui des meutes de Vaulx-en-Velin en octobre 1990, Mantes-laJolie en mai 1991 et Sartrouville en juin 1991. Derrire les catgories sociales quil faut mixer de la LOV, il faut donc entendre des catgories ethniques . La loi contre les exclusions fait apparatre pour la premire fois lexpression, dans son article 56, mais sans la dfinir : lattribution des logements locatifs sociaux doit notamment prendre en compte la diversit de la demande constate localement. Elle doit favoriser lgalit des chances des demandeurs et la mixit sociale des villes et des quartiers . Tous les textes ultrieurs concernant le logement et/ou la ville reprendront cet objectif sans le dfinir plus prcisment et ce jusqu aujourdhui. Lindfinition du concept permet une flexibilit de son utilisation. Ainsi la HALDE souligne de manire euphmise lexistence dusages ngatifs de la notion :

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Pour une approche plus approfondie de lhistoire du concept, consulter lexcellente analyse sur laquelle nous nous sommes appuy : E. Deschamps, Approche critique et juridique des normes relatives la mixit sociale , in, Informations Sociales, 2005/5, n 125, pp.48-61, [en ligne], consult le 24 dcembre 2009, URL : http://www.gridauh.fr/sites/fr/fichier/3f05b8f920935.pdf 196 Ibid., p.48. 197 H. Belmessous, Mixit sociale, une imposture : retour sur un mythe franais, Nantes, ditions de lAtalante, 2006.

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 Pratiques dattribution de logements sociaux, en particulier sous la forme de politique de peuplement fonde sur la dfinition de seuils de tolrance visant limiter laccs au logement social de catgories de populations risques 198. Loin dtre seulement un usage ngatif, il sagit en fait de lusage le plus courant. La mixit sociale a t investie par de nombreux lus et par de nombreux bailleurs comme lgitimation des politiques visant attirer les couches moyennes et donc, de fait, carter les milieux populaires. Cest en tous cas ce que constate ATD-Quart monde : (elle) est utilise par les communes dtruisant des logements sociaux et lanant des programmes urbanistiques destins sduire les catgories aises 199. La suite du processus consiste en lextension de la catgorie aux autres sphres de la vie sociale telle que, par exemple, le dcret du 19 dcembre 1997, dans la partie relative aux aides la garde denfants ou le dcret du 25 avril 2002, relatif aux organismes de tourisme et de vacances. Reprise par des organismes tels que les CAF, les centres sociaux, etc., la mixit sociale devient une rfrence systmatique sans pourtant tre jamais prcise dans son contenu et dans ses objectifs. Voici comment Nicolas Sarkozy aborde la question de la mixit sociale en ce qui concerne la sphre scolaire : Je remplacerai la carte scolaire par une obligation de mixit sociale, gographique et scolaire des effectifs qui psera sur les tablissements. Je donnerai aux familles la possibilit de choisir lcole de leurs enfants. Nous ne pouvons nous rsoudre obliger des enfants mritants, qui nont ni les moyens, ni les relations pour saffranchir de la carte scolaire frquenter des tablissements mdiocres pour afficher un semblant de mixit sociale et scolaire 200. Lorsquun concept est marqu par lindfinition, il convient dinterroger ses implicites. Ici ceux du prsident de la Rpublique sont

Dlibration de la HALDE n 2009-133 du 16 mars 2009. D. Desponds, La Mixit sociale dfie par les gosmes territoriaux , in revue Quart Monde , n 197, 2006. 200 N. Sarkozy, discours dAngers le 1er dcembre 2007.
199

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prcis : il ne sagit pas dassurer lgalit scolaire mais douvrir le systme quelques mritants. Toknisme, quand tu nous tiens Les implicites du discours de la mixit sociale Le premier implicite du discours est laffirmation dune baisse massive de la mixit sociale. Le discours actuel sur les quartiers populaires sous-entend lexistence dans le pass dune priode o la mixit sociale aurait t assure. Cette prsentation du pass comme marque par la mixit sociale est ncessaire pour produire linquitude que nous avons souligne dans le chapitre prcdent. Ainsi par exemple ces dernires dcennies sont prsentes comme caractrises par le communautarisme ayant mis mal la mixit sociale . Or contrairement ce discours la division sociale de lespace est un fait trs ancien. La ville et lhabitat ont toujours t un champ o se refltaient les ingalits sociales. Du XIXme sicle et son discours sur les quartiers de dpravation et de gangrne , la conqute du logement social des dcennies 50 et 60 et ses quartiers homognes socialement, en passant par les cits ouvrires, les coures textiles et les corons miniers201, etc., ce nest pas la mixit sociale qui domine. Engels dcrit dj en 1872 le processus dbouchant sur une rpartition sociale de lespace dhabitation contradictoire avec lide de mixit sociale : Lextension des grandes villes modernes confre au terrain dans certains quartiers, surtout dans ceux situs au centre, une valeur artificielle, croissant parfois dans dnormes proportionsOn les dmolit (les logements ouvriers) et leur place on construit des boutiques, des grands magasins, des btiments publicsIl en rsulte que les travailleurs sont refouls du centre des villes vers la priphrie, que les logements ouvriers et dune faon gnrale les petits appartements deviennent rares et chers, et que souvent mme ils deviennent introuvables. Car, dans ces conditions, lindustrie du btiment, pour qui les appartements loyer lev offrent la spculation un champ

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Les coures taient des habitats traditionnels construits aux abords des grandes usines textiles. Les corons taient des logements btis aux abords des mines de charbon.

