Athisme

Athisme
Lathisme est une attitude[1] ou une doctrine[2] qui ne conoit pas lexistence ou affirme linexistence de quelque dieu, divinit ou entit surnaturelle que ce soit, contrairement, par exemple, au disme, au thisme et au panthisme qui soutiennent ces existences, ou lagnosticisme qui considre quon ne peut rpondre ces questions.

tymologie
Usages anciens
Dans la Grce Antique, ladjectif atheos (en grec : , compos du - privatif + dieu) signifie sans-dieu . Le prfixe a indique une absence de dieu revendique en Grce ds le Vesicle av. J.-C. et prend le sens de rompre la relation avec les dieux ou nier les dieux la place de lancien sens asebs (en grec : ), impie . Les traductions modernes des textes antiques transcrivent atheos en athe . Il existait aussi le terme (atheots), athisme . Cicron traduisit le mot grec en un mot latin, atheos. Le terme est frquemment utilis au cours du dbat entre les premiers chrtiens et les hellnistes, chaque camp accusant l'autre d'tre atheos dans le seul sens pjoratif qui existait l'poque[4] , qui n'est pas celui d'incroyance ou d'hrtique, mais d'impit ou de vanit.

( atheoi ) dans la lettre aux phsiens (2,12) attribue Paul de Tarse - Papyrus 46 [3] du dbut du IIIesicle

En franais
Le mot athisme apparat au XVI sicle. La premire mention en franais en est faite dans le texte de Franois de Billon, Le Fort inexpugnable de lhonneur du sexe fminin, en 1555. Il dsigne alors lincroyance d'un peuple. Il drive du mot athe et du suffixe -isme et qualifie donc la doctrine de l'athe . Le mot athe (dans sa version franaise) remonte galement au XVIesicle (premire mention : Franois Rabelais dans Lettre rasme dcembre 1532). Le mot est compos du prfixe a privatif qui signifie sans et du radical grec thos signifiant dieu et vient de l'acception chez Platon de l'adjectif grec atheos [ (Ire dcl.)] qui ne croit pas aux dieux (les dieux grecs) qui sera repris en latin chrtien par atheos qui ne croit pas en Dieu (le dieu biblique)[5] . Avant dacqurir son sens actuel, le mot athe a eu nombre dusages diffrents, qui ne sont plus usits : Selon mile Littr, les Grecs distinguaient les prnoms athes (par exemple Platon) et les prnoms thophores (par exemple Dionysos) . Un prnom athe est donc simplement un prnom lac , qui ne se rfre pas la religion. En 167 aprs J-C., Smyrne, un chrtien nomm Polycarpe, refusant de rendre hommage lempereur alors divinis, se vit proposer le choix entre le bcher ou crier
e

Athisme publiquement Mort aux athes . Polycarpe s'excuta, mais en indiquant clairement que ctaient ses accusateurs quil dsignait ainsi[6] . Autrefois, en Europe, les glises appelaient athes ceux qui ne respectaient pas ou que partiellement ses dogmes, doctrines, et autres enseignements. Le terme est alors videmment pjoratif, connotation quil a officiellement perdue depuis, bien qu'on observe [Qui ?] une rsurgence de lanti-athisme[7] chez certains courants religieux[8] avec le renouveau du fondamentalisme[9]

Dfinitions
Lathisme, dans sa varit matrialiste, consiste habituellement ne pas croire, ignorer et ne pas considrer les propos et les crits faisant tat de phnomnes surnaturels et donc par extension, ne pas reconnatre lexistence de quelque divinit que ce soit. L'opinion athe se revendique comme fonde sur le rationnel. Il existe nanmoins diverses formes dathisme en fonction des fondements et de la culture de chaque individu. Dans les pays de langue franaise, il convient en outre de distinguer l'athisme de lagnosticisme et de lanticlricalisme. Caroline Fourest pense cependant que les athes francophones estiment frquemment, pour des raisons historiques, que l'anticlricalisme est ncessaire et, dans ce cas, ils se dclarent laques, c'est--dire, dans cette acception, militants de la lacit[10] .

Image symbolisant l'athisme au cur des sciences

Pour cette dernire raison, les auteurs ont des difficults dfinir de la meilleure faon possible l'athisme et le classer, puisqu'il peut la fois signifier une simple absence de croyances et un rejet rel et conscient des religions[11] . Plusieurs catgories ont t proposes pour tenter de distinguer ces diffrentes formes d'athisme, la plupart le dfinissant comme absence de croyances en une ou plusieurs divinits permettant ainsi de couvrir la varit de ce non-thisme[12] . De plus, la diversit des dfinitions possibles de la divinit engendre des ambiguts dans le champ de la notion d'athisme : une croyance sera compatible ou non avec l'athisme selon que son objet sera ou pas considr comme une divinit. Les phnomnes rejets par les athes pourront aller de la figure de Dieu personnifi, comme celui de la religion chrtienne, l'existence de toute ralit spirituelle, surnaturelle ou transcendantale.

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Fondements de lathisme
L'athisme est une position philosophique qui admet des fondements divers selon les auteurs (et partant, selon ceux qui les suivent).

L'athisme scientifique
Les progrs de la science depuis l'poque des Lumires permettent d'expliquer le monde de manire de plus en plus satisfaisante sans recours aucun dieu, comme le montre l'change clbre : Napolon : Monsieur de Laplace, je ne trouve pas dans votre systme mention de Dieu ? Laplace : Sire, je n'ai pas eu besoin de cette hypothse. [13] On en connat moins la suite : d'autres savants ayant dplor que Laplace fasse l'conomie d'une hypothse qui avait selon eux le mrite d'expliquer tout , Laplace rpondit cette fois-ci l'empereur : Cette hypothse, Sire, explique en effet tout, mais ne permet de prdire rien. En tant que savant, je me dois de vous fournir des travaux permettant des prdictions (cit par Ian Stewart et Jack Cohen).

Laplace, symbole de l'athisme scientifique

l'poque o les connaissances scientifiques (plus particulirement celles concernant les sciences de l'univers) en taient encore leurs balbutiements, le principe d'conomie penchait plutt en faveur du religieux qui apportait des rponses simples comprendre aux questions complexes de l'humanit, ce qui justifiait le recours l'hypothse Dieu dans des raisonnements rationnels[rf.ncessaire]. L'observation d'Aristote tait la rgle : un monde sublunaire peu prvisible rgi par des mouvements unidirectionnels (chute des corps pesants, monte de la vapeur d'eau), et un monde cleste, au-del de la sphre lunaire, parfaitement comprhensible et form de cycles ternels : la complexit tait simplement renvoye dans l'autre monde , le monde divin. Inversement, depuis quelques sicles, les progrs dans les sciences ont donn de nombreux lments permettant d'viter le recours l'intervention divine dans la dmarche de comprhension du monde, notamment par la rfutation des thses crationnistes lors de la dcouverte du Big Bang et de son explication [14] . On nomme athisme scientifique la dmarche en infrant que le rle de la croyance religieuse dans l'explication du monde est caduc. L'argument voltairien (qui devient alors : qu'est-ce qui explique que la physique obisse telles rgles plutt qu' d'autres ?) est renvoy un stade ultrieur d'accomplissement de la science, ou bien comme inconnaissable fondamental. L'astrophysicien Stephen Hawking estime que connatre la provenance de ces lois sera comme connatre la pense de Dieu.

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L'athisme philosophique
quelques nuances prs, la rflexion philosophique occidentale tend en gnral naturaliser le divin, le ramener dans le monde, comme chez Spinoza. Elle prpare ainsi la voie un athisme fond sur une doctrine philosophique, l'athisme philosophique. Il trouve son origine chez le philosophe grec Dmocrite, et s'appuie sur des arguments varis, du domaine du relativisme, du rationalisme, du nihilisme, et mme de la morale. L'athisme refuse de postuler l'existence d'entits dont l'existence n'est ni prouve ni observable, et souligne galement l'immoralit ventuelle de cette existence (La seule excuse de Dieu, c'est qu'il n'existe pas, Stendhal). Il n'y a pas d'arguments valables pour soutenir la croyance en l'existence d'un dieu quelconque, qu'il soit conu par l'homme (anthropomorphique) ou qu'il soit une abstraction mtaphysique. partir des Lumires, qui s'inspirent de l'antiquit grco-romaine, et jusqu aujourd'hui, plusieurs philosophes parvinrent disserter avec libert sur l'hypothse de l'existence de Dieu ou des dieux, soit pour la remettre entirement en cause, soit pour la reformuler. L'uvre de Spinoza constitue l'une des critiques les plus remarquables du phnomne religieux[15] . L'affaire Galile est sans doute l'une des sources, si ce n'est la principale, de l'athisme philosophique du XVIIesicle et des sicles suivants, car elle remit en cause les fondements et la classification des connaissances poss par la scolastique au XIIIesicle (voir Descartes et les principes de la philosophie, 1644). Dans le Drame de l'humanisme athe (1944, rdit en 1998), Henri de Lubac identifie quatre philosophes qui, selon lui, ont ni le plus radicalement l'existence de Dieu au cours du XIXesicle : Auguste Comte, avec sa philosophie et sa religion positivistes, dont la loi des trois tats conduit un monde sans religion, et mme sans mtaphysique, Ludwig Feuerbach, L'homme cra Dieu son image [16] , Dieu comme projection des dsirs de lhomme ; Karl Marx, qui conoit toute les croyances religieuses comme opium du peuple ; Friedrich Nietzsche, avec ses concepts de surhomme et de volont de puissance. L'athisme philosophique peut aller d'une critique radicale de la religion jusqu une attitude de recherche ou d'interrogation constructive sur l'existence de Dieu, ce qui fait partie de la lgitime spculation philosophique. Ce peut tre aussi de la simple indiffrence ou du nihilisme. En Europe, l'athisme philosophique est la premire forme d'athisme qui fut tolre par les autorits catholiques et la premire reconnue par les intellectuels comme un athisme positif . Le Dictionnaire de l'Acadmie franaise (8e (1932) et 9e ditions) dfinit d'ailleurs seulement l'athisme comme une doctrine philosophique qui nie l'existence de Dieu .

