UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE DIREITO

DEPARTAMENTO DE DIREITO E PROCESSO PENAL DIREITO PROCESSUAL PENAL I

O IV CONCLIO DE LATRO:
F, EXCLUSO E DISCIPLINA

BELO HORIZONTE 2012

O IV CONCLIO DE LATRO:
F, EXCLUSO E DISCIPLINA
PROFESSOR e ORIENTADOR: Srgio Luiz Souza Arajo ALUNOS: Andr Mussi Douglas Alexander Batista Eduardo Jos Rabello Falleiro Henrique Vargas Humberto Francisco Ferreira Campos Morato Filpi Lorena Cristina Silva Ribeiro Lucas Vaz de Mello Moura Gil Vieira Vasconcelos Manuela Campos Jlia Soares Amaral Paulino Junio Braga da Silva Rzzia Nunes Costa

Trabalho de pesquisa da disciplina de Direito Processual Penal I do Curso de Graduao em Direito da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerias.

BELO HORIZONTE 2012

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Sumrio
1 APRESENTAO ..................................................................................................................... 4 2 CONTEXTO HISTRICO ....................................................................................................... 5 3 INOCNCIO III ......................................................................................................................... 8 4 IV CONCLIO DE LATRO ................................................................................................ 13 5- F, EXCLUSO E DISCIPLINA ......................................................................................... 18 6 PROCESSO PENAL BRASILEIRO E OS RESQUCIOS DO SISTEMA INQUISITORIAL........................................................................................................................ 20 BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................................... 26 ANEXO I ...................................................................................................................................... 28 ANEXO II..................................................................................................................................... 60

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1 APRESENTAO

Nesse Seminrio de Direito Processual Penal intitulado O Direito de Punir versus O Direito de Liberdade para os povos do Livro e de Allah nos foi incumbido o seguinte tema F, excluso e disciplina. O IV Conclio de Latro. E para realizar esse trabalho, nosso grupo, que possui treze membros, realizou uma pesquisa cientfica e com base em tal pesquisa elaborou uma pea teatral cujo roteiro est presente nos anexos ao final desse trabalho junto com os cnones do Conclio. Tal seminrio, promovido e organizado pelo professor Srgio Arajo, ao mesmo tempo em que nos agrega conhecimento tambm nos mostra que podemos adquirir experincia em outros tipos de exerccios, que nos podero ser teis no nosso futuro, como o da arte de atuar. Tivemos que buscar e aperfeioar nossos talentos que no sabamos ter e por meio deles superar esse desafio que nos foi proposto. O IV Conclio de Latro um acontecimento histrico e no apenas religioso, e alm disso tambm pode ser considerado um acontecimento poltico, social e jurdico, pois a primeira grande assembleia geral no Ocidente ocorrida nos primeiros milnios depois de Cristo. E foi to importante assim porque no havia somente a participao do clero, mas tambm membros da poltica de vrios pases da Europa, gerando resultados por todo o continente. Com essa pesquisa cientfica objetivamos apresentar o contexto histrico, os objetivos, os efeitos que gerou na poca e as influncias/comparaes com o nosso mundo jurdico contemporneo, mais especificamente no Brasil. E ento, convidamos a todos a conhecer melhor esse evento de extrema importncia na histria da justia ocidental e sobre Inocncio III, o papa que convocou esse conclio.

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2 CONTEXTO HISTRICO A Idade Mdia A Idade Mdia, tambm conhecida como Idade Medieval, um perodo histrico ocidental correspondido entre os anos de 476 d.C. e 1452, intermediando as Idades Antiga e Moderna1. Porm, o perodo de interesse para nosso trabalho a Baixa Idade Mdia que corresponde aos sculos XI at XV com a derrota dos muulmanos em Granada pela Espanha crist e, consequentemente, o fim da Idade Mdia. Correspondendo a uma fase em que as principais caractersticas da Idade Mdia estavam em transio com o sistema feudal entrando em crise e ocorrendo muitas mudanas econmicas, religiosas, polticas e culturais. A Idade Mdia se caracteriza pela economia ruralizada, enfraquecimento comercial, supremacia da Igreja Catlica, sistema de produo feudal e sociedade estamental. O poder poltico estava no controle de quem tinha os feudos e prevalecia a relao de vassalagem e suserania. A sociedade era esttica e hierarquizada, existindo trs classes: A Nobreza, o Clero e os Servos, sendo os 2 primeiros exerciam grande poder poltico e social. A Nobreza feudal era a dona da maioria das terras e arrecadava impostos dos camponeses. O Clero, composto por membros da Igreja, era isentos de impostos e arrecadava o dzimo. A ltima camada, os servos, era ligada aos feudos e deviam pagar taxas e tributos aos senhores feudais para que pudessem continuar a produzir2. A educao era limitada a poucas pessoas, sendo que s os filhos de nobres estudavam fazendo com que grande parte da populao medieval fosse analfabeta e no tivesse acesso a qualquer tipo de livro. Alm disso, a educao era influenciada pela Igreja que ensinava o latim, doutrinas religiosas entre outras coisas, o que tambm fez com que a cultura medieval fosse fortemente influenciada pela religio, desde a arquitetura at os pensamentos filosficos. Porm, a partir do sculo X houve iniciou-se o declnio do feudalismo, o aumento populacional provocado por essa fase de estabilidade levou necessidade de mais terras, nas quais os trabalhadores desenvolveram tcnicas agrcolas que facilitavam o trabalho. Ao mesmo tempo foram surgindo os primeiros indcios de comrcio ao redor dos castelos, fazendo com que a populao se aglomerasse em tais locais e, consequentemente, se estabeleciam as primeiras cidades e tambm o surgimento de
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LE GOFF, Jacques. Em busca da Idade Mdia. 2 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. PAZZINATO, Alceu L. e SENISE, Maria Helena. Histria Moderna e Contempornea. So Paulo: tica, 2002.

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moedas locais. E ao mesmo tempo, a Igreja Catlica procurava expandir a f crist para outros lugares e com o apoio da nobreza, que pretendia ampliar suas reas de explorao e comrcio, iniciaram as Cruzadas que pretendia reconquistar a Terra Santa3. Falaremos mais sobre a Igreja Catlica e suas aes na Idade Mdia no prximo item.

A Igreja Catlica Durante a Idade Mdia, a Igreja Catlica teve a sua maior chance de poder e importncia na sociedade. O cotidiano era todo impregnado por pequenos rituais catlicos, que mostravam o grande poder da religio, sendo tudo que fosse ruim (doenas, catstrofes) era geralmente atribudo ao Diabo podendo ser resolvido por meio de exorcismos, sinais da cruz e outros simbolismos catlicos. O poder da Igreja era diferente dos demais, j que alm das terras sob sua jurisdio, ela ainda detinha o poder espiritual sobre quase todo o territrio europeu4. A vida civil da sociedade era toda regulada pela religio. Tal controle, construdo por toda a durao da Idade Mdia, consistia em estar presente na vida das diferentes camadas sociais. Era a Igreja que representava, pela sua funo religiosa, a segurana para a populao medieval aterrorizada com a morte e, sobretudo, com o que pudesse ocorrer depois da morte. Tal influncia, de incio s espiritual, passa a estender-se para o poltico, na medida em que os papas que acabavam coroando os imperadores nas cerimnias5. Em relao aos nobres, a Igreja atuava como fornecedora de justificativas para as guerras contra os infiis as Guerras Santas. Entre os movimentos mais destacados da Idade Mdia, guiados pela Igreja, esto as Cruzadas, que tinham o apoio dos nobres dirigentes das monarquias feudais, para retomar a Terra Santa que estavam nas mos dos infiis, como eram chamados os turcos pelos catlicos. E com isso, os interesses econmicos e sociais acabaram superando os religiosos que, teoricamente, foram a verdadeira razo para iniciar tais guerras.

STIGAR, Robson. As Cruzadas e a Santa Igreja na idade media. Disponvel em: <http://www.webartigos.com/artigos/as-cruzadas-e-a-santa-igreja-na-idade-media/6170/#ixzz1wN4WkqZq>. Acesso em: 15 Mai. 2012. 4 LENZENWEGER, Josef et. al. Histria da Igreja Catlica. 2 Edio. So Paulo: Edies Loyola,1995. 5 LE GOFF, op. Cit;

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Em relao queles que tinham outras interpretaes sobre os textos bblicos e questionavam os dogmas e prticas da Igreja, eram considerados hereges. Para a Igreja Catlica, herege aquele que depois de ter recebido o batismo, e conservando o nome de cristo, nega pertinazmente alguma das verdades em que deve crer, por f divina e catlica. Aos hereges, a igreja reservava o julgamento em tribunais eclesisticos, os tribunais da inquisio, e aplicava penas que variavam desde a necessidade de confisso e retratao da heresia, at pena de priso perptua e de morte6. Essa tentativa de purificao, a Igreja assume importncia fundamental com a chamada reforma gregoriana, simbolizada na figura do papa Gregrio VII, realizada ao longo do sculo XII. A respeito dessa reforma gregoriana, destacamos o que Le Goff cita em sua obra Em Busca da Idade Mdia: Gregrio [...] pretende purificar a Igreja de seus compromissos com o dinheiro e de suas diversas impurezas, especialmente resguard-la mancha dos lquidos impuros: o esperma e o sangue o celibato freqentemente violado pelos clrigos -lhes imposto definitivamente e a atividade guerreira lhes firmemente proibida Nesse contexto que ocorre o IV Conclio de Latro, sob o comando do Papa Inocncio III, e dele resulta uma srie de novas obrigaes, dentre as quais destacamos: prtica anual da confisso auricular, e no mais pblica, para todos os maiores de 14 anos; imposio do consentimento mtuo para o casamento; condenao da heresia, da usura e dos judeus; formao dos clrigos; ministrio pastoral; governo eclesistico; fixao de hierarquia entre as sedes patriarcais, eleies eclesiais, justia eclesistica, renda dos clrigos; regulamentao da excomunho, dentre outras. De uma forma geral, os cnones, deliberaes do conclio, buscavam: a organizao e centralizao do corpo eclesistico em torno da figura do Papa; combate s heresias; diminuio da intromisso secular em questes eclesisticas; valorizao e disseminao da moral crist e catolizao da sociedade7;

Ver definies interessantes acerca da Heresia em THOM, Laura Maria Silva. Da ortodoxia heresia: os valdenses (1170-1215). 2004. 198 f. Dissertao (Mestrado em Histria) - Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran, Curitiba. 2004.

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3 INOCNCIO III Lottario dei Conti di Segni, ou Lotrio de Segni, nasceu entre 1160 e 1161 no castelo de Gavignano, na cidade de Anagni, na Itlia, em uma famlia nobre de origem germnica e de grande influncia na Igreja. Seu pai, o Conde Trasimund de Segni, era membro da famosa casa Conti. Lotrio relatado como um homem de estatura mdia, de bela aparncia, culto e humilde. Era um soberano nato e mestre em lidar com as pessoas 8, caracterstica essa tratada no filme Fratello sole, sorella luna (ou Irmo Sol, Irmo Lua) 9. Apesar da sade fraca que apresentou em toda sua vida, era um homem que privilegiou a sabedoria universal e que tinha um conceito muito prprio sobre a Igreja como um todo e o papado em especfico. Em todas as obras que o tratam, Lotrio de Segni delineado como uma figura autoritria, mas coerente e extremamente defensor da ordem, que acreditava ter sido estabelecida por Deus. No obstante ser, na maioria das vezes, associado disciplina e ao rigor, acredita-se hoje que ele era profundamente religioso, devoto e asctico, o que o consolidou tambm como um importante orientador espiritual. Diz-se que, devido a isso, ele prprio se considerava no Vigrio de So Pedro, mas sim de Cristo. Contemporneo de So Francisco de Assis, ainda novo, Lotrio de Segni foi estudar em Roma e completou sua formao nas duas maiores universidades de seu tempo, em Paris, ao realizar o curso de Teologia e, posteriormente, em Bolonha, onde estudou Direito10. Aos 25 anos, em 1185, finalizou sua requintada formao educacional e j se destacava por seu afinco aos estudos e intuio poltica, tornando-se, indubitavelmente, um importante telogo e jurista, ainda que no tenha se destacado tanto nesta rea como Alexandre III (Orlando Bandinelli, 11591181) o papa que o antecedeu. Se dedicou escrita de obras de menor valia, como o Desprezo do Mundo e ingressou no colgio cardinalcio durante o papado de Clemente III (1187-1191). Visto como um grande canonista, Lotrio somou sua formao educacional e experincia eclesistica na Cria

RUST, Leandro Duarte. O conclio, o papado e o tempo: ou algumas consideraes crticas sobre a institucionalizao do papado medieval (1050-1270). In: Histria: questes & debates. Curitiba: Ufor. N 46, p. 163187, 2007. 8 LENZENWEGER, JOSEF et. al. Histria da Igreja Catlica. 2 Edio. So Paulo: Edies Loyola, 1995. p. 135. 9 No filme em questo, o ento papa Inocncio III beija os ps de So Francisco de Assis ocasionando, assim, espanto entre os presentes. Neste instante, um cardeal se aproxima do outro e diz: Don't be alarmed, His Holiness knows what He's doing. This is the man who will talk to the poor and bring them back to us (No se preocupe, Sua Santidade sabe o que est fazendo. Este o homem que falar aos pobres e os trar de volta para ns Traduo livre).

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Romana - onde serviu por cinco vezes a manuteno de importantes vnculos de amizade 11. Esta foi a combinao que o tornaria Papa. Em 1198, ainda sem ter sido ordenado sacerdote, foi eleito papa, posto que s deixaria aps sua morte em 1216.

Atuao e filosofia de Inocncio III A atuao pontifical do Papa Inocncio III foi intensa, ele interveio energicamente nas eleies episcopais e obrigou os soberanos da Europa a serem investidos pelo papa; caso contrrio no seriam legtimos perante a Cristandade. Assim, exerceu e estendeu a suserania papal a quase todos os reinos cristos da Europa, intervindo diretamente em muitos deles, como em Portugal, Castela e Arago. Na Frana, onde a suserania pontifcia jamais havia sido imposta, alavancou a Universidade de Paris ao estatuto de maior da Cristandade. Inglaterra e Alemanha tambm estiveram sujeitas sua determinao poltico-religiosa. A exemplo disto, tem-se a interveno no casamento de Filipe Augusto, da Frana, obrigando-o a voltar sua esposa, uma vez que as novas npcias, as quais j haviam sido anuladas pelo Papa Celestino III, colocavam sob questionamento pblico toda a cristandade. A monogamia , ento, imposta e consolidada na Frana. H tambm a determinao, por Joo Sem Terra, da vassalagem da Inglaterra Santa S, por meio da imposio da Magna Carta. Foi Inocncio, sem dvida, o rbitro mximo de toda a Cristandade, alcanando xitos sobre o cisma grego, como a tomada de Constantinopla em 1204 e dominou de forma incontestvel todo o Ocidente12. Isto, porm, como ser tratado mais frente, manchou a reputao de Roma. Quanto sua filosofia, Inocncio III acreditava que o poder espiritual, bem como o poder temporal, emanava de Deus sendo, porm, aquele detentor de maior dignidade que este. Assim, de maneira contraditria, apesar de acreditar que no concentrava em si a autoridade temporal absoluta, uma vez que a todos os leigos deveria caber uma parcela de competncia sobre suas aes, acabava por

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NETO, JNATAS BATISTA. Histria da Baixa Idade Mdia. Edio nica. So Paulo: Editora tica, 1989. p. 158. ELLIOTT-BINNS, LEONARD ELLIOTT. Innocent III. 2 Edio. Inglaterra: Editora Methuen&Co., 1931. p. 4.

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determinar que cabia a ele prprio a palavra final e aprovao na escolha dos imperadores, como afirmado por Jnatas Batista Neto 13, Grande exemplo de atuao do papa, que demonstra claramente a filosofia adotada, a sucesso do trono de Henrique VI, aps a morte deste em 1197 (um ano antes de Inocncio III ser eleito papa). Relatando brevemente o ocorrido, com a morte de Henrique VI instaurou-se uma guerra civil na Inglaterra a fim de definir se sucederia ao trono Felipe (dos Hohenstaufen), ou Oto (dos Welf). Apesar de Felipe ser o mais forte candidato, Oto possua o apoio de Inocncio III em decorrncia de um acordo firmado entre eles que estabelecia a promessa de devoluo de territrios Igreja, os quais outrora lhe pertenceram, e da garantia de independncia da Siclia. Com isto, inicialmente, o papa excomungou Felipe e seus partidrios, porm, em 1206, Oto derrotado e, assim, em 1208, Inocncio III reconhece a sucesso de Felipe. A histria no termina aqui. Posteriormente, Felipe morto por um inimigo nobre e Oto alcana o trono sendo, novamente, apoiado pelo papa. Os acordos anteriores so, ento, reiterados, porm Oto no cumpre com a sua palavra. O ento rei une-se aos principados alemes e ao rei Joo-Sem-Terra, da Inglaterra, e invadem a Itlia de Frederico II. Com isto, obviamente, Inocncio III retira seu apoio Oto, deixa de reconhec-lo como Imperador e o excomunga. Tem-se, assim, configurado em 1214 o conflito que ficaria conhecido como A Batalha de Bouvines O autor mexicano Gerardo Laveaga descreve este episdio na obra O Sonho de Inocncio, como transcrito a seguir: Inocncio concordou em suspender a excomunho de Filipe da Subia, sinal inequvoco de que o nobre Hohenstaufen seria o novo imperador. Ento, no auge de sua popularidade, no momento em que se dispunha a tomar o Imprio como a herana que lhe era devida, cortaram-lhe o pescoo. A notcia estremeceu quase toda a Europa. Quase toda, porque os prncipes alemes no se intimidaram. Nas dietas de Halberstadt e Frankfurt, reconheceram Oto de Brunswick como imperador. Haviam descoberto o estratagema do Papa para mant-los divididos e, pela primeira vez, enfrentaram-no. Foi intil Inocncio expressar sua indignao pela morte de Felipe, (...). Oto exibiu um capacete espetacular (...), a

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GRINGS, Dom Dadeus. Dialtica da Poltica: Histria Dialtica do Cristianismo. Porto Alegre: Edipucrs, 1994. p. 120.

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seguir, reconheceu os direitos da Igreja: a liberdade nas eleies eclesisticas e as fronteiras dos Estados Pontifcios. Anunciou que s esperava que o pontfice lhe indicasse a data em que seria coroado14. Ao final, Oto foi derrotado e afastado da vida poltica. Frederico II, por outro lado, foi coroado Imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico, aos 21 anos, no IV Conclio de Latro.

Apogeu e deficincias do Papado

Inocncio III instaurou uma verdadeira mquina de controle e manuteno da rentabilidade dos Estados Pontifcios, como ser demonstrado, e, por isso, foi delineado por diversos autores como Don Dadeus Grings15 como provedor do apogeu dos Papados. Os Estados Papais ou Estados Pontifcios foram formados por aglomerados de territrios do centro da Itlia e de regies ao sul da Frana, como Venaissin e Avignon. Tais Estados estiveram sob domnio temporal da Santa S, tendo como seu chefe mximo tanto temporal quanto espiritual o Papa16, se mantendo como Estados independentes entre 765 e 1870, tendo Roma como capital. Para administrar tal atividade, foram criadas as Cameras e a influncia e controle de Inocncio III ficou conhecida como Patrimnio de Pedro. As Cameras possuam um quadro de funcionrios encarregados de toda a inspeo. O Papa se portou como um verdadeiro senhor feudal, cobrando o tradicional dinheiro de Pedro, recolhendo tributos do senhorio, dos soberanos vassalos, dos mosteiros e das cidades, taxando produtos comercializados em feiras e retendo multas em tribunais. Havia tambm a exigncia de tributos para apoiar as Cruzadas. Apesar de grandioso, o Papado de Inocncio III apresentou diversas deficincias, sendo necessria uma verdadeira reforma17 para moralizar a Igreja e restabelecer a legislao do Papa sobre assuntos civis.
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NETO, Jonatas Batista. Histria da baixa idade Mdia. Edio nica. So Paulo: Editora tica, 1989. p. 161. LAVEAGA, Geraldo. O Sonho de Inocncio. Edio brasileira. So Paulo: Planeta do Brasil, 2006. p. 246. 15 GRINGS, Dom Dadeus. Dialtica da Poltica: Histria Dialtica do Cristianismo. Porto Alegre: Edipucrs, 1994. p. 122. 16 MCBRIEN, Richard P. Os Papas: os pontfices de So Pedro a Joo Paulo II. 2 Edio. So Paulo: Loyola, 1997. p. 487. 17 SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da. O IV Conclio de Latro: Heresia, Disciplina e Excluso. Publicado em Anais da III Semana de Estudos Medievais. Disponvel em 05/10/2011 no Link http://www.pem.ifcs.ufrj.br/ AnaisIIISem.pdf. p. 95-96.

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Paralelamente ao crescimento das cidades, desenvolvimento do comrcio, surgimento de universidades e reaparecimento do direito romano, era desenvolvido um pensamento crtico das monarquias em geral em relao aos outros poderes de carter universal. Assim, era necessrio reafirmar os poderes do Papado sob os poderes temporais leigos, restabelecendo dessa maneira o controle social to abalado pelas crticas duras e contradies inerentes ao clero daquela conturbada poca e contendo as prticas simonacas e nicolastas, no meio clerical. Outro ponto crucial para a manuteno da integridade da instituio era o controle sob o mal uso das Cruzadas e sob os fenmenos culturais pagos que haviam sido mascarados anteriormente para dar-lhes um ar cristo. Foi devido a isto que Inocncio III convocou o conhecido IV Conclio de Latro tratado neste trabalho.

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4 IV CONCLIO DE LATRO

O IV Concilio de Latro pode ser conceituado como um dos maiores Conclios Ecumnicos medievais. Apesar de no ser to conhecido na historia do cristianismo Ocidental quanto o Concilio de Trento, ele se destaca por sua magnitude, assinalando uma etapa decisiva, notadamente do ponto de vista da pratica religiosa, que definiu mudanas que se demonstraram duradouras. O Quarto Conclio Laterano, como tambm chamado, foi convocado pelo Papa Inocncio III, pela bula "Vineam Domini Sabaoth" de 19 de abril de 1213, tendo o conclio se reunido em 15 de novembro de 1215. A distncia temporal entre a convocao do concilio e sua efetivao possibilitou a participao de um grande numero de bispos. Contou com a presena de 71 patriarcas e bispos metropolitanos, 412 bispos, 900 abades e priores, representando mais de oitenta provncias eclesisticas, no apenas da Europa Ocidental, mas tambm das Europa Central e Oriental. Alm destes, estiveram presentes autoridades laicas da Siclia, de Constantinopla, da Frana, da Inglaterra, da Hungria, de Jerusalm, de Chipre e do Reino de Arago. O lugar escolhido para a realizao do Concilio foi o palcio de Latro, prximo a catedral de Roma, a Igreja de So Joo de Latro, que era at ento a residncia pontifcia18, refletindo o grande poder recentemente adquirido pelo bispo de Roma. A igreja j se encontrava organizada e centralizada sob domnio de Roma, exercendo grande influncia na sociedade. Apesar disso, sofria crticas de diversos setores, alm de rivalizar com outros poderes estabelecidos na Europa. Em relao s divergncias enfrentadas pela Igreja pode-se destacar o arraigamento dos movimentos de contestao, principalmente no norte da Itlia e no Languedoc ( valdenses e Ctaros), aspiraes manifestas de leigos cultos, a perda de possesses cristas no Oriente , o fracasso da IV Cruzada, persistncia das prticas simonacas19 e do nicolasmo20 em meio aos clrigos.