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beaucoup plus vaste, ne construira jamais quexceptionnellement des logements ouvriers 202. La premire modernisation de la ville dans la deuxime moiti du XIXme sicle a produit une logique urbaine densemble, assignant chaque classe sociale des territoires dhabitation spcifique. Des premiers HBM (Habitation Bon March) de la loi Siegfried en 1894, la loi Sarraut de mars 1928 marquant la premire intervention massive de ltat en matire de logement, au boom de la construction de laprsguerre, jusqu la monte en puissance des HLM partir de 1953, cette logique de projection spatiale des classes et couches sociales ne se dmentira pas. La construction des logements sociaux se ralise sur la base dune spcialisation sociale des espaces : La rnovation est donc un processus qui permet le dveloppement de la production de logements neufs en entranant la fois la production de logements bourgeois au centre et celle de logements populaires la priphrie. Mais elle permet aussi la rappropriation de lespace central des villes par les diverses fractions de la classe dominante : multiplication des bureaux et des commerces de luxe, apparition de nouvelles formes dartisanat (lies aux transformations du got des anciennes et nouvelles couches moyennes), la rhabilitation et la restauration des vieux appartements (lies une redcouverte de lancien et de lauthentique ) Par l mme, lexpulsion par le biais de la rnovation (et la distribution spatiale) dune grande partie de la classe ouvrire 203. Ceux qui accdent ces nouveaux logements sociaux sont homognes socialement : les ouvriers les plus qualifis, les employs et les couches moyennes. Pour la bourgeoisie : les quartiers spcifiques et le centre ville ; pour les couches moyennes et le haut de la classe ouvrire : les HLM. Pour les ouvriers non qualifis et limmigration, il restera les taudis, les cits durgence et les cits de transit, aprs avoir connu pendant une longue priode les bidonvilles. Le tournant libral en matire de logement social qui senclenche la fin de la dcennie 60 fera le reste.
202 203

F. Engels, La Question du logement, Paris, Editions sociales, 1957, p.23. M. Pialoux et B. Theret, tat, classe ouvrire et logement social , in Critique de lconomie Politique, n9, octobre-dcembre 1979, pp.22-72, et n10, janvier-mars 1980, pp.53-93, pp.44-45.

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Il ne sagit pas daccrotre la construction de logements sociaux pour ouvrir ce type dhabitation ceux qui ny ont pas accs du fait du prix des loyers mais dinciter les locataires de lpoque quitter ces quartiers pour des pavillons que lon promeut : De Chalandon Guichard, du concours de maisons individuelles (dites chalandonnettes ) la dnonciation des grands ensembles inhumains (circulaire Guichard en 1973), jusqu lapologie par Valry Giscard dEstaing des nouveaux villages (o lon doit retrouver le sens de la vie communautaire grce un harmonieux quilibre entre pavillons et petits collectifs ), la politique de ltat vise faciliter la production industrialise de logements individuels bon march produits un prix qui permette de garantir aux constructeurs un profit suffisant 204. Olivier Masclet205 a dcrit les mesures prises pour inciter ce transvasement de classes sociales dplaant les uns vers les pavillons et les remplaant par dautres, sur fond de dsinvestissement financier de ltat en matire de logement social (arrt doctobre 1968 contraignant les organismes bailleurs accueillir un contingent de 30% de mal-logs, loi Barre de 1977 dencouragement laccession la proprit, etc.) et les thmes idologiques de justification (embourgeoisement de la classe ouvrire, gosme des membres des couches moyennes restant en HLM, discours humaniste de lutte contre les taudis, etc.). Il a galement soulign une des motivations essentielles : dstabiliser de nombreuses communes de gauche qui avaient une base lectorale importante dans les habitants des logements sociaux. Nous sommes loin, on le voit, dune proccupation de mixit sociale de la part des pouvoirs publics. Effectivement de nombreuses familles pauvres accdent au logement social dans les dcennies 1970 et 1980 et parmi elles plus particulirement des familles issues de limmigration. Cependant cela ne se ralise pas dans lensemble du parc de logements sociaux. Les organismes bailleurs ragissent aux nouvelles orientations politiques en sacrifiant les secteurs les moins attractifs, en accroissant la spcialisation
204 205

Ibid., p.77. O. Masclet, Du bastion au ghetto - le communisme municipal en butte limmigration , in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 2005/4, Paris, Le Seuil, pp.10-25.

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sociale des diffrents segments de leur parc. Cest dans ce processus global de transvasement quapparat la thmatique de la mixit sociale avec des arguments qui sont les mmes quaujourdhui : alerte la constitution de ghettos , discours nostalgique sur un pass o existait soi-disant un quilibre des populations , imputation de la dgradation objective206 la culture des locataires, plutt qu leur situation sociale ou aux choix de gestion des bailleurs. Au cur de cette logique se trouve la question de limmigration. Le brassage social que lon souhaite est de plus en plus un euphmisme pour dsigner un brassage ethnique dans une logique intgrationniste : les regroupements communautaires volontaires selon certains, construits par la droite selon dautres, freineraient lintgration. La porte tait ouverte la notion de seuil de tolrance . La mixit sociale pouvait devenir une lgitimation respectable pour discriminer dans laccs certains segments du parc de logement social dune part, favoriser lassignation dautres segments dautre part et enfin, dans un contexte de manque de logements sociaux, pour interdire tout simplement cet accs. Sylvie Tissot a raison de caractriser la mixit sociale comme : Une catgorie damalgame et de brouillage, catgorie faiblement objective, elle est un outil de pratiques discriminatoires soprant sur le mode du secret et de larrangement 207, une catgorie ne sadressant implicitement quaux populations issues de limmigration : Il existe des mots dordre dont la porte est cense tre universelle, mais dont lusage est rserv une catgorie prcise de la population : ainsi le mot intgration pour les immigrs, mais aussi la notion de mixit sociale . La mme logique a t dcrite pour les autres biens rares 208 propos desquels on parle galement de mixit sociale , de manire
206

Dgradation objective il y a en effet. Noublions pas, de fait, que ces nouvelles couches sociales qui accdent au logement social sont touches massivement par les restructurations industrielles des dcennies 70 et 80 et par leurs effets de pauprisation et de prcarisation. Les travailleurs immigrs en particulier ont pay lourdement ces restructurations. 207 S. Tissot, Une discrimination informelle ? - Usage du concept de mixit sociale dans la gestion des attributions de logement HLM , in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n159, Paris, Seuil, 4/2005, p.56 et 68. 208 Pour la mixit sociale comme solution aux difficults scolaires consulter E. Charmes, Pour une approche critique de la mixit sociale. Redistribuer les populations ou les