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L'athisme spirituel
Le spiritualisme et l'athisme ne sont pas forcment opposs. En effet, les systmes athes peuvent ne mettre en cause que le caractre transcendant du spirituel, et le conserver sous d'autres formes immanentes. On peut citer par exemple la vision darwiniste d'intelligence planificatrice du march. L'athisme n'empche pas la croyance en d'autres formes de pense abstraite ou d'motions mystiques[17] . Ainsi, des religions dont les dogmes[18] ne font pas intervenir la notion de divinit peuvent, dans une certaine mesure, tre considres comme athes, tel le bouddhisme. Il existe galement des personnalits, tels que le thologien John Shelby Spong, qui se dfinissent la fois comme chrtiens et comme athes.

Histoire de l'athisme
Selon Michel Onfray, philosophe et fondateur de l'Universit populaire de Caen, Il n'y a pas d'athisme au sens contemporain du terme avant le XVIIIesicle [19] . Plus avant dans sa confrence d'introduction, il expose que les philosophes antiques que nous nommons aujourd'hui athes prsentent en fait plusieurs variantes de scepticisme[20] . Pourtant, la trace crite connue la plus ancienne qui nous prouve que l'athisme est au moins aussi ancien que le judasme se trouve dans la bible (ancien testament, psaume 14'). L'athisme, sous toutes ses formes, est au moins aussi vieux que la croyance.

Introduction
L'anthropologie, l'ethnographie et plus gnralement toutes les sciences de l'Homme exposent, la plupart des poques connues, l'association systmatique de concepts religieux extrmement varis dans la naissance de toutes les socits examines; le principe religieux et le principe politique ne font alors qu'un[21] . l'inverse, l'athisme, qui suppose d'abord une critique, puis ventuellement un rejet de ces concepts religieux merge au fil des sicles ds que ce systme religieux ne rend plus compte de la socit qui l'a secrt. Pour l'Occident, c'est au XVIIIesicle[22] La rgression de l'adhsion religieuse n'est pas uniquement lie au progrs scientifique, elle s'est construite sur le rejet des abus des religions, tels ceux de la papaut pendant la Renaissance (fastes du pape, plusieurs morts de maladie vnrienne, vente d'Indulgences) qui ont conduit sa remise en cause. Ces faits donnrent naissance au protestantisme, mais aussi des versions de plus en plus dissidentes ou critiques de la doctrine chrtienne dominante[23] (panthisme, agnosticisme, disme). De plus, tous ces mouvements protestataires ont t poursuivis, parfois trs violemment (Inquisition), au mpris des valeurs de tolrance, pourtant prnes par ces mouvements religieux dominants. Les guerres de religion entre catholiques et protestants ont motiv de nombreux intellectuels, la suite de Pierre Bayle, contre la prdominance de la religion dans les affaires humaines, et pour la tolrance religieuse, dont bnficirent aussi les athes.

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Athisme en Grce Antique

Dans les socits antiques, ce ne sont pas les croyances qui sont imposes, mais l'observation des cultes publics. On doit rvrer les dieux par des rites trs prcis, des ftes et des offrandes, mais pas professer une doctrine sur leur existence ou leur rle. Les thories rationnelles des philosophes, et leurs mtaphysiques, ne sont jamais mises en regard des invraisemblances de la mythologie pour montrer des contradictions. Ces socits ne condamnent pas des hrtiques, promoteurs d'une conception htrodoxe du monde et de son histoire, mais des impies ou des sacrilges. Il n'y a donc pas de question de l'athisme dans ces socits, et tout porte penser que les philosophes qu'on considre comme athe, croyaient aux divinits Socrate est accus d'impit. de leur cits, aux lgendes et aux pouvoirs qu'on leur accordait. Il n'existe pas de texte cherchant dmontrer l'inexistence de Zeus ou d'Athna, ni l'invraisemblance de leur histoire qui tait plus considre comme un corpus inpuisable et bnfique de mtaphores et de sagesses, que comme une vrit dogmatique, au sens que lui donnera le Judasme, puis le Christianisme. Le philosophe, pote et homme politique grec Critias justifie la religion par le rle qu'elle joue, il convient qu'elle est une institution historique, utilise pour inspirer la vertu aux peuples, afin d'tablir la civilisation[24] . Le philosophe Diagoras qui, quatre sicles avant J.C., critiquait de faon svre la religion et le mysticisme, est souvent envisag comme le premier athe[25] . Les atomistes tels que Dmocrite ont tent d'expliquer le monde de faon strictement matrialiste, sans rfrence au spirituel ou au mystique : si le monde est constitu d'atomes, ceux-ci se combinent au hasard, donnant parfois des formes stables, voire se reproduisant, mais aucune intervention de Dieu[26] Cette position irrite Platon qui ne fait aucune place aux ides de Dmocrite dans ses crits - pas mme pour les rfuter - ni n'y mentionne son nom. D'autres philosophes, avant Socrate, avaient aussi des points de vue sceptiques, comme Prodicus et Protagoras. Au troisime sicle avant JC, les philosophes grecs Theodore[27] et Straton de Lampsacus[28] ne croyaient pas non plus aux dieux, ce qui n'est pas quivalent dire qu'ils ne connaissaient ou n'prouvaient aucune transcendance[29] . Socrate (-471 -399) tait accus d'tre athe cause de son impit parce qu'il posait des questions sur la nature et l'existence des dieux[30] . Bien qu'il ait ni son accusation d'athe complet[31] , il fut condamn mort. Euhemere (-330 -260) prsenta l'ide selon laquelle les dieux n'taient que des dirigeants et des conqurants du pass, et que leurs cultes et les religions n'taient que la continuation de royaumes anantis et de structures politiques d'un autre temps[32] . Euhemere fut ensuite critiqu pour avoir rpandu l'athisme sur l'ensemble des terres en dsignant les dieux comme de vieux concepts .[33]

Athisme picure (-341 270) critiquait beaucoup des doctrines religieuses de son temps, et notamment le concept d'existence d'une vie aprs la mort ou de l'existence physique des dits ; il considrait l'esprit entirement matriel et mortel. Si les picuriens ne remettent pas en cause l'existence des dieux, ils nient toute intervention de leur part dans les affaires humaines[34] . Dans la Lettre Mnce, picure nonce quatre principes suivre pour mener une vie bienheureuse. Le premier de ces principes est de ne pas craindre les dieux, puisque ceux-ci ne se proccupent pas de nous. D'autres encore nient ouvertement l'existence des dieux, tel Thodore l'Athe dont on dit qu'il avait dmontr dans ses crits l'inexistence des dieux. (vers - 320 av. JC). Le pote romain Lucrce (-99 55) indiqua que, s'il y avait des dieux, ces derniers n'taient pas proccups par l'humanit et incapables d'influer sur le monde naturel. Pour cette raison, il pensait que l'humanit n'avait aucune crainte avoir du surnaturel. Il exposa ses vues picuriennes du cosmos, des atomes, de l'esprit, de la mortalit, et de la religion dans l'ouvrage De rerum natura (De l'Essence des Choses)[35] , ce qui rendit populaire la philosophie picurienne dans la Rome antique[36] . La signification d' athe change pendant l'antiquit. Les premiers chrtiens furent appels athes par les non-chrtiens pour leur non croyance dans les dieux romains[37] . Lorsque le christianisme devint religion d'tat Rome, en 381, l'hrsie devint passible de condamnation[38] .

Scepticisme du Moyen ge la Renaissance

Les vues athes revendiques taient rares en Europe pendant le Moyen ge (voir Inquisition); la mtaphysique, la religion et la thologie taient alors les matires dominantes portes au quadrivium[39] . Cependant, pendant cette mme priode, des conceptions nouvelles du Dieu chrtien se sont dveloppes, tels que des vues diffrentes de la nature, de la transcendance, et de l'intelligibilit de Dieu. Des thologiens tels que David de Dinant ou Amaury de Chartres ont gard la religion chrtienne tout en adoptant des vues panthistes. Les franais Jean de Mirecourt[40] et Nicolas d'Autrecourt, philosophe nominaliste[41] , ont privilgi la position selon laquelle la connaissance humaine est limite aux objets matriels, et que l'essence d'un tre divin ne pouvait pas tre apprhende, intuitivement ou rationnellement, par l'intellect humain.