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O Vaticano s vem a s-lo a partir do sculo XIV. Os Simonianos eram uma seita gnstica do sculo II dC que considerava Simo Mago como seu fundador. 20 Nicolasmo (ou Nicolacionismo ou Nicolaitismo) uma heresia crist cujos aderentes so chamados de Nicolatas. A caracterstica pela qual so mais lembrados a sua posio em relao ao casamento. Segundo alguns autores,

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Nesse sentido, o Concilio desenvolvido com o objetivo de retomar o controle da situao e fortalecer os marcos da vida religiosa no espao posto sob sua obedincia, o qual abarca no apenas as regies anteriormente cristianizadas , como os pases de novas cristandades. O Conclio se desenvolveu em trs sesses plenrias, contando ainda com cerimnias litrgicas de carter popular. Resultaram deste Conclio 70 cnones, cujas atas originais no foram preservadas. A respeito da matria dos cnones pode-se destacar as heresias, o governo eclesistico, a correo dos costumes, a formao dos clrigos , o ministrio pastoral, os sacramentos, o casamento, as cruzadas, a situao dos Lugares Santos. Apesar da infinidade de temas, o governo eclesistico foi o alvo de um maior nmero de cnones. Em sntese os cnones foram divididos em:

Cnon 1. Exposio da f, do dogma da Trindade e da Transubstanciao. Cnones 3-4. Estabelecidos procedimentos e penalidades contra os hereges e os seus protectores.

Cnone 5. Primazia papal proclamado como estabelecida por vontade divina, e estabeleceu a ordem de precedncia das igrejas patriarcais: depois de Roma, segue-

se Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalm.

Cnones 14-18. Regras de conduta do clero, proibindo e combatendo a vida nocelibatria, embriaguez, frequncia tavernas,caa, ou participao em combates;

Cnon 21. Reafirmou a exigncia de que todos os cristos que tenham atingido a idade da razo (7-8 anos) devem confessar os seus pecados e receber a Sagrada Comunho, pelo menos uma vez por ano.

Os cnones 41, 57, 58 e 60 dizem respeito a organizao da Igreja. Cnones 67-70. Regulamentado o relacionamento judaico-cristo, e estabelecidas restries sobre as comunidades judaicas.

eles defendiam a poligamia (ou ter esposas em comum). Tambm conhecido como Nicolata aquele que defende o casamento do clero.

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Os cnones iniciais so relacionados heresia. Os hereges deviam ser combatidos por possurem doutrinas insensatas fruto de uma cegueira provocada pelo pai da mentira. So, ainda, explicitados os pontos bsicos da f catlica. O cnone trs considera os hereges um perigo para a unidade crist, sendo vistos como um bloco nico e coeso. Prev que os condenados por heresia devem ser castigados pelas autoridades seculares e, no caso de serem clrigos, serem desligados de suas Ordens. Quanto aos bens, seriam confiscados. No era permitido qualquer espcie de auxilio aos hereges. Aqueles que lhe prestassem alguma benevolncia seriam excomungados, alm de no poder exercer cargos pblicos, receber sacramentos , heranas. Por outro lado os que:
"... armarem-se para dar caa aos hereges, gozaro da indulgncia e do santo privilgio concedidos aos que vo, em ajuda, Terra Santa
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Os cnones seguintes tratam da Igreja no Oriente, estas se encontravam novamente unidas. Rechaavam a submisso a Igreja Grega, pregando que "... como filhos obedientes devem imitar a Santa Igreja romana, sua me...22, estabelecendo ainda a hierarquizao das sedes patriarcais. Do cnone 14 ao 18, esto os problemas de carter moral do clrigo, sendo ponto de grande destaque do Conclio. H grande preocupao na correo dos costumes. lembrado que os

eclesisticos devem adotar um modo de vida que, por suas renncias, lhe separam cada vez mais dos leigos: Sujeio ao celibato, modstia do traje e da casa, dignidade dos costumes, longe dos lugares de divertimento e indecncia, no caar, abster-se do uso de bebidas, no jogar, no exercer cargos seculares nem administrar negcios temporais. O Conclio atribui aos bispos "... o dever de corrigir com prudncia e zelo os excessos de seus subordinados ... do contrrio, tero de dar conta de seu sangue. "23 Atribui-se a esses cnones a necessidade do papado em zelar pelo comportamento moral do clero em resposta aos anseios e crticas dos leigos e hereges, alm de eliminar a influncia secular junto hierarquia, ampliar a presena da igreja Romana no seio da sociedade e lutar pela preservao do patrimnio eclesistico.

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Cnone 3. Cnone 4 23 Cnone 7

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O Conclio ainda se mostra preocupado com a formao, a qual ainda no dotada de instituies prprias24, sendo feita em pequenas escolas paroquiais , as escolas catedralescas, de que nascero as vezes, uma universidade, como em Paris, ou ainda a reunio dos clrigos em torno do bispo em assemblias sindicas25, ocorridas duas vezes ao ano. Nessas ocasies os cnones eram lidos, assim como havia a pregao do bispo, dando aos procos modelos a que se referir. A ao pastoral era realizada junto aos fiis, para responder as suas aspiraes e absorver a contestao. Esta se d por meio da pregao constante: esse meio tradicional foi amplamente captado pelas correntes contestatrias que a Igreja pretende combater situando-se no mesmo terreno. O instrumento pastoral objeto de maior insistncia a parquia, a menor das circunscries eclesisticas , pela qual se procede o enquadramento dos fiis. O cnone 21 destinado a estabelecer as condies da pratica mnima requerida dos fiis: cada um dever confessar e comungar pelo menos uma vez por ano, na Pscoa, na igreja da sua parquia. So esses os gestos que distinguem os fiis respeitosos da Igreja daqueles que questionam a validade dos sacramentos ministrados por clrigos que eles consideravam indignos ou dos que rejeitam totalmente o valor da graa. O proco tornava-se encarregado de levantar o nome dos que relutam em cumprir com o seu dever. O cnone 21 ligava assim os dois sacramentos maiores do grupo dos sete que acabava de ser estabelecido. Trata-se daqueles cuja pratica renovvel, ao contrrio dos outros cinco, que eram recebidos somente uma vez: batismo, crisma, ordem ou casamento, extrema-uno. De fato, tanto a confisso como a comunho so dependentes um do outro: a comunho s intervm se o fiel se preparou pela confisso dos seus pecados ao padre de sua parquia. Os cnones 23 ao 41, 57, 58 e 60, dizem respeito aos captulos gerais das ordens regulares, das eleies eclesiais, da justia e das rendas eclesisticas. Buscava-se com estes cnones a organizao institucional da Igreja, visando universalidade da jurisdio eclesistica. O objetivo papal era submeter e normatizar todo o clero ao seu governo. Os cnones finais, do 67 ao 70, dizem respeito aos denominados excludos, identificados como judeus e muulmanos. Criticou-se a usura praticada pelos judeus, instituram-se vestes especiais tanto
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Os seminrios s aparecem depois do Conclio de Trento. Assemblia eclesistica convocada para tratar de assuntos da diocese

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para os judeus quanto para os muulmanos, foi proibida a entrega de cargos pblicos aos judeus e condenou-se a manuteno dos ritos judaicos por parte dos judeus convertidos. Nesse sentido visa manter a identidade e hegemonia crist. Os muulmanos receberam tratamento menos rigoroso que os judeus, justificado pela "... blasfmia contra aquele que foi crucificado por nossa salvao26 por parte destes. Nas palavras de Andreia Cristina Lopes Frazo da Silva, o IV Concilio de Latro tem como base:
(...) a sntese do projeto papal de Reforma Eclesistica que repousava nos seguintes pontos: organizao e centralizao de toda a hierarquia eclesistica ao pontfice romano, a luta contra a interveno laica na Igreja, a moralizao do clero e a 27 catolicalizao da sociedade.

Com o advento das reformas definidas no Conclio, a Igreja ampliava sua presena junto a sociedade e se constitua como portadora da f verdadeira e da vontade divina. O poder espiritual era visto como superior e cabia a igreja zelar e prestar assistncia aos fieis. A afirmao de uma identidade crist frente as demais religies, notadamente os muulmanos e judeus, a perquirio por uma disciplina rigorosa e universal no seio da igreja e adentro da sociedade, a luta contra a heresia, so objetivos centrais dessa assemblia, que visava , sobretudo, assegurar o espao da Igreja papal durante a Baixa Idade Mdia, em meio aos conflitos de poder na Europa.

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Cnone 68 SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da. O IV Conclio de Latro: Heresia, Disciplina e Excluso. Publicado em Anais da III Semana de Estudos Medievais.

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5- F, EXCLUSO E DISCIPLINA

F, excluso e disciplina so termos recorrentes em quaisquer estudos sobre o perodo do Papado de Inocncio III como um todo e sobre o IV Conclio de Latro em especfico. O IV Conclio de Latro tentou conter as diversas heresias que ameaavam os preceitos cristos fundamentais, tratando, por exemplo, da questo dos sacramentos. Aps o conclio ficaram determinados dogmas como o da Transubstanciao e da Trindade, alm da imposio da confisso dos pecados anualmente. Foram estabelecidos, ainda, procedimentos e penalidades contra todos os hereges e os seus protetores, com o intuito de reafirmar a primazia do poder papal e proibir a formao de novas ordens religiosas. O homem sem f no era nada e a crena deveria ser sempre na Igreja Catlica. Qualquer outra doutrina pregava a palavra de Deus de maneira leviana, era herege28 e deveria ser combatida. Desta maneira, aqueles que possuam f verdadeira a f na Igreja Catlica deveriam denunciar e lutar contra leituras deturpadas das Sagradas Escrituras, como o movimento dos ctaros na Frana, que acreditavam na existncia de dois deuses, sendo um do Bem e outro do Mal e que Deus era um ser puramente espiritual, sendo a criao uma obra malfica. Segundo a Igreja Catlica, tal movimento apresentava uma viso maniquesta e gnstica. Era uma verdadeira heresia contra a interpretao catlica da bblia, segundo a qual h apenas um Deus e Ele o responsvel pela criao. A fim de combater as heresias e a falsa f foram instauradas por Inocncio III diversas perseguies, sendo conhecida a brutal Cruzada Albigense, na qual hereges foram punidos com violncia e morte. O IV Concilio estabeleceu tambm a condenao dos judeus e muulmanos excluso, definindo vrios critrios de supresso, como o uso obrigatrio de marcaes especiais de identificao em suas roupas. Alm disso, as comunidades judaicas foram restringidas. Essas medidas revelam a crescente

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Os cristos foram os primeiros a fazer uso deste termo, tendo o intuito de designar ideias contrrias quelas aceitas por eles. Assim, heresia era qualquer doutrina, linha de pensamento ou atitude que se distanciava do sistema doutrinal organizado pela Igreja Catlica. (Trecho retirado do Trabalho de Processo Penal da turma de 2011)

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hostilidade sentida pelos cristos contra os judeus e a necessidade daqueles de consolidarem uma hegemonia sobre estes. importante tratar aqui sobre a criao do Tribunal da Santa Inquisio, tribunal religioso criado para condenar todos aqueles que eram contra os dogmas organizados pela Igreja Catlica e que foi instaurado e que foi instalado tanto no Ocidente, quanto nas colnias da Igreja e garantiram o controle desta por cerca de trs sculos. Esta forma de inquisio estruturada por Inocncio III foi posteriormente consolidada pelo papa Bonifcio VIII. A Santa Inquisio destaca-se pelos brbaros mtodos inquisitoriais adotados, determinando apuraes feitas em segredo e o uso, no momento da condenao dos supostos hereges, de informaes imprecisas. Diversos procedimentos de tortura eram utilizados com o objetivo de arrancar-se do investigado a confisso, prova mxima da Inquisio. Acreditava-se que os inocentes seriam sempre amparados por Deus e em momento algum iriam ceder tortura sendo, portanto, inequvoca a culpabilidade daquele que confessava. Essa srie de medidas estabelecidas pelo papa Inocncio III, sobretudo por ocasio do IV Conclio, promoveu uma reorganizao cannica e jurdica da igreja. Observou-se aps isto que ocorreu uma centralizao do corpo eclesistico sob a autoridade do pontfice romano, alm de um aprimoramento da luta contra as heresias. A disciplina, instituto considerado de indubitvel importncia para a Igreja foi, ento, reforada. Vale ressaltar que a disciplina no dizia respeito apenas aos cristos, queles a quem o poder da Igreja impunha-se, mas principalmente ao corpo clrigo. Inocncio III, insatisfeito com a corrupo clerical e preocupado com a reputao da instituio, emitiu procedimentos que determinavam regras de conduta para os membros da igreja. Diversas proibies foram estabelecidas buscando a moralizao do clero, como a proibio de assistir apresentaes teatrais, de ingerir bebidas alcolicas e at mesmo de praticar a caa. Foram tambm impostas regras de conduta, como o celibato, a continncia e a formao intelectual. Foi enfatizado, ainda, o papel relevante do clero contra o surgimento de novas heresias e no combate das j existentes.

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6 PROCESSO PENAL BRASILEIRO E OS RESQUCIOS DO SISTEMA INQUISITORIAL

Primeiramente, faz-se necessrio a diferenciao entre

as trs modalidades processuais

utilizadas durante a evoluo histrica do direito: o sistema processual acusatrio, inquisitorial e misto. A partir da ser possvel avaliar a adequao do processo penal brasileiro com a Constituio Federal de 1988. O Sistema Inquisitivo tem suas razes no Direito Romano, surgiu da necessidade do Estado de operar na iniciativa do Processo Penal, quando o Estado encarregou os quaesitores de averiguar quaisquer infraes penais que lhe fossem informadas. O que era para ser espordico acabou por se tornar freqente, e o Estado passou cada vez mais a interferir no procedimento penal, expandindo por quase toda a Europa Ocidental por cerca de um milnio. Em sntese o sistema inquisitrio tem como base :
(...) concentrao de todas as funes processuais (acusar, defender e julgar) em apenas um rgo (judicirio), que em regra agente representativo do poder dominante, no se exigindo a observao e atendimento ao contraditrio, ampla defesa, imperando sempre o segredo e o procedimento escrito como formas de apurao da infraes penais, conferindo-se amplos e irrestritos poderes de 29 investigao aos rgos incumbidos da funo

O sistema inquisitorial muda a fisionomia do processo penal. O que antes era um embate entre acusado acusador, com igualdades de poderes e oportunidades, passa a ser uma disputa desigual entre juiz inquisidor e acusado. Com o IV Concilio de Latro esse processo ganha mais fora devido a busca de fortalecimento do poder papal com o intuito de fazer valer o poder divino. O ru vira um pecador e passa a ser visto como mero objeto do processo. A tortura passa a ser amplamente utilizada. A confisso era considerada prova cabal para condenao. Analisando o histrico desse sistema processual repleto de influncias do Direito Cannico, baseado nas regras do Santo Ofcio, em que se cometeram as maiores barbaridades da humanidade,

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LAGO, Cristiano lvares Valladares. Sistemas processuais penais.

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percebemos que, claramente, no esse o ideal de um Estado Democrtico de Direito, que prima pelos direitos e garantias individuais. O perodo inquisitorial perdeu fora a partir dos sculos XVII e XVIII, sendo influenciado pelo iluminismo, modernizando a administrao da justia e amenizando caractersticas inquisitoriais dos procedimentos penais. O Sistema Acusatrio tem incio na Grcia e em Roma, fundamentado na acusao oficial, embora permitisse, excepcionalmente, a iniciativa privada ou por qualquer do povo, instalando-se verdadeiro processo de partes, que no pode existir sem a acusao, mantendo o julgador sempre na posio passiva, imparcial. Caractersticas marcantes do sistema acusatrio podem ser ressaltadas:
Este sistema aponta como traos fundamentais marcantes, os princpios penais tais como: a) o contraditrio, como garantia poltico-jurdica do cidado; b) as partes acusadora e acusada, em decorrncia deste princpio, encontram-se em p de igualdade; c) o processo pblico, fiscalizvel pelo povo, excepcionalmente permite-se uma publicidade restrita ou especial; d) as funes de acusar, defender e julgar so atribudas a pessoas distintas e, logicamente, no permitindo ao juiz iniciar o processo; e) o processo pode ser oral ou escrito; f) existncia de igualdade de direitos e obrigaes entre as partes; g) a iniciativa do processo cabe parte acusadora, que poder ser o ofendido ou seu representante legal, qualquer do povo ou um rgo do 30 Estado.

Sem dvida, a caracterstica mais marcante do processo acusatrio a figura imparcial do juiz, no s por sua impossibilidade de acusar, mas pela conscincia de manter-se a uma posio de eqidistncia da defesa e da acusao. Destarte, vale ressaltar que para configurar efetivamente o sistema acusatrio em um ordenamento jurdico, no basta manter as caractersticas supra citadas, faz-se necessrio que este esteja em consonncia com os princpios democrticos que balizam o modelo acusatrio, como oralidade, publicidade e do contraditrio. Nesse sentido j podemos identificar em qual sistema estamos inseridos, apesar de ainda haver resqucios do procedimento inquisitorial. A Constituio de 1988 traz em seu texto garantias processuais

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BARRETO, Jovenita de Lima. O sistema acusatrio e seus resqucios inquisitoriais.

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prprias de um sistema acusatrio, o que esclarece o princpio que dever nortear as leis infraconstitucionais. J o Sistema misto, tambm conhecido como Sistema Acusatrio formal tem sua origem de forma marcante com o trmino da Revoluo Francesa, e decorreu da necessidade de erradicar do ordenamento jurdico caractersticas da inquisio, sendo uma juno entre os procedimentos

inquisitoriais e acusatrio. Tornaghi lhe define: a encruzilhada entre as necessidades da represso e as garantias individuais. constitudo de instruo inquisitiva( de investigao preliminar e instruo preparatrio) e de um posterior juzo contraditrio de julgamento. Esse sistema contou com grave defeito de manter em suas duas primeiras fases, caractersticas do modelo inquisitivo, como a parcialidade do juiz, o sigilo e a ausncia de garantias para o acusado. A ideologia liberal passa a fazer criticas a esses procedimentos, o que leva a incluso de garantias ao processo inquisitivo, principalmente relacionadas a ampla defesa.

Caracterizao do sistema Penal Brasileiro

No Brasil torna-se difcil a tarefa de definir com preciso qual o sistema processual penal em vigor atualmente. A dificuldade parte do princpio de que grande parte dos doutrinadores no acredita na existncia de um sistema puro, na forma clssica em que foram estruturados. Certo que o sistema acusatrio e o inquisitorial esto presentes em nosso ordenamento, ainda que a presena deste segundo no seja vista com bons olhos pela tica democrtica. As divergncias se evidenciam em contradies apresentadas pela Constituio, como cita Viviane de Freitas Pereira e Ana Carolina Mezalira:

a Constituio Federal estabelece a separao dos sujeitos processuais no processo penal, o que se coaduna com o sistema acusatrio, ao mesmo tempo em que o procedimento prev a realizao de uma investigao preliminar criminal, onde no h contraditrio, nem ampla defesa, constituindo-se o investigado em mero objeto da investigao, o

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que representa um trao constitutivo do sistema inquisitorial.31

Entretanto, seria ao menos imprudente classificar o sistema processual penal brasileiro como inquisitorial. Analisando os pressupostos do sistema acusatrio, pode-se afirmar que este foi o escolhido pelo ordenamento jurdico brasileiro. A Constituio Federal revela a eleio desse sistema que deve orientar a interpretao e construo do processo penal, servindo como principio unificador e parmetro de coerncia . A Constituio Federal de 1988 e o Cdigo de Processo Penal institui a repartio das funes processuais, atribuindo a iniciativa da ao penal pblica ao Ministrio Publico e da ao penal privada ao ofendido ou a quem tiver legitimidade para represent-lo ( art 129, I da CF e art. 30 do CPP), alm de assegurar ao ru o devido processo legal, o contraditrio, a ampla defesa e o direito de ser processado perante autoridade competente ( art. 5, LIII, LIV e LV da CF). Apesar de consagrados tais princpios, ainda se percebe influncias do sistema inquisitorial em atuao no processo penal. Critica o jurista:
que prevalece, no Brasil, a teoria da aparncia acusatria, porque muitos dos princpios opostos ao acusatrio so implementados todo o dia. O princpio e o sistema acusatrio so, pelo menos por enquanto, meras promessas, que um novo Cdigo de Processo Penal e um novo fundo cultural, consentneo com os 32 princpios democrticos, devem tornar realidade.

O Cdigo de Processo Penal foi criado em 1941, inspirado na legislao processual penal italiana produzida na dcada de 30 do sculo XX, de cunho poltico-ideolgico fascista, que visualizava a presuno de culpa do investigado/acusado e na ponderao entre tutela da segurana jurdica e a tutela da liberdade individual. Entretanto, deve ser o Cdigo interpretado Luz da Constituio, sendo esta baseada nas garantias individuais. Nossa Carta Magna tem objetivo claro de afastar o rgo jurisdicional da persecutio criminis, assegurando a exclusividade da ao penal publica ao Ministrio Publico , e separando por definitivo o
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Viviane de Freitas Pereira e Ana Carolina Mezzalira . Em busca de um princpio unificador para o processo PRADO, 1999, p. 89

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juiz da funo acusatria. Com isso visa que haja a perfeita eqidistncia , pureza de esprito e liberdade do juiz na apreciao das assertivas da acusao , na apreciao das provas e dos argumentos da defesa. Entretanto possvel notar que na fase da persecuo penal, esta neutralidade inerente a atividade jurisdicional encontra-se extremamente violada. No artigo 5 II, o legislador prev a possiibilidade de a fase policial ser instaurada mediante requisio da autoridade judiciria, o que ceifa a neutralidade e imparcialidade do juiz, violando a separao de funes asseguradas pelo sistema acusatrio. possvel ressaltar ainda diversas outras situaes em que o julgador interfere no juss accusationis (art. 28 do CPP; arts. 383 e 384 do CPP; art. 408, 4 do CPP; art. 574, I do CPP; art. 574, II e 411 do CPP, e, art. 746 do CPP), sendo estas responsveis por enfraquecer o principio acusatrio,

merecendo serem abolidas de nosso sistema processual penal, para resguardar a imparcialidade do julgador e preservar a efetiva legitimidade dos titulares da ao penal. As bases do sistema acusatrio so reafirmadas pelo jurista:

O sistema acusatrio adotado por ns distingue, nitidamente, as funes do rgo acusador o rgo julgador, deixando claro que a este vedada qualquer intromisso na fase persecutria, salvo as referentes as medidas cautelares que 33 podem ser requeridas.

Princpios de suma importncia no ordenamento jurdico como o Contraditrio e Ampla Defesa so claramente violados no que tange as regras pertinentes ao inqurito policial ( artigo 4 e seguintes do CPP). O prprio texto constitucional afirma a observncia desses princpios tambm nos processos administrativos. A esse respeito alerta o jurista sobre a atual condio do inqurito policial:

aponta para trs realidades, que juntas formam uma angustiante situao: uma que deveras o inqurito policial age com uma discricionariedade e inquisio to grande, que no permite qualquer interferncia da defesa, seguindo, mesmo
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RANGEL, Paulo 2005, p. 108.