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rcurrente. Elle est particulirement effrne dans les priodes o se dveloppent des mouvements revendicatifs et/ou des explosions sociales. A chaque rvolte dun quartier populaire le discours de la mixit sociale connat une nouvelle jeunesse. Le second implicite de la mixit sociale est, en effet, un postulat sans cesse affirm mais jamais dmontr : la concentration de familles ayant des traits sociaux communs empcherait le dveloppement dune vie sociale harmonieuse. Ce postulat peut se dcliner soit propos des groupes sociaux, soit propos des origines ethniques et dbouche sur la perspective effrayante du ghetto. En consquence, la mixit sociale est cense tre porteuse de vie harmonieuse, dquilibre et de paix sociale. Bien sr la rpartition de lespace dhabitation nest pas un invariant historiquement. En fonction des poques, il y a eu cohabitation des diffrentes classes sociales sur un mme territoire ou au contraire sparation des espaces. Cependant, la prsence dans un mme territoire, et mme dans un mme immeuble, de classes sociales diffrentes ne signifie pas la disparition de toute hirarchie sociale, ni une vie sociale plus fconde : Certaines poques ont prfr un mlange que lon peut appeler vertical : les tages des immeubles recevaient des couches de populations varies ; dautres ont prn la sgrgation horizontale : Haussmann repoussant en fait les ouvriers la priphrie de la ville en est souvent donn comme linitiateur. Dire quun quartier homogne est strilisant () repose davantage sur des principes ou des idologies que sur une description prcise de la ralit 209. Plusieurs travaux ont pourtant soulign les effets en termes dappropriation de lespace dans les situations de cohabitation ingalitaire : le groupe dominant sapproprie les lieux et lespace au dtriment du groupe domin. La rencontre entre groupes sociaux sur un mme territoire ne relve pas simplement de lobjectivit des faits. Elle est encadre par la dimension subjective, elle-mme largement produite
ressources , in La Vie des Ides, 2009, pp.1-13, [en ligne] mis en ligne le 10 mars 2009, consult le 24 dcembre 2009, URL : http://www.laviedesidees.fr/IMG/pdf/20090310_mixitefinale.pdf. 209 M. Coornaert, Ville et quartier , in Cahiers Internationaux de Sociologie, volume XL, Paris, PUF, janvier-juin 1966, p.98.

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par la culture de classe du groupe dominant dune part et par les images du groupe domin vhicules par le discours politique et mdiatique, dautre part. Les conditions de la rencontre et les modalits de la cohabitation sont surdtermines socialement que ce soit dans un quartier, un immeuble ou une salle de classe. Comme le souligne Carmel Camilleri propos de la cohabitation de groupes trangers en relation ingalitaire : Quand un groupe cohabite avec un autre, il est plus exact et plus oprationnel daffirmer quil cohabite avec limage quil sen fait. Il est, en effet, trs insuffisant danalyser la ralit objective du groupe B pour expliquer et prvoir la conduite du groupe A. Il faut, en plus, saisir la manipulation de cette ralit par A, opration par laquelle celle-ci est plus ou moins dissocie et recombine dans une nouvelle formation : limage quA se construit de B. Nous nous garderons de tomber, pour autant, dans une explication de type subjectiviste, car cette reprsentation nest videmment pas une cration spontane et encore moins volontaire de la conscience () 210. Carmel Camilleri dcline une liste non exhaustive des parades des membres du groupe domin pour neutraliser ces effets des images ngatives de lui-mme et de ses comportements : chapper la cohabitation en se soustrayant physiquement aux rencontres avec les groupes dominants (le discours dominant dcrira alors cette parade comme du repli communautaire ) ; contre-stigmatisation du groupe dominant (on parlera alors de racisme anti-Blanc ou de culture de la pauvret ), la dissociation tendant adopter lextrieur une apparence de conformit et investir lintrieur comme lieu de lauthenticit (on pourra alors douter de la relle intgration de ces personnes au comportement double), etc. Nous retrouvons dans lanalyse et linterprtation de ces parades les processus de conscience mystifie que nous avons souligns dans notre premire partie : linversion des causes et consquences. Ainsi une tude, cite par Carmel Camilleri, conclut que pour la majorit des Algriens de lchantillon cest lexprience de rejet rpte qui conduit la rtractation dans la communaut originelle comme dfense contre limage ngative du dominant 211.

210

C. Camilleri, Limage dans la cohabitation de groupes trangers en relation ingalitaire , in Cahiers Internationaux de Sociologie, volume LIX, Paris, PUF, 1975, p.239. 211 Ibid., p.248.

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Jean-Claude Chamboredon et Marianne Lemaire212 pour leur part tudient les grands ensembles pendant la priode des annes 70 qui a t celle de la plus grande mixit sociale , le transvasement des populations tant en cours de ralisation. Ils soulignent lhtrognit des rapports au logement social selon lappartenance de classe : palier de transition vers laccession la proprit pour les uns, logement durable pour les autres. Ils dcrivent les stratgies de distinction en uvre. Ils mettent en vidence que la cohabitation spatiale ne rduit pas la distance sociale. Ce nest pas parce que des groupes sociaux cohabitent quils interagissent plus fortement et plus harmonieusement. Cest galement cette conclusion que conduisent les travaux dric Charmes propos du processus de gentrification de Belleville : Lambigut des relations entre les discours et les pratiques apparat galement dans les commentaires que les gentrifieurs font sur les mutations sociales auxquelles ils contribuent (). De fait, dans les rues tudies, la mixit est dautant plus apprcie que des gentrifieurs donnent le ton dans lespace public et que les autres constituent un fond paysager silencieux 213. Il convient donc dinterroger les images implicites du pauvre et/ou de limmigr et de ses enfants, vhicules par les explications en termes de mixit sociale . La pathologisation Le discours de la mixit sociale sous-entend la ncessit dune logique de l exemple et du modle . Les pauvres, les immigrs et plus gnralement les classes populaires sont censs tre tirs vers le haut par leur cohabitation avec des catgories sociales plus aises. Ces dernires leurs fourniraient des modles imiter. Une telle logique suppose de prsenter les quartiers populaires comme des espaces en ensauvagement, caractriss uniquement par la violence, le non-droit,
212

J.-C. Chamboredon et M. Lemaire, Proximit spatiale et distance sociale : les grands ensembles et leur peuplement , in Revue Franaise de Sociologie, XI, Paris, 1970, pp.3-33. 213 E. Charmes, La rue, Village ou dcor ? parcours dans deux rues de Belleville, Paris, ditions CREAPHIS, 2006, pp.31-32.