Franois Rabelais, humaniste franais du XVIe sicle

La Renaissance a permis l'expansion de la libert de pense et du scepticisme. On peut alors citer par exemple Lonard de Vinci, qui indiquait que l'explication venait de l'exprimentation, et opposait ses arguments aux autorits religieuses. D'autres critiques de la religion et de l'glise catholique ont aussi t formules par Nicolas Machiavel, Bonaventure des Priers, et Franois Rabelais[42] . Toutefois, l'apologie de Raymond Sebond, de Michel de Montaigne, reste sans quivalent sur le scepticisme de cette poque.

Athisme On parlait alors d'incroyance pour dsigner toute forme de dissidence face la religion dans sa forme officielle comme en tmoigne Lucien Febvre[43] .

Athisme entre le XVIIe et le XIXe sicle

La Renaissance et la Rforme permettent d'assister une rsurgence de la ferveur religieuse, comme en tmoigne la prolifration de nouveaux ordres religieux, confrries, les dvotions populaires dans le monde catholique, et l'apparition de sectes protestantes calvinistes. Cette poque de rivalit interconfessionnelle permit un largissement des sujets thologiques et l'ouverture aux raisonnements philosophiques, dont la majeure partie sera plus tard utilise pour promouvoir une vision sceptique du monde religieux. La critique du christianisme est devenue de plus en plus frquente au cours des XVIIe et XVIIIe sicles, en particulier en France et en Angleterre, avec un malaise religieux , selon les sources, tels que certains Paul Henri Thiry d'Holbach, dit le penseurs protestants comme Thomas Hobbes. Ce baron d'Holbach, penseur athe dernier adopte une philosophie matrialiste et sceptique envers les vnements surnaturels. la fin du XVIIe sicle, le disme est ouvertement adopt par les intellectuels, tels que John Toland, et pratiquement tous les philosophes du XVIIIesicle, en France et en Angleterre. Le premier athe ayant ouvertement rejet le disme de couverture, pour nier l'existence des dieux, tait Jean Meslier, un abb franais qui a vcu au dbut du XVIIIe sicle[44] . Il a t suivi par d'autres penseurs ouvertement athes, comme le baron d'Holbach, qui se manifeste la fin du XVIIIe sicle, au moment o exprimer l'incrdulit en Dieu est devenu une position moins dangereuse[45] La Rvolution franaise fit sortir l'athisme des cercles intellectuels et le fit entrer dans la sphre publique. Beaucoup de mesures sculaires ont alors intgr la lgislation franaise cette poque. Certains rvolutionnaires de l'poque ont aussi tent de Portrait de Jean Meslier dchristianiser la France, en promouvant la fois le disme (notamment Robespierre et son Culte de l'tre suprme) et l'athisme (Culte de la raison). Sous l're napolonienne, la scularisation de la socit franaise a t institutionnalise. Enfin, dans la seconde moiti du XIXe sicle, l'athisme prend de l'ampleur sous l'influence de philosophes, la fois philosophes rationalistes et libres-penseurs. Beaucoup de philosophes allemands de cette priode ont convaincu de l'absence de dieux et taient critiques envers la religion ; on citera parmi les plus clbres Arthur Schopenhauer, Karl

Athisme Marx ou encore Friedrich Nietzsche[46] .

Athisme au XXe sicle

L'athisme au XXe sicle progresse dans de nombreuses socits[47] . La pense athe est reconnue dans une large varit de philosophies, telles que l'existentialisme, l'objectivisme, l'humanisme laque, le nihilisme, le positivisme logique, le marxisme, le fminisme[48] , et le mouvement scientifique et rationaliste au sens large. Cette nouvelle vision a ouvert la voie la philosophie analytique, au structuralisme, et au naturalisme. Leurs promoteurs, tels Bertrand Russell, ont dnonc avec force les mfaits et les illusions issus de la croyance en Dieu. Dans ses premiers travaux, Ludwig Wittgenstein a tent de sparer mtaphysique et langage surnaturel dans le discours rationnel. AJ Ayer a affirm l'invrifiabilit et la futilit des arguments religieux, et revendique son adhsion aux sciences empiriques. JN Findlay et JJC Smart ont fait valoir que l'existence de Dieu n'est pas logiquement ncessaire
[49]

Bertrand Russell, mathmaticien et philosophe du XXe sicle

Matrialistes et naturalistes, tels John Dewey, ont examin le monde naturel, selon eux la base de tout, et ont ni l'existence de Dieu ou le concept d'immortalit[50] . Le XXe sicle a galement t marqu par la reprise de l'athisme des fins politiques. Sous l'impulsion de l'interprtation des uvres de Marx et Engels certains mouvements politiques ont mme vers dans l'antithisme. Aprs la rvolution russe de 1917, les liberts pour les minorits religieuses ont survcu pendant quelques annes, puis, le stalinisme a dirig sa politique rpressive l'encontre des religions. L'Union sovitique et les autres tats communistes ont partir de l promu un antithisme d'tat et se sont opposs aux religions, recourant parfois violence contre elles selon Soljenitsyne[51] . En 1967, le dictateur albanais Enver Hoxha, alors au gouvernement, annona la fermeture de toutes les institutions religieuses dans le pays, dclarant l'Albanie premier tat officiellement athe [52] . Des ractions anti-communistes se sont ensuivies aux tats-Unis d'Amrique, bien que la plupart des athes amricains soient anti-communistes[53] . En 1966, le magazine Time demandait Dieu est-il mort? [54] en rponse la dissolution d'un mouvement religieux chrtien, citant l'estimation que prs de la moiti des habitants de la Terre vivent sous un pouvoir dtach du religieux, et des millions d'autres en Afrique, en Asie et en Amrique du Sud ne sont pas intresss par le Dieu chrtien[55] .

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Athisme au XXIe sicle

Depuis la chute du mur de Berlin, le nombre de mouvements actifs anti-religieux a considrablement diminu. En 2006, Timothy Shah, de l'institut de sondage amricain Pew Forum, a not une tendance mondiale dans tous les grands groupes religieux, dans lesquels Dieu est fond sur la foi, qui indique que ces groupes religieux font de plus en plus confiance et sont de plus en plus influencs par des mouvements laques et de nouvelles idologies [56] . Phil Zuckerman ne partage pas ce point de vue et juge que la situation relle est beaucoup plus complexe et nuance[57] . La fin du XXe au dbut du XXI e sicle, ont vu la reprise d'un athisme thorique par certains philosophes (deux Franais et un Italien: Andr Comte-Sponville, Michel Onfray et Carlo Tamagnone), aprs de nombreuses dcennies au cours desquelles de nouvelles propositions thoriques ont t manques.

Athisme et religions
Athisme et monothismes
Athisme et christianisme l'poque o le christianisme dominait la vie sociale (spirituelle, politique, intellectuelle, scientifique, etc.) d'une grande partie de l'Europe, l'athisme tait gnralement considr comme le rejet de cette religion en particulier. Bien que cela ait t le cas de certains athes humanistes (en opposition notamment aux croisades et l'Inquisition), l'antichristianisme ne reprsente qu'une petite frange des athes [58] . Il faut signaler aussi l'importance de l'antichristianisme des Lumires, antichristianisme qui ne fut pas toujours athe, comme chez Voltaire [59] , et qui se trouvait ml divers mouvements (y compris athes) de lutte contre les dogmes de toutes religions. Athes et dmarche de dbaptisation dans le catholicisme La dbaptisation nest nullement ncessaire aux athes puisque ces derniers n'attachent pas dimportance au baptme. Son seul objectif est, pour la personne athe, purement symbolique, et exprime le dsir de ne plus se voir recense parmi les fidles de lglise catholique, et marquer ainsi son dtachement officiel cette dernire. En Allemagne, Autriche et Suisse, ou l'tat prlve un impt religieux revers certaines glises, il existe une procdure lgale de sortie de l'glise (Kirchenaustritt) obligatoire pour quiconque, ayant t baptis ou ayant autrement dclar son appartenance une glise, souhaite tre libr de l'impt religieux.