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com falhas, para a apreciao judiciria; outra que ele acaba por ser forte elemento probante na deciso judicial; e por fim, a terceira, que esta realidade no tem dado indcio de mudana, j que o ltimo grau de recurso e deciso, o STF, no tem aberto possibilidade de rever a j consolidada posio de no admissibilidade do contraditrio e da ampla defesa no inqurito policial, por este ser meramente procedimento administrativo e servir apenas como pea 34 informativa.

Com isso evidencia a necessidade de mudana nos pressupostos do inqurito policial. Este no pode passar por cima das liberdades do individuo. O inqurito enfim, deve tomar carter garantista e constitucional, j que influi nas decises judicirias. Diante do exposto fica claro a tentativa Constitucional em adotar o sistema processual penal acusatrio, apesar de , na prtica, ainda haver influncias do sistema inquisitorial. A idia de existncia de um sistema puro , de certo modo, fantasiosa, visto que sempre haver a possibilidade de se encontrar no sistema acusatrio, caractersticas secundrias do processo inquisitorial. Entretanto, cabe diferenci-los e agir de tal forma a minimizar tais intromisses, adequando o Cdigo de Processo Penal a realidade Democrtica de nosso pais. Cristiano lvares finda seu artigo de maneira otimista:
Enfim, adotamos em nosso pas apenas um aparente sistema acusatrio, manifestamente distante dos princpios acusatrios propriamente ditos, mas temos a esperana de que, com a implementao de nova legislao processual penal, notadamente, de um novo Cdigo de Processo Penal mais afinado com as pretenses acusatrias prelecionadas por nossa Constituio Federal, haveremos de atingir algum dia os anseios de um processo penal realmente democrtico, dotado de garantias essenciais aos direitos fundamentais dos seres humanos e de preservao da soberania do Estado em prol to desejada 35 pacificao social.

A pretenso por mudanas sempre existir, ao passo que, com a evoluo da sociedade, surgem novos anseios e necessidades. Cabe a ns a construo de uma legislao adequada s novas exigncias sociais, assim como o aprimoramento de sua aplicao.

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ANDRADE, Marcus Tito Tapioca de . Os princpios da ampla defesa e do contraditrio no inqurito policial. LAGO, Cristiano lvares Valladares. Sistemas processuais penais.

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BIBLIOGRAFIA

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Disponvel

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ANEXO I Os Cnones do IV Conclio de Latro, 1215 CANONE 1 Acreditamos firmemente e abertamente confessamos que h um s Deus verdadeiro, eterno e imenso, onipotente, imutvel, incompreensvel e inefvel, Pai, Filho e Esprito Santo, trs pessoas, mas na verdade uma s essncia, substncia ou natureza absolutamente simples ; o Pai (procedendo) de ningum, mas o Filho do Pai somente, e do Esprito Santo igualmente de ambos, sempre sem comeo e fim. A gerao Pai, o Filho unignito, e o processo Esprito Santo; consubstancial e co-iguais, coonipotente e co-eternas, o princpio nico do universo, Criador de todas as coisas visveis e invisveis, espirituais e corporais, que desde o incio dos tempos e pelo Seu poder onipotente fez nada de criaturas espirituais e corporais, angelical, a saber, e mundano, e em seguida humanos, por assim dizer, comum, composto de corpo e esprito. O diabo e os outros demnios foram de fato criados por Deus bons por natureza, mas eles se tornaram maus por si mesmos, o homem, no entanto, pecou por sugesto do diabo. Esta Santssima Trindade em sua essncia comum indivisvel e em propriedades pessoais dividido, atravs de Moiss, os santos profetas, e outros agentes deu raa humana, com os intervalos de tempo mais oportuno a doutrina da salvao. E, finalmente, Jesus Cristo, o Filho unignito de Deus feito carne por toda a Trindade, concebido com a cooperao do Esprito Santo de Maria sempre Virgem, fez verdadeiro homem, composto de uma alma racional e carne humana, uma pessoa em duas naturezas, apontou mais claramente o modo de vida. Que, segundo a Sua divindade imortal e intransitveis, de acordo com a Sua humanidade foi feita transitveis e mortal, sofreu na cruz para a salvao da raa humana, e sendo morto desceu ao inferno, ressuscitou dos mortos, e subiu aos cus. Ele desceu, mas na alma, surgiu na carne, e subiu igualmente em ambos; Ele vir no fim do mundo para julgar os vivos e os mortos e tornaro para os rprobos e os eleitos de acordo com suas obras. Que todos ressuscitaro com seu prprio corpo que agora eles tm que eles possam receber de acordo com seus mritos, seja bom ou mau, o castigo ltimo eterno com o diabo, a antiga glria eterna com Cristo. H uma Igreja Universal dos fiis, fora da qual no h absolutamente nenhuma salvao. Em que h o mesmo sacerdote e sacrifcio, Jesus Cristo, cujo corpo e sangue so verdadeiramente contidos no sacramento do altar sob a forma do po e do vinho, o po sendo alterado (transsubstantiatio) pelo poder divino no corpo, e os vinho no sangue, de modo que para realizar o mistrio de unidade que pode receber dEle o que Ele recebeu de ns. E este sacramento ningum pode efeito, exceto o sacerdote que tem sido devidamente ordenados, de acordo com as chaves da Igreja, que Jesus Cristo deu aos Apstolos e seus sucessores. Mas o sacramento do batismo, que pela invocao de cada Pessoa da Trindade, ou seja, do Pai, Filho e Esprito Santo, feita em gua, devidamente conferido em crianas e adultos na forma prescrita pela Igreja por qualquer pessoa que seja, conduz salvao. E que algum deveria, aps a recepo do batismo ter cado no pecado, pelo verdadeiro arrependimento, ele pode sempre ser restaurado. No s virgens e aqueles que praticam a castidade, mas tambm aqueles unidos em casamento, por meio da f correta e atravs de obras agradveis a Deus, pode merecer a salvao eterna.

CANONE 2 Condenamos, portanto, e rprobos do livro ou do trato que Abott Joachim publicada contra mestre Peter Lombard sobre a unidade ou a essncia da Trindade, chamando-o de herege e insano porque ele

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disse em sua Sentenas que o Pai, Filho e Esprito Santo so algumas entidade suprema em que no h nenhuma gerao, no gerado, e no de prosseguir. Onde ele afirma que ele (Pedro Lombardo) atribuda a Deus, no tanto uma trindade como uma quaternidade, ou seja, trs pessoas e que a essncia comum, quarto, claramente protestando que no existe uma entidade que Pai, Filho e Esprito Santo, tampouco essncia ou substncia ou natureza, embora admita que o Pai, Filho e Esprito Santo so uma essncia, uma substncia, e uma natureza. Mas ele diz que tal unidade no uma verdadeira e prpria unidade (propriam), mas sim um coletivo um ou uma por meio de similitude, como muitos homens so chamados de um s povo e muitas Igreja fiel, de acordo com as palavras: "A multido de crentes tinha um s corao e uma s alma "(At 4, 32), e:" Aquele que se une ao Senhor um esprito "(I Corntios 6:. I7), similarmente," Aquele que planta e o que rega, somos um "(I Corntios-3: 8), e," Ento ns, sendo muitos, formamos um s corpo em Cristo "(Rom. 12, 5). Mais uma vez no Livro Real (Ruth): "O meu povo e o teu povo somos um" (Ruth I: i6). Para fortalecer esse ensinamento, ele cita que a palavra mais importante que Cristo falou sobre os fiis no Evangelho: a vontade, Pai, que eles sejam um, como ns tambm somos um, que eles sejam perfeitos em um "(Joo I7: 22 f.). Para os fiis de Cristo, diz ele, no somos um no sentido de que so alguma coisa que comum a todos, mas no sentido de que eles constituem uma Igreja em razo da unidade da f catlica e um reino em razo da unio indissolvel de caridade, como lemos na epstola cannica de S. Joo: "H trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um" . (I Joo 5: 7) E imediatamente ele adicionado: "E h trs que do testemunho na terra, o esprito, a gua e o sangue, e estes trs so um" (I Joo 5: 8), com encontrado em alguns cdices. Mas ns, com a aprovao do santo e do conselho geral, crer e confessar com Peter (Lombard) que h uma entidade suprema, incompreensvel e inefvel, que verdadeiramente Pai, Filho e Esprito Santo, em conjunto (simul) trs pessoas e cada um deles isoladamente. E, portanto, em Deus s existe trindade, no quaternidade, porque cada uma das trs pessoas esta entidade, ou seja, substncia, essncia ou natureza divina, a nica que o princpio do universo e alm de que no h outro. E essa entidade no a gerao de um ou aquele gerado ou um processo, mas o Pai que gera, o Filho que gerado, o Esprito Santo procede, tendo em vista que pode haver distines nas pessoas que a unidade na a natureza. Embora, portanto, o Pai um (ser), e do Filho outro eo Esprito Santo outro, mas eles no so diferentes (no tamen Aliud), mas o que o Pai, que o Filho eo Esprito Santo , absolutamente o mesmo, j que segundo a f ortodoxa e catlica que se acredita ser consubstancial. Porque o Pai gerando o Filho desde a eternidade transmitiu-lhe a sua prpria substncia, como Ele mesmo atesta: "O que meu pai me deu, maior do que todos" (Joo IO: 29). E isso no pode-se dizer que deu a ele uma parte da sua substncia e reteve uma parte para si, j que a substncia do Pai indivisvel, ou seja, absolutamente simples. Mas nem se pode dizer que o Pai na gerao transferidos Sua substncia para o Filho, como se deu ao Filho, sem ret-la para si mesmo, caso contrrio, Ele deixaria de ser uma substncia. evidente, portanto, que o Filho recebeu em ser gerados sem nenhuma diminuio da substncia do Pai e, assim, o Pai eo Filho, assim como o processo Esprito Santo de ambos so a mesma entidade. Quando, portanto, a Verdade reza ao Pai para os fiis, dizendo: "eu quero que eles sejam um em ns, como ns somos um" (Joo 7: 22), este "um" entendida primeiro para os fiis, como o que implica uma unio de caridade em graa, em seguida, para as pessoas divinas, como implicando uma unidade da identidade na natureza, como a Verdade diz em outro lugar: "Sede perfeitos, como vosso Pai celeste perfeito" (Mt 5: 48) , como se Ele dizia de forma mais clara: ser perfeito pela perfeio da graa como o vosso Pai celeste perfeito pela perfeio da natureza, ou seja, cada um sua maneira, porque entre o Criador ea criatura no pode haver uma semelhana to grande que a dessemelhana no maior. Se, portanto, qualquer pretenso de defender ou aprovar o ensinamento dos Joachim referido sobre este ponto, deix-lo ser reprimido por todos como um herege. Neste, no entanto, no queremos derrogar, em qualquer coisa, desde o mosteiro de Flora, que Joachim

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mesmo fundou, j que nela h tanto a vida regular e salutar observncia, mas principalmente porque o Joachim mesmo ordenou que seus escritos ser submetido a ns ser aprovado ou corrigido pelo juzo da S Apostlica, ditando uma carta que ele subscrito com as prprias mos, em que ele firmemente confessa que ele sustenta que a f que a Igreja Romana mantm, que pela vontade de Deus a me e amante de todos os fiis. Reprovamos e condenamos tambm o ensino perverso de que ele mpios Amaury (Almaricus, Amalricus) de Bene, cuja mente o pai da mentira escureceu tanto que o seu ensino deve ser considerado no tanto como hertico insano.

CANONE 3 Ns excomungamos e anatematizamos toda heresia que levanta contra a f santa, ortodoxa e catlica que temos explicado acima, condenando todos os hereges sob qualquer nome que pode ser conhecido, por enquanto eles tm rostos diferentes so, no entanto, ligadas umas s outras pelas caudas, pois em todos eles a vaidade um elemento comum. Os condenados, sendo entregue aos governantes seculares de seus oficiais de justia, deix-los ser abandonado, ser punido com a justia devido, os clrigos primeiro ser degradado de suas ordens. Quanto propriedade do condenado, se eles so leigos, deixe-o ser confiscados, se os clrigos, que seja aplicada s igrejas a partir do qual eles receberam receitas. Mas aqueles que so apenas considerao, suspeita-se devidamente em conta a natureza da suspeita e do carter da pessoa, a menos que provar sua inocncia por uma defesa adequada, deix-los ser anatematizado e evitado por todos os 1-intil que fizeram a satisfao adequada , mas se eles tm estado sob excomunho por um ano, depois deix-los ser condenados como hereges. Autoridades seculares, qualquer que seja escritrio eles podem realizar, ser advertido e induzidos e, se necessrio compelido pela censura eclesistica, que, como eles desejam ser estimado e contados entre os fiis, assim, para a defesa da f que deve publicamente prestar juramento que eles vo se esforar em boa f e com o melhor de sua capacidade de exterminar nos territrios sujeitos sua jurisdio todos os hereges apontado pela Igreja, de modo que sempre que algum deve ter assumido a autoridade, seja espiritual ou temporal, que ele seja obrigado a confirmar este decreto por juramento. Mas, se um governante temporal, depois de ter sido solicitada e advertiu que a Igreja, deve negligenciar a limpar seu territrio desta imundcie hertica, que ele seja excomungado pelo metropolitanas e os outros bispos da provncia. Se ele se recusa a fazer a satisfao dentro de um ano, deixar o assunto ser levadas ao conhecimento do Sumo Pontfice, que ele pode declarar vassalos do governante absolvido de sua fidelidade e pode oferecer o territrio a ser governado leigos catlicos, que sobre o extermnio dos hereges pode possu-la sem impedimentos e preserv-lo na pureza da f, o direito, porm, de o prncipe deve ser respeitada, desde que ele no oferece nenhum obstculo nesta matria e permite liberdade de ao. A mesma lei para ser observado em relao aos que no tm seus principais dirigentes (isto , so independentes). Catlicos que se cingiu-se com a cruz para o extermnio dos hereges, gozaro as indulgncias e privilgios concedidos aos que ir em defesa da Terra Santa. Ns decreto que aqueles que do crdito aos ensinamentos dos hereges, bem como aqueles que recebem, defender e amparara-los, so excomungados, e ns firmemente declarar que depois de qualquer uma delas tem sido a marca com a excomunho, se ele tem deliberadamente no conseguiu fazer a satisfao dentro de um ano, que ele jure incursos o estigma da infmia e que ele no se admitir a cargos pblicos ou deliberaes, e deixar que ele no poder tomar parte na eleio dos outros para escritrios ou como usar o seu direito de dar testemunho em um tribunal de direito. Deixe-o ser tambm intestvel, que ele no pode ter o livre exerccio de fazer um testamento, e que ele seja privado do direito de herana. Que ningum ser instados a prestar contas a ele em qualquer assunto, mas deix-lo ser instados a prestar contas aos outros. Se por ventura ele ser um juiz, deixe suas decises no tm

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fora, nem deixe qualquer causa ser levada sua ateno. Se ele ser um defensor, deixe a sua ajuda de modo algum ser procurado. Se um notrio, deixe os instrumentos elaborados por ele ser considerado intil, pois, o autor ser condenado, deix-los desfrutar de um destino semelhante. Em todos os casos semelhantes comando que que o mesmo ser observado. Se, porm, ele ser um clrigo, que ele seja deposto de cada escritrio e benefcio, que a maior culpa a mais grave pode ser o castigo infligido. Se qualquer recusar-se a evitar tal depois de terem sido banidos pela Igreja, deix-los ser excomungado at que eles fizeram a satisfao adequada. Clrigos no devem dar os sacramentos da Igreja para tais pessoas pestilento, nem se atreveria a dar-lhes sepultura crist, ou para receber suas esmolas ou ofertas, caso contrrio eles sero afastados das suas funes, a que no pode ser restaurada sem um indulto especial da S Apostlica. Da mesma forma, todos os frequentadores, a quem tambm esta punio pode ser imposta, deixe seus privilgios ser anulada na medida em que diocese em que eles tm presumido perpetrar tais excessos. Mas uma vez que alguns, em "aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela", como diz o Apstolo (II Tim 3:. 5), se arrogam autoridade para pregar, como o mesmo Apstolo diz: "Como que pregam se no forem enviados? " (Rom. 10:15), todos aqueles proibidos ou no enviados, que, sem a autoridade da S Apostlica ou do bispo catlico da localidade, tiver a presuno de usurpar o ofcio da pregao em pblico ou privado, deve ser excomungado e a menos que alterar, e quanto mais cedo melhor, estas devem ser visitados com uma pena mais adequada. Acrescentamos ns, alm disso, que cada arcebispo ou bispo deve a si mesmo ou atravs de seu arquidicono ou algumas outras pessoas adequadas, duas vezes ou pelo menos uma vez por ano fazer as rondas de sua diocese em que relatrio diz que os herticos habitam, e no obrigar trs ou mais homens de bom carter ou, se ela deve ser considerada aconselhvel, todo o bairro, a jurar que, se algum sabe da presena ali de hereges ou outros que assembleias secretas, ou diferente da forma comum dos fiis na f e moral, que ir torn-los conhecidos ao bispo. Este ltimo deve ento chamar juntos antes de ele os acusados, que, se no eliminar-se da matria de que so acusados, ou se aps a rejeio de seu erro que cair em sua malcia anterior, deve ser punido canonicamente. Mas se algum deles pela obstinao condenvel deve desaprovar o juramento e, por acaso no estar dispostos a jurar, a partir deste fato deix-los ser considerados como hereges. Desejamos, portanto, e em virtude do comando de obedincia estrita, que para levar a cabo estas instrues de forma eficaz o exerccio bispos nas dioceses uma vigilncia escrupulosa se quiserem escapar da punio cannica. Se a partir de provas suficientes, evidente que um bispo negligente ou omissa na limpeza de sua diocese o fermento da maldade hertica, deix-lo ser deposto do cargo episcopal e deixar outra, que podem confundir e depravao hertica, ser substitudo.

CANONE4 Embora queremos favor e honra os gregos que em nossos dias esto voltando obedincia da S Apostlica, permitindo-lhes manter seus costumes e ritos na medida em que os interesses de Deus permitem-nos, nestas coisas, no entanto, que so um perigo para as almas e depreciativos propriedade eclesistica, ns nem desejo nem deve submeter-se a eles. Depois que a Igreja dos gregos com alguns de seus cmplices e apoiadores tinha cortando-se da obedincia da S Apostlica, a tal ponto que os gregos comeam odiando os latinos que entre outras coisas que impiedosamente comprometida depreciativa para os latinos era isso, que quando os sacerdotes latino celebraram sobre os seus altares, eles no oferecem o sacrifcio sobre os altares at os altares haviam sido previamente lavada, como se fosse por isso, eles tinham sido contaminados. Alm disso, os batizados pelos latinos, os gregos precipitadamente a presuno de rebatizar, e mesmo at agora, tal como a entendemos, h alguns que no hesitam em fazer isso. Desejoso, portanto, de retirar tais escndalo da Igreja de Deus, e aconselhado pelo conselho

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santo, que comando estritamente que no me atrevo a fazer tais coisas no futuro, mas conformar-se como filhos obedientes Santa Igreja Romana, a sua me, que pode haver "um s rebanho e um s pastor." Se algum tiver a presuno de agir de forma contrria a esta, que ele seja excomungado e deposto de cada escritrio e benefcio eclesistico.

CANONE5 Renovar os antigos privilgios da patriarcal v, ns decreto com a aprovao do conselho santo e ecumnico, que depois a Igreja Romana, que, pela vontade de Deus tem sobre todos os outros preeminncia do poder ordinrio como a me e mestra de todas as os fiis, que de Constantinopla deve segurar o primeiro lugar, a de Alexandria, segundo, que de Antioquia em terceiro lugar, e que de Jerusalm em quarto lugar, a dignidade prpria de cada ser observadas, de modo que aps a sua bispos receberam do pontfice romano o plio, que a marca distintiva da plenitude do cargo pontifcio, e tomaram o juramento de fidelidade e obedincia a ele, eles tambm podem legalmente conceder o plio nas suas sufragneas, recebendo deles a profisso cannica de f para si e para o Igreja Romana a promessa de obedincia. Eles podem ter o padro da cruz antes de ter em todos os lugares, exceto na cidade de Roma e onde o Sumo Pontfice ou seu legado vestindo a insgnia da dignidade apostlica est presente. Em todas as provncias sujeitas a sua jurisdio apelos podem ser tomadas a eles quando necessrio, poupando os recursos dirigidos S Apostlica, que deve ser humildemente respeitada.

CANONE 6 Em conformidade com as disposies antigas dos santos Padres, a metropolitas no deve deixar de realizar com seus suffragans os snodos provinciais anuais. Nestes devem ser acionados com um medo genuno de Deus em corrigir abusos e reformar a moral, especialmente a moral do clero, familiarizandose novamente com as regras cannicas, particularmente aquelas que so promulgadas neste conselho geral, para que possam cumprir a sua observncia impondo punio devida sobre os transgressores. Que isso pode ser feito de forma mais eficaz, deixe-os nomear em cada diocese pessoas prudentes e reto, que durante todo o ano deve informalmente e sem qualquer jurisdio diligentemente investigar coisas como correo de necessidade ou de reforma e fielmente apresent-los metropolitanas, suffragans , e outros no snodo seguinte, de modo que eles podem dar conta prudente essas e outras questes como a demanda circunstncias, e em referncia a essas coisas que eles decreto, deixe-os fazer respeitar, a publicao das decises no snodos episcopais a ser realizada anualmente em cada diocese. Quem deve deixar de dar cumprimento presente estatuto salutar, que ele seja suspenso do seu cargo e os benefcios at que deve agradar ao seu superior para restaur-lo.

CANONE7 Por um decreto irrefragvel ns ordenamos que prelados fazer um esforo prudente e sincero de corrigir os excessos e reformar a moral de seus sditos, especialmente do clero, para que seu sangue ser exigido em suas mos. Mas que eles podem executar o dever irrestrito de correo e reforma, ns decreto que nenhum costume ou AREAL deve ficar no caminho de seus esforos, a menos que eles devem ter excedido o formulrio a ser observado nesses casos. Os abusos, no entanto, dos cnones da igreja catedral, a correo dos quais tem por costume pertencia ao captulo, deve, naquelas igrejas em

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que tal costume at agora tem prevalecido, pelo conselho ou o comando do bispo ser corrigido dentro de um prazo razovel especificado pelo bispo. Caso contrrio, o bispo, tendo em conta os interesses de Deus, a oposio, no obstante, no se demora para corrigi-los atravs da censura eclesistica conforme as exigncias cura de almas. Nem ele deixar de corrigir os excessos tambm dos outros clrigos (aqueles que ajudam os cnones), de acordo como o animarumrequires cura, devida ordem, no entanto, sendo observado em todas as coisas. Se os cnones sem um manifesto e um motivo razovel, principalmente por meio de desprezo para o bispo, interromper os servios divinos, o bispo pode, se desejar, celebrar na igreja catedral, e em sua denncia o metropolitano, como delegada por ns nesta matria, ser assim puni-los com a censura eclesistica que por medo de uma repetio do castigo no se atreveria a fazer tais coisas no futuro. Deixe-os prelados das igrejas, portanto, ser diligente em sua guarda que no converta esse decreto salutar em um meio de lucro pessoal ou conduta censurvel outros, mas deix-los aplic-la seriamente e fielmente se quiserem escapar da punio cannica, para Nesta matria, a S Apostlica, sob a autoridade do Senhor, ser mais vigilante.