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lanomie. Le discours problmatique sur les quartiers populaires dteint invitablement sur ses habitants. La mme pathologisation du milieu social est prsente lgard des enfants de milieux populaires en russite . Cette fois-ci, il sagira de les protger des effets nfastes de leur milieu social dappartenance comme en tmoignent plusieurs mesures du Plan banlieue de Fadla Amara : busing, internat de la russite, etc. Lappel la mixit sociale porte en creux une prsentation pathologique des quartiers populaires et de leurs habitants : Le discours sur la mixit fait des quartiers populaires des espaces pathologiques. Ce faisant la socit renvoie aux habitants de ces quartiers une image deux-mmes qui est dune grande violence symbolique. tre constamment dsign comme les habitants de quartiers difficiles ou de zones de non-droit naide pas se sentir reconnus : on ressent plutt le mpris 214. Les discours contemporains sur les milieux populaires ne sont pas sans prcdents historiques. Les rvoltes du XXme sicle ont suscit les mmes descriptions qui ont connu les mmes frnsies, pour les mmes raisons et dbouchant sur les mmes solutions. Les milieux populaires y sont dcrits sous la forme de la violence et de limmoralit. Les rvoltes sociales (de 1830, de 1848, de la Commune de Paris) font se multiplier frntiquement les tableaux effrayants de ces milieux. Les pistes de solution sont comme aujourdhui recherches dans la re-moralisation. Simplement celle-ci tait hier recherche dans laction du patronage alors quelle est attendue aujourdhui de leffet de modle de la mixit sociale : Au XIXme sicle, lintelligentsia bourgeoise ne cesse de dcouvrir, avec stupfaction, la misre ouvrire. Dcouverte qui suit les vnements de 1830, gagne de lampleur aprs 1848 : les rvoltes des populations urbaines aiguillonnaient la pense philanthropique. Pense qui, durant le Second Empire, animera des initiatives patronales et spanouira aprs la Commune. (). Les descriptions scandalises de limmoralit

214

E. Charmes, Pour une approche critique de la mixit sociale : redistribuer les richesses ou les ressources, op. cit. p.13.

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ouvrire ne manquent pas. Brosses par des mdecins ou des idologues, elles abondent au point de crer lassitude et curement 215. Notre propos nest pas ici de nier les consquences sur le lien social de la pauvret mais dinterroger la rduction dun groupe social ces seules dimensions ngatives. Il est encore moins de poser une identit entre des situations dhier et daujourdhui. Il sagit juste pour nous de mettre laccent sur la signification et les consquences dune limination des causalits conomiques et sociales de la situation, du choix de la pathologisation comme causalit, de la fonction sociale du discours de descriptions politiques et mdiatiques des problmes des zones sensibles . La description de limmoralit ouvrire comme les discours sur les zones de non-droit ont en commun lvacuation des causes structurelles de la dtrioration de la vie des quartiers populaires. Si la cause est pathologique, il convient dinoculer un vaccin ( des couches moyennes ) pour soigner lorganisme. Bien sr linverse nest pas vrai. Il nest pas question de permettre limplantation des pauvres et/ou des immigrs dans les quartiers plus aiss. La mixit sociale est sens unique. Cest lentre-soi des pauvres et des immigrs qui est construit comme problme. Le communautarisme des gens aiss nest jamais peru comme tel. Or comme le souligne Eric Maurin,216 ce sont dans les catgories aises que le communautarisme est le plus prgnant et volontaire et ce, de manire croissante ces dernires dcennies. Sattaquer au communautarisme des uns sans le faire lgard de celui des autres ne peut conduire qu une issue : restreindre encore plus laccs aux biens rares des pauvres et/ou des immigrs. Comme le soulignent Patrick Simon et Jean-Pierre Lvy : Au final du jeu de la patate chaude, lobjectif de mixit sociale cautionne les attributions au facis et lallongement des files dattentes dans les fichiers des demandeurs 217.

215

M. Le Pape, Taudis franais, gourbis algriens : politique de lhabitat et morale , in Cahiers Internationaux de Sociologie, volume LX, Paris, PUF, 1976, pp.112-113. 216 E. Maurin, Le Ghetto Franais : enqute sur le sparatisme social, op.cit. 217 Patrick Simon et Jean-Pierre Lvy, Question sociologique et politique sur la mixit sociale , in Contre-temps, n 13, mai 2005, p.88.

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 Pour tre gal, le droit devrait tre ingal . Karl Marx, Critique du programme du parti ouvrier allemand.

Conclusion
Plusieurs facteurs sociaux ont rendu incontournable la reconnaissance des discriminations racistes aujourdhui : lampleur du phnomne, le fait que ces discriminations touchent aujourdhui des Franais et plus seulement des trangers, les rvoltes des victimes, les directives europennes, etc. La sortie de la posture antrieure de ngation ne signifie pourtant pas pour autant une entre dans une posture de lutte relle contre les discriminations. Comme pour les discriminations sexistes, la ngation du caractre systmique des discriminations conduit disjoindre la reconnaissance et laction. Cependant la reconnaissance contraint fournir des explications dont lobjet est de masquer lorigine systmique : par lindividualisation, la pathologisation, lengloutissement des discriminations systmiques dans les diffrences, etc. De surcrot la reconnaissance des discriminations racistes survient dans un contexte de mondialisation librale accroissant les ingalits sociales, augmentant la concurrence pour les biens rares, pauprisant et prcarisant les milieux populaires. De mme que, comme nous avons tent de le montrer dans notre premire partie, la concurrence entre travailleurs est la base matrielle des discriminations systmiques, la hausse de la concurrence signifie un accroissement des discriminations racistes et sexistes. Un paradoxe rel est prsent : la reconnaissance des discriminations par des partisans dune hausse de la concurrence entre travailleurs. Il en dcoule la ncessit de production dun discours idologique permettant la reconnaissance, tout en neutralisant les effets potentiellement galitaires de celle-ci. La victimisation, le toknisme, la diversit, la cohsion sociale, lgalit des chances et la mixit sociale sont, selon nous, des lments de cette novlangue idologique et des outils de maintien et de protection des mcanismes systmiques de discrimination. Ils forment ensemble un tout cohrent justifiant un renvoi aux individus de la responsabilit des ingalits vcues et une 195

justification dun tat minimum. Ils se compltent pour mettre en vidence quelques exemples de russite et pour pathologiser les checs . Ils concourent ensemble dsamorcer les revendications galitaires et les luttes sociales quelles peuvent susciter, que ce soit sur la question sociale globale ou sur celle plus particulire des discriminations racistes et sexistes. Les discriminations racistes et sexistes renvoyant la question de lgalit, seule la mobilisation des groupes sociaux qui subissent ces ingalits est susceptible de faire bouger la donne. Aussi importantes quaient t les prises de positions des abolitionnistes, elles ont t insuffisantes tant que les esclaves eux-mmes nont pas refus de manire radicale le systme. La rvolte de Toussain Louverture Hati a prcd la dcision de la Convention dabolir lesclavage. Il en est de mme aujourdhui. Cela ne veut pas dire que rien nest possible dans lici et le maintenant et dans chacune des institutions. Simplement ces actions, possibles et ncessaires dans un contexte politique et social peu porteur, supposent une rupture avec les grilles explicatives exposes dans notre premire partie et avec la novlangue que nous avons tent de formaliser dans cette partie. Sans cette rupture, les pratiques ne pourront que reproduire les impasses actuellement dominantes.

