EL AJEDREZ SPINOZISTA SPINOZA (1672/1677) [El punto de partida del Tractatus Intellectus Enmendatione (TIE), y de la filosofa de Spinoza en general,

es que la verdad del pensamiento no consiste en la adecuacin a una cosa exterior al pensamiento, sino que reside en el pensamiento mismo MARZOA. ] Desde el punto de vista epistemolgico, una de las cosas que ms llama la atencin cuando uno se acerca a la filosofa de Spinoza, que suele pasar en los manueales de historia de la filosofa como un racionalista puro, lo primero digo que suele enfocar nuestra mirada incluso desde sus obras ms primerizas como el Tratado para la Reforma del Entendimiento es que no sostiene una teora de la Verdad como correspondencia, propia de la tradicin racionalista, sino que la Verdad se encuentra ya en la propia idea que el pensamiento genera. [En el pensamiento mismo, y con arreglo a su misma naturaleza y no a ninguna otra cosa, distinguimos entre lo verdadero y lo falso. Por lo tanto, el tema de una teora de la Verdad, igual que de una filosofa, no es las cosas, sino el entendimiento mismo, el proceder mismo de la mente, en el cual se da lo verdadero como verdadero y lo falso como falso. MARZOA]

Para explicar la doctrina de Spinoza, vamos a partir de la nocin de presencia como producirse, lo que en Grecia era physis, pero, puesto como estamos dentro de la filosofa racionalista de la modernidad, este producirse ha de consistir en el proceder de la mente misma. Algo es, cuando su producirse tiene lugar en el proceder de la mente, y precisamente en el proceder absoluto, del que no cabe dudar, por la tanto en aqul proceder que no depende en su constitucin de ningn hecho contingente. O sea, en el proceder puro de la mente, segn sus propias leyes, en el entendimiento. Y aqu tenemos de nuevo la diferencia entre lo matemtico y lo emprico: lo matemtico se produce, se construye, se genera en el entendimiento mismo. Decimos se produce en el sentido en que una circunferencia se produce por el movimiento de un segmento manteniendo fijo uno de sus extremos, o una esfera por el movimiento de un semicrculo manteniendo fijo el dimetro. Aristteles haba entendido el edos como morph, el aspecto como establecerse en un aspecto, el ser como llegar a ser. Spinoza, dentro de su mbito, tambin entiende el ser como producirse, llegar a ser, la determinacin como gnesis. Para Spinoza, la definicin de una figura no consiste en unas caractersticas que la distingan

estticamente de toda otra (como: circunferencia es una lnea cuyos puntos estn todos a la misma distancia de otro dado) sino en la construccin, en la gnesis, de la figura (por ejemplo.: la circunferencia se produce por el movimiento de un segmento manteniendo fijo uno de sus extremos). Lo verdadero, para Spinoza, es presente en el entendimiento en el sentido en que es construido, -de que se produce-, en el entendimiento; no es simplemente percibido sino que es concebido, su presencia no es perceptio sino conceptus Observemos: 1.- Lo as definido es, porque la definicin misma contiene su ser, su aparecer, su darse efectivamente. En una definicin que se limitase a dar unas caractersticas suficientemente distintivas (es decir, en lo que para Spinoza no es la definicin prpiamente dicha) quedara sin decidir la cuestin de si realmente hay, de si puede construirse en la mente, algn objeto que reuna esas caractersticas, que satisfaga esa definicin. En cambio, la definicin en sentido spinoziano lleva en s misma la garanta de la realidad efectiva del objeto, porque no es sino la gnesis del objeto mismo. 2.- El concepto del que habla Spinoza no es (como el concepto escolstico) una representacin universal. La doctrina escolstica del conocimiento universal es en definitiva empirista, porque en ella lo universal son rasgos de contenido emprico, tomados de la experiencia y vlidos precisamente para una multitud de objetosempricos; Spinoza, como tambin Descartes dira, de acuerdo con el nominalismo, que de esta manera lo nico que se obtiene es un conocimiento ms vago y difuso de lo concreto mismo. Tambin una circunferencia (esta o aquellacircunferencia) es algo concreto, aunque no en la experiencia. Lo emprico, segn Descartes y Spinoza, no es absolutamente, pero no por ser concreto, sino por se emprico. El verdadero conocimiento, en Descartes y Spinoza, no se eleva por encima de lo concreto a determinaciones universales, sino que construye en la mente (matemticamente) lo concreto mismo. [en el racionalismo, lo universal es anterior a lo particular, a lo concreto. Cf. Virno, gramtica de la multitud] Continuamos ahora a lacomparacin con Aristteles [verdadera piedra de toque, de la conceptualizacin spinozista]. En Spinoza se trata de un llegar a ser [become-becamebecome] racional puro, no fsico. Lo que pertenece al llegar a ser de algo, se llamaba en Aristteles causa, este es el papel que desempea en Spinoza el punto [ejm] (y la ley de su movimiento) en el llegar a ser de la lnea, la lnea(y la ley de su movimiento) en el llegar a ser de la superficie, etc. Esta ser por tanto, la idea spinoziana de causa. La escolstica hubiera distinguido entre el fundamento (ratio) de que algo sea (ratio essendi) y el fundamento (ratio) por el cual conocemos qu (o cmo) algo es (ratio cognoscendi); para Spinoza no hay tal distincin: la supuesta ratio essendi sera simplemente la causa fsica empricamente constatada [de que algo es, existe], y cmo puede la experiencia darnos que una cosa es causa de otra? [Hume avant la