CANONE 8 Como e quando um prelado deve proceder na investigao e punio dos excessos dos indivduos (ou seja, de clrigos), claramente deduzida a partir da autoridade do Novo e Antigo Testamento, do qual o cannico decretos foram depois desenhadas, como ns j h muito claramente referido e agora com a aprovao do conselho santa confirmar. Pois lemos no Evangelho que o mordomo que foi acusado ao seu mestre de perder seus bens, o ouvi dizer: "Como que ouo dizer de ti D uma conta da tua administrao, pois agora tu podes ser mordomo no mais? "(Lucas i6: 2). E em Gnesis o Senhor disse: "Vou descer e ver se eles tm feito de acordo com o grito que veio para mim" (Gen. i8: 2i). A partir dessas autoridades claramente provado que no s quando um assunto (ou seja, um clrigo de uma classificao mais baixa), mas tambm quando um prelado culpado de excessos e estes devem vir para os ouvidos dos superiores atravs de denncia e relatrio, na verdade no de pessoas rancorosas e insultuosa, mas daqueles que so pessoas prudentes e vertical, e no apenas uma, mas muitas vezes, ele deve, na presena dos idosos da igreja cuidadosamente investigar a veracidade de tais relatrios, a fim de que se eles se revelarem verdade, o culpado pode ser devidamente punido sem o superior sendo ambos acusador e juiz na matria. Mas, enquanto este est a ser observado em relao a indivduos, o respeito deve ser mais rigorosa em referncia aos prelados, que so, por assim dizer, um alvo, para a seta. Porque eles no podem agradar a todos, j que por seu escritrio muito eles so obrigados no s a repreenso, mas tambm s vezes para ligar e desligar, eles frequentemente incorrer no dio de muitos e esto sujeitas a ataques insidiosos. Os Santos Padres, portanto, sabiamente decretou que as acusaes contra prelados devem ser acolhidas com grande reserva para que, os pilares sendo quebrado, o edifcio em si caem menos que a devida precauo ser exercido pelo qual o recurso no s para incriminao falsa, mas tambm maliciosos impedida. Eles queriam isso para proteger prelados que por um lado, eles podem no ser injustamente acusado, e por outro lado que eles poderiam estar na sua guarda, para que no se deve tornar-se arrogantemente delinquente; encontrar um remdio adequado para cada doena na prestao de um acusao criminal que apela a uma capitis diminutio, ou seja, a degradao, no de forma a ser aceite, nisei legitimao pra entrar Inscrito. Mas quando algum deve ter sido acusado por conta de seus excessos, para que os relatrios e sussurros da decorrentes no podem mais ser ignorados sem escndalo ou tolerada sem perigo, em seguida, passos, inspirados no por dio, mas pela caridade, deve ser tomado sem escrpulos para com uma investigao e punio de seus excessos. Se uma questo de falta grave, embora no uma que apela para degradai-o ab ordine, o acusado deve ser privado absolutamente de toda a autoridade administrativa, que est de acordo com o

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ensinamento do Evangelho, ou seja, que o mordomo que no pode tornar uma conta adequada de seu escritrio como steward ser privado da sua mordomia. Ele pergunta sobre quem est a ser feita deve estar presente, a no ser que se ausenta por teimosia; e assunto a ser investigado deve ser dado a conhecer a ele, para que possam ter oportunidade de se defender. No apenas o testemunho das testemunhas, mas tambm seus nomes devem ser conhecidos por ele, que ele pode estar ciente que testemunhou contra ele e que era o seu testemunho e, finalmente, as excees legtimas e repeties deve-se admitir, para no pela supresso de nomes e pela excluso de excees a ousadia do difamador e do falso testemunho ser incentivada. A diligncia do prelado em corrigir os excessos de seus sditos deve ser proporcional ao grau de culpa da permitindo que o crime fique impune. Contra tais infratores, para no falar daqueles que so culpados de crimes notrios, pode haver um curso de trs vezes do processo, ou seja, pela acusao, pela denncia e pela investigao, em todos os quais, entretanto, a devida precauo deve ser exercido para que talvez pela pressa indevida em detrimento sepultura deve resultar. A acusao deve ser precedida pela Inscrito legitimao, a denncia pelo Admoni tio caritativa, eo inqurito pela insinuatio clamosa (diffamatio); moderao tal para ser usado sempre que o sententiae forma regulada pela forma judicii. O precedente, entretanto, no se aplica aos clrigos regulares, que, quando existe uma razo, podem ser removidos de suas acusaes com mais facilidade e rapidez.

CANONE9 Uma vez que em muitos lugares dentro da mesma cidade e diocese, existem pessoas de diferentes lnguas tendo uma s f mas vrios ritos e costumes, que comando estritamente que os bispos dessas cidades e dioceses fornecer homens adequado que ir, de acordo com os ritos diferentes e lnguas, celebrar os ofcios divinos para eles, administrar os sacramentos da Igreja e instru-los pela palavra e pelo exemplo. Mas uma proibio absoluta de que uma cidade e diocese o mesmo ou tm mais de um bispo, um s corpo, por assim dizer, com vrias cabeas, que uma monstruosidade. Mas se por causa das condies referidas uma necessidade urgente deve surgir, que o bispo da localidade, aps a devida nomeao de um prelado aceitvel para essas corridas, que atuar como vigrio nos assuntos citados acima e esto sujeitos a ele todas as coisas. Se algum deve agir de outra forma, deix-lo se considerar excomungados, e se mesmo assim ele no vai alterar, deix-lo ser deposto de cada ministrio eclesistico, e, se necessrio, deixe o brao secular ser empregada, que insolncia pode ser controlada.

CANONE 10 Entre outras coisas que dizem respeito salvao do povo cristo, o alimento da Palavra de Deus est acima de tudo necessrio, pois como o corpo nutrido pelo alimento material, assim a alma alimentada por alimento espiritual, pois "no empo viver o homem mas de toda palavra que procede da boca de Deus "(Mt 4, 4). Acontece frequentemente que os bispos, por conta de seus mltiplos deveres ou enfermidades corporais, ou por causa de invases hostis ou outras razes, para no falar da falta de aprendizagem, que deve ser absolutamente condenado neles e no deve ser tolerada no futuro, so incapazes de ministrar a palavra de Deus ao povo, especialmente em grandes dioceses e generalizada. Portanto, ns decreto que bispos fornecer homens adequados, poderoso em obras e palavras, para o exerccio com um resultado frutfero o ofcio da pregao; que no lugar dos bispos, pois estes no podem faz-lo, de forma diligente visitar as pessoas comprometidas com eles, pode instru-los por palavra e pelo exemplo. E quando eles esto em necessidade, deix-los ser fornecido com as necessidades, para que por falta destes que pode ser obrigado a abandonar seu trabalho no

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incio. Portanto mandamos que nas igrejas catedral, bem como nas igrejas conventuais homens adequado ser nomeado quem os bispos podem usar como coadjutores e auxiliares, no s no ofcio da pregao, mas tambm em ouvir confisses, a imposio de penitncias, e em outros assuntos que dizem respeito a salvao das almas. Se a negligncia ningum para dar cumprimento presente, ele estar sujeito punio severa. CANONE 11 Desde h alguns que, por conta da falta de meios necessrios, no so capazes de adquirir uma educao ou para atender as oportunidades de aperfeioar-se, o Terceiro Conclio de Latro, em um decreto salutar, desde que em cada igreja catedral um benefcio apropriado ser atribudo a um mestre que dever instruir os clrigos gratisthe daquela igreja e outros estudantes pobres, por meio do qual benefcio as necessidades materiais do mestre pode ser aliviado e aos alunos uma maneira aberta para o conhecimento. Mas, uma vez que em muitas igrejas isto no observado, ns, confirmando o decreto supracitado, acrescentar que, no s em cada igreja catedral, mas tambm em outras igrejas onde os meios so suficientes, um mestre competente nomeado pelo prelado com seu captulo, ou eleitos pela parte maior e mais exigente do captulo, que dever instruir gratis e com o melhor de sua habilidade os clrigos desses e de outras igrejas na arte de gramtica e em outros ramos do conhecimento. Alm de um mestre, deixe a igreja metropolitana tambm um telogo, que dever instruir os sacerdotes e outros nas Sagradas Escrituras e em especial aquelas coisas que dizem respeito cura de almas. Para cada mestre que haja atribudo pelo captulo da receita de um benefcio, e ao telogo deixe tanto ser dada pelo metropolitana, no para que eles, assim, tornam-se cnones, mas gozam da receita somente contanto que mantenha o escritrio de instrutor. Se a igreja metropolitana no podem apoiar a dois senhores, ento ele deve prever o telogo da maneira indicada, mas para ensinar a gramtica um, deixeo ver a ele que uma suficincia fornecido por uma outra igreja de sua cidade ou diocese.

CANONE 12 RESUMO: captulos Provincial dos frequentadores esto a ser realizadas a cada trs anos. Nem tudo canonicamente impedidos precisa participar. Os captulos a estar sob a orientao de dois cistercienses, e uma ateno especial deve ser dada reforma da ordem e da observncia regular. Visitao de mosteiros e conventos. Ordinrios devem se esforar para ref'orm mosteiros e afastar assdio deles por leigos funcionrios. Texto: Em cada provncia eclesistica no deve ser realizada a cada trs anos, salvo o direito dos Ordinrios diocesanos, um captulo geral dos abades e priores de no ter abades, que no foram acostumados a celebrar tais captulos. Esta dever ser realizada em um monastrio melhor adaptado para este fim e deve ser atendido por todos os que no esto canonicamente impedidos, com essa restrio, no entanto, que ningum a trazer com ele mais de seis cavalos e oito pessoas. Ao inaugurar este novo arranjo, deixar dois abades vizinhos da ordem cisterciense ser convidados a dar-lhes conselhos e assistncia oportuna, uma vez que entre eles a celebrao de tais captulos de longa data. Estes dois Cistercienses so sem obstculos escolher esses dois presentes que eles consideram o mais competente, e esses quatro presidir o captulo inteiro, para que ningum desses quatro podem assumir a autoridade de liderana; caso seja conveniente, podem ser alteradas por deliberao prudente.Esse captulo deve ser celebrada durante vrios dias consecutivos de acordo com o costume da Ordem Cisterciense. Durante as suas deliberaes ateno deve ser dada reforma da ordem e da observncia regular, e que foi promulgada com a aprovao dos quatro deve ser observada inviolavelmente por

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todos desculpas, contradies, e apela para o contrrio. Em cada um desses captulos o local para a realizao do um a seguir deve ser determinada. Todos os presentes, mesmo se f ou falta de espao deve ocupar muitas outras casas, deve viver o vita communis e suportar todas as despesas proporcionalmente comum. No mesmo captulo pessoas religiosas e prudente deve ser designado que, em nosso nome, deve visitar cada abadia na provncia, no s dos monges, mas tambm de freiras, de acordo com uma forma prescrita para eles, corrigir e reformar as coisas que precisam de correo e reforma, de modo que, se eles devem saber que o reitor de uma localidade deve ser afastado do cargo, deixe-os torn-la conhecida ao seu bispo, que ele pode obter o seu afastamento, mas se ele deve deixar de faz-lo, ento ovisitantes designado submeter a questo ateno da S Apostlica. Ns desejamos e ordenamos que os cnones regulares observar este acordo com sua ordem. Mas, se neste novo arranjo uma dificuldade deve surgir, que no pode ser descartado pelas pessoas referidas, que seja designado sem escndalo ao juzo da S Apostlica e, entretanto deixar as outras coisas que tm sido realizados por deliberao amigvel a . violably observados. Alm disso, os Ordinrios diocesanos devem se esforar para que a reforma dos mosteiros sujeito a eles, que quando os visitantes vm referidas para eles, vai encontrar nelas mais do que digno de elogios do que de correo, tendo cuidado especial para que os mosteiros ser oprimidos por eles com encargos desnecessrios. Pois, enquanto ns desejamos que os direitos dos superiores ser respeitado, no por isso desejo que a leso ser sustentada por inferiores. Estamos rigorosamente comando bispos diocesanos e pessoas que frequentam os captulos, que, com a censura eclesistica, cada apelo negado, eles restringem advogados, patronos, vice-regentes, os governantes, os cnsules, nobres e soldados, e todos os outros, de molestar os mosteiros ou em pessoas ou propriedades e se por acaso essas pessoas assim o molestar, deixe os bispos e membros da referida captulo no deixam de obrigar estes ltimos para realizar a satisfao, que os mosteiros podem servir Todo-Poderoso Deus mais livremente e pacificamente.

CANONE 13 Fim de que no muito grande diversidade de ordens religiosas levar a confuso tmulo na Igreja de Deus, que probem estritamente algum no futuro, para fundar uma nova ordem, mas quem quiser entrar uma ordem, deix-lo escolher um j aprovado. Da mesma forma, aquele que gostaria de fundar um novo mosteiro, deve aceitar uma regra j provou. Ns proibimos tambm ningum a pretenso de ser um monge em diferentes mosteiros (isto , pertencem a diferentes mosteiros), ou que um abade presidir vrios mosteiros.

CANONE 14 Que a moral ea conduta geral dos clrigos pode ser melhor que todos se esforam para viver a castidade e virtuosamente, particularmente aqueles em ordens sagradas, guardando contra todo vcio do desejo, especialmente por conta de que a ira de Deus veio dos cus para os filhos de incredulidade, de modo que aos olhos de Deus Todo-Poderoso eles podem exercer as suas funes com um corao puro e corpo casto. Mas para que a facilidade de obter o perdo seja um incentivo para fazer o mal, ns decretamos que quem deve ser encontrada para satisfazer o vcio da incontinncia, deve, na proporo da gravidade de seu pecado, ser punidas de acordo com os estatutos cannicos, que que comando a ser estrita e rigorosamente observadas, para que aquele a quem o medo divina no impede do mal, pode, pelo menos, ser retido do pecado com uma pena temporal.Se, portanto, ningum suspenso por esta

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razo devem presumir que para celebrar os divinos mistrios, deixe-o no s ser privado da sua benefcios eclesisticos, mas por esse crime dupla que ele seja para sempre deposto. Prelados que se atrevem a esse apoio em suas iniqidades, especialmente em vista do dinheiro ou outras vantagens temporais, estaro sujeitos a uma punio como. Mas se essas. que de acordo com a prtica de seu pas no renunciaram o vnculo conjugal, cair no vcio da impureza, eles devem ser punidos mais severamente, j que eles podem usar o matrimnio legal.

CANONE 15 Todos os clrigos devem cuidadosamente abster-se de embriaguez. Portanto, deixe-os acomodar o vinho para si mesmos, e eles prprios ao vinho. Nem ser encorajadas a beber, por embriaguez expulsa razo e incita luxria. Ns decretamos, portanto, que esse abuso seja absolutamente abolido por que em algumas localidades os bebedores vincular-se suo MoDo a uma parcela igual de beber e ele em seu julgamento o heri do dia, que fora os outros drinks. Se algum ser culpado nesta matria, a menos que ele escuta a advertncia do superior e torna a satisfao adequada, que ele seja suspenso do seu benefcio ou do escritrio. Ns proibimos a caa ea fowling a todos os clrigos, portanto, no deixes que se presume de manter os ces e os pssaros para esses fins.

CANONE 16 Clrigos no devem ocupar cargos secular ou se envolver em secular e, acima de tudo, atividades desonestas. Eles no devem assistir as performances de palhaos e imita, ou representaes teatrais. Eles no devem visitar tabernas, exceto em caso de necessidade, ou seja, quando em uma viagem. Eles so proibidos de jogar jogos de azar ou de estar presente para eles. Eles devem ter uma coroa e tornando-se tonsura e aplicar-se diligentemente para o estudo das ofcios divinos e outros assuntos teis. Suas roupas devem ser usadas juntas no topo e nem muito curto nem muito longo. Eles no devem usar roupas vermelhas ou verdes ou curiosamente costurada luvas, ou bico em forma de sapatos ou rdeas douradas, selas, enfeites de peitoral (para cavalos), esporas, ou qualquer outra coisa indicativo de superfluidade. No ofcio divino na igreja no esto a usar cappas com mangas compridas, e os sacerdotes e dignitrios no pode us-los em outros lugares, exceto em caso de perigo, quando as circunstncias devem exigir uma mudana de vesturio exterior. Fivelas pode, sob nenhuma condio ser usado, nem sashes ter ornamentos de ouro ou prata, nem anis, a no ser em harmonia com a dignidade do seu cargo. Todos os bispos devem usar em pblico e com as vestes da igreja exterior feito de linho, exceto aqueles que so monges, caso em que eles devem usar o hbito de sua ordem; em pblico que no deve aparecer com mantos aberta, mas estas devem ser postas tanto na parte de trs do pescoo ou no peito.

CANONE 17 uma questo de arrependimento que h alguns clrigos menores e at prelados que passam metade da noite em banquetes e em fofocas ilegal, para no mencionar outros abusos, e em dar o restante para dormir. Eles so mal despertado pelo concertos diurnos dos pssaros. Em seguida, eles se apressam atravs matinas de forma apressada e descuidada. H outros que dizem que a massa quase quatro vezes

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por ano e, o que pior, nem sequer vo missa, e quando eles esto presentes, esto engajados em uma conversa fora com os leigos para escapar do silncio do coro, de modo que, enquanto elesprontamente emprestam seus ouvidos para falar imprpria, que consideram as coisas com total indiferena, que so divinos.Estas e todas as coisas semelhantes, portanto, absolutamente proibido, sob pena de suspenso, e estritamente de comando em virtude da obedincia que se celebra de forma diligente e devotamente os escritrios diurno e noturno medida em que Deus lhes d fora.

CANONE 18 Nenhum clrigo pode pronunciar uma sentena de morte, ou executar uma sentena, ou estar presente em sua execuo.Se algum em conseqncia desta proibio (ocasies hujusmodi Statuti) deve presumir para infligir danos em igrejas ou ferimentos em pessoas eclesisticas, que ele seja restringido pela censura eclesistica. Nem pode qualquer clrigo escrever ou ditar cartas destinadas para a execuo de tal sentena. Portanto, no chancelarias dos prncipes deixar este assunto estar comprometidos com os leigos e no clrigos. Nem pode um ato religioso como juiz no caso do Rotarrii, arqueiros, ou outros homens deste tipo dedicado ao derramamento de sangue. No subdicono, dicono ou sacerdote prtica que parte da cirurgia envolvendo queima e corte. Nem a ningum em testes ou provas judiciais por gua quente ou fria ou ferro quente conceder uma bno; as proibies anteriores em relao ao duelo permanecem em vigor.

CANONE 19 Ns no queremos deixar no corrigida a prtica de alguns clrigos que se convertem as igrejas em celeiros para os seus bens de casa prpria e tambm para os dos outros "," de modo que as igrejas tm a aparncia das casas dos leigos ao invs da casa de Deus, no considerando que o Senhor no permita o exerccio de um vaso pelo templo. H tambm outros que no apenas negligenciar a manter as igrejas limpas, mas tambm deixar os vasos, paramentos, palls, e cabos to suja que s vezes eles so uma fonte de averso. Portanto, uma vez que o zelo da casa de Deus tem comido-nos (Joo 2: I 7)., que probem estritamente que os bens domsticos ser colocado nas igrejas, a no ser por motivo de invaso hostil, sbita fogo ou outras razes urgentes que devem tornar-se necessrio para armazen-los l. Quando, porm, a necessidade no existe mais, deix-los ser devolvido ao seu devido lugar. Ns comando tambm que as igrejas citadas, embarcaes, cabos, e paramentos ser mantido limpo e brilhante. Pois absurdo tolerar em coisas sagradas uma imundcie que imprpria, mesmo em coisas profanas.

CANONE 20 Ns decreto que em todas as igrejas o crisma ea Eucaristia ser mantidos em lugares protegidos adequadamente equipados com fechaduras e chaves, que no pode ser alcanado por erupo cutnea e de pessoas indiscretas e utilizados para fins mpio e blasfemo. Mas, se aquele a quem pertence a tutela dever deix-los desprotegidos, que ele seja suspenso do cargo por um perodo de trs meses. E se atravs de sua negligncia um ato execrvel deve resultar, que ele seja punido mais severamente.

CANONE 21

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Todos os fiis de ambos os sexos devem, aps terem atingido a idade da discrio fielmente confessar todos os seus pecados pelo menos uma vez por ano para seu sacerdote (parquia) prpria e realizar o melhor de sua capacidade a penitncia imposta, recebendo com reverncia pelo menos na Pscoa o sacramento da Eucaristia, a no ser talvez no conselho de seus prprio padre que pode, por um bom motivo para abster-se um momento de sua recepo; caso contrrio, devem ser cortados da Igreja (excomungado) durante a vida e privados de enterro cristo em morte . Portanto, que este decreto ser publicado salutar freqncia nas igrejas, que ningum pode encontrar no fundamento de ignorncia de uma sombra de desculpa. Mas, se algum por um bom motivo deve querer confessar seus pecados a um sacerdote, seja o primeiro procurar e obter permisso de seu sacerdote (parquia) prpria, pois, caso contrrio ele (o outro padre) no pode perder ou prend-lo. Deixe que o padre seja discreto e cauteloso para que ele possa derramar vinho e leo nas feridas de um ferido maneira de um mdico habilidoso, cuidado que investiga as circunstncias do pecador e o pecado, da natureza da qual ele pode compreender o que tipo de conselho para dar e que remdio para aplicar, fazendo uso de diferentes experimentos para curar o enfermo. Mas deix-lo manter a maior precauo que ele no, em qualquer grau por palavra, sinal, ou qualquer outra forma dar a conhecer o pecador, mas que ele deveria necessidade conselho mais prudente, deixar que ele busc-la com cautela, sem qualquer meno pessoa. Aquele que se atreve a revelar um pecado confidenciado a ele no tribunal da penitncia, ns decreto que ele no seja apenas deposto do ofcio sacerdotal, mas tambm relegada a um mosteiro de estrita observncia a fazer penitncia para o resto de sua vida.

CANONE 22 Desde enfermidade do corpo s vezes causada pelo pecado, o Senhor dizendo ao homem doente a quem ele havia curado: "Vai e no peques mais, para que alguns pior coisa acontecer a ti" (Joo 5: I4), ns declaramos no presente decreto e estritamente de comando que quando os mdicos do corpo so chamados cabeceira do doente, antes de tudo eles admoest-los para chamar o mdico das almas, para que depois a sade espiritual foi restaurada a eles, a aplicao de medicamento pode corporais ser de maior benefcio, para a causa que est sendo removido o efeito passar. Ns publicamos este decreto a razo para que alguns, quando esto doentes e so aconselhados pelo mdico no curso da doena para atender a salvao de sua alma, desistir de toda a esperana e render mais facilmente ao perigo de morte. Se algum mdico. Transgredir esse decreto depois de ter sido publicada pelos bispos, que ele seja cortado (arceatur) da Igreja at que ele tenha feito satisfao adequado para sua transgresso. E desde que o ID de alma muito mais precioso do que o corpo, ns proibimos sob pena de antema que um mdico aconselhar o paciente a recorrer a meios pecaminosos para a recuperao da sade corporal.