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Conclusion gnrale Les pseudo-pratiques de lutte contre les discriminations racistes

Ce nest pas avec du sirop que lon peut soigner une pneumonie . Malcolm X, Le pouvoir noir. Les discriminations racistes sont dsormais quasi unanimement reconnues aprs une longue priode de dni. Les dbats qui subsistent sont toutefois significatifs des rsistances au changement qui demeurent. La multiplicit deuphmisations pour ne pas dire la ralit telle quelle est, ladoucir, la reconnatre tout en la dvitalisant, est un indicateur de ces rsistances. Les postures de prudence extrme, de crainte des effets, dappel la patience, etc., en sont dautres. Do proviennent la sortie du dni dune part et les rsistances au changement dautre part ? Telle est la premire question qui se pose si lon veut engager une lutte relle contre les discriminations. Concernant le premier aspect une premire ligne de rponse tente de comprendre la sortie de la posture de ngation par le changement de mentalit des pouvoirs publics, o la simple traduction nationale de directives europennes. Ces deux rponses occultent des changements plus anciens. Le premier changement notable est sans aucun doute le dveloppement dun mouvement militant de jeunes issus de limmigration postcoloniale la fin de la dcennie 70. Si la Marche pour lgalit et contre le racisme en a t la face la plus visible, ce mouvement a une signification sociologique et politique beaucoup plus vaste. Au niveau sociologique, ce mouvement reflte larrive sur le march du travail dune premire gnration de Franais issus de limmigration postcoloniale. Ces jeunes constatent alors quen plus des ingalits sociales lies leur classe sociale dappartenance, ils subissent des ingalits supplmentaires lies leurs origines. Le refus de ce traitement spcifique (dans le rapport la police, la formation, 197

lemploi, etc.) les met en action. Plus largement il les conduit dans leurs attitudes quotidiennes des postures de refus, de colre et de revendication. Cest donc un changement sociologique traduit en postures revendicatives militantes et globales dune part, diffuses et dans les ractions individuelles, dautre part. Ce premier changement a comme effet de mettre en contradiction le systme de justification idologique des discriminations racistes. Cellesci sont beaucoup plus anciennes mais taient en quelque sorte rserves aux trangers. Elles taient une des modalits essentielles de linsertion par le bas du monde du travail, des immigrations successives. Dsormais cest le mythe de lgalit rpublicaine entre Franais lui-mme qui est mis en accusation. La frontire de la discrimination lgale (pour nous illgitime) quest la nationalit ne peut pas lgitimer lexistence de discriminations racistes pour des citoyens franais. Telle est, selon nous, la vritable cause de la sortie du dni. Les choses ne se sont pas faites par un changement miraculeux de mentalit mais sont issues dune mutation sociologique, de ses effets sur les attitudes et des contradictions que ceux-ci posent au modle idologique. Soulignons enfin le rle du mouvement social, quil soit organis de manire militante ou dans ses explosions violentes (les fameuses meutes urbaines ) devant une ralit devenue insupportable. Concernant maintenant les rsistances aux changements , la mme grille explicative est frquemment avance : des mentalits qui peinent changer. Or une telle explication occulte quil y a une signification sociologique aux reprsentations sociales dominantes dune poque. Lorsquun systme de reprsentations et de prjugs est dominant dans une socit, on ne peut pas lexpliquer uniquement par la pesanteur des ides . Si tel tait le cas nous aurions encore les mentalits de nos anctres les hommes de Cro-Magnon. Cest donc ailleurs quil faut rechercher les facteurs de changement et de rsistance au changement. De Marx Ernst Bloch, toute une srie de travaux ont mis en vidence que ce sont les changements dans la vie matrielle qui suscitent des mutations des univers mentaux et non le changement des mentalits qui entranerait des mutations sociales. Les mentalits comme systmes de reprsentations sont incomprhensibles et ne peuvent se transformer sans prendre en compte leurs bases matrielles, c'est--dire les intrts quelles confortent en les faisant apparatre comme lgitimes. 198

Ce clivage sur lordre du changement entre ralit matrielle et sociale dune part, et mentalits dautre part, est lorigine de laffrontement des diffrents paradigmes dexplication des discriminations racistes. Le paradigme dominant est construit partir du postulat de la prdominance des mentalits sur les faits. Nous lavons appel culturaliste parce quil postule que ce sont des mentalits inscrites dans les cultures des personnes discrimines qui produisent le traitement ingal. Il convient en consquence de changer ces personnes et leurs mentalits pour que cesse le traitement ingal. Il en dcoule des prconisations daction en termes dadaptation des sujets. Les discriminations racistes sont reconnues mais imputes aux victimes insuffisamment assimiles, adaptes, intgres, formes, etc. Une telle explication est, non pas simplement insuffisante, mais contradictoire avec le dploiement dune lutte effective contre les discriminations racistes. En rponse ce paradigme, sen dveloppe un autre que nous avons appel ouvririste . Toutefois cette rponse est construite sur la base dune simple inversion de la logique explicative. L o le paradigme culturaliste spcifie culturellement la population discrimine, la logique ouvririste nie toute spcificit mme sociale. Il en dcoule une incapacit saisir la base matrielle des discriminations racistes : la mise en concurrence des citoyens sur le march des biens rares. Paradoxalement, quand cette mise en concurrence est aborde cest sur une base similaire celle du culturalisme : les mentalits racistes que promeut et manipule la classe dominante. Le rsultat en est une coupure artificielle entre question raciale et question sociale, la premire tant considre comme secondaire. Cest tout simplement oublier que si la question raciale est toujours en dfinitive une question sociale, cette dernire est, dans nos socits contemporaines, construite en intgrant dautres clivages (de races, de sexes, dges) dans une logique de mise en concurrence de tous. Surtout il dcoule de cette approche une nonmobilisation dans la lutte contre les discriminations racistes considres soit comme secondaires, voire pire comme porteuses de divisions. Comme le paradigme prcdent, cette explication ne nous est daucune aide pour dvelopper une lutte relle contre les discriminations. Une lutte relle contre les discriminations racistes ne peut se dployer quen prenant comme point de dpart linstance matrielle, c'est--dire la fonctionnalit conomique et sociale que remplissent les discriminations dans la production et la reproduction de notre systme social. Nous avons 199