Denis Diderot remet en cause les dogmes du christianisme

Athisme Athisme et islam Politique et islam Dans la plupart des pays musulmans, l'islam est intgr au tissu mme de l'tat et de la socit. En revanche certains d'entre eux, comme la Turquie, revendiquent une lacit forte qui provoque des polmiques nombreuses chaque fois qu'elle est remise en cause. Cependant dans ce dernier cas la lacit consiste en un dtachement des institutions politiques et religieuses et n'a souvent rien voir avec l'athisme, trs peu de turcs tant en effet athes [60] . Athisme et religion musulmane Le Coran condamne les mcrants ainsi que les "faux croyants", nomms les hypocrites , mais pas spcifiquement les athes. Il semble que l'athisme n'ait jamais trouv son concept en Arabie du VIIesicle puisque ni le Hadith ni le Coran n'ont eu s'en dfendre. Sur un plan religieux, les athes sont menacs de finir la Ghenne, c'est- -dire l'enfer, mais seulement s'ils ont eu le "message" de la religion musulmane et qu'ils le rejettent alors mme qu'ils l'ont compris. Les lectures de l'athisme en islam sont multiples et complexes et dpendent de l'interprtation faite du Coran. Dans les exgses classiques, l'athe est considr comme une personne dans l'erreur la plus profonde, personne qui sortirait de son erreur en respectant les cinq piliers de l'islam. Cette approche est mise en doute par certains courants musulmans en particulier dans le soufisme, au travers des crits de juristes islamiques soufis comme Al-Ghazali. Ce dernier indique en effet qu'il est inutile de faire semblant de croire et de prier si l'on ne croit pas vraiment. Le statut de dhimmi, bnficiant aux non-musulmans d'tre protgs des perscutions en terre musulmane, n'est pas accord aux athes mais seulement aux juifs et aux chrtiens.

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Religions orientales
Pour une personne loigne gographiquement et culturellement de lextrme-Orient et du sous-continent indien, la figure de la divinit napparat pas dans les religions de ces rgions (bouddhisme, janisme, taosme, vdanta, etc.) de faon claire et homogne. Certains proposent dy voir plutt des philosophies, et les qualifient (le bouddhisme en particulier) dathes [61] . Les divinits jouent un rle important dans le taosme religieux depuis ses origines. Par contre, le bouddhisme hinayana et le janisme, s'ils admettent l'existence des tres surnaturels suprieurs aux humains que sont les deva du brahmanisme, ne leur accordent aucun rle dans le salut. Les bouddhismes mahayanas et vajrayanas accordent, eux, une place importante des entits surnaturelles (bodhisattvas et bouddhas transcendants ), en gnral appeles dits. Dans la philosophie mahayana, les diffrentes dits sont des manifestations de la mme nature, qui est aussi celle du pratiquant. La dfinition de ces systmes comme athes nest donc quun point de vue possible, qui suppose une certaine analyse philosophique de la part du pratiquant ou de lobservateur. Du point de vue de la pratique, ces philosophies prennent un caractre religieux notamment avec l'existence d'une hirarchie pyramidale et l'institutionnalisation du statut de personne veille . Cela rend la qualification de religion athe dlicate. Cependant il y a davantage dans ces religions l'affirmation d'un Absolu impersonnel (Tao,

Athisme nirvna, brahman...) la fois transcendant et immanent, que d'un dieu crateur transcendant la faon thiste, affirmation que ces philosophies considrent comme un anthropomorphisme.

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Athisme et les sectes

La position de l'athisme envers les sectes est variable, certaines d'entre elles revendiquant une appartenance et une philosophie non thiste. Cependant, en tant que mouvements spirituels, les sectes sont le plus souvent combattues par les athes rationalistes et les libres-penseurs. Dans son acception classique, la dfinition de l'athisme ne peut exclure l'appartenance une secte, si cette dernire n'est pas base sur une croyance en une ou plusieurs divinits. Mouvement ralien Dans sa dmarche sectaire oppose aux religions dites classiques, Claude Vorilhon (alias Ral) se pose en plus grand dfenseur de l'athisme , position refuse par la plupart des athes. Selon Vorilhon, les lohims, des extraterrestres, auraient cr la vie sur Terre, et non pas des divinits. Les organisations athes mettent l'accent sur le fait que les lohims sont vnrs par les raliens comme des divinits, niant, de facto, un ventuel athisme. De plus cette croyance en des tres suprieurs, fonde sur aucune base est en contradiction totale avec l'athisme qui prne un raisonnement scientifique. Scientologie N'tant pas thiste, la scientologie se revendique comme une religion athe, bien que ces deux notions semblent, a priori, antinomiques. Dans ses textes sacrs cette secte prtend que les religions classiques ne seraient que le rsultat de l'implantation de ces croyances par des puissances extrieures. Mais la croyance en l'existence des thtans de corps , en une histoire alternative de l'Univers, en certains personnages tels que Xenu et la mise en avant d'un tre suprme qui rgirait l'Univers tout entier (ce que la scientologie appelle "la huitime dynamique") contredisent l'athisme.

Athisme et politique
Athe ne signifie pas antithiste
La plupart des athes acceptent la coexistence avec les croyants des diffrentes religions : soit par respect : ide que les messages attribus Dieu ou aux dieux synthtisent une ralit anthropologique et sociale, et que mme si la cause attribue, la divinit est absente et fausse, l'effet n'en demeure pas moins rel et par consquent les valeurs prnes par les religions sont dignes d'intrt (par exemple, les interdits religieux peuvent trouver leur cause dans des problmes sanitaires antrieurs et le message chrtien a t conserv par les socits occidentales). soit par tolrance : dans un souci de rciprocit afin que sa propre non-croyance soit tolre ou avec l'ide que les religions disparatront d'elles-mme sans qu'aucune confrontation ne soit ncessaire. soit par pragmatisme : la religion pourrait tre considre comme un outil social permettant de maintenir l'unit nationale, l'identit nationale, etc. C'est le cas de Charles

Athisme Maurras[62] , de Napolon dans sa mise en uvre du Concordat de 1802.

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Athisme et rgimes d'inspiration marxiste

l'inverse, l'athisme fut instaur comme doctrine d'tat officielle au XXesicle notamment dans l'Albanie d'Enver Hoxha, o l'exercice de toute religion tait rprim et o tout symbole religieux tait proscrit. Les monuments religieux ont t soit dtruits soit volontairement transforms. En URSS L'Union sovitique et ses tats satellites ont galement fait de l'antithisme l'un des fondements de leur idologie. Avec plus ou moins de vigueur, ils perscutrent les croyants (brimades, surveillance, rclusion, mises l'cart, etc.) confinant ainsi la semi-clandestinit le clerg. Certaines ligues souvent trs virulentes (beaucoup furent mme dissoutes) militaient pour antithisme. L' athisme scientifique faisait partie des matires obligatoires l'universit. Toutes ces pratiques varirent en intensit tout au long de l'existence de l'Union sovitique. De 1917 1924, le rgime eut une politique conciliante envers la pratique prive, alors qu'il dmantelait les biens de l'glise orthodoxe russe. Les dirigeants taient partags entre la volont d'enlever le bandeau qui masquait la vrit au peuple et la peur de s'aliner les masses. Athisme et stalinisme L'accession au pouvoir de Staline mit fin cette tolrance relative. Jusqu'en 1932, le rgime mena une politique rpressive, marque par de multiples destructions d'difices religieux et des perscutions contre les membres du clerg et leur entourage. Les annes trente virent un lent regain de l'organisation religieuse, ralenti par un court regain de rpression pendant les Grandes Purges (1937-1938). Le changement de politique fut complet lors de la Grande Guerre Patriotique (1941-1945), qui inaugura une priode de dtente idologique. Un clerg officiel fut autoris et la charge de mtropolite, abolie depuis 1925, rtablie, tandis que les musulmans recevaient quatre Directions Spirituelles, autorises former des mollahs et publier rgulirement des fatwas. Aprs-guerre, la politique de promotion de l'athisme reprit, mais surtout, elle se combina un durcissement des glises officielles (les uniates d'Ukraine furent les premiers en ptir). Cette divergence entrana la cration d'une hirarchie officieuse, les glises souterraines et l'islam parallle compos des religieux de confrries soufies. Aprs Staline En dpit de l'affirmation constante de son athisme, l'URSS ne cessa d'emprunter la liturgie orthodoxe. Staline inaugura cette pratique en confiant les funrailles de Lnine (1924) aux bons soins de Krasine, de la secte des Constructeurs de Dieu . L'embaumement du dfunt avait une forte rsonance orthodoxe : il faisait directement rfrence l'imputrescibilit du corps du saint. Les pratiques parallles comme les cultes officiels furent la cible de Khrouchtchev compter de 1959, qui se positionnait ainsi en rtablisseur de la tradition lniniste face aux errances staliniennes. L're Brejnev fut une accalmie : un compromis fut trouv qui reposait sur le rle des religieux l'extrieur, notamment dans les relations avec les pays arabes. En revanche, Gorbatchev relana une politique rpressive sur des bases idologiques similaires celles de Khrouchtchev.

Athisme Aprs la chute du bloc de lEst et de l'URSS, les cultes orthodoxe (Russie, Ukraine), catholique (Pologne), et musulman (Asie centrale, Caucase et Tatarstan) reprirent de la vigueur. L'expression de la religiosit s'accrut et des personnes nes dans des familles athes se convertirent. Certains des rgimes politiques issus de la chute du bloc de l'est continuent cependant la politique religieuse mise en place par l'URSS, ou du moins, l'instar de l'Ouzbkistan, en ont conserv les mthodes.