CANONE 23 Que o lobo voraz, no pode invadir o rebanho do Senhor que est sem um pastor, que uma igreja vivas no podem sofrer grave perda em suas propriedades, que perigo para a alma pode ser evitado, e que pode ser previsto para a segurana das igrejas, ns decreto que uma catedral ou igreja regular, no deve ser um bispo sem por mais de trs meses. Se dentro deste tempo uma eleio no foi realizada por aqueles a quem ele pertence, embora no houvesse nenhum impedimento, os eleitores perdero o direito de voto, eo direito de nomear recai sobre o superior imediato prxima. Deixe-o sobre quem este direito de nomear confia, ter Deus diante de seus olhos, e no demora mais de trs meses para fornecer

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canonicamente e com o conselho do captulo e outros homens prudentes a igreja viva com um pastor adequado, se ele deseja escapar punio cannica. Esse pastor deve ser escolhido da igreja viva em si, ou de outro caso e uma adequada no que aqui se encontram."

CANONE 24 Uma vez que, por conta das diferentes formas de eleies que alguns esforos para empregar, muitos impedimentos surgem e grande perigo ameaa as igrejas viva, ns decreto que, quando uma eleio se realizar e todos esto presentes que deveriam, desejo, e so capazes tobe presente, deixe trs membros de confiana da assemblia que deve ser escolhido com cuidado coletar secretamente e um por um os votos de todos, e quando estes foram escritos para baixo, ele deve ser considerado eleito que tenha obtido todos ou a maioria dos votos do captulo, absolutamente nenhum recurso a ser permitido. Ou a autoridade de fazer a escolha pode ser confiada a algumas pessoas confidenciais, que no lugar de todos pode proporcionar um pastor para a igreja viva. Uma eleio em qualquer outra forma no vlida, a menos que por acaso h unanimidade absoluta entre os eleitores, como que por inspirao divina. Quem deve tentar realizar uma eleio contrria s formas citadas, para este tempo deve ser privado do seu voto. Ns absolutamente no permita que ningum nomear um representante na questo de uma eleio (ou seja, votar por procurao), a menos que ele seja canonicamente impedido e no pode vir, nesse caso, se necessrio, deixe-o declarar-se para o efeito no juramento, e ento ele pode escolher um de seus colegas na assemblia para represent-lo. Ns tambm desaprovam eleies clandestinas, e decreto que assim que uma eleio tem, deve ser solenemente tornado pblico.

CANONE 25 Quem tiver a presuno de consentimento para a eleio de si mesmo atravs da interveno abusiva da autoridade secular contrria liberdade cannico, deve perder a vantagem que ele ganhou e da devem ser inelegveis no futuro, nem poder ser escolhido, ou levantadas em qualquer dignidade, sem a dispensa. Aqueles que a pretenso de realizar uma eleio deste tipo (isto , aqueles que se permitem ser influenciadas por autoridades seculares), ns declaramos ser ipso jure invlido, deixe-os ser absolutamente suspensos a partir de escritrios e benefcios por um perodo de trs anos, e durante este tempo deix-los ser privado do direito de voto.

CANONE 26 Nada mais prejudicial para a Igreja de Deus do que a seleo dos prelados indigno para a direo das almas.Desejando, portanto, aplicar o remdio necessrio para esse mal, por decreto uma lei irrefutvel de que quando algum foi eleito para a orientao das almas, aquele a quem a confirmao da eleio pertence deve investigar cuidadosamente o processo e as circunstncias da eleio bem como a pessoa do eleito, e s quando tudo se mostra satisfatria que ele possa confirmar. Se por descuido Pelo contrrio deve acontecer, ento no apenas as que indignamente promovido para ser removido, mas o que tambm favoreceu essa promoo (por confirmao) deve ser punido. Punio deste ltimo, ns decreto, so constitudas por isso, que quando acordado que por negligncia, ele confirmou uma pessoa que no tem conhecimento suficiente ou est querendo na integridade moral ou no de idade

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legtimo, no s ele a perder o direito de confirmar o primeiro sucessor de tal pessoa, mas, que ele no pode, em alguma punio caso de fuga, ele tambm ser privado da receita de seu benefcio at que ele ser considerado digno de perdo. Se, no entanto, a evidncia mostra que sua ao foi inspirada por maldade, uma punio mais severa deve ser imposta a ele. Bispos tambm, se quiserem escapar da punio cannica, devem tomar as precaues necessrias para promover a ordens sagradas e dignidades eclesisticas s como so qualificados para desempenhar dignamente os deveres do cargo que lhes so cometidas. Aqueles que so imediatamente sujeitos ao pontfice romano, deve comparecer pessoalmente diante dele para confirmao se isso pode ser feito convenientemente, caso contrrio, eles podem enviar pessoas adequadas de quem pode ser verificado as informaes necessrias sobre o processo da eleio e da pessoa do um eleitos, de modo que somente aps uma investigao minuciosa pelo papa ser os eleitos obter a plenitude de suas funes, desde, claro, no haja obstruo cannico. Aqueles que vivem a uma distncia grande, que est fora da Itlia, se tiverem sido eleitos por unanimidade, pode, entretanto, e por meio de exceo (dispensative), em conta as necessidades das igrejas, administrar os respectivos cargos em assuntos espirituais e temporal, assim, no entanto, que alienam absolutamente nada pertencentes s igrejas. A consagrao ou bno que eles recebem como at agora tem sido o costume. "

CANONE 27 Como a direo das almas a arte das artes, temos comando estritamente que os bispos, por si ou atravs de outros homens qualificados, diligentemente preparar e instruir aqueles que devem ser elevados ao sacerdcio na ofcios divinos e na boa administrao dos sacramentos do igreja. Se, no futuro, a pretenso de ordenar homens ignorantes e sem forma (um defeito que pode ser facilmente descoberto), decreto que aqueles que tanto a ordenao e os ordenados estar sujeito a punies severas. Na ordenao de sacerdotes, especialmente, melhor ter alguns ministros bons do que muitos que no so boas, pois se um cego guiar outro cego, ambos cairo na cova (Mateus 15:14).

CANONE 28 H alguns que urgentemente pedir autorizao para renunciar e aps a obteno de negligncia tal permisso para fazer isso. Mas desde que em pedir a demisso que parecia ter em vista as necessidades das igrejas a que presidem, ou sua prpria salvao, nenhuma das quais queremos ser impedida, quer pela sofisticao de egosmo ou por mera instabilidade, ns decretoque ser obrigado a renunciar.

CANONE 29 Com previso quanto ele foi proibido no Conclio de Latro que ningum deveria, ao contrrio dos sagrados cnones, aceitar vrias dignidades eclesisticas ou vrias igrejas paroquiais, caso contrrio, o recebimento deve-se perder o que ele recebeu, e quem conferiu ser privado do direito de agrupamento. Mas uma vez que, por conta da ousadia e da avareza de alguns, o estatuto citado, at agora, produziu pouco ou nenhum fruto, ns, que desejam conhecer a situao mais clara e enfaticamente, declarar no presente decreto que quem deve aceitar um benefcio a que anexada a animamm cura depois de ter obtido anteriormente como um benefcio, ipso jure ser privado deste (o primeiro), e se por acaso ele deve tentar mant-la, deix-lo ser privado do outro tambm. Aquele a

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quem o agrupamento do primeiro pertence benefcio pode conferi-la livremente, depois de o titular aceitou um segundo, em qualquer um a quem ele julgar digno, deve ele demora para faz-lo alm de um perodo de seis meses, em seguida, de acordo com o decreto do Conclio de Latro, vamos no s a sua agrupamento passaro para outro, mas tambm que ele seja obrigado a indenizar a igreja em questo a partir de seus prprios recursos igual ao montante das receitas obtidas a partir dele durante a sua vaga. O decreto que mesmo deve ser observado em relao s dignidades (personatus), acrescentando que ningum pode presumir que vrias dignidades na mesma igreja, mesmo que eles no tm a cura animarum em anexo. Apenas no caso de pessoas eminentes e eruditos que esto a ser honrado com benefices principais, pode a S Apostlica, se necessrio, conceder a dispensa.

CANONE 30 uma questo muito inconsistente e grave que alguns bispos, quando conseguem promover adequado para os homens benefcios eclesisticos, no tenha medo de escolher os indignos, que no tm integridade moral e conhecimento suficiente, seguindo as afeies carnais e desordenada de seus parentes, em vez de o juzo da razo. O grande prejuzo que assim reverte para as igrejas que ningum de mente s ignorante. Desejando, portanto, para curar esta doena, de comando que as pessoas indignas ser rejeitada e os adequados, que vai e pode render a Deus e as igrejas de um servio aceitvel, ser escolhido, e deixa uma investigao cuidadosa em relao a este assunto ser feita em o snodo provincial anual. Qualquer um que foi encontrado culpado aps a primeira e segunda admoestao, que ele seja suspenso pelo snodo de benfices conferir, e no mesmo Snodo deixar uma pessoa prudente e justo ser nomeado, que pode tomar o lugar da uma suspenso. O mesmo deve ser observado em relao aos captulos que provam delinqentes nesta matria. Uma ofensa deste tipo por parte de uma rea metropolitana deve ser dado a conhecer pelo snodo para uma maior superior. Que esta disposio salutar pode ser mais efetivamente observada, como uma sentena de suspenso pode por nenhum meio e removidos, exceto pela autoridade do pontfice romano ou pelo patriarca da uma suspenso, que nesta matria tambm o patriarcal quatro v pode ser especialmente honrado.

CANONE 31 Para destruir a pior das corrupes que cresceram em muitas igrejas, que probem estritamente que os filhos de cnones, especialmente os cnones ilegtima ser feita nas mesmas igrejas seculares em que seus pais foram nomeados. Tais nomeaes, ns decreto so invlidas; aqueles que a pretenso de fazlos, deix-los ser suspensos das suas benfices.

CANONE 32 Em algumas localidades um vcio cresceu, ou seja, que patronos das igrejas paroquiais e algumas outras pessoas (incluindo bispos), arrogam-se as receitas das igrejas, deixando aos sacerdotes ligados a eles uma parcela to parcos como priv-los de uma subsistncia decente. Para ns aprendemos a partir de uma fonte, cuja autoridade inquestionvel que em alguns lugares o clero paroquial recebe para o sustento apenas um quartae Quarta, que 1 / 16 dos dzimos. Onde que nessas localidades no raramente se encontra um padre paroquial que possui mais de um conhecimento muito limitado de cartas.Desde que, portanto, a boca do boi do que debulha no deve ser amordaados, e quem serve o

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altar deve viver do altar, ns decreto que nenhum personalizado no patrono parte, ou qualquer outra pessoa deve ficar no caminho dos sacerdotes receber um sufficiens portio. Aquele que tem uma igreja paroquial deve servir ele mesmo e no confiamos na sua administrao a um vigrio, a no ser por acaso haver uma igreja paroquial anexa prebenda ou dignidade, caso em que ns concedemos que aquele que tem uma prebenda ou uma dignidade, uma vez que cabe a ele para servir na igreja principal, pode pedir para ter nomeado para a igreja paroquial um vigrio adequado e inamovveis, que, como foi dito antes, gozaro congruens aportio das receitas daquela igreja, seno pela autoridade deste decreto deixar ele pode ser privado dele e deix-lo ser atribudas vontade e outro que pode cumprir os requisitos acima mencionados. Temos tambm uma proibio absoluta de que algum presumir conferir de forma fraudulenta em outra penso como um benefcio a partir da receita de uma igreja que deveria ter seu prprio padre (proprius saceraos).

CANONE 33 O procurationes [a hospitalidade ou procurao estendido para um bispo e seus assistentes no curso de sua vistation cannica] que, em razo de visitao so devidas aos bispos, archdeacons, e outros, tambm legados e nncios da Santa S, so, salvo em caso de manifesto e necessidade urgente, a ser exigida apenas quando conduzir pessoalmente a visita, e ento eles devem observar as restries feitas pelo Conclio de Latro [III Lat, cnone 4] em relao ao nmero de cavalos e acompanhantes . Esta restrio a ser observado, se a legados e nncios da S Apostlica achar necessrio fazer um atraso em qualquer lugar, para evitar ser um fardo muito grande sobre o lugar, deixe-os receber procuraes moderada de outras igrejas ou pessoas que ainda no sido sobrecarregado na forma de suprir tal manuteno, de modo que o nmero de procuraes no pode exceder o nmero de dias do atraso, e no deve alguns procurao por si s suficiente, deixe dois ou mais se unir em um s. Alm disso, aqueles que realizam a visitao no devem procurar seus prprios interesses, mas os de Jesus Cristo, dedicando-se pregao, exortao, correo e reforma, que eles podem trazer de volta fruto que no perece. Quem tiver a presuno de agir de forma contrria ao presente decreto, no s devolver o que recebeu, mas para a igreja que ele tanto op pressionado, ele deve tambm fazer uma compensao equivalente sua injustia.

CANONE 34 Uma vez que muitos prelados, que podem fornecer legados papais e outros com procuraes e similares, extorquir seus sditos mais do que entregar a eles (aos legados), e, perseguindo ganho para sua prpria condenao, buscar entre os seus sditos saque ao invs de ajudar, ns no permita que isso seja feito no futuro. Se por acaso ningum se atreveria a agir de forma contrria a esta deciso, ele no s restaurar o que ele tem, portanto, extorquido, mas ele deve tambm ser obrigado a dar uma quantia igual aos pobres. Se o superior hierrquico com os quais uma queixa em relao a este assunto foi apresentado, prova negligente na execuo deste decreto, que ele seja sujeito a punio cannica.

CANONE 35 Que o respeito pode figurar os juzes e que os interesses dos litigantes em matria de trabalho e despesas podem ser devidamente analisados, decreto que procede que, quando algum contra um

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adversrio antes de um juiz competente, ele no deve, sem apelar para uma boa razo juiz superior antes de sentena pronunciada, mas deve continuar o seu caso perante o mesmo juiz (ou seja, da primeira instncia), mesmo que dizer que ele enviou uma mensagem para o juiz superior ou recebeu cartas do mesmo, desde como as letras no foram dadas ao juiz delegada. Mas se ele acha que tem razo suficiente para um recurso, ele deve dar a conhecer esta terra para o mesmo juiz, e, se for encontrado legal, que seja dado a conhecer ao juiz superior; se o juiz superior encontra o terreno para uma apelo suficiente, ele deve retornar ao recorrente o juiz de primeira instncia, que deve conden-lo a pagar as despesas tambm da outra parte. Caso contrrio, deix-lo prosseguir, salvar, claro, os decretos que regem a majores causae, que devem ser encaminhados S Apostlica.

CANONE 36 Quando um juiz ordinrio ou delegado pronunciou uma sentena interlocutria, cuja execuo seria opressivo para a um dos litigantes, mas seguindo o conselho prudente de levar a efeito esta ameaa ou sentena interlocutria. Ele pode prosseguir com a causa principal, mesmo quando o recurso foi tirado de uma ameaa ou sentena interlocutria (desde que no se suspeitar de outra fonte legtima), de modo que o andamento do caso no pode ser adiado por circunstncias insignificantes.

CANONE 37 Alguns, abusando da boa vontade da S Apostlica, tentar obter a partir dele as letras em que as suas disputas podem ser encaminhadas aos juzes que residem a uma distncia remota. Isto eles fazem a fadiga do acusado com o trabalho e despesas, para que assim ele pode ser obrigado a ceder na matria em litgio ou por pagamento libertar-se do tormento do autor. Uma vez que no entanto um julgamento legal no deveria abrir a porta injustia, como proibido pela lei, decreto que ningum pode, por meio de cartas Apostlica ser convocado perante um juiz que est distante mais de dois dias de sua diocese, exceto com o consentimento de ambas as partes ou meno expressa feita do presente decreto. H tambm outros que, transformando-se a um novo tipo de mercantilismo, que pode reviver velhas queixas ou introduzir novas perguntas, fabricar causas, sobre a fora de que eles buscam letras da S Apostlica, sem um mandato da pessoa para quem eles ato, que letras que oferecem para venda, quer para o partido acusado que, com sua ajuda ele no pode ser exposto perda do trabalho e despesas, ou ao requerente que, com estes ele pode fadiga seu adversrio por vexames desnecessrios. Uma vez que, no entanto, as disputas devem ser restritos em nmero, em vez de multiplicar, ns decreto que se algum deve no futuro presumir a procurar letras Apostlica sobre qualquer questo sem um mandato especial da pessoa para quem ele est agindo, tais cartas sero consideradas como invlida, e ele deve ser punido como um falsificador, a menos que por acaso seja uma questo das pessoas de quem um mandato no deve ser exigida por lei.

CANONE 38 Uma vez que contra a afirmao falsa de um juiz injusto a parte inocente, s vezes no pode provar a verdade de uma negao, porque pela prpria natureza das coisas no h nenhuma prova direta de uma negar um fato, que a falsidade no pode prejudicar a verdade, ea injustia podem no prevalecer sobre a justia, ns decreto que em um simples inqurito, bem como extraordinrios (judicium) deixar o juiz

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sempre empregam tanto uma pessoa pblica (se ele pode ser tido) ou dois homens competentes, que devem assumir fielmente por escrito todos os atos de o inqurito, ou seja, citaes e atrasos, recusas e excees, peties e respostas, interrogaes e confisses, os depoimentos das testemunhas e preesentation de documentos, interlocues, recursos, renncias, decises e outros atos que se realizam devem ser escritas em conveniente fim, o tempo, lugares e pessoas a serem designadas. A cpia de tudo, portanto, escrito deve ser entregue a cada uma das partes, os originais devem permanecer na posse dos autores, de modo a se uma disputa deve surgir em relao a qualquer ao do juiz, a verdade pode ser estabelecida por um referncia a esses documentos. Esta disposio feita para proteger a parte inocente contra juzes que areimprudent e desonesto. Um juiz que deixa de observar este decreto, se por conta dessa negligncia alguma dificuldade deve surgir, que ele seja devidamente punido por um juiz superior; nem h qualquer presuno em favor de fazer as coisas sua maneira a menos que seja evidente a partir de documentos legtimos em o caso.

CANONE 39 Muitas vezes acontece que um ladro transferncias para outro o que ele tem tomado injustamente, eo roubado desamparada de qualquer processo contra o possuidor a obter a restituio, porque a alegao de posse ter desaparecido por conta da dificuldade ou falta de provas, o direito de propriedade cessa. Portanto, no obstante o rigor da lei civil, ns decreto que, se algum no futuro devem conscientemente aceitar tal artigo, tornando-se um participante no roubo para depois de tudo que existe pouca diferena, especialmente quando se trata de perigo para a a alma, quer se detm injustamente ou toma o que pertence a outro-o roubado deve ser assistida para obter a restituio de tal possuidor um.

CANONE 40 s vezes acontece que o autor a quem, em conseqncia do no comparecimento (contumacia, isto , desobedincia) da parte contrria, a posse do objeto em disputa judicialmente concedida, no pode por causa da violncia ou dolo do acusado obter a posse real para um ano inteiro, e assim, j que na opinio de muitos, ele no , aps o decurso de um ano para ser considerado como o proprietrio, a malcia dos ganhos acusou a vantagem. Portanto, que a condio de os rebeldes no pode ser melhor do que o obediente, ns decretamos que, no caso citado, mesmo depois de decorrido o prazo de um ano, o autor o verdadeiro dono. Em geral, probe que as decises em assuntos eclesisticos ser encaminhado para um leigo, porque no tornar-se que um leigo deve arbitrar em matria muito. CANONE 41 "Uma vez que tudo o que no de f pecado (Rm 14: 23), decreto que nenhuma receita, seja cannico ou civil, vlida a menos que repousa na boa-f, porque de um modo geral uma receita que no pode ser mantida sem mortais o pecado est em conflito com todas as leis e costumes. Portanto, essencial que aquele que detm uma prescrio deve, em nenhum momento estar ciente do fato de que o objeto pertence a outro.

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CANONE 42 Como desejosos como somos leigos que no usurpar os direitos dos clrigos, que no so menos desejosos de que os clrigos se abstenham de arrogando para si os direitos dos leigos. Por isso vamos proibir todos os clrigos de modo a alargar no futuro a sua jurisdio, sob o pretexto da liberdade eclesistica como a revelar-se prejudicial justia secular, mas deix-los se contentar com as leis e costumes, at agora aprovado, que as coisas que de Csar podem ser processados a Csar, e aqueles que so de Deus pode por uma diviso apenas ser prestado a Deus."

CANONE 43 Alguns leigos (ou seja, prncipes) tentativa de usurpar muito do direito divino quando obrigar as pessoas eclesisticas que esto sob nenhuma obrigao para eles em matria temporal, a prestar juramento de fidelidade a eles. Portanto, uma vez que de acordo com o Apstolo: "Ao Senhor, o servo est em p ou cai" (Rom. 14: 4), que probem pela autoridade do conselho sagrado que tais clrigos ser forado por pessoas seculares a prestar juramento deste tipo.

CANONE 44 Uma vez que nenhum poder de dispor das propriedades eclesisticas tem sido dada aos leigos, embora eles sejam piedosos, no sendo seu dever de obedecer, para comandar, lamentamos que em alguns deles a caridade tem crescido tanto frio que no temem em suas leis ou melhor, monstruosidades (confictionibus) para atacar a imunidade dos bens eclesisticos, que no s os santos padres, mas tambm os prncipes seculares tm enriquecido com muitos privilgios; presumindo ilicitamente o poder no s na questo da alienao dos feudos e outros bens eclesisticos e da usurpao de competncias, mas tambm em matria de necrotrios e outras coisas que parecem anexo ao direito espiritual. Desejando, portanto, nesta matria para garantir as igrejas contra a perda e para fornecer contra tal injustia, ns decreto com a aprovao do conselho sagrado que leis desse tipo e as dotaes dos feudos e outras propriedades eclesisticas feita sem o consentimento legtimos das pessoas eclesisticas sob o pretexto de poder estava, no possuem, j que no pode ser chamado de leis, mas falta de lei ou de destruio e usurpao de competncia, e aqueles que tm o recurso a tais presunes devem ser verificados censura eclesistica.

CANONE 45 Em alguns patronos provncias, vice-regentes, e os defensores das igrejas at agora avanados em insolncia que no s criam dificuldades e mal quando as igrejas vagas devem ser fornecidos com os pastores competente, mas tambm a pretenso de administrar as posses e outros bens eclesisticos em sua prpria vontade, eo que pior, eles no temem colocar os prelados morte. Uma vez que, portanto, o que foi ordenado como um meio de defesa no deve br pervertido em um instrumento de destruio, que probem expressamente patronos, defensores e vice-regentes, no futuro, estender a sua jurisdio na matria citada alm do que permitido por lei . e eles devem agir de forma contrria a esta, deix-los ser contido por penas cannicas.Com a aprovao do conselho santa ns decreto que se patronos, os advogados, os inquilinos feudal, vice-regentes, ou outros beneficirios deve presumir

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intrinsecamente ou por alios para matar ou mutilar o reitor da igreja ou algum outro clrigo da igreja, os patronos devem perder absolutamente o seu direito de patrocnio, os defensores seu cargo de conselheiro, os inquilinos feudal suas feudo, o vice-regentes sua vice-gerncia, e suas beneficirios benefcio. Que as punies no pode ser impressa na memria menos profundamente do que os excessos, no s os seus herdeiros devem ser privados de todos os favores que resultem para os escritrios da citada, mas at a quarta gerao a posteridade de tal deve ser absolutamente excluda do clericalEstado, nem podem exercer o ofcio de prelado que, as casas religiosas, a no ser por um ato de misericrdia que receberam uma dispensa.