appel cette logique explicative paradigme de la concurrence systmique pour deux raisons. La premire est que nous voulions insister sur la fonctionnalit sociale (lorganisation de la concurrence). La seconde est que nous voulions mettre la focale sur le niveau dorganisation de cette fonction sociale et conomique : le systme social dans son ensemble. Il dcoule dune telle approche non seulement limportance de dvelopper la lutte contre les discriminations racistes, mais galement le fait que le changement gagner est celui des pratiques et non des mentalits. Il ne sagit plus de changer les joueurs mais les rgles du jeu. Pour rpondre, ds lors, la question que nous venons de poser do proviennent la sortie du dni dune part et les rsistances au changement dautre part ? , il faut donc bien prendre en compte que cest travers ces deux dimensions que se joue lincomprhension que les discriminations racistes et sexistes sont au cur du systme capitaliste, quelles sont un des moteurs de ce systme, quelles le produisent et le reproduisent. Une fois le diagnostic clarifi, il convient de linscrire dans une historicit. Les discriminations racistes sont comme tous les autres rapports sociaux variables historiquement. Longtemps cantonnes, nous lavons soulign, aux trangers comme modalit dinsertion par le bas dans la classe ouvrire, elles tendent se reproduire de manire transgnrationnelle pour limmigration postcoloniale. Elles taient, certes, dj prsentes dans la priode prcdente dite des Trente glorieuses marque par un tat dit redistributeur . Elles se dploient aujourdhui dans un processus de libralisme gnralis (la fameuse mondialisation ) dans lequel le mot dordre est au retrait maximum de ltat de toutes ses fonctions. Le paradoxe en France est que la sortie du dni propos des discriminations racistes se ralise en mme temps que lentre dans les politiques ultralibrales. Tel na pas t le cas partout. Aux USA ou en Grande-Bretagne, par exemple, les luttes sociales ont impos la lutte contre les discriminations racistes plus prcocement. Dans ces pays, ltat a pu ainsi tre porteur de pratiques relles de lutte contre les discriminations sur la base des rapports de forces poss par ces luttes. Cest ce paradoxe qui explique que notre priode historique est marque la fois par lmergence rcente du rfrentiel de la lutte contre les discriminations, puis rapidement par le rajout dans le discours politique et mdiatique dun second rfrentiel (celui de lgalit des chances) et enfin par une tendance la domination du second sur le premier dans une perspective de simple substitution. Cette mutation des 200

rfrentiels, impose par le tournant libral, ne peut pas tre assume telle quelle. Elle doit se lgitimer par la production dun nouveau discours idologique ayant ses concepts propres et son vocabulaire. Effectivement, en l'espace de deux dcennies, cest une vritable novlangue que nous sommes confronts : dans certains pays, dans le but de remettre en cause les acquis des luttes antrieures contre les discriminations ; en France pour viter que cette lutte ne se dploie. La victimisation, les pratiques lies au toknisme, la diversit, lgalit des chances, la cohsion et la mixit sociales composent ce nouveau vocabulaire. Aucune lutte contre les discriminations nest possible si la ralit et ses ingalits sont penses travers le filtre de ces concepts et des pratiques qui y sont associes. Tous ont, en effet, en commun dvacuer le cur des processus discriminatoires : leur dimension fondamentalement systmique. Ce sont des fonctions de protection systmique protectrices du systme lui-mme, qui ont la particularit de muter et de sadapter pour adapter le systme discriminatoire aux changements et aux ractions quil suscite. Lensemble de ces discours converge pour tenter de dsamorcer les exigences dgalit par le remplacement de lgalit par lquit, par la mise en avant de lexistence d ingalits justes (du fait du mrite, de leffort, etc.), par lindividualisation des causalits de la russite et donc de l chec . Il nest ds lors pas tonnant que le bilan de la lutte contre les discriminations racistes soit aussi ridicule en dpit de la profusion de discours et de dclarations de principes. La lecture des diagnostics sur les discriminations qui se sont multiplis ces dernires annes, des chartes et diffrents documents qui ont t signs, des objectifs des actions portant sur les discriminations, etc., laissent apparatre quatre champs significatifs de prconisations : la transformation des reprsentations sociales par linterculturel, le parrainage et autres modalits daccompagnement, la formation des acteurs et laccompagnement des victimes. Ces quatre orientations sont, selon nous, incapables de permettre une relle lutte contre les discriminations. Elles ne font que les conforter en diffusant lillusion dune action : croire que lon a agi pour que changent les choses, alors quon na pas rsolu en profondeur le problme, est en fait une composante dun mcanisme systmique de protection du systme.

201

Le premier champ repr est celui dune action sur les reprsentations sociales et les prjugs censs pouvoir transformer la ralit ingalitaire. Frquemment il se dploie dans loptique dun objectif de changement des mentalits : la lutte contre les discriminations passe par un changement des mentalits ; faire voluer les mentalit ; agir sur les reprsentations pour changer les mentalits ; la lutte contre les discriminations cest agir sur les mentalits ; nous avons besoin de temps pour que seffectue un changement de mentalit ; une meilleure comprhension des diffrences culturelles change le regard et les mentalits des uns comme des autres , etc., voici quelques expressions courantes dans les dizaines de documents que nous avons consultes. Le diagnostic sous-jacent est que lexistence de prjugs est la cause relle des pratiques discriminatoires. Il convient donc dagir sur les acteurs pour quils abandonnent leurs prjugs et adoptent des reprsentations sociales plus conformes la ralit. Le postulat est que cest la fameuse ignorance de l autre qui produit la peur et le rejet. Or, il est loin dtre avr quune bonne connaissance de lautre limine les prjugs. En tmoigne par exemple lexistence de racistes antiMaghrbins connaissant parfaitement le Maghreb pour y avoir vcu longuement, parlant parfaitement larabe ou le berbre et sachant cuisiner merveille le couscous. Cela ne veut pas dire que les reprsentations sociales ne contribuent pas la reproduction du systme discriminatoire, mais quil est erron de les considrer comme les causes de celui-ci. Cest le systme discriminatoire qui a besoin pour sa reproduction de reprsentations sociales qui sans cela auraient fini par disparatre et non linverse. Cette premire erreur de diagnostic est complte par une autre en termes dhypothse daction : changer les reprsentations par largumentation rationnelle. Cest, ici aussi, occulter que nos reprsentations sociales se modifient dans la confrontation avec la ralit, quelles ne sont pas construites sur une rationalit cartsienne de celle-ci218. Ainsi par exemple cest lexistence dune contrainte nouvelle imposant des places de parking pour les personnes en situation de handicap qui a permis une transformation de la ralit sur cet aspect. Imaginons simplement que

218

Cf. par exemple : D. Jodelet (dir.), Les reprsentations sociales, Paris, Puf, 1989 ; M.-L. Rouquette et P. Rateau, Introduction ltude des reprsentations sociales, Grenoble, Pug, 1998.