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L'athisme sur les cinq continents

La conception anglo-saxonne
Des philosophes tels que Antony Flew [63] et Michael Martin [64] ont dcrit les diffrences entre l'athisme fort (positif) et l'athisme faible (ngatif). L'athisme fort est l'affirmation explicite que les divinits sont des inventions humaines. L'athisme faible inclut toutes les autres formes de non-thisme. D'aprs cette distinction, toute personne n'tant pas thiste est soit un athe faible soit un athe fort [65] . Les termes "faible" et "fort" sont relativement rcent; cependant, les termes quivalents de "positif" et "ngatif" ont t utiliss dans la littrature philosophique [66] . En considrant cette dfinition de l'athisme, la plupart des agnostiques peuvent alors se qualifier d'athes faibles. Tandis que l'agnosticisme peut tre vu comme une forme d'athisme faible [67] , la plupart des agnostiques envisage leur point de vue comme diffrent de l'athisme. L'incapacit de connatre la vrit quant l'absence ou la prsence de dieux supposs incitent les agnostiques un scepticisme plus pouss que les athes, ces derniers niant l'existence de dieux. La rponse habituelle des athes [68] cet argument d'une ncessit de scepticisme est que les dogmes religieux non fonds mritent aussi peu de croyances et de reconnaissance que n'importe quel autre dogme infond, et que l'incapacit prouver l'existence de dieux n'implique pas un argument de mme valeur pour les deux partis [69] . Certains auteurs populaires comme Richard Dawkins prfrent distinguer thistes, agnostiques, et athes, par la probabilit accord la proposition "Dieu existe" [70] .
Richard Dawkins, militant athe mdiatique aux USA

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Estimations du nombre d'athes

Diverses estimations du nombre d'athes ont t mises :

Organismes officiels
Le World fact book de la CIA estime, en 2004, le nombre de personnes sans religion 12.03% de la population mondiale et le nombre d'athes 2.36%[71] . Cependant ces rsultats sont nuancer : les chiffres de la CIA sont souvent loigns de la ralit (le nombre de catholiques en France est estim 88% par la CIA mais plusieurs sondages indiquent des chiffres autour de 60%)[72] Dans une enqute de l'Eurobaromtre en juin 2005, 52% des Europens affirment croire en un dieu, et Pourcentage d'athes : Rsultat de l'enqute Eurobaromtre 2005 18% disent qu'ils ne croient en aucune forme de divinit, d'esprit ou de force suprieure (le plus fort taux tant atteint en France, avec 33% d'athes). Les personnes indiquant qu'ils croient en un dieu sont minoritaires dans 15 pays de l'Europe des 25. En outre il existerait corrlation entre la croyance en un dieu et l'ge, une corrlation inverse avec le niveau d'ducation et les femmes auraient plus tendance croire en un dieu que les hommes (p. 10)[73] .

Ouvrages de rfrence
La World Christian Encyclopedia annonce 1 071 millions d'agnostiques et 262 millions d'athes dans le monde en 2000. [74] Selon l'ouvrage de Jean Baubrot (dir.), Religion et lacit dans l'Europe des 12, 1994, page 259 : au moment de la publication de l'ouvrage, 1/4 de la population de l'Union europenne tait non religieuse . 5% des Europens taient athes convaincus.

Enqutes d'opinions et sondages

International Une enqute mene dans 21 pays sur 21000 personnes et publie en dcembre 2004 annonce que 25% des Europens de l'Ouest se disent athes contre 12% dans les pays d'Europe centrale et orientale. Toujours selon cette enqute publie dans The Wall Street Journal (version europenne), 4% des Roumains et 8% des Grecs se disent athes. Au contraire, 49% des Tchques et 41% des Nerlandais se dclarent athes. [rf.ncessaire]

Pourcentage des athes et agnostiques [75] dans le monde en 2007

Une enqute mene aux tats-Unis montre que 8% des Amricains sont athes, soit 24 millions d'Amricains, et ce d'aprs un sondage Pew Forum ralis sur 35000 personnes entre mai et aot 2007. Il indique aussi que les Amricains doutant de l'existence de Dieu, agnostiques, constituent 21% de la population, soit 63 millions de personnes, en

Athisme 2007[76] . La dernire enqute en date au Canada a eu lieu entre le 22 et le 26 mai 2008, et a t ralise sur un chantillon de 1000 personnes par La Presse canadienne-Harris Dcima. Elle indique que 23% des Canadiens sont athes. Le pourcentage d'agnostiques s'lve 6%[77] . Un prcdent sondage de 2001 comptait 16.5% d'athes dans la population[78] . En France Selon un sondage de l'institut de sondage CSA sur les croyances des Franais ralis en mars 2003, 26% des personnes interroges se dclarent sans religion , et 33% des personnes estiment que le terme athe les dfinit trs bien ou assez bien [79] . Dans un sondage IFOP du 12 avril 2004[80] , 55% des Franais annonaient croire en un dieu, 44% affirmaient ne croire en aucun dieu et 1% ne se prononcaient pas. Un sondage de l'institut Harris Interactive[81] , publi par le Financial Times, dat de dcembre 2006, dnombre 32% d'athes et 32% d'agnostiques en France (sondage ralis sur les tats-Unis, l'Allemagne, l'Espagne, la France, l'Italie et le Royaume-Uni)[82] .

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Annexes
Dfenseurs clbres de l'athisme
Antiquit Chrvka Leucippe, Dmocrite d'Abdre, atomisme abdritain Diagoras de Melos, lve de Dmocrite Critias Aristippe et le Cyrnasme Diogne de Sinope et le cynisme, picure, Lucrce, Horace, les lgiaques et l'picurisme Pythagore le dualiste

Parmnide l'late, Moyen ge Boce de Dacie spare le domaine de la foi et celui de la connaissance. Siger de Brabant, condamn comme hrtique en 1277 Guillaume de Conches (1080-1154)critiquant l'aristotlisme et Nicolas d'Autrecourt (XVesicle) reprennent la thorie atomiste furent dsigns comme athes par leurs ennemis afin d'obtenir leur condamnation. ce qu'on connat de leurs uvres, eux-mmes ne s'en revendiquaient pas.

Athisme Renaissance Nicolas Machiavel XVIIesicle Giulio Cesare Vanini Savinien Cyrano de Bergerac Thomas Hobbes Claude Le Petit Gabriel Naud Thophile de Viau

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XVIIIesicle, sicle des Lumires Jean Meslier David Hume Denis Diderot William Godwin Baron d'Holbach le Marquis de Sade

Julien Offray de La Mettrie XIXesicle Ludwig Feuerbach : L'homme cra Dieu son image
[16]

L'homme a imagin un quelque chose dou d'omniscience, d'amour, de toute-puissance, et ce quelque chose il l'a appel Dieu . Baron d'Holbach Dieu est l'tre parfait imagin par l'homme. La religion fait de ce quelque chose une personne dans laquelle l'homme ne se reconnat plus, l'homme oublie que ce Dieu est simplement une projection : Alination Dieu est une escroquerie gniale valorisant l'homme, donnant un sens sa vie. La religion c'est la relation de l'homme l'homme qui s'idalise lui-mme. L'homme est un dieu pour l'homme. Max Stirner : Feuerbach n'est pas athe, il a remplac Dieu par l'Homme. Ds qu'il y a un principe au-dessus de nous, ce principe est une religion. L'homme est devenu nouveau Dieu, la morale est devenue la nouvelle religion, mais tous les athes sont attachs aux mmes croyances que les croyants. L'ombre de Dieu plane : c'est la morale. Mais reconnatre la morale c'est reconnatre l'ombre de Dieu, c'est donc reconnatre Dieu.

Athisme

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Karl Marx : Le socle de tout est l'conomie, tout n'est que lutte des classes. La religion n'est que le reflet de lconomie et de la lutte des classes un moment donn de l'histoire. Les dbats d'ides coups de livres de Feuerbach et Stirner sont des dbats religieux : ils renforcent la religion en se proccupant sur des problmes qui n'en sont pas. Toutes leurs ides ne sont que le reflet idologique dpendant d'une infrastructure : L'conomie et la lutte des classes. Feuerbach est certain qu'il y a une vrit, or que tout dpend de l'conomie. Pour supprimer la religion, il faut un changement conomique. Le fondement de la critique irrligieuse est celui-ci : L'homme fait la religion, ce n'est pas la religion qui fait l'homme. La religion est le soupir de la crature opprime, l'me d'un monde sans cur, comme elle est l'esprit des conditions sociales d'o l'esprit est exclu. Elle est l'opium du peuple. Arthur Schopenhauer : Les religions sont comme les vers luisants : pour briller, elles ont besoin d'obscurit. Un certain degr d'ignorance gnrale est la condition de toutes les religions, le seul lment dans lequel elles peuvent vivre. (Parerga et Paralipomena, Sur la religion) Friedrich Nietzsche : Les religions, en particulier les religions monothistes et en particulier le christianisme sont une manifestation d'une volont de puissance descendante, c'est une consolation pour les faibles face un monde intrinsquement incomprhensible et douloureux. La morale, mais aussi le positivisme, la science, le socialisme ne sont que des avatars de la religion. Auguste Comte Paul Bert mile Zola Jens Peter Jacobsen Jean Grave
Karl Marx