CANONE 46 Contra magistrados e governantes de cidades e outros que se esforam para oprimir igrejas e pessoas eclesisticas com impostos e extorses, o Conclio de Latro, [III Lat, cnon 9] desejando proteger a imunidade eclesistica, aes proibidas desse tipo, sob pena de antema, comandando que transgressores e seus cmplices punidos com a excomunho, at que a satisfao adequada. Mas, se o bispo com seu presbitrio deve perceber essa necessidade ou utilidade e sem compulso decidir que a ajuda das igrejas deveriam ser convocados para atender s necessidades onde os recursos dos leigos no so suficientes, que o referido leigos aceitar tal assistncia humildemente, devotamente, e com gratido. No entanto, por conta da ousadia de alguns, deix-los primeiro consultar o pontfice romano, a quem ele pertence para atender s necessidades comuns. Mas, se mesmo isso no aliviar a malcia de alguns em relao Igreja de Deus, acrescentamos que as leis e decretos que tenham sido promulgados por pessoas excomungou nesta matria ou por suas ordens, ser considerada nula e sem efeito e em nenhum momento qualquer ser considerado como vlido. Mas, uma vez que a fraude eo engano no devem proteger ningum, que ningum se deixe enganar pela iluso de que, apesar de um governante pode incorrer em um antema durante o perodo de sua incumbncia, ainda sobre a expirao do seu mandato no haver compulso para fazer a devida satisfao. Para tanto ele que se recusa a fazer satisfao e seu sucessor, se eles no fazem a satisfao dentro de um ms, ns decreto que ficam sujeitos a censura eclesistica at que eles fizeram a satisfao adequada, uma vez que ele assume o fardo que o sucessor na honra.

CANONE 47 Com a aprovao do conselho santa que proibir a promulgao da sentena de excomunho contra ningum sem um aviso prvio e na presena de pessoas adequadas por quem, se necessrio, advertncia como pode ser provado. Se algum agir ao contrrio, mesmo que a sentena de excomunho um apenas um, deix-lo saber que proibido entrada da igreja por um perodo de um ms, que a punio, no entanto, deve ser alterado deveria ser considerada aconselhvel. Deixe tambm a devida precauo ser tomadas contra excomungar ningum sem uma causa justa e razovel; isso deve ter acontecido por acaso e ele que imps a sentena no se preocupa em retir-la sem reclamar, ento a um ferido pode levar a sua reclamao de excomunho injusta a um superior , que, se no h perigo na demora, deve envi-lo de volta para o excommunicator com o comando que ele absolv-lo dentro de um tempo especificado, caso contrrio ele mesmo, caso parea mais adequada, aps a apresentao de uma razo suficiente, ir conceder-lhe a absolvio necessrio, quer por si ou por alium. Quando um caso evidente contra o excommunicator de excomunho injusta, deix-lo voltar a ser condenada a pagar todas as despesas e para reparar todos os danos sofridos por aquele injustamente excomungado, se, no

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entanto, a gravidade da sua culpa exige isso, deixe-o ser punido de acordo com a deciso do superior, uma vez que no uma falha trivial "para impor tal punio em uma pessoa inocente, a no ser por acaso que ele errou de uma causa provvel, especialmente se houvesse cho, aparentemente, bom para sua ao. Mas se contra a sentena de excomunho nenhuma prova razovel foi oferecido pelo reclamante, em seguida, para o aborrecimento injusta de sua reclamao deix-lo condenado a pagar as despesas e reparar os danos, ou ento, que ele seja punido de acordo com a deciso do superior, salvo erro por acaso provvel tambm desculpas dele, e em relao questo para a qual ele foi excomungado, atravs de um compromisso adequado que ele seja obrigado a fazer a satisfao, ou deixar que a frase original ser restabelecida, mesmo com a finalidade de for-lo a fazer satisfao condigna. Mas se o juiz, reconhecendo seu erro, est preparado para revogar tal sentena, e aquele sobre quem ela foi imposta recursos contra tal revogao, a menos que a satisfao feita, que ele no escutar o apelo a menos que seja um erro sobre o qual no pode ser uma dvida apenas, e, em seguida, o recebimento de uma promessa suficiente de que ele vai obedecer intimao daquele a quem o apelo tenha sido feito, ou de um delegado por ele, que ele absolve o excomungado e, assim, ele vai de forma alguma incorrer das sanes previstas; deix-lo ter cuidado, no entanto, no para forjar um erro em detrimento de outro, se ele deseja escapar da punio cannica.

CANONE 48 Por uma proibio especial tem sido desde que uma sentena de excomunho ser promulgada contra ningum sem um aviso prvio. Desejando evitar qualquer tentativa por parte do um, assim, avisados para evitar, sob o pretexto de recusa enganosa ou recurso, o inqurito do decreto que d a admoestao, ns que, se ele afirmar que ele tem uma suspeita em relao ao juiz , deixe-o na presena do juiz indicar a causa de sua suspeita apenas, e deix-lo com o seu adversrio, ou se ele no tem adversrio, com o juiz, conjuntamente escolher rbitros, ou se juntos eles no podem concordar, deixlos escolher, semm vontade dois, ele um eo juiz o outro, que pode investigar a causa da suspeita, e se no puderem chegar a um acordo, deix-los pedir para um terceiro, de modo que o que dois deles decidem pode obter maior peso . Deixe-os saber tambm que, em virtude de um preceito rigoroso ordenado por ns em virtude de obedincia sob testemunho do juiz divino, eles so obrigados a executar este fielmente. Se a verdadeira causa da suspeita no foi provado por eles dentro de um perodo razovel de tempo, deixe que o juiz use sua jurisdio, mas se tiver sido legitimamente provado, em seguida, deixar o juiz com o consentimento da pessoa que suspeita dele cometer o assunto para uma pessoa competente, ou deix-lo apresent-lo ao superior, a que este possa tomar as medidas a seu respeito como devem ser tomadas. Alm disso, caso o advertiu dever recorrer a um apelo, que nenhum ser dada ateno a uma provocao desse tipo, se a partir das evidncias do caso ou de sua confisso ou de outra fonte a sua culpabilidade tenha sido claramente estabelecida, uma vez que o recurso de recurso no foi institudo para a defesa da iniqidade, mas para a proteo dos inocentes. Se a culpa duvidoso, que no podem impedir o processo do juiz mediante o recurso a um apelo frvola, que ele explique, na presena do juiz no cho provvel do recurso, ou seja, como um terreno que, se provada, seria considerado como vlido. Se ele tem um adversrio, a causa do apelo para ser continuada durante um determinado prazo pelo mesmo juiz, tendo devidamente em conta a distncia, tempo e natureza do negcio, se h no se importa de continuar, ento , no obstante o recurso, deixar que o juiz proceda com ele. Se no houver um adversrio ea causa do apelo foi provada perante o juiz superior, deixe o ltimo exerccio de sua jurisdio. Mas, se o recorrente no em sua prova, ento ele caso deve ser devolvido ao juiz de quem enganosamente "apelou.

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Estes dois decretos citados acima, no entanto, no queremos a aplicar aos freqentadores, que tm suas prprias observncias especiais.

CANONE 49 Sob a ameaa do juiz divino que uma proibio absoluta de que ningum, impelido unicamente pela ganncia, ousar um bind com a cadeia de excomunho ou absolver algum to ligado, especialmente nas regies onde costume, quando o excomungado absolvido impor uma pena pecuniria sobre ele, e ns decretamos que, quando acordado que a sentena de excomunho era um um injusto. O excommunicator ser compelido pela censura eclesistica para restaurar o dinheiro extorquido, assim, e, a menos que ele foi enganado por um erro provvel, que ele faa a reparao integral do prejuzo sofrido. Se ele no conseguir fazer isso, deixe de outras sanes devem ser impostas.

CANONE 50 No deve ser considerado repreensvel se esttuas humanas, por vezes, a mudana com a mudana de tempo, especialmente quando a necessidade de urgncia ou interesse comum exige, pois o prprio Deus mudou no Novo Testamento, algumas coisas que Ele havia decretado no Velho. Uma vez que, portanto, a proibio contra a contratao de casamento em secundo et tercio genere affinitatis e que contra a unio dos filhos de segundo casamento a um parente do primeiro marido, freqentemente constituem uma fonte de dificuldades e s vezes so uma causa de perigo para a almas, que por uma cessao da proibition o efeito pode deixar tambm, ns, com a aprovao do conselho santa, revogando decretos anteriores sobre esta matria decreto, no estatuto se ressentem de que tais pessoas podem, o casamento contrato futuro, sem entraves. A proibio tambm no , no futuro, afetar casamentos alm do quarto grau de consanginidade e afinidade, j que em graus alm do quarto uma proibio deste tipo no pode ser observada geralmente sem grave incmodo. Este nmero quaternrio concorda bem com a proibio do casamento corporal de que o Apstolo diz que "a mulher no tem poder sobre seu prprio corpo, mas o marido, e da mesma maneira o marido tambm no tem poder sobre seu prprio corpo, mas a esposa "(I Corntios 7: 4.); porque h quatro humores do corpo, que consiste de quatro elementos. Desde que, portanto, a proibio da unio conjugal restrito ao quarto grau, desejamos que assim se mantenha em perpetuum, no obstante os decretos j emitidos em relao a este assunto, quer por outros ou por ns mesmos, e que algum deveria presumir contrrio o casamento contrato para esta proibio , nenhum nmero de anos deve desculp-lo, j que a durao do tempo no paliar a gravidade do pecado, mas sim agrava-lo, e seus crimes so os mais graves quanto mais tempo ele segura sua alma infeliz em cativeiro. [cf. Eu Lat, canon 5].

CANONE 51 Desde a proibio da unio conjugal nos trs ltimos graus foi revogado, desejamos que seja estritamente observado em outros graus. Onde, seguindo os passos de nossos antecessores, ns absolutamente proibir casamentos clandestinos, e que probe tambm que um padre para presumir tal testemunho. Decreto, portanto estendendo-se para outras localidades, geralmente o costume particular que prevalece em alguns, que, quando os casamentos devem ser contratados devem ser anunciados publicamente nas igrejas pelos sacerdotes durante um tempo adequado e fixo, de modo que se

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impedimentos legtimos existem, eles pode ser conhecido. Chorem os sacerdotes, no entanto, investigar se existe qualquer impedimento. Mas quando h terreno para dvida sobre a unio contemplado, deixar o casamento ser expressamente proibido at que seja evidente a partir de fontes fidedignas que deveria ser feito em relao a ele. Mas, se algum deve presumir a contrair um casamento clandestino ou proibido deste tipo dentro de um grau proibido, at mesmo por ignorncia, as crianas de tal unio deve ser considerado ilegtimo, nem a ignorncia dos pais ser invocada como circunstncia atenuante em sua nome, uma vez que atravs da contratao tais casamentos aparecem no como carente de conhecimento, mas sim como afetando ignorncia.Da mesma maneira como as crianas devem ser consideradas ilegtimas se ambos os pais, sabendo que um impedimento legtimo existe, a presuno de contrato de tal casamento em conspectu ecclesiae (no clandestinamente) em desrespeito de cada proibio. O padre paroquial que, deliberadamente, deixa de proibir essas unies, ou qualquer sacerdote regulares que presumir de testemunh-los, deix-los ser suspenso do cargo por um perodo de trs anos e, se a natureza do seu crime exige isso, que sejam punidos mais severamente . Sobre aqueles tambm que a presuno de contrato de tais casamentos em um grau legal, um castigo merecido est a ser imposta. Se algum maliciosamente apresenta um impedimento para o propsito de frustrar um casamento legtimo, que ele no escapar da punio eclesistica.

CANONE 52 Atravs de alguma necessidade o modo comum de procedimento no clculo do grau de consanguinidade e afinidade tem sido re colocado por outro, a saber, o testemunho de ouvir dizer, j que por conta da brevidade da vida humana testemunhas oculares no pode ser tido em matria de prestao de contas ao stimo grau. Mas, uma vez que temos aprendido com muitos casos e por experincia prpria que, em conseqncia disso, os casamentos legtimos so cercados de muitos perigos, ns decreto que nesta matria testemunhas boatos no ser recebido no futuro, dado que a proibio agora no se estende alm o quarto grau, a menos que eles sejam pessoas de boa reputao a quem retido um bem precioso e que antes do litgio obtida seu testemunho daqueles ido imediatamente antes, e no de um fato, j que ele no seria suficiente se ele estivesse vivo, mas de dois em pelo menos, que deve ter sido pessoas de confiana, alm da suspeita e da boa-f, pois seria absurdo admitir-los se seus informantes eram dignos apenas de rejeio. Nem mesmo se uma pessoa tiver obtido o seu testemunho de muitos, ou se uma pessoa no confivel obteve a sua de homens de boa f, eles devem ser admitidos como testemunhas muitos e adequado, uma vez que mesmo nos processos judiciais comuns a declarao de uma testemunha no suficiente, apesar de ele brilhar em todo o esplendor da dignidade governador, e, ainda, atos legtimos so negados s pessoas de um personagem de m reputao. Testemunhas deste tipo deve declarar sob juramento que ao dar seu testemunho eles no so movidos pelo medo, dio, amor, ou interesse pessoal; deix-los designar pessoas pelos seus nomes ou por uma descrio satisfatria ou circunlquio, e distinguir por um clculo claro cada grau em ambos os lados, e deixe-os incluir no seu juramento que adquiriu as suas informaes de seus antepassados e acredito que seja assim. Mas nem essas testemunhas so suficientes, a menos que declare sob juramento que viram pessoas que pertenciam a pelo menos um dos graus acima referido e que reconheceu-se parentes de sangue. Pois mais tolervel que alguns que foram contrrios unidos para as leis dos homens se separar do que aqueles que foram legitimamente unidos em separado, em violao das leis de Deus.

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CANONE 53 Em algumas localidades h pessoas que habitam de acordo com seus ritos no esto acostumados a pagar o dzimo, mas eles so considerados cristos. Para esses alguns proprietrios confiar o cultivo de suas propriedades, a fim de fraudar as igrejas dos dzimos e, assim, obter lucros maiores. Desejando, portanto, para salvaguardar as igrejas contra a perda nesta matria, ns decreto que os proprietrios podem confiar a tais pessoas, e de tal maneira o cultivo de suas propriedades, mas eles devem pagar sem argumento para as igrejas dos dzimos na ntegra, e a este deix-los ser obrigado, se necessrio, pela censura eclesistica. Todos os dzimos devidos em virtude da lei divina ou em razo de um costume local aprovado deve ser pago.

CANONE 54 Uma vez que no est no poder do homem que a semente um retorno ao semeador, porque de acordo com as palavras do Apstolo: "Nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento" (I Cor 3:. 7), a semente da decomposio produzindo muitos frutos, alguns impelidos pela avareza muito se esforam para fraudar na questo de dzimos, deduzindo-se os lucros e os impostos primeiro frutas e outras despesas em que s vezes eles assim escapar ao pagamento dedzimos. Mas desde que o Senhor, como um sinal de seu domnio universal, anteriormente reservado dzimos a Si mesmo por um ttulo especial, ns, que desejam proteger as igrejas contra perda e almas contra o perigo, por decreto que a prerrogativa de domnio geral o pagamento de dzimos precede o pagamento de impostos e outras despesas, ou pelo menos aqueles a quem os impostos e outras despesas so pagas, mas a partir do qual os dzimos no ter sido deduzido, deve ser compelido pela censura eclesistica para pagar os dzimos para as igrejas a que so legalmente devidos , uma vez que a obrigao que atribui a uma coisa com a coisa passa de um possuidor para outro.

CANONE 55 Ultimamente os abades da ordem de Cister em geral captulo montada sabiamente decidiu, em referncia ao nosso aviso, que no futuro os irmos da ordem de compra que nenhuma propriedade em que os dzimos so devidos s igrejas, a no ser com o propsito de estabelecer novos mosteiros . E se tais bens foram dadas a eles atravs da generosidade dos fiis piedosos ou comprado para eles com o propsito de fundar novos mosteiros, eles podem comprometer o seu cultivo a outras pessoas por quem os dzimos ser pago s igrejas, para que por motivo de seus privilgios as igrejas ser ainda mais oprimidos.Ns decretamos, portanto, que a partir de terras estranhas ou das terras que eles possam adquirir no futuro, apesar de cultiv-las com suas prprias mos ou por sua prpria conta, pagam o dzimo s igrejas a que foram anteriormente pagos, a menos quefazer algum outro acordo com as igrejas. Por isso, segurando este decreto aceitvel e aceite, desejo que ela seja estendida tambm para outros regulares que gozam de privilgios semelhantes, e ns ordenamos que os prelados das igrejas estar mais disposto e energtico em punir malfeitores e esforar-se para observar melhor os seus privilgios e mais perfeitamente.

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Muitos clrigos regulares e seculares, entendemos, quando eu s vezes eles arrendamento casas ou feudos conceder, fazer um contrato prejudicial s igrejas paroquiais, ou seja, que o administrador ou inquilinos feudal pagar os dzimos para eles e escolher o enterro entre eles. Mas, uma vez que este solicitado pela avareza, estamos absolutamente condenar um contrato deste tipo e declarar que tudo o que foi recebido por meio de um contrato desse tipo devem ser devolvidos para a igreja paroquial.

CANONE 57 Que os privilgios que a Igreja Romana tem concedido a alguns religiosos pode ser mantida na sua totalidade, ns tomamos a oportunidade de deixar claro algumas coisas em relao a eles, para no ser mal interpretado que conduzem ao abuso, em razo de que eles podem ser corretamente revogada, porque ele merece perder privilgios que abusa os benefcios que eles conferem. A S Apostlica concedeu permisso para alguns frequentadores que para aqueles que se tornaram membros de sua ordem, o sepultamento eclesistico no pode ser negada se as igrejas a que pertencem devem estar sob interdito, desde que em si no so excomungados ou interditados nominalmente, e eles pode, portanto, levar seus irmos, a quem os prelados das igrejas no tm permisso para enterrar de suas igrejas, para as suas prprias igrejas para o enterro, se eles (os confrades falecidos) no foram nominalmente sob excomunho ou interdito. Por irmos entendemos tanto aqueles que, tendo vivido no mundo, deu-se a sua ordem e aceitaram o seu hbito, e aqueles que deram suas posses para a ordem, mantendo a sua prpria manuteno durante a vida apenas usufruto da, que, entretanto, pode ser enterrado de no igrejas interditadas regulares ou de outros em que pode escolher para ser enterrado, no , no entanto, deve ser entendido de quem se juntar a sua fraternidade e contribuir anualmente no mais que dois ou trs denrios, para isso iria perturbar eclesistica ordem e disciplina. No entanto, estes tambm obter uma remisso certos que lhes concedido pela S Apostlica. Esse privilgio outros tambm que foi concedida a alguns frequentadores, a saber, que quando qualquer um de seus irmos que foram enviados por eles para coletar (esmola), chegar em qualquer cidade, cidade fortificada, ou vila, se por acaso aquele lugar ser sob interdito , tendo em vista a sua chegada alegre das igrejas pode ser aberto uma vez por ano para a celebrao dos ofcios divinos para aqueles que no esto sob excomunho, queremos tt) ser entendida assim: que em cada cidade, vila fortificada, ou vila, apenas uma igreja da mesma ordem pode, como j foi dito, ser aberto aos irmos uma vez por ano, pois embora a declarao, que em sua chegada alegre das igrejas pode ser aberto, plural, mas no para ser entendida como referindo-se ao igrejas do mesmo lugar em separado, mas para as igrejas dos locais referidos coletivamente caso contrrio, se deve visitar cada igreja do mesmo lugar, o interdito seria demais desconsideradas. Quem tiver a presuno de agir contrariamente a estes decretos, que ele seja sujeito a penalidades severas. [Cf. III Lat, cnon 9]

CANONE 58 O privilgio que foi concedido a alguns religiosos que concede tambm aos bispos, que, quando todo o territrio est sob interdito, os excomungados e interditos ficarem excludos, eles podem, por vezes com as portas fechadas, em voz baixa e sem o toque dos sinos , celebrar os ofcios divinos, a menos que isso seja expressamente abrangidos pela interdio. Mas ns conceder isto para apenas os que de nenhuma

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maneira compartilhada na causa do interdito ou traio injetado ou fraude, extraindo um perodo to breve a perda inqua.

CANONE 59 O que foi proibido pela S Apostlica a algumas ordens religiosas, que desejamos e comando a ser alargado a todas, ou seja, que no pode religiosa, sem a permisso do abade e da maior parte de seu captulo, v de segurana para qualquer pessoa ou pedir dinheiro emprestado a ningum alm de uma quantia fixa de comum acordo, caso contrrio, o convento no realizada em qualquer grau responsvel por tais coisas, a menos que por acaso evidente que sua ao poderia redundar em benefcio do convento. Qualquer um que se atreve a agir contrariamente a esta, que ele seja sujeito a uma severa disciplina.

CANONE 60 De diferentes partes do mundo as queixas dos bispos vm at ns em relao aos excessos graves de alguns abades, que, no contente dentro das respectivas esferas, estender as mos para aquelas coisas que dizem respeito ao mnus episcopal, decidindo casos matrimonial, imposio de penitncias pblicas, concesso cartas de indulgncias, e coisas semelhantes, onde por vezes acontece que a autoridade episcopal encarado por muitos como algo de importncia insignificante. Desejando, portanto, nestas matrias a salvaguardar a dignidade dos bispos e do bem-estar dos abades, ns absolutamente proibido no presente decreto que abades a pretenso de ultrapassar-se em tais assuntos se eles desejam escapar penas cannicas, a menos que possam por um concesso especial ou outras razes legtimas defender-se em questes deste tipo.

CANONE 61 No Conclio de Latro regulares foram proibidos de receber igrejas e dzimos das mos de leigos, sem o consentimento dos bispos, e sob nenhuma circunstncia a admitir ad divina os excomungados ou nominalmente sob interdito. [Cf. III Lat, cnon 9] Desejando para conter este mal e fornecer de forma mais eficaz que os transgressores se reunir com o castigo merecido, ns decreto que nas igrejas que no Pleno jure pertence a eles, eles apresentam aos sacerdotes bispos a serem nomeados em conformidade com os estatutos desse conselho, que pode ser responsvel para eles nas coisas que dizem respeito cura de almas; nos assuntos temporais, no entanto, deix-los tornar uma explicao satisfatria para os mosteiros. Aqueles que foram nomeados, deix-los no se atrevem a remover sem a aprovao dos bispos. Acrescentamos ns, alm disso, que o cuidado de apresentar os sacerdotes, como so conhecidos por sua retido e capacidade ou a quem o testemunho provvel dos bispos recomenda.