202

nous ayons attendu un changement des reprsentations sociales sur le handicap Le second champ daction (le parrainage et autres accompagnements spcifiques) est aussi rcurent que le premier tant dans les diagnostics que dans les projets daction. Lhypothse sous-jacente ce type de pratique est tout simplement la ngation des processus discriminatoires. Le postulat pos est, en effet, que ce qui fait obstacle laccs un bien rare cest la non-prparation du candidat. Cest donc sur lui que doit se centrer le travail de transformation. Cette logique sattache donc aux manques des sujets quil sagit de combler par laccompagnement. Elle occulte les pratiques discriminatoires inscrites dans le fonctionnement de notre socit et de ses diverses institutions. Un jeune issu de limmigration postcoloniale se dcrivait comme docteur en CV , soulignant de fait la frquence des rponses en termes dadaptation quil a subies. Les effets des actions de parrainage sont galement souligner. Ils sont du mme type que ce que nous avons mis en vidence propos de la victimisation, du toknisme et de lgalit des chances : si lchec est quand mme au rendez-vous, malgr la chance davoir eu un parrain, cest que le sujet est responsable de sa situation, soit quil victimise, soit quil ne fournit pas assez defforts dadaptation, etc. Ces effets sont invitables. En effet, ayant limin toutes les causes potentielles de lchec qui ne relvent pas du sujet (c'est--dire ayant ni les discriminations systmiques), force est de lui attribuer la responsabilit. Dailleurs les quelques exemples de russites ne montrent-ils pas que quand on veut on peut ? Fond sur un postulat de ngation des discriminations systmiques, le parrainage met le parrain en situation de devenir de plus en plus sourd aux discriminations. Le troisime champ daction dot dune rcurrence forte est la question de la formation des acteurs . Un vritable march de la formation sest ainsi dvelopp avec des programmes nationaux financs par des fonds publics, des formateurs et des consultants qui en dpendent pour leur survie conomique, des contenus significatifs, etc. Sur le plan des contenus, une partie non ngligeable des actions de formation occulte la question des paradigmes mlangeant allgrement des approches culturalistes en termes dintgration et dautres en termes de lutte contre les discriminations. Plus grave, de nombreux organismes font une place 203

importante au fameux processus de victimisation et aux modalits daccompagnement des personnes qui victimisent . Linscription des discriminations dans le fonctionnement social global et dans une histoire dune part, et sa fonctionnalit sociale dautre part sont, de manire gnrale, absentes des contenus de formation. En revanche la thse des prjugs comme cause des discriminations racistes est largement majoritaire. Les contenus de la formation des acteurs contribuent ainsi reproduire les ccits volontaires des politiques publiques. Le dernier champ daction porte sur laccompagnement des victimes de discrimination. La formule que nous avons cite ( propos dun objectif dun organisme de formation) rsume lessentiel des pratiques dans ce domaine : relativiser sans nier . Il en dcoule une tendance la psychologisation de laccompagnement des victimes afin quelles ne sombrent pas dans la victimisation ou le ressentiment , ou tout simplement quelles ne se dcouragent pas. Une telle approche ncessite invitablement une posture du doute posant l'injonction au sujet de pouvoir objectiver la discrimination quil dnonce. Une telle approche contribue viter le recours la loi et au droit. Dans ce domaine, les pratiques se limitent gnralement orienter vers la Halde, qui a comme caractristique lloignement. Laugmentation relative des recours la Halde (relative, car les cas traits par celle-ci sont sans commune mesure avec la ralit des discriminations qui sont avant tout systmiques, et donc quelle ne peut apprhender) ne reflte en consquence que la partie des discriminations directes ou indirectes pour lesquelles les victimes disposaient des ressources pour aller jusquau bout du processus. Quant la dimension politique de laccompagnement, elle nest tout simplement pas prsente. Nous navons rencontr par exemple quun seul projet incluant le rendu public et la publicit sur les discriminations repres. Comme le souligne la citation de Malcolm X mise en exergue de cette conclusion : on ne soigne pas une pneumonie avec du sirop . Dire que les discriminations sont systmiques ne signifie pas que rien nest possible tant que le systme est inchang. Les discriminations systmiques ne sont pas des ralits abstraites, elles sincarnent dans une multitude de processus, de fonctionnements, dorganisations, etc. Ce sont ceux-ci quil sagit de dbusquer, de dnoncer et de transformer. Ce sont les victoires sur ces processus partiels discriminatoires qui terme runissent les conditions dun changement plus global en le mettant lagenda du mouvement social. Car, bien entendu, en ce domaine, 204

comme pour toutes les autres questions sociales, la mobilisation militante et revendicative des groupes sociaux victimes de discriminations reste la condition premire du changement.