Octave Mirbeau : Si Dieu existait, comme le croit vraiment cet trange animal d'Edison qui simagine lavoir dcouvert dans le ple ngatif, pourquoi les hommes auraient-ils dinutiles et inallaitables mamelles ? Guy de Maupassant Georges Clemenceau

Athisme XXesicle Mustapha Kemal : L'homme politique qui a besoin du secours de la religion pour gouverner n'est qu'un lche. Or, jamais un lche ne devrait tre investi des fonctions de chef de l'tat. [rf.ncessaire] Depuis plus de 500 ans, les rgles et les thories d'un vieux sheikh arabe, et les interprtations abusives de gnrations de prtres crasseux et ignares ont fix, en Turquie, tous les dtails de la loi civile et criminelle. Elles ont rgl la forme de la constitution, les moindres faits et gestes de la vie de chaque citoyen, sa nourriture, ses heures de veille et de sommeil, la coupe de ses vtements, ce qu'il apprend l'cole, ses coutumes, ses habitudes et jusqu' ses penses les plus intimes. L'islam, cette thologie absurde d'un Bdouin immoral, est un cadavre putrfi qui empoisonne nos [rf.ncessaire] vies. Il faut savoir choisir entre la rvlation passe et la libert future. [rf.ncessaire] Henri Barbusse Georges Bataille Paul Nizan Louis Aragon Jean-Paul Sartre Simone de Beauvoir Albert Camus Claude Simon Egon Bondy

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Contemporains Jacques Bouveresse Andr Comte-Sponville Richard Dawkins Manuel de Diguez Albert Jacquard Michel Onfray Carlo Tamagnone

Organisations explicitement athes aujourd'hui

Allemagne Bund fr Geistesfreiheit, cre en 1870, en Bavire Internationaler Bund der Konfessionslosen und Atheisten, cre en 1972 Dachverband Freier Weltanschauungsgemeinschaften Fdration humaniste d'Allemagne (Humanistischer Verband Deutschlands) apparue en 1993 tats-Unis American Atheists, fonde en 1963 France La Libre-pense L'Union rationaliste Inde

Athisme Centre athe de Vijayawada, fond en 1940

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Notes et rfrences
[1] [2] [3] [4] Trsor de la langue franaise informatis (http:/ / www. cnrtl. fr/ definition/ athisme) (fr) (http:/ / www. larousse. fr/ encyclopedie/ ) Recherche athisme sur Larousse en ligne ( Ep2.12 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=EPH 2:12)) Drachmann, AB Atheism in Pagan Antiquity. Ares Publishers "En Grec, on disait atheos et atheots (...) atheos tait un terme de censure svre et une condamnation morale (...) il fallut attendre plus tard pour que le terme soit utilis dans un sens philosophique." [5] (fr) Dfinitions e lexicographiques (http:/ / www. cnrtl. fr/ lexicographie/ Ath) et e tymologiques (http:/ / www. cnrtl. fr/ etymologie/ Ath) de Athe du CNRTL. [6] Polycarpe de Smyrne [7] Rciproquement, le mpris du croyant toujours dcrit comme asservi une glise ou des dogmes ou comme littraliste est trs rpandu dans les associations et groupes athes. Cf le forum Plantes athes (http:/ / forum. libresansdieu. org/ ) [8] Exemple d'anti-athisme (http:/ / www. blogdei. com/ index. php/ 2007/ 03/ 27/ 1408-l-europe-apostate-risque-sa-mort-culturelle) [9] Le terme doit tre entendu comme sautodsignrent certaines glises du 2nd Rveil amricain. Cf fondamentalisme [10] Caroline Fourest, les confusions de la lacit, chronique sur France-Culture, le 18 juillet 2008 [11] . Il n'est qu'en occident et depuis le {{subst:Nombre en romain}}esicle de l're commune que la croyance (rponse du croyant au dogme ou la doctrine, que la croyance caractrise la religion. Cf. Louis-Auguste Sabatier, Religions d'autorit, Religions de l'Esprit, Berger Levrault, 1953 [12] La catgorie "non-thiste", en franais, devrait tre manipule avec prcaution pour dsigner l'athisme. En effet, elle dsigne aussi toute une catgorie de thologiens, la plupart se rclamant de la thologie du Process dont aucun n'accepterait d'tre class parmi les athes. [13] rapport par Augustus De Morgan, A Budget of Paradoxes, new Dover Edition, , d. de 1954, Vol. II, p.2 en ligne sur Project Gutenberg (http:/ / www. gutenberg. org/ files/ 26408/ 26408-8. txt) [14] http:/ / www2. cnrs. fr/ presse/ communique/ 523. htm : Explications de la victoire de la matire sur l'antimatire d'aprs CNRS, 2004 [15] (fr) Titre= La critique de la religion chez Spinoza Auteur= Leo Strauss Editeur= Le Cerf Collection= La nuit surveille Anne de parution= 1996 [16] Ludwig Feuerbach: Vorlesungen ber das Wesen der Religion", XX. Vorlesung, Leipzig 1851. (Cours sur l'Essence de la religion, XXes cours] [17] Lire ce sujet la remarque de Bertrand Russell (qui se dclarait en pratique "athe") dans son ouvrage "science et religion" : "Lmotion mystique (...) au sein de laquelle, pour un temps, tout dsir personnel est mort et o lme devient le miroir de limmensit de lunivers (...) je ne nie pas la valeur des expriences qui ont donn naissance la religion. Par suite de leur association de fausses croyances, elles ont fait autant de mal que de bien" [18] Seul le christianisme a labor des dogmes. Cf. Louis Auguste Sabatier, op.cit. mais aussi, plus rcemment, un interview de Marie-Emile Boismardo.p. dans le monde de la Bible en 1997 [19] dans L'archipel pr-chrtien, premier tome de La Contre-histoire de la philosophie [20] Pierre Hadot, Qu'est-ce que la philosophie Antique ? (ISBN 2-0703-2760-4) [21] Si des ouvrages de Mircea Eliade ou de Georges Dumzil (en particulier quand il expose en quoi la triade capitoline est un principe politique), l'ouvrage le plus accessible est peut-tre La Concurrence des Bonnes Nouvelles de Peter Sloterdijk, 1001 nuits et une prise de connaissance de son tour de pense peut se faire dans sa Confrence de l'UTLS, le 22 novembre 2000 (http:/ / www. canalu. tv/ canalu/ producteurs/ universite_de_tous_les_savoirs/ dossier_programmes/ les_conferences_de_l_annee_2000/ reflexions_sur_la_croyance_et_les_convictions/ finitude_et_ouverture_vers_une_ethique_de_l_espace_sur_les_fondements_de_la_societe), Finitude et ouverture : vers une thique de l'espace. Sur les fondements de la socit [22] Michel Onfray, op.cit, tome 3, Les libertins baroques [23] Sectes et Hrsies depuis l'antiquit, sous la direction de Alain Dierkens, Problmes d'histoire des religions, ULB [24] (en) Religion, study of (2007). In Encyclopdia Britannica [25] (en) Solmsen, Friedrich (1942). Plato's Theology, Cornell University Press. p 25 [26] (fr) Le principe unique des no-Platoniciens n'intervient qu'avec Plotin dans ses Enneades, c'est--dire au {{subst:Nombre en romain}}esicle [voir Lucien Jerphagnon, Lectures de Lucien); quand les platoniciens