CANONE 62 Do fato de que alguns expor para venda e exposio promiscuamente as relquias dos santos, grande dano sustentada pela religio crist. Que isso no pode ocorrer daqui em diante, ns ordenamos no presente decreto que, no futuro relquias antigas no podero ser exibidas fora de um navio ou expostos

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 venda. E ningum presuma a venerar os novos publicamente a menos que tenham sido aprovados pelo Romano Pontfice. No prelados futuro no deve permitir aqueles que vm para suas igrejas Causa venerationis a ser enganados por mentiras sem valor ou documentos falsos como tem sido feito em muitos lugares por causa do ganho. Ns proibimos tambm que os requerentes (quaestores) de esmolas, alguns dos quais, deturpando-se, pregam certos abusos, ser admitido, a menos que eles exibem cartas genunas tanto da S Apostlica ou do bispo diocesano, em cujo caso eles no podem pregar qualquer coisa para as pessoas, mas o que est contido nessas cartas. Damos em anexo uma forma que a S Apostlica comumente utiliza na concesso de tais cartas, que os bispos diocesanos podem modelar o seu prprio sobre ela. O seguinte a forma: Forma Litterarum praedicatorum Quoniam, ut ait Apostolus, omnes stabimus ante tribunal Christi, recepturi prout in corpore gessimus, sive bonum malum fuerit sive, oportet nn diem messionis extremae misericordiae operibus praevenire, ac aeternorum intuitu seminare quod in terris reddente Domino cum multiplicato fructu colligere debeamus em Caelis; firmain spem, fiduciamque tenentes, quoniam "qui parce seminat, parce et metet, et qui seminat em benedictionibus, de benedictionibus et vitam metet em aeternam". Cum ad Igitur sustentationem fratrum et ad egenorum conto confluentium hospitais propriae no suppetant facultates, universitatem vestram monemus exhortamur et in Domino atque em remissionem vobis em 'jungimus peccatorum, quatenus De Bonis uma Deo vobis et collatis pias eleemosynas grata eis caritatis subsidia erogatis, ut per subventionem vestram ipsorum inopiae consulatur, et vos por AHCE et alia bona por, quae Domino inspirante feceritis, ad aeterna possitis Gaudia pervenire. Aqueles que so designados para recolher esmolas deve ser vertical e discreto, no deve procurar alojamento para a noite em bares ou em locais imprprios outros, nem fazer gastos inteis e extravagantes, e devem evitar absolutamente o uso do hbito de um religioso falso. Uma vez que, atravs das indulgncias indiscreta e suprfluo que alguns prelados das igrejas, no hesite em conceder, o desprezo trazido as chaves da Igreja, ea disciplina penitencial enfraquecida, ns decreto que, por ocasio da dedicao de uma igreja de uma indulgncia no mais de um ano ser concedido, seja dedicado a um nico bispo ou por muitos, e no aniversrio da dedicao a remisso concedida por penitncias prescritas no deve exceder 40 dias. Ns comando tambm que em cada caso esse nmero de dias ser a regra na emisso de cartas de indulgncias que so concedidos ao longo do tempo, uma vez que o pontfice romano que possui a plenitude do poder habitualmente observa esta regra em tais assuntos.

CANONE 63 Ns aprendemos com certeza que em muitos lugares e muitas pessoas por extorses e extorses de base so feitas para a consagrao de bispos, a bno de abades, ea ordenao de clrigos, e que um imposto fixada a respeito de quanto este ou aquele uma para receber e quanto este ou aquele pagar, eo que pior, alguns esforos para defender tal baixeza e depravao por um apelo a um costume de longa data. Portanto, querendo abolir tais abusos, estamos absolutamente condenar um costume desse tipo, que deveria sim ser chamado de corrupo, firmemente decretando que nem para as que conferem nem para as coisas sero conferidos qualquer pretenso de demanda ou para extorquir algo sob nenhum pretexto, . Caso contrrio, tanto o que recebeu eo que tem dado um preo deste tipo, devem partilhar a condenao de Geazi e Simon. [Cf. IV Reis 5:20-27 e Atos 8:9-24].

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CANONE 64 Uma vez que a mancha de simonia foi to infectado muitas freiras que quase no so recebidos na comunidade sem um preo, fazendo isso com o pretexto da pobreza para esconder que o mal, estamos rigorosamente no permita que isso seja feito no futuro, decretando que todo aquele que na futuro ser culpado de tal irregularidade, ambos recebendo um e um recebeu, sujeitos ou superiora, devem, sem esperana de restaurao, ser removido de seu mosteiro a uma das mais rigorosas observncia a fazer penitncia para o resto de sua vida. As freiras, no entanto, que foram to recebida antes da publicao deste decreto, devero ser retirados dos mosteiros que entraram de forma errada e colocados em outros da mesma ordem. Mas, se por conta da falta de espao eles no podem por ventura ser convenientemente colocado em outro lugar, para que no a sua prpria perda se tornam andarilhos do mundo, deix-los ser recebido novamente por dispensationis modum no mesmo mosteiro, e da prioridade de lugares que realizada na comunidade de deix-los ser atribudo a mais baixas. Este decreto que deve ser observado tambm com regar d aos monges e outros regulares. Mas, para que no se deve tentar desculpar-se por razes de simplicidade ou ignorncia, os bispos de comando para ver a ele que este decreto publicado a cada ano ao longo da sua diocese. CANONE 65 Temos ouvido dizer de alguns bispos que sobre a morte de reitores de igrejas que colocam as igrejas sob interdito e no permitir que qualquer pessoa de ser nomeado para as vagas at uma certa quantia de dinheiro foi pago por elas. Alm disso, quando um soldado ou clrigo entra para um mosteiro ou escolhe para ser enterrado entre os religiosos, embora ele tenha mais nada para a instituio religiosa, as dificuldades e vilania so forados em servio at que algo na natureza de um presente vem em suas mos. Uma vez que, portanto, de acordo com o Apstolo, devemos abster-se no s do mal, mas tambm de toda a aparncia do mal, que uma proibio absoluta extorses deste tipo. Se qualquer transgressor ser encontrado, deix-lo restaurar o dobro da quantidade exigiu, esta para ser colocado fielmente disposio dessas localidades a cujas detrimento das exaes foram feitas.

CANONE 66 Tem freqentemente vm aos ouvidos da S Apostlica que alguns clrigos e demanda extorquir dinheiro para enterros, bnos nupciais, e coisas semelhantes, e, se por acaso a sua cupidez no dado satisfao, que de forma fraudulenta interpor obstculos fictcios. Por outro lado, alguns leigos, sob o pretexto de piedade, mas realmente por motivos herticos, se esforam para suprimir um louvvel costume introduzido pela devoo dos fiis em nome da igreja (ou seja, de dar livremente algo para os servios prestados eclesistica ). Portanto, ns no permita que tais exaes o mal ser feito nesses assuntos, e no comando de outro lado que os costumes piedosos ser observado, decretando que os sacramentos da Igreja ser administrado livremente e que aqueles que se esforam de forma maliciosa para mudar um louvvel costume ser contido por os bispos da localidade quando uma vez a verdade seja conhecida.

CANONE 67 Quanto mais os cristos so impedidos de a prtica da usura, mais eles so oprimidos nesta matria

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pela traio dos judeus, de modo que em pouco tempo eles esgotar os recursos dos cristos. Desejando, portanto, nesta questo para proteger os cristos contra a opresso cruel pelos judeus, ns ordenamos no presente decreto que, se no futuro, sob qualquer pretexto judeus extorquir interesse opressivo e imoderado cristos, a parceria dos cristos deve ser-lhes negado at eles fizeram a satisfao adequada para seus excessos. Os cristos tambm, cada recurso que est sendo reservado, deve, se necessrio, ser compelido pela censura eclesistica se abster de todas as relaes comerciais com eles. Ns comandamos os prncipes no ser hostil aos cristos sobre essa conta, mas sim se esforar para impedir os judeus de praticar tais excessos. Por ltimo, decreto que os judeus fossem obrigados por a mesma punio (para evitar relaes comerciais) para realizar a satisfao para a dzimos e ofertas, devido s igrejas, que os cristos estavam habituados a fornecer a partir de suas casas e outros bens antes dessas propriedades, sob qualquer ttulo, caiu nas mos dos judeus, que, assim, as igrejas podem ser protegidas contra perda.

CANONE 68 Em algumas provncias a diferena no vestido distingue os judeus ou sarracenos dos cristos, mas em alguns outros tal confuso cresceu de que no podem ser distinguidos por qualquer diferena. Assim acontece, por vezes, que, por meio de erro cristos tm relaes com as mulheres de judeus ou sarracenos e judeus e sarracenos com mulheres crists. Portanto, que no pode, sob pretexto de erro deste tipo, desculpam-se no futuro para os excessos de relaes proibidas, tais, ns decreto que judeus e sarracenos como de ambos os sexos em todas as provncias crists e em todos os momentos devem ser marcados fora aos olhos do pblico de outros povos atravs do carter de seu vestido. Particularmente, uma vez que pode ser lido nos escritos de Moiss [Nmeros 15:37-41], que esta lei tem sido muito intimados sobre eles. Alm disso, durante os ltimos trs dias antes da Pscoa e, especialmente, na sexta-feira, eles no sairo em pblico, pela simples razo de que alguns deles nestes dias muito, como ouvimos, no corar sair melhor vestida e no tm medo de zombar dos cristos que mantm a memria da Paixo santssima atravs do uso de sinais de luto. Isso, no entanto, que probe mais severamente, que qualquer um deve presumir a todos a irromper no insulto ao Redentor. E uma vez que no devemos ignorar qualquer insulto para Aquele que apagou todos os nossos atos vergonhoso, ns comando que tais companheiros insolentes ser verificado pelos prncipes seculares, impondo-los a punio adequada para que eles no se presume em todos os a blasfemar Aquele que foi crucificado por ns.

CANONE 69 Uma vez que absurdo que um blasfemador de Cristo exercer autoridade sobre os cristos, temos em conta a ousadia de transgressores renovar neste conselho geral que o Snodo de Toledo (589) sabiamente promulgada nesta matria, proibindo os judeus de ser dada preferncia na matria de cargos pblicos, uma vez que nessa qualidade que so mais problemticos para os cristos. Mas se algum cometer tal um escritrio com eles, deix-lo, depois de aviso prvio, ser retido por castigo, como parece adequado pelo snodo provincial que comando a ser celebrado todos os anos. O oficial, no entanto, pode ser negado o intercmbio comercial e outros dos cristos, at que no julgamento do bispo tudo o que ele adquiriu dos cristos a partir do momento que ele assumiu o cargo ser restaurado para as necessidades dos pobres crist, e no escritrio que ele assumiu irreverentemente deix-lo perder com

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vergonha. O mesmo que estender tambm aos pagos. CANONE 70 Alguns (os judeus), entendemos, que voluntariamente se aproximou das guas do santo batismo, no inteiramente elenco despistes do velho homem que pode mais perfeitamente colocar o novo, porque, mantendo resqucios do rito antigo, eles obscurecem por tal mistura a beleza da religio crist. Mas uma vez que est escrito: "Maldito o homem que anda sobre os dois caminhos" (Eclo 2,14) e "veste a que tecido junto de l e linho" (Dt 22: ii) no deve ser colocar, ns decreto que essas pessoas sejam em todos os sentidos contidos b os prelados da observncia do rito antigo, que, havendo-se de sua prpria vontade religio crist, a ao coercitiva salutar pode preserv-los em sua observncia, uma vez no conhecer o caminho do Senhor um mal menor do que refazer os passos um, depois ele conhecido.

TERRA SANTA DECRETA Desejando com um ardente desejo de libertar a Terra Santa das mos dos mpios, decreto que com o conselho dos homens prudentes, que est totalmente familiarizado com as circunstncias dos tempos, e com a aprovao do conselho, que todos os que tomaram a cruz e decidiram atravessar o mar, mantenha-se assim preparados para que possam, em 01 de junho do ano seguinte, aps (1217), se renem no Reino da Siclia, em alguns Brundusium e outros em Messana, onde, se Deus quiser, ns (o papa) vai estar presente pessoalmente a ordem e para outorgar no exrcito cristo a bno divina e apostlica. Aqueles que decidem fazer a viagem por terra, deve se esforar para manter-se preparados para a mesma hora, porque a sua ajuda e orientao que deve, entretanto, designar um legado competente um latere. Padres e outros clrigos que esto com o exrcito cristo, os indivduos, bem como prelados, deve ser diligente na orao e exortao, ensinando-os (os cruzados) pela palavra e pelo exemplo que eles tm sempre diante dos olhos o medo e o amor de Deus, para que que dizer ou fazer algo que possa ofender a majestade do Rei eterno. E deve ter cado em algum pecado, deixe-os rapidamente subir novamente atravs do arrependimento verdadeiro, praticar a humildade tanto interiormente e exteriormente, observando moderao na comida, assim como na roupa, evitando dissenses e emulaes, e despojar-se de toda a malcia e m vontade, que sendo assim fortificado com armas espirituais e materiais, eles podem lutar com maior sucesso contra os inimigos da f, na verdade no confiar em sua prpria fora, mas colocando sua confiana no poder de Deus. Para os clrigos que conceder por um perodo de trs anos como um completo gozo de seus benefices como se eles realmente residia neles, e eles podem, se necessrio, at mesmo dar-lhes como promessas durante este tempo. Portanto, que esta empresa no pode ser impedido ou retardado, estamos rigorosamente comando todos os prelados que cada um em seu prprio territrio induzir aqueles que tm posto de lado cruzada do cruzado para retom-lo e, cuidadosamente, para admoest-los e outros que tomaram a cruz, bem como aqueles que acontecem ser contratados para o efeito, para renovar seus votos a Deus, e se necessrio, para obrig-los com a excomunho e interdito a abandonar todos os atrasos. Alm disso, que nada relacionado com os assuntos de nosso Senhor Jesus Cristo seja omitido, desejamos e ordenamos que os patriarcas, arcebispos, bispos, abades e outros que tm cura de almas, diligentemente explicar o significado da cruzada para aqueles comprometidos com os , adjurando atravs do Pai, Filho e Esprito Santo, um, nico e verdadeiro e eterno Deus, reis, duques, prncipes, marqueses, condes, bares e outros homens de destaque, bem como cidades, vilas e cidades, que aqueles que no podem ir pessoalmente Terra Santa, fornecer um nmero adequado de soldados e, por um perodo de trs anos, na proporo de seus recursos, arcar com as despesas necessrias com

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eles relacionados, para remisso dos seus pecados, como temos feito conhecido nas cartas geral j enviou todo o mundo e como ser, exprcssed em maiores detalhes abaixo. Neste remisso queremos no apenas aqueles que participar para esta finalidade fornecer seus prprios navios, mas tambm aqueles que se comprometem a construir navios. Para aqueles recusando-se a prestar ajuda, se por acaso alguma deve ser encontrado para ser to ingratos a Deus, a S Apostlica firmemente os protestos que no ltimo dia que ser realizada para prestar contas a ns na presena de um juiz terrvel. Deix-los em primeiro lugar considerar a segurana com o que eles podem aparecer na presena do Filho unignito de Deus, Jesus Cristo, em cujas mos o Pai tem dado todas as coisas, se nesta matria eles se recusam a servi-Lo, que foi crucificado pelos pecadores, pela cujo favor em que vivem, por cujos benefcios so sustentados, e por cujo sangue foram redimidos. Mas, para no pormos parecem colocar fardos grave e insuportvel sobre os ombros do povo, ns mesmos (o Papa) doar causa que temos sido capazes de salvar uma economia rgida, 30.000 quilos, alm de um navio para transportar os cruzados de Roma e arredores e 3.000 marcas de prata, o remanescente de esmolas recebidas dos fiis. O restante ns temos dado a Albert patriarca de Jerusalm, e os mestres do Templo e do Hospital para as necessidades da Terra Santa. Com a aprovao do conselho que outro decreto que absolutamente todos os clrigos, os indivduos, bem como os superiores, dever, em auxlio da Terra Santa e por um perodo de trs anos, pagar nas mos de pessoas que foram designadas pela S Apostlica para esta finalidade , uma vigsima parte dos rendimentos eclesisticos; algumas ordens religiosas apenas a ser isentos e daqueles (clrigos) tambm que tomam ou j tomaram a cruz cruzado e esto prestes a entrar pessoalmente. Ns e nossos irmos, os Cardeais da Santa Igreja Romana, vai pagar um dcimo de nossas receitas. Todos so obrigados a fiel observncia deste, sob pena de excomunho, de modo que aqueles que deliberadamente cometer fraude nesta matria tero que pena. Desde pelo justo juzo do Rei celestial justo que aqueles que esto associados a uma boa causa deve desfrutar de um privilgio especial, que isenta os cruzados a partir de colees, impostos e outras avaliaes. Suas pessoas e bens, depois de terem tomado a cruz, tomamos sob a proteo do bemaventurado Pedro e nossa, decretando que eles esto sob a proteo dos arcebispos, bispos e todos os prelados da Igreja. Alm disso, protetores especiais ser nomeado, e, at o seu retorno ou at a sua morte deve ter sido certificada, estes permanecem sem serem molestados, e se algum deve presumir o contrrio, deix-lo ser contido pela censura eclesistica. No caso de cruzados que esto presos sob juramento de pagar juros, que comando que seus credores ser obrigado a cancelar o juramento dado e cessar o interesse exigente. Caso qualquer fora credor o pagamento de juros, ns comando que ele seja tambm forado a fazer a restituio. Ns comando tambm que os judeus sejam obrigados pelo poder secular para cancelar juros, e, at que eles tenham feito isso, a relao sexual com eles deve ser absolutamente negou-lhes por todos os cristos, sob pena de excomunho. Para aqueles que no podem ser a sua partida pagar as suas dvidas para os judeus, os prncipes seculares devem fornecer tal atraso que a partir do momento da partida at o seu retorno ou at que a morte conhecida, no ser envergonhado com o inconveniente de pagar juros . Se um judeu recebeu de segurana (por exemplo, um pedao de cho) para dessa dvida, ele dever, aps a deduo de suas prprias despesas, pagar ao proprietrio a renda de segurana, tais.Prelados que manifestam negligncia na obteno de justia para os cruzados e seus servos, estar sujeito pena de grave. Desde o corsrios e piratas tambm veementemente impedir a assistncia Terra Santa, capturando e roubando aqueles que vo l e aqueles que retornam, ns excomungar eles e seus cmplices principais e protetores, proibindo sob a ameaa de um antema que algum conscientemente manter relaes sexuais com eles em qualquer contrato de compra e venda, e recomenda aos governantes das cidades e suas localidades que verificar e desvi-los esta maldade. E uma vez que uma falta de vontade de perturbar o perverso nada mais do que a favor deles, e tambm uma indicao de associao secreta

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com eles por parte daqueles que no resistem crime manifesto, que desejamos e comando que a punio eclesistica severa ser imposta pelaprelados sobre as suas pessoas e terras. Ns excomungar e anatematizamos, alm disso, os falsos cristos e mpios, que fornecer os inimigos de Cristo e do povo cristo com os braos, ferro e madeira para a construo de navios, como tambm os que vendem navios e que nos navios dos sarracenos segurar o cargo de piloto, ou de qualquer outra forma de auxlio ou dar-lhes conselhos, em detrimento da Terra Santa, e ns decreto que seus bens ser confiscados e eles tornam-se escravos de seus captores. Ns comando que esta frase ser anunciado publicamente em todas as cidades martimas em todos os domingos e dias de festa, e que a tais pessoas, a igreja no deve ser aberta at que devolver todos os que tenham obtido em to repreensvel trfego e dou a mesma quantidade de seus prprios em auxlio da Terra Santa. No caso de eles no so capazes de pagar, ento deix-los ser punidos de outras formas, que por outros seus castigos podem ser impedidas de empresa perseguies semelhantes. Alm disso, sob pena de antema, vamos proibir todos os cristos, por um perodo de quatro anos para enviar seus navios para pases Oriental, habitada pelos sarracenos, para que um maior nmero de navios podem estar disponveis para aqueles que desejam ir para a ajuda da Terra Santa, e que para os sarracenos pode ser negado os benefcios que eles costumam colher de relaes comerciais, tais. Embora os torneios foram, sob determinadas sanes, geralmente proibidas pelos conselhos diferentes, j que no entanto neste momento eles so um srio obstculo para o sucesso da cruzada, que probem los sob pena de excomunho por um perodo de trs anos. Mas, uma vez que para o sucesso desta empresa , acima de tudo necessrio que prncipes e povo cristo manter a paz entre si, ns decreto com a assessoria do conselho santa que por quatro anos de paz ser observado em todo o mundo cristo, para que atravs os prelados elementos discordantes podem ser reunidos na plenitude da paz, ou pelo menos para a rigorosa observncia da trgua. Aqueles que se recusam a concordar com isso, devem ser compelidos pela excomunho e interdito, a menos que a malcia que inspirou seus erros era tal que eles no deveriam desfrutar essa paz. Mas, se por acaso eles desprezam censura eclesistica, eles tm todas as razes para temer que a autoridade da Igreja o poder secular ser invocado contra eles como perturbadores dos assuntos do Crucificado. Ns, portanto, pela misericrdia do Deus onipotente, confiando na autoridade dos Santos Apstolos Pedro e Paulo, em virtude de que o poder de ligar e desligar o que Deus tem que nos foi conferido, embora indigno, conceder a toda a ajuda que neste trabalho pessoal e s suas prprias custas, uma remisso completa de seus pecados que, sinceramente arrependido e confessado, e prometer-lhes, quando os justos recebero sua recompensa um aumento de felicidade eterna. Para aqueles que no ir pessoalmente Terra Santa, mas sua prpria custa enviar l como muitos homens como seus meios adequados permitir, e tambm os que ir pessoalmente, mas custa dos outros, conceder uma remisso completa de seu pecados.Participantes desta remisso so, alm disso, todos os que na proporo de suas significa contribuir para o auxlio da Terra Santa, ou em relao ao que foi dito dar conselhos e assistncia oportuna. Finalmente, a todos os que em um esprito de ajuda piedade para levar a uma questo de sucesso desta santa sob. tomando, este santo e conselho geral d os benefcios de suas oraes e bnos que eles podem avanar dignamente para a salvao. Amm.

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ANEXO II ROTEIRO DA PEA TEATRAL

ATO 1 - CENA 1
{Inicia-se msica instrumental para fundo de narrao que far a contextualizao histrica. Narrador falar, enquanto o Papa desce pelo corredor altivo e acenando com ar de superioridade ao pblico. Ao chegar ao palco mostra-se atormentado, caminha pelo cenrio reflexivo, olhando e levantando suas mos ao cu, tenta ascender o cigarro com uma caixa de fsforos, mas sem conseguir. Haver uma luz acompanhando o Santo Padre).

NARRADOR: Eis que vem o homem que se tornou o Papa mais conhecido e poderoso da igreja catlica e do mundo em sua poca. Papa Inocncio III. Homem culto, prodgio, formou-se jurista aos 25 anos e Papa com apenas 37! A igreja catlica enfraquecia-se, sofrendo criticas... Perdendo PODER. O comrcio em expanso, as monarquias se fortaleciam, autoridades religiosas e seculares tentavam, ao mesmo tempo, exercer o controle social. Neste contexto este homem de aparncia vulnervel fez a diferena. Decidiu entrar em uma empreitada cujo objetivo era consolidar e assegurar o poder universal da f crist. Neste sentido travou feroz luta contra todo tipo de heresia, buscou se afirmar frente aos mulumanos e judeus, implementou disciplina rigorosa no seio de sua Igreja. Evidente que tamanho desafio no se fez sem ferir ningum, dado a diversidade de culturas e povos. Uma unidade Crist, em nvel mundial? Tudo isso foi feito baseado em f? Ou teria a uma parcela de vaidade? Um ser humano no se questionaria sobre suas aes? No incorreria em dvidas ou mesmo arrependimentos? (msica acaba)

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CENA 2
(Papa chega ao consultrio, entra sem bater, comea a falar coisas de sua vida de forma desordenada; analista, at ento concentrado em sua leitura, dirige sua ateno ao Papa. No cenrio do consultrio haver um div, livros, uma mesa, um quadro com Freud ou Jung)

PAPA: O IV Conclio, as sucesses, a grande cruzada, os infiis!!!( ofegante e confuso)

ANALISTA: Calma, por favor, deite-se (aponta para o Div e aguarda o Papa se deitar). O que lhe aflige? Comece pelo comeo (pega seu bloco de anotaes e cruza as pernas).