205

Liste des ouvrages crits par Sad Bouamama

Avec Jessy Cormont, Histoire de lAssociation des Mineurs Marocains du Nord Pas-de-Calais. De la tte baisse la conqute de la dignit, paratre. Collectif, avec le CSP 59, IDM, le Collectif Afrique, Les luttes du comit des sans-papiers 59 : analyse de sa littrature militante. Tome 1, 19962000, Roubaix, Darna Edition, septembre 2010. Avec Jessy Cormont et Yvon Fotia, Les discriminations multifactorielles genre/ race /classe. Repres pour comprendre et agir ( paratre juin 2010). Avec ZEP (Zone dExpression Populaire), Nique la France. Devoir dinsolence, Roubaix, Darna Editions, juin 2010. Les classes et quartiers populaires. Pauprisation, ethnicisation et discrimination, Paris, Editions du Cygne, Collection recto-verso, 2009. Avec Jessy Cormont, Du Bled aux corons : un rve trahi, Dechy, AMMN, 2008. Collectif, avec le CSP 59, IDM, le Collectif Afrique, Sans-papiers. Est-ce ainsi que ces hommes vivent ?, Paris, LHarmattan, 2008. La France. Autopsie dun mythe national, Paris, Larousse collection Philosopher , 2008. Avec Jessy Cormont, et Yvon Fotia, Lducation populaire lpreuve de la jeunesse, Lille, FRMJC NPdC, 2008. Avec Jessy Cormont, Yvon Fotia, Olivier Gaignard et Michael Plumecoque, Laccs au(x) droit(s) des trangers dans le dpartement du Nord, CDAD du Nord, 2007. Avec Jessy Cormont, Yvon Fotia, Amicale du Nid, Altair et RAIH, Prostitution et Mondialisation. Mondialisation des origines,

207

htrognit des parcours et processus identitaires, Paris, Amicale du Nid, 2007. Avec Jessy Cormont, Yvon Fotia, et Olivier Gaignard, Les Centres Sociaux lpreuve de lgalit. Mmoire dune exprience de lutte contre les discriminations racistes , Fdration des CS du Nord, 2007. Avec Claudine Legardinier, Les clients de la prostitution : l'enqute, Paris, ditions des Presses de la Renaissance, 2006. Laffaire du foulard islamique : production dun racisme respectable, Roubaix, Le Geai bleu, 2004. L'homme en question, le processus du devenir-client de la prostitution, Paris, Mouvement du Nid, 2004. Jeunes Manosquiens issus de limmigration : Hritiers involontaires de la guerre d'Algrie, Manosque, ditions du CREOPS, 2003. Trajectoires prostitutionnelles Mouvement du Nid, 2000. et processus migratoires, Paris,

Algrie, les racines de lintgrisme, Bruxelles, EPO, 2000. Avec Hamed Benyachi, Les discriminations dans lemploi et leurs impacts, lexemple roubaisien, Roubaix, Voix de Nanas, 2000. Jy suis, jy vote. La lutte pour les droits politiques aux rsidents trangers, Paris, Esprit Frappeur, 2000. Avec Hlne Cheronnet, L'AEMO au carrefour de ses valeurs, Boulogne-sur-Mer, ACCIMA, 1998. Avec Hadjila Sad Saoud, Familles maghrbines de France, Paris, Descle de Brouwer, 1996. Avec Hadjila Sad-Saoud, et Mokhtar Djerdoubi, Contribution la mmoire des banlieues (Mmoires collectives), Paris, Edition du Volga, 1994. 208

Dix ans de marche des beurs, chronique dun mouvement avort, Paris, Descle de Brouwer, 1994. De la galre la citoyennet. Les jeunes, la cit, la socit, Paris, Descle de Brouwer, 1993. La citoyennet dans tous ses tats, de limmigration la nouvelle citoyennet, Lharmattan, Paris 1992. Avec Albano Cordeiro et Michel Roux, Vers une nouvelle citoyennet. Crise de la pense laque, Lille, La bote de Pandore, 1991. Pour plus dinformation voir le site : http://www.lesfiguresdeladomination.org

209

Table des matires

Sommaire ____________________________________________________ 9

Prface _________________________________________________ 11 Introduction _____________________________________________ 17 Les grilles de lecture des discriminations racistes _______________ 25
Introduction _________________________________________________ 27 Chapitre 1 : Les mots sont importants _____________________________ 29
Introduction ____________________________________________________ 29 La catgorisation comme reflet des processus de domination ______________ 30 Comment nommer les discriminations ________________________________ 34

Chapitre 2 : La grille de lecture culturaliste ________________________ 39

Introduction ____________________________________________________ Les trois ges du culturalisme_______________________________________ Le culturalisme appliqu limmigration : lintgrationnisme______________ Linterprtation culturaliste des ractions des domins ___________________ Introduction ____________________________________________________ Une approche essentialiste _________________________________________ Une approche anhistorique et idaliste ________________________________ La fausse conscience de lapproche ouvririste _________________________ 39 41 47 53 65 66 73 81

Chapitre 3 : La grille de lecture ouvririste _________________________ 65

Chapitre 4 : Le paradigme de la concurrence systmique ______________ 91

Rompre avec quelques fausses vidences ______________________________ 92 Linstance matrielle _____________________________________________ 99 Les imaginaires de lgitimation ____________________________________ 105

Conclusion _________________________________________________ 109

Les masques idologiques _________________________________ 111

Introduction ________________________________________________ 113 Chapitre 1 : La victimisation ou la grille de lecture du malade imaginaire 115
Lhistoire rcente du concept ______________________________________ 115 Une histoire plus ancienne du concept _______________________________ 119 La victimisation : une forme actualise du dni ________________________ 122

Chapitre 2 : Le toknisme ou larbre qui cache la fort _______________ 127

Quelques lments dhistoire de la logique capacitaire __________________ 128 Une fonctionnalit systmique : le toknisme _________________________ 132 Le prix de lintgration ___________________________________________ 135

Chapitre 3 : La diversit ou la diversit qui fait diversion_____________ 139

211

lments de gnalogie du concept _________________________________ Lacclimatation europenne puis franaise ____________________________ La diversit contre lgalit _______________________________________ Organigramme ou photo de familles ? _______________________________

140 145 149 150

Chapitre 4 : LEgalit des chances ou tant pis pour ceux qui nont pas de chance _____________________________________________ 155
Une logique ancienne en France ____________________________________ 156 Des racines contemporaines tats-tasuniennes ________________________ 161 Rien ne va plus : La fonction du discours _____________________________ 164

Chapitre 5 : La cohsion sociale ou lapproche morale du social _______ 169

Un air de famille lointain _________________________________________ 170 Un concept non dfini____________________________________________ 175 Un concept dfini par ce quil nest pas ______________________________ 178

Chapitre 6 : populaires

La mixit sociale ou La pathologisation des milieux 183

Une origine lie au logement ______________________________________ 183 Les implicites du discours de la mixit sociale _________________________ 186 La pathologisation ______________________________________________ 192

Conclusion _________________________________________________ 195

Conclusion gnrale : Les pseudo-pratiques de lutte contre les discriminations racistes ___________________________________ 197
Table des matires ___________________________________________ 211

212

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