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directs voquent un principe divin, il n'a rien d'universel. C'est un daimon appliqu la situation (Voir Pierre Hadot, op. cit.) [27] (fr) Diogene Larce, Vie des hommes illustres et minents Philosophes, garnier Flammarion, [28] (fr) Cicron, Lettres Lucullus, 121. dition Guillaume Bud). [29] Hermneutique [30] (en) Atheism. The Columbia Encyclopedia, Sixime Edition. Columbia University Press (2005) [31] (en) Brickhouse, Thomas C.; Nicholas D. Smith (2004). Routledge Philosophy Guidebook to Plato and the Trial of Socrates. Routledge, p. 112. ISBN 0-415-15681-5. Il argumenta que son accusation pour athisme tait infonde car l'autre partie du jugement voulait le condamner pour introduction de nouvelles divinits . [32] Fragments of Euhemerus' work in Ennius' Latin translation have been preserved in Patristic writings (e.g. by Lactantius and Eusebius of Caesarea), which all rely on earlier fragments in Diodorus 5,4146 & 6.1. Testimonies, especially in the context of polemical criticism, are found e.g. in Callimachus, Hymn to Zeus 8 [33] Plutarch, Moralia Isis and Osiris 23 [34] (en) Ethics and ReligionAtheism, BBC, bbc.co.uk [35] On the Nature of Things by Lucretius at Project Gutenberg Book I, Substance is Eternal. Traduit par W.E. Leonard. 1997. Consult le 4 avril 2007. [36] Jules Csar (10044 avant JC), rejeta aussi l'ide d'une vie aprs la mort, (cf. Sallust, La Guerre avec Catilina, discours de Csar: 51.29 & rponse de Caton: 52.13). [37] Atheisme dans l'Encyclopedia catholique de 1913 [38] Maycock, A. L. and Ronald Knox (2003). Inquisition from Its Establishment to the Great Schism: An Introductory Study. ISBN 0-7661-7290-2. [39] Les intellectuels au Moyen ge, Jacques Le Goff [40] J. Van Nester, The Epistemology of John of Mirecourt: A Reinterpretation, Cteaux. Commentarii Cisterciences, 1976 [41] et donc nullement athe, Colloque Paris-Panthon Sorbonne, Nicolas d'Autrcourt et la facult des arts de Paris (1317-1340), 2005 [42] a b Stein, Gordon (Ed.) (1980). L'histoire de la libert de pense et de l'athisme, Anthologie du Rationalisme et de l'athisme. New York: Prometheus [43] Le problme de lincroyance au XVIe sicle. La religion de Rabelais (1947), Collection Evolution de l'humanit, Albin Michel, Paris. version en ligne (http:/ / classiques. uqac. ca/ classiques/ febvre_lucien/ probleme_incroyance_16e/ incroyance_16e. html) [44] Michel Onfray sur Jean Meslier sur le site de l'universit William Paterson - consult le 19 janvier 2008 [45] d'Holbach, P. H. T. (1770). The system of nature. Vu le 31 octobre 2007>. [46] Ray, Matthew Alun (2003), Subjectivit et Irreligion: Athisme et Agnosticisme par Kant, Schopenhauer, and Nietzsche, Ashgate Publishing, Ltd. [47] Analyse statistique de l'athisme [48] Overall, Christine. Fminisme et Athisme, extrait de Martin 2007, pp. 233246 [49] Smart, J.C.C. (09 mars 2004). Athisme et Agnosticisme, Encyclopdie de Philosophie de Stanford [50] Zdybicka, Zofia J. (2005), Atheism, in Maryniarczyk, Andrzej, Encyclopdie universelle de Philosophie, 1, Polish Thomas Aquinas Association [51] Solzhenitsyn, Aleksandr I.. The Gulag Archipelago. Harper Perennial Modern Classics. ISBN 0-06-000776-1. [52] Majeska, George P. (1976). Religion et Athisme en U.R.S.S. et en Europe de l'Est, Journal Slave et Est Europen, 20(2). pp. 204206 [53] Rafford, R.L. (1987). Atheophobiaan introduction. Religion Humanisme 21 (1): 3237. [54] TIME Magazine cover online. 8 avril 1966 [55] Toward a Hidden God, Time Magazine online, 8 avril 1966 [56] (en) Timothy Samuel Shah Explains 'Why God is Winning', 18 juillet 2006. The Pew Forum on Religion and Public Life [57] Paul, Gregory; Phil Zuckerman (2007). Pourquoi les dieux ne gagnent-ils pas?, page 209 [58] antithisme [59] L'univers m'embarrasse, et je ne puis songer Que cette horloge existe et n'ait point d'horloger. [60] (fr) http:/ / www. istanbulguide. net/ istguide/ people/ religions/ Guide sur la Turquie, partie religion, consult le 24 dcembre 2008 [61] (fr) Titre= Le Silence du Bouddha : Une introduction l'athisme religieux Editeur= Broch Auteur= Raimon Panikkar Traduction= Jacqueline Rastoin Anne d'dition= ? [62] Charles Maurras comme conscience se rclamait de l'athisme bien qu'il prchait le catholicisme politique dans son mouvement l'Action franaise, c'est--dire, que politiquement, il pensait que le catholicisme reprsentait l'essence de la nation franaise.

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[63] Flew, Antony. "The Presumption of Atheism". The Presumption of Atheism and other Philosophical Essays on God, Freedom, and Immortality. New York: Barnes and Noble, 1976. pp 14ff. [64] Martin, Michael. The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press. 2006. ISBN 0-521-84270-0. [65] Cline, Austin (2006). "Strong Atheism vs. Weak Atheism: What's the Difference?". about.com. Retrieved on 2006-10-21. [66] Flew, Antony. "The Presumption of Atheism". The Presumption of Atheism and other Philosophical Essays on God, Freedom, and Immortality. New York: Barnes and Noble, 1976. pp 14ff. [67] Kenny, Anthony (2006). "Worshipping an Unknown God". Ratio 19 (4): 442. doi:10.1111/j.1467-9329.2006.00339.x. (en) Those who fail to believe in God because they think that the truth-value of God exists is uncertain may be called agnostic negative atheists, or agnostics for short. En franais : Ceux qui ne parviennent pas croire en Dieu parce qu'ils pensent que la vrit-valeur "Dieu existe" est incertaine peuvent tre appels athes ngatifs agnostiques, ou agnostiques tout court. [68] Baggini 2003, pp. 3034. (en) Who seriously claims we should say "I neither believe nor disbelieve that the Pope is a robot', or 'As to whether or not eating this piece of chocolate will turn me into an elephant I am completely agnostic'. In the absence of any good reasons to believe these outlandish claims, we rightly disbelieve them, we don't just suspend judgement. , soit en franais Qui peut dclarer srieusement que nous devrions dire "je ne crois ni ne crois pas que le pape soit un robot", ou "quant savoir si manger ou pas ce morceau de chocolat va me transformer en lphant, je suis totalement agnostique". En l'absence de bonnes raisons pour croire ces dclarations bizarres, nous n'y croyons pas, nous ne faisons pas que suspendre notre jugement [69] Baggini 2003, p. 22. (en) A lack of proof is no grounds for the suspension of belief. This is because when we have a lack of absolute proof we can still have overwhelming evidence or one explanation which is far superior to the alternatives . En franais: L'absence de preuve ne peut tre une base l'arrt de la croyance. La raison en est que lorsque nous manquons de preuves absolues, nous pouvons toujours avoir des preuves indirectes ou aucune explication nettement meilleures que les autres. [70] Dawkins, Richard (2006). The God Delusion. Bantam Books, p. 50. ISBN 0-618-68000-4. [71] Donnes mondiales sur le World fact book (https:/ / www. cia. gov/ library/ publications/ the-world-factbook/ geos/ xx. html#People) [72] France: trois sondages pour en savoir plus sur l'attitude envers les religions, in Religioscope, 04/05/2003, article en ligne (http:/ / www. religioscope. info/ article_146. shtml) [73] Eurobaromtre n 225, Social values, Science & Technology, juin 2005, pp 7-11 (http:/ / ec. europa. eu/ public_opinion/ archives/ ebs/ ebs_225_report_en. pdf#Page=9) [74] Religion [75] (en) Phil Zuckerman: Atheism: Contemporary Rates and Patterns, in: Michael Martin (ed.): The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press 2007. [76] Sondage Pew Forum ralis sur 35000 personnes entre mai et aot 2007 : AFP, L'Amrique mystique, religieuse et tolrante (http:/ / www. lefigaro. fr/ international/ 2008/ 06/ 25/ 01003-20080625ARTFIG00010-l-amerique-religieuse-mystique-et-tolerante. php) sur Le Figaro, 24/06/2008. Consult le 25 juin 2008 [77] Sondage La Presse canadienne-Harris Dcima ralis entre le 22 et le 26 mai 2008 auprs de 1000 personnes : AP, Le quart des Canadiens disent ne croire en aucun dieu (http:/ / 209. 85. 165. 104/ search?q=cache:7Jyq-pPxp8AJ:www. ledevoir. com/ 2008/ 06/ 02/ 192333. html+ sondage+ religions+ Canada& hl=fr& ct=clnk& cd=4& gl=us& client=firefox-a) sur Ledevoir.com, 2 juin 2008. Consult le 27 juin 2008 [78] *Organisme National Statistique du Canada, Population selon la religion, par province et territoire (Recensement de 2001) (http:/ / www40. statcan. ca/ l02/ cst01/ demo30a_f. htm) sur www40.statcan.ca, 28/01/2001. Consult le 25 fvrier 2009 [79] Les Franais et leurs croyances (http:/ / a1692. g. akamai. net/ f/ 1692/ 2042/ 1h/ medias. lemonde. fr/ medias/ pdf_obj/ sondage030416. pdf) - Sondage CSA, mars 2003 [pdf] [80] Les croyances des Franais (http:/ / www. ifop. com/ europe/ sondages/ opinionf/ croyances. asp) - Sondage Ifop, Le Journal du dimanche, 12 avril 2004 [81] (en) Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country, According to the Latest Financial Times/Harris Poll (http:/ / www. harrisinteractive. com/ news/ allnewsbydate. asp?NewsID=1131) - 20 dcembre 2006 [82] Enqute Harris Interactive complte (http:/ / www. harrisinteractive. com/ news/ datatables/ FinancialTimes_12202006. pdf) [pdf]

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Bibliographie
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Athisme Peut-on ne pas croire ? Sur la vrit, la croyance et la foi, Jacques Bouveresse, 2007, Agone, ISBN 2-7489-0068-5 Essai sur l'avenir potique de Dieu, Manuel de Diguez, 1965, Plon De l'idoltrie, Discours aux clercs et aux derviches, Manuel de Diguez, Gallimard, 1964. L'idole monothiste, Manuel de Diguez, 1981, P.U.F. Et l'homme cra son Dieu, Manuel de Diguez, 1980, Fayard Dieu et l'tat, Michel Bakounine, 2006, Labor, (ISBN 2-8040-2270-6) Victor ou la rencontre de l'Enfant sauvage et du cur Meslier. Douze essais sur l'athisme au XXIesicle, Herv Baudry-Kruger, Soignies, Talus d'approche, 2007
9782872461196) (ISBN