PAPA : Tudo bem, vamos l... Minhas dores de cabea comeam bem no incio do meu papado, com a sucesso do Sacro-Imprio... (as luzes vo se enfraquecendo no consultrio para que a primeira lembrana de Inocncio III venha tona).

CENA 3
(A cena se inicia com o papa, em seu gabinete, andando de um lado para o outro, lendo a carta escrita ao prefeito Acrbio e os nobres da Toscana, em 1198. Sua voz soa grave e poderosa, indiciando o poder e a influncia das palavras papais no contexto da poca. No cenrio haver uma mesa com uma gaveta onde ficar o computador notebook do Papa, cadeira e objetos de escritrio).

PAPA: Assim como o Fundador do universo estabeleceu duas grandes luzes no firmamento do cu, a luz maior para governar o dia e a luz menor para governar a noite, assim tambm Ele estabeleceu duas grandes dignidades no firmamento da Igreja universal (), a maior para governar o dia, isto , as almas, e a menor para governar a noite, isto , os corpos. Estas dignidades so a autoridade papal e o poder real.

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Agora, assim como a lua retira sua luz [quando surge] o sol; e certamente menor em quantidade e qualidade, na posio e no poder, assim tambm o poder real deriva do esplendor da dignidade da autoridade pontifcia ().

PAPA: Sou foda! Que poeta esse papa! Isso ficou muito bom! Vou ter que postar no facebook! Todo mundo vai curtir isso aqui! (O papa se dirige at seu trono e de l retira um Ipad, de onde entra no site e publica sua carta papal. Aps a publicao, Inocncio percebe que existe uma notcia muito compartilhada em sua linha do tempo: a morte de Henrique VI.)

PAPA: (em tom ganancioso e zoador):- Ih! Olha l! O Henrique VI morreu!Hmmm...Que que eu vou fazer com esse Imprio, quem ser que pode suceder o trono... Quem ser que paga melhor o dzimo... (Inocncio III, terceiro, pensativo comea a lembrar dos parentes de Henrique VI e possveis sucessores do trono.)

PAPA: (na dvida)Ummm... Tem o tal do cara do cabelinho feio, o Filipe da Subia, irmo do Henrique... Tem o inimigozinho deles l tambm, o tal de Otto l de Brunswick... (com voz de surpresa): Oh! J curtiram minha publicao! Deixa eu ver quem foi... Otto? De Brunswick? Esse cara um puxa saco mesmo!O cadver do outro nem esfriou ainda e j vem tentar ficar meu amigo... Vou aproveitar pra ganhar uma comissozinha! Pra caridade, lgico... Por enquanto, deixa o pau quebrar!

CENA 4
(Msica B.Y.O.B. da banda System of a Down, comea com Filipe e Otto correndo e termina quando o Papa diz Parem! http://www.youtube.com/watch?v=zUzd9KyIDrM&ob=av3n)

(Depois de um tempo, se escuta uma briga vinda do fundo do auditrio, passando em meio ao pblico. Os adversrios so Filipe da Subia e Otto de Brunswick, tentando chegar primeiro at o palco, para

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convencer o Papa de seu direito de sucesso. uma briga com muito estardalhao, com muitos xingamentos e disputa. Aps a chegada ao palco, o Papa repreende os reis.)

PAPA: (bravo) Parem! (Os reis se ajoelham perante Inocncio, mostrando reverncia. Neste momento, o Papa oferece sua mo para que os dois a beijem.) Que badernalha essa aqui nos meus benditos aposentos sagrados abenoados por Deus e bonitos por natureza?! (mais calmo) Que que os senhores esto fazendo aqui?

FILIPE DA SUBIA: (Com um tom de voz altivo, e mexendo em seus cabelos) Eu, Filipe da Subia, na condio de irmo do falecido imperador, e detentor dos mais bonitos cabelos de todo mundo (joga os cabelos de um lado para o outro), sou o legtimo sucessor do trono do Sacro Imprio Romano-Germnico! Vim em busca da minha coroao...

OTTO DE BRUNSWICK: a que o senhor se engana! EU, Otto de Brunswick, que serei o imperador deste SacroImprio! EU tenho o apoio de Deus, EU tenho o apoio da Santssima, da respeitvel , da admirvelIgreja Catlica!

PAPA: (com tom ganancioso) Me fale mais sobre esse apoio que Deus lhe concede...

OTTO DE BRUNSWICK: PRA J! PRA J! Vossa Santidade, penso que a Santa Igrejamereceuma GRAAAANDE poro de terra deste Imprio, para a continuidade da misso evangelizadora, se que voc me entende...

PAPA: (em tom meio desdenhoso) ... Pode ser de grande serventia para nossa misso sagrada ter um servo da Igreja to temente a Deus como voc...

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OTTO DE BRUNSWICK: Alm do mais, at as pedras sabem que esse Imprio no est pagando o devido dzimo para a benevolente Igreja...

FILIPE DA SUBIA: (indignado) Mas como assim? Ele nem parente do Henrique!!E meus lindos cabelos loiros e sedosos?? Muito melhores que uns pedacinhos de terra e um dizimozinho qualquer...

PAPA: (enraivecido e ofendido) Dizimozinho qualquer?! Quem voc para colocar obstculos obra divina? Voc acha que quem sem a caridade e o apoio de Deus?? Voc e seus amiguinhos esto excomungados!!! Quero nem saber!!! Podem sair daqui agora! Vossa Santidade j decidiu!

FILIPE DA SUBIA: (surpreso) Mas... Mas... Mas...

OTTO DE BRUNSWICK: (em tom de comdia)Hahahaha! PERDEU PLAYBOY! Voc e seus cabelinhos de Bombril vo perder o imprio todo pra mim!

FILIPE DA SUBIA: (enraivecido) PERDER O IMPRIO?? PLAYBOY?? CABELINHO DE BOMBRIL????? O COURO VAI COMER AGORA!!! (Toca o sino de luta de Boxe e se inicia a msica Eye of a Tiger. Felipe lutar com Otto, lhe desferir alguns socos e pontaps e ambos sairo por trs da cortina.)

NARRADOR: Aps combates intensos, Filipe derrota Otto, tornando-se o imperador de fato. Mesmo com a coroa e todo o poder do Sacro Imprio Romano-Germnico, Filipe no deu um jeito em seu cabelinho.

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CENA 5
(Na cena seguinte encontram-se o Imperador Felipe e o Papa Inocncio) PAPA: Filipe? Mas voc est timo, que belos cabelos!

FILIPE DA SUBIA: (envaidecido) Pois , agora estou usando um condicionador novo... (abruptamente muda de humor para um tom mais repreensivo) Vossa Santidade j deve saber que o Oto no est no poder, mas EU, que sou imperador por direito.

PAPA: Pois bem Filipe, veja como so os planos de Deus...

FILIPE DA SUBIA: Mas que planos? PAPA: Percebo que muito oportuna seria sua coroao, sua consagrao definitiva neste Sacro Imprio...

FILIPE DA SUBIA: (ressentido) Mas... e a excomunho que me impuseste?

PAPA: (demonstrando camaradagem) Isso so guas passadas, alm do mais, penso que s sim um servo muito temente a Deus e no poupar esforos pra colaborar com os desgnios do altssimo...

FILIPE DA SUBIA: (curioso) Desgnios?

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PAPA: Filipe, meu caro Filipe, j hora de transferirmos terras deste Sacro Imprio para a Igreja, voc sabe como ... A obra de Deus te que prosseguir... (Inocncio pega a Coroa e a sugere gestualmente para Filipe)...

FILIPE DA SUBIA: terra o que vossa santidade quer? terra que ter! Eu quero a minha coroa! (Filipe ajoelha-se para ser coroado pelo Papa)

PAPA: (suspende a coroa para coroar Filipe - De repente, entra um louco no cenrio, com uma espada na mo, gritando e correndo em direo a Filipe: NO!.O louco d apenas dois passos quando o narrador congela a cena interrompendo seu grito e sua corrida)

NARRADOR: Os tempos de Filipe como imperador de fato do Sacro Imprio no foram s flores... Com todo esse poder, levantaram-se, ainda mais inimigos e desafetos... Filipe, muito preocupado com seus cabelos, no se preocupou em conter as foras rivais. E vai pagar por isso. Com seu prprio sangue! LOUCO: (Termina seu grito comeado anteriormente (...O!) e continua sua corrida em direo a Filipe que estava ajoelhado e sai o arrastando abruptamente, o puxando pelos cabelos, at o canto do auditrio,fora do campo de viso

FELIPE DA SUBIA: Meus cabelos no! (Ouve-se um barulho de espada cortando alguma coisa. Volta o louco cena segurando a cabea de Filipe pelos cabelos - representado por um boneco e o joga AO PBLICO e sai de cena.)

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CENA 6
OTTO DE BRUNSWICK: Vossa santidade... as notcias correm rpido, parece que seu mais novo pupilo, aquele Filipe da Subia, j no mais est entre ns...

PAPA: ... Foi tudo muito rpido... Mas...

OTTO DE BRUNSWICK: Mas nada! (Pega a coroa e a coloca em si prprio) Agora sou eu, o imperador! E pode ir esquecendo as suas terras... Quem manda aqui sou eu! (Bate na mesa.)

NARRADOR: Otto, cego por expandir ainda mais seu poder, comea a invadir ainda mais territrios europeus ganhando terras e inimigos. Determina, assim, a rivalidade com Frederico II, que, por sua vez, ganha o apoio Papal.

PAPA: Esse Otto t me dando muito trabalho... O cara acha que pode negligenciar nossa beno assim? Temos que dar um jeito nisso, no pode ficar assim no... Vou chamar o quebra-galho... FREDERICOOOO!!! ( musica tarantella napoletana - http://www.youtube.com/watch?v=7WKq4c6ELhU e Frederico vem rpido)

FREDERICO II: Chamou vostra santit? padrinho?

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PAPA: Frederico, meu amigo... Tava precisando de um favor seu. Vamos unir o til ao agradvel? Sabe aquele Otto? Aquele ingrato t invadindo nossa pennsula italiana, ento....precisamos dar um corretivo nele...

FREDERICO II: Sim padrinho, io tambm to doido pra chutar o culo daquele maledetto qele catsoottotrio! Vem achando que mio futuro reino festa? s entrar qigi domina? h, ma non v ficar assim non!

PAPA: Exatamente, Frederico! E pode contar com a fora de Deus na sua empreitada! Otto deu as costas Igreja, vai ganhar um p na bunda!

FREDERICO II: Padrinho, considere Il lavoro como feito, vabenne? Tiene um fratello mio a que j t de olho nele, s t esperando o Ottotrio chegar na Frana pr acabar com a festa dele, iovou dar unapoio moral pra ele l.

PAPA: timo, Frederico! Aposto que voc ser um timo imperador! Temente a Deus e muuuuuito caridoso!

FREDERICO II: Er...

PAPA: Excelente, pode contar conosco! (Inocncio empurra Frederico II para fora de cena, enquanto comea a narrao)

NARRADOR: (Marcha imperial)O Brother de Frederico II, Filipe Augusto travou com Otto uma das mais importantes batalhas da histria da Europa, a batalha de Bouvines. Com o apoio papal e de Frederico,

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Filipe pde superar as tropas de Otto e Cia, tendo ento Otto batido em retirada, nunca mais sendo visto por estas regies da Europa.A coroa do sacro-imprio agora seria colocada na cabea de Frederico II. Claro, a fora de Deus exigiu algumas doaes. E mais uma vez o dia foi decidido pela fora de Inocncio III.

ATO 2 - CENA 7
(Retorna-se para o ambiente do consultrio de psicanlise, com um Inocncio ao mesmo tempo nostlgico e pesaroso.)

PSICANALISTA: Muito bem. Vejo que Vossa santidade gosta de apoiar alguns polticos... Isso acontece porque acredita que tal apoio pode ajudar que sua Igreja Catlica seja universal!

PAPA: Evidente!!!!

PSICANALISTA: Mas e os demais cultos? Judeus e mulumanos tambm integram a Urbz, como os desconsiderar?

PAPA: No devem ser desconsiderados! Muito antes pelo contrrio. (luz comea a diminuir) Devem ser objeto de nossa ateno! Eu propus algumas solues poca...

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CENA 8
PAPA: (Na lembrana, o Pontfice estar em meio a um homem e uma mulher, ambos usando capas escuras) Primeiramente, os infiis seriam divididos por suas roupas, os judeus usariam azul (aponta para um homem que tira a capa e revela uniforme do cruzeiro), e os mulumanos usariam preto (aponta para uma mulher que tira a capa e revela uniforme do atltico). Outra medida importante. Nossos cristos jamais devero se misturar com essa gentalha. (cristo entra e a mulher judia se aproxima dele) MUULMANA: Meu bem! O que tivemos foi maravilhoso! Me tome como sua esposa e case-se comigo!

CRISTO: (na malandragem) Casar?? Meu bem, seria um prazer, mas sabe como ... Minha igreja no permite...Mas o problema no com voc, com sua religio.

MUULMANA: Ah , como assim?! Quer saber! V queimar no mrmore do inferno!

(As luzes se apagam e a pea retomada no consultrio)

PSICANALISTA: Hmm, compreendo. Essa excluso dos infiis que foi promovida... No foi fruto, tambm, de algum tipo de interesse pessoal?

PAPA: Mas claro! Nosso interesse a f crist! O povo mulumano invadiu as terras santas e as profanou! E no h que se falar em piedade do povo judeu, que crucificou Jesus Cristo! Esses parasitas judeus nunca deveriam ter sado do Egito!

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PSICANALISTA: Mas seriam somente esses os motivos para toda essa ateno especial aos judeus? No haveria outra razo como... No sei.. Quem sabe.. De ordem econmica?

PAPA: (um tom um pouco envergonhado) Bem... tudo parte de um todo... No s isso... Mas evidente que essa escria judia tem notvel prosperidade no que diz respeito ao comrcio! E esto sugando as riquezas dos nossos fiis!

PSICANALISTA: (esforo para lembrar-se) hmm, o Sr me lembra um outro paciente. Um germnico com um bigodinho. Mas como os judeus sugam a riqueza?

PAPA: Praticando usura! Mas sero devidamente punidos... Ningum escapa a Justia Divina!

PSICANALISTA: Entendo... Ento o Senhor achava que salvaria e engrandeceria sua Igreja se diminusse a influncia e o nmero de pessoas que cultuavam outros dogmas?

PAPA: Bem, pra falar a verdade, nossos problemas eram diversos! Foi por isso que recorri ao IV Conclio de Latro! Nossa Igreja estava completamente desorganizada e precisava de algum que a colocasse no eixo. Era esse nosso maior desafio! Era necessrio que combatssemos os males que atrapalhavam o Catolicismo, sendo seu principal o despreparo, a imoralidade e a baguna em que nos encontrvamos! (luz vai diminuindo para sair da cena do consultrio e iniciar mais uma memria do Santo Padre) Comecei a perceber isso certa vez quando precisava nomear um novo bispo pra um condado...

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CENA 9
(o Pontfice estar em seu consultrio andando de uma lado para o outro como se precisasse tomar alguma deciso importante)

PAPA: Oh Meu Deus! D uma luz ai vai?! Quem indicarei para bispo agora? Preciso de algum que seja esperto, inteligente e de confiana, mas ta difcil... Esse clero que o Senhor est mandando pra nossa Igreja no vai bem! Ahhhhhhhhhh... j sei... tem um melhorzinho, aquele tal de Padre Augusto!

Auguuuuuuuuuuuuuuuuuuusto venha aqui! (Nesse momento entrar algum vestido de Padre, andando cambaleando por estar bbado e escorado em uma mulher. O clrigo trar em suas vestes cartas de baralho, copo ou garrafa de bebida.)

AUGUSTO: (voz e trejeitos de embriagado)AAAAAAAAoooooooooooooow seu Papa! Bo? Mandou me chamar Vossa Santidade?

PAPA: (em tom de surpresa)Augusto!!! Que diabos aconteceu? Isso jeito de se apresentar, ainda mais diante de algum como o Santo Papa?!

AUGUSTO: (soluando)Ahhhhh Seu Papa, o senhor sabe com neh?! Tive que dar uma passadinha ali no Maletaneh?! Tomar umas doses, mas juro, metade delas foi pro santo!

PAPA: (nervoso e com voz exaltada)S me faltava essa! A pessoa que eu pretendia eleger como Bispo, um cargo to importante, vem ao meu escritrio bbado, acompanhado de mulher e ainda atrasado!

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AUGUSTO: Mil perdes! Mas foi motivo de fora maior meu atraso! Na verdade o poker foi demorado, mas o importante que eu ganhei um bom dinheiro pra nossa Igreja!

PAPA: (gritando) Agora j chega! muita imoralidade! Desse jeito voc mancha o nome da nossa grande Igreja! Um absurdo! Saia daqui e s volte quando estiver apresentvel! (Pea volta ao consultrio de psicanlise)

PAPA: (em tom pesaroso) Percebe? Como eu poderia deixar nossos pregadores e propagadores de f agirem de tal maneira?! Criei vrios, muitos, a maioria dos cnones do nosso Conclio voltados a reestruturao da Igreja Catlica, com a melhor das intenes!

PSICANALISTA: Explique melhor o que foram esses cnones e quais as medidas que foram tomadas com eles. PAPA: Ahhhh... usei dos meus excelentes conhecimentos jurdicos e criei umas leis que deveriam ser respeitadas por todos que seguissem nossa religio e algumas sobre infiis.... Mas maior parte foi pra impor respeito na baguna! No queria mais que o clero praticasse atos da vida mundana! Deveriam sempre tentar salvar suas almas! Proibi que os clrigos participassem de jogos, teatro, bebedeiras... e, tambm se distanciassem do maior mal que pode afetar um homem... voc sabe neh?! As mulheres viram nossas cabeas... (suspiro apaixonado)Huuhmhuuurn... (arranhando a garganta e voltando a postura rgida) Quer dizer, a cabea daqueles que se permitem tais coisas, jamais uma Santidade como eu!

PSICANALISTA: Huuuum... Fiquei atento a tudo que o Senhor falou e percebi que em vrios momentos Vossa Santidade usava o sujeito Ns, ao invs do singular, h algum motivo pra isso!

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PAPA: Como assim h motivo?! mais do que bvio porque falo NS! Sou um representante divino na terra!

PSICANALISTA: Ah sim! O senhor fala dessa maneira por ser representante de So Pedro junto aos fiis de sua Igreja!

PAPA: (rindo ironicamente) Hahahaha! CLARO QUE NO! Sou MUITO mais que isso! Sou representante de Deus na Terra e quando falo Ns me refiro a Ele e Eu!

PSICANALISTA: (olhar no relgio) Entendo...Mas,bem Senhor Inocncio, sem querer ser inconveniente, mas nosso tempo se esgotou!

PAPA: (tom de indignao)Como assim tempo esgotado?! PSICANALISTA: Oras, o Senhor sabe neh... trabalho com horrio agendado, tenho outros clientes marcados e, alm disso, o Senhor me pagou apenas por uma consulta!

PAPA: O QUE?! Quanta petulncia! Mais parece um judeu! Mas tudo bem, j estou indo mesmo, sua hora ta cara demais! (O Papa se levantar do div e sair do consultrio enquanto a luz do palco se apagar)

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ATO 3 -CENA 10
(Nesse momento, o Inocncio ser trocado, como se o Papa que tivesse sado do escritrio fosse o de todas as lembranas e no o que permaneceu junto ao analista msica de pesadelo Na sada do consultrio, na caminhada se deparar com Felipe da Subia.)

PAPA: Felipe?O que voc faz aqui? Eu te vi ser assassinado!

FELIPE: Sim. De fato estou morto. Mas estou de volta para ter uma conversinha com Vossa Santidade.

PAPA: Do que se trata? (assustado)

FELIPE: Acontece que nada disso real.

PAPA: O que??????

FELIPE: Pois ... tudo parte de um sonho do deus Brahma!

PAPA: O que???? Srio ??????

FELIPE: No, estou brincando. Mas uma coisa real (semblante srio) o senhor ser julgado por seus atos pela mo de Deus.

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PAPA: Mas isso absurdo !eu sou o representante de deus! Fiz tudo de acordo com a vontade dele.

NARRADOR (se revela como sendo o prprio Deus) : No, Inocncio. Voc no fez.

PAPA: Deus???? o senhor???

NARRADOR: No, o Cid Moreira. Claro que sou Deus !

PAPA: Oh senhor, piedade!

NARRADOR DEUS: Inocncio, a minha justia absoluta. Eu tenho doutorado em filosofia do direito. Inocncio, veja, este era voc: afortunado, bem educado e erudito. Voc foi um homem que adquiriu poder, mas se esqueceu da maior lio que deixei para meus filhos.

PAPA: Que devemos ser humildes, Senhor?

NARRADOR DEUS: No! Eis que vos digo: grandes poderes trazem grandes responsabilidades.

NARRADOR DEUS: Inocncio, voc excluiu, condenou e julgou pessoas como essas (aparecem os demais personagens antigos: judeu, cristo, muulmana, padre, acompanhante, todos se unem ao Felipe.)

OTTO: santidade, a casa caiu (rindo ironicamente).

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MUULMANA: Chegou sua vez de pagar!

PAPA: Senhor, deixe-me ao menos explicar!

NARRADOR - DEUS: No ouvirei explicaes. Se quiser pedir perdo, pea queles a quem voc ofendeu.

(Inocncio vai at os personagens antigos e clama) Por favor, me perdoem, tudo que eu fiz foi com a melhor das intenes!

OTTO: (caminha para a beira do palco aponta para a primeira fileira da plateia e diz) de boas intenes ali ta cheio !

PAPA: Tudo bem ento, eu confesso ! Eu tinha raiva dos judeus ! Povinho ardiloso !medocre ! E os mulumanos ento? Malditos sejam todos aqueles infiis ocupando a terra santa! (gritando) O conclio meu! A culpa minha! E de mais ningum! (Inocncio estar com a respirao acelerada. Pausa dramtica). Deus? O Senhor est a?

NARRADOR DEUS: Acorde, Santidade.

PAPA: Como assim? (confuso)

NARRADOR - DEUS: Acorde, Vossa santidade !

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PSICANALISTA: ACORDE, INOCNCIO (gritando muito alto)

(cena volta para os dois no consultrio com o papa acordando)

PAPA: O que ?? mas.. mas.. era um sonho?

PSICANALISTA: Parece que o Senhor dormiu enquanto eu fazia minhas observaes.

PAPA: Mas no possvel isso... eu.. eu.. ah.. eu vou pra casa.

PSICANALISTA: Tudo bem santidade. (Acompanha o Papa at a sada) pode acertar na secretaria.

NARRADOR: No mesmo dia que o papa Inocncio III morreu, sua alma apareceu para Santa Lutgarda em sonhos no monastrio em Aywieres, em Brabant. Envolto em chamas, Inocncio III pedia para que orassem em seu nome para que suas faltas fossem expurgadas. As palavras proferidas por ele so claras ao dizer sobre seu martrio

PAPA: Ai de mim.. terrvel e vai durar por sculos, se vc no vier em meu auxlio. Em nome de Maria, que obteve para mim o favor de apelar para voc, ajude-me.

NARRADOR: Naquele momento ele desapareceu e Santa Lutgarda informou suas irms do que ela tinha visto. E assim que termina a histria de um homem dividido entre o pecado e a santidade.

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