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Voir aussi
Articles connexes
Agnosticisme Athisme en France Anticlricalisme Athisme tudes et statistiques Bright Critique de l'athisme Dbaptisation Dieu Esprit critique Existentialisme athe Fides et Ratio Libre-pense Matrialisme Naturalisme (philosophie) Religion Thisme

Liens externes
L'homme debout. Site trs complet sur l'athisme (http:/ / atheisme. free. fr/ ) Association loi 1901 Athtrk (http:/ / www. Atheturk. com/ ) L'association Athtrk, compose de Franais, de Franco-Turcs, et de Turcs athes et laques, entend briser les prjugs ayant cours sur la Turquie en parlant ouvertement des valeurs d'athisme et de lacit qui lui sont chres. La libre pense (http:/ / librepenseefrance. ouvaton. org) Union des Athes (http:/ / atunion. free. fr) Site athe (http:/ / www. atheisme. org) Bibliothque athe en ligne trs fournie (http:/ / www. bibliotek-at. com/ ) Beaucoup de textes classiques tlchargeables Amicale Athe (http:/ / www. amicaleathee. org) Site d'information. Ressources pour la libre pense, thologie critique et dconversion (http:/ / www. libresansdieu. org/ ) www.rationalisme.org - Association Fabula (http:/ / www. rationalisme. org)

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Sources des articles et contributeurs

Athisme Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=40293293 Contributors: (:Julien:), .melusin, 1001nuits, A157247, A3 nm, ADM, Abrahami, Acodesha, Adamas, Albanoreau, Alecs.y, Amaryllis, Amoceann, Andrathaniel, Andre Engels, Anthere, Antoby, Aoineko, Apokrif, Apollon, Aqlmf, Archi02, Arronax50, Ascaron, Astaldo, Ataraxie, Athex50, Ayadho, Baronnet, Beblawie, Benoit Montfort, Blayrow, Bloodqc, Bob08, Bombastus, Bourrichon, Brainstorm83, Brunodesacacias, Bublegun, CHEFALAIN, CTanguy, Camion, Camobap, CarlJF, Caroube, Carthae, Caton, Ccmpg, Celui, Chaps the idol, Chphe, Chtimi44, Closter, CommonsDelinker, ComputerHotline, Cqfm, Criric, Cur, Crales Killer, Cur, DESLANE, Darkcity, David Berardan, David Latapie, Dhatier, Diego de Tenerife, Dilbert, Dino Castelbou, DocteurCosmos, Dodoste, DonCamillo, EDUCA33E, Echodeck, Edmondteste, Eeppeliteloop, Ejph, Elfix, Ellisllk, Elwwod, Emirix, Emmanuel legrand, Epsilon0, Escaladix, Esprit Fugace, FFFFFF6, FH, Fabien1309, Fabrice.Rossi, Fafnir, Faisans.jeanluc, Ffx, Fhennyx, Fireman756, FoeNyx, Fog, Forlane, Foxandpotatoes, Franois-Dominique, FvdP, GL, GLec, Galbolle, Gawell, Gem, Godix, Goliadkine, Gordjazz, Gordjazzz, Gribeco, Gukguukk28, Grard, Hadrien, HaguardDuNord, Hautevienne87, Hawksight, Hemmer, Hercule, Herveba, Hesoneofus, Heurtelions, Hg.naton, Hilrach, Horowitz, Hgsippe Cormier, IAlex, Ian S, Infisxc, Iouri, Irnie, Isaac Sanolnacov, Isospin, Iznogood, JX Bardant, Jaczewski, Jamic, Jastrow, Jaypee, Jean-Jacques MILAN, Jean-Pierre Robert, Jean-no, JeanBP, Jeantosti, Jef-Infojef, Jmfayard, Justin Dubreuil, Juwena, KaTeznik, Kalkhran, Karibooman, Kassus, Katoyi, Kelson, Koreus, Korg, Korrigan, Kropotkine 113, La pinte, LaFoiblesse, Laug, Laurent Nguyen, Le Pre Odin, Le gorille, LeonardoRob0t, Lev Davidovitch Bronstein, Libre, Lilyu, Liquid 2003, Litlok, Little-Richard, Livajo, Lix, Looxix, Loreleil, Lorenzoalali, LynxIV, LyricV, Macbesse, Makhieval, Maloq, Malta, Manipdia, Manproc, Marc13, Mathieuw, Maurilbert, Maximatron, Mbenoist, Medium69, Megodenas, Melkor73, Meneldur, MetalGearLiquid, Mhon, Mica, Michel Hudon, Michelet, Mijo, Mirgolth, Mith, Miuki, Mll, Mlouf, Mmenal, Moez, Mogador, Mokona, Monsieur Fou, Monster1000, Morus, Mots..., Moumousse13, Mr. Mojo, Mro, Murgiama, N'importe lequel, Naevus, Nanceio, Nataraja, Nephaste, Neptune, Neymad, NicoV, Nicobambi, Nicoe, Nicolas Ray, Nojhan, Nono64, Numbo3, OccultuS, Oktawiusz, Olivier, Ollamh, Omniscient, Onno Maxada, Ork, Orthogaffe, Outis, P-e, PRA, Padawane, Panetius, Panoramix, Pantelis, Papotages, Paris 16, Patho, Pautard, Peiom, Phe, Phido, Philip Kimberley, Pierre-yves, Pit, Planchon, Pld, Plyd, Poildoiseau, Pok148, Polletfa, Polmars, Pontauxchats, Poulos, Pseudomoi, Psychoslave, Pulsar, R, RM77, Radost, Raph, Raphael, Ratigan, Ratwitz, Rege, Remsirems, Renald Boucher, Renouard, Rhadamante, Rhizome, Rigolithe, Rinaldum, Riovas, Romanc19s, Rominandreu, Rune Obash, Sam Hocevar, San Kukai, Sanao, Seb35, Sebjarod, Shakti, Sherbrooke, Sirphil, Sjperrin, Ske, Slonimsky, Smileynoir, Spike, Spyny, Stanlekub, Stephane8888, Stuart Little, Subite, Surralatino, Sylvia Defelis, Sgolhaine poilue, Termino, Thbz, Theon, Thoroee, TiChou, Tibo nord, Tibo217, Tieum512, Titi2, Toira, Toitoine, Toratora, Traeb, Traroth, Treanna, Trimgiste, Uneautrepoire, Unisexe, Urban, Urhixidur, Valdimir, Vargenau, Vazkor, Venom, Vi..Cult..., Vincnet, Vmaurin, Volapuk, Vpb, Wagner-r, Wanderer999, Wart Dark, Webkid, Werewindle, Wikig, Wku2m5rr, Woww, Xiawi, Xlory, Yann, Yo-yo, Youssefsan, Yuyudevil, Yves, Yves-Laurent, Yves30, Zartregu, Zelda, script de conversion, trenant, 611 anonymous edits

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5. COMBINING DOCUMENTS

You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of your combined work in its license notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers. The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant Sections in the license notice of the combined work. In the combination, you must combine any sections Entitled "History" in the various original documents, forming one section Entitled "History"; likewise combine any sections Entitled "Acknowledgements", and any sections Entitled "Dedications". You must delete all sections Entitled "Endorsements."

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7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS

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8. TRANSLATION

Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a disagreement between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the original version will prevail. If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.

9. TERMINATION

You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided for under this License. Any other attempt to copy, modify, sublicense or distribute the Document is void, and will automatically terminate your rights under this License. However, parties who have received copies, or rights, from you under this License will not have their licenses terminated so long as such parties remain in full compliance.

10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE

The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to address new problems or concerns. See http:/ / www. gnu. org/ copyleft/ . Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a particular numbered version of this License "or any later version" applies to it, you have the option of following the terms and conditions either of that specified version or of any later version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever published (not as a draft) by the Free Software Foundation.

How to use this License for your documents

To use this License in a document you have written, include a copy of the License in the document and put the following copyright and license notices just after the title page: Copyright (c) YEAR YOUR NAME. Permission is granted to copy, distribute and/or modify this document under the terms of the GNU Free Documentation License, Version 1.2 or any later version published by the Free Software Foundation; with no Invariant Sections, no Front-Cover Texts, and no Back-Cover Texts. A copy of the license is included in the section entitled "GNU Free Documentation License". If you have Invariant Sections, Front-Cover Texts and Back-Cover Texts, replace the "with...Texts." line with this: with the Invariant Sections being LIST THEIR TITLES, with the Front-Cover Texts being LIST, and with the Back-Cover Texts being LIST. If you have Invariant Sections without Cover Texts, or some other combination of the three, merge those two alternatives to suit the situation. If your document contains nontrivial examples of program code, we recommend releasing these examples in parallel under your choice of free software license, such as the GNU General Public License, to permit their use in free software.