lettre]; lo nico que nos da la experiencia es que un hecho se produce a continuacin de otro hecho, pero no nos da ninguna conexin necesaria entre ambos, sl quizsuna sucesin que se ha repetido muchas veces; en cambio, la construccin en la mente es la necesidad misma del ser de la cosa [Kant avant la lettre]. El orden causal en Spinoza, es pues, el orden de la construccin en la mente misma [a priori]. Este orden es el orden de las ideas, el proceder de la mente, pero es al mismo tiempo el orden de las cosas, porque lo que aparece y se construye en ese orden es lo verdadero, y su verdad consiste en que aparece y se construye en ese orden. As pues, un mismo orden es a la vez el orden de las ideas y el orden de las cosas: Ordo et connexio idearum idem est ordo est connexio rerum Recordemos la actitud vacilante de Descartes por lo que se refiere a la nocin de causa []. Desde el punto de vista spinoziano, si se admite que la propia nocin de Dios envuelve la existencia necesaria (argumento ontolgico) hay que admitir que Dios es causa sui (causa de s mismo), porque es de la propia idea de Dios de donde se sigue necesariamente su existencia. << Por causa de s entiendo dice Spinoza- aquello cuya esencia envuelve la existencia, o sea aquello cuya naturaleza no puede concebirse como sino como existente>>. Hemos visto que en Spinoza el ser es un llegar a ser, un movimiento, pero que este movimiento que en Aristteles era la physis, en Spinoza no es sino el proceder absoluto de la mente. El movimiento de un punto segn cierta ley, que da lugar a cierta lnea, la cual es as matemticamente definida, (es decir, presente), no tiene nada que ver con el movimiento fsico de algo material. El movimiento matemtico no tiene un orden de sucesin fijo de las posiciones (la lnea es la misma si empezamos a trazarla por A, que por B, o por C, y sigamos por donde sigamos), no hay antes y despus dentro de ese movimiento; y el movimiento que engendra la lnea no solo no tiene un antes y un despus dentro de s, sino que tampoco tiene localizacin alguna en el tiempo, es por as decir- una verdad eterna, siempre es as. El conocimiento verdadero, el conocimiento matemtico, es un conocimiento de las cosas, sub specie aeternitatis (bajo la forma de lo eterno, es decir, conocimiento de lo ente en cuanto eterno, atemporal); el tiempo pertenece solo a la experiencia, no al conocimiento verdadero. Si en Aristteles, la ousa era aquello cuyo ser no supone el ser de otra cosa, aquello que no requiere sujeto (su-puesto). Como en Spinoza el ser es construccin en la mente (conceptus), Spinoza define la sustanciacomo aquello que es en s y se concibe por s, esto es: aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa a partir del cual deba formarse. Concepto, en el sentido spinozista, no la representacin universal. La sustancia no es conocida de otro modo que por sus atributos. Por atributo entiendo dice Spinoza- aquello que el entendimiento percibe de la sustancia como constitutivo de su esencia. En cambio por modo entiendo las afecciones de la sustancia, o sea: aquello que es en otra cosa, por la cual tambin es concebido. La nocin spinoziana de atributo recuerda lejanamente a la aristotlica de lo que se dice de un sujeto, distinto de lo que es en un sujeto (en esta transposcin de conceptos aristotlicos en clave racionalista).

Las dos pretendidas sustancias cartesianas, res cogitans y res extensa son dos atributos en Spinoza.

AJEDREZ SPINOZISTA

La moderna teora de juegos suele utilizar estos para establecer comparaciones explicativas de algunos autores. Nosotros vamos a proceder siguiendo su estela a desarrollar una explicacin del sistema spinozista a partir del juego del ajedrez.

Spinoza define la sustancia como aquello que no necesita de otro para existir. La Sustancia lo es todo, es la Realidad en su Totalidad, la Naturaleza, Dios. En nuestro ejemplo equivaldra al Ajedrez. Esta Sustancia se expresa a travs de infinitos atributos, de los cuales los humanos solo conocemos dos: extensin y pensamiento. Los atributos son manifestaciones de las sustancias, no son cualidades o adjetivos de la misma, sino que son sus expresiones, son sustantivos. Son la sustancia, esta sin los atributos no es nada, la sustancia se expresa, es algo, en los atributos, no hay mediacin posible, es la misma sustancia expresada por eso existen infinitos atributos, infinitas expresiones de la sustancia, infinitas manifestaciones de la misma, de las cuales nosotros solo conocemos dos, la extensin y el pensamiento. Nosotros somos modos, formas de darse la sustancia, los modos propiedades accidentales de la sustancia como posicin, figura, movimiento, reposo, ideas pueden ser infinitos o finitos, el modo ser humano es un modo finito. Las propiedades esenciales de la Sustancia son los atributos: en los cuerpos es esencial la extensin; las propiedades accidentales son los modos, la posicin, la figura, el movimiento. En el alma, la mente, mens para Spinoza es esencial el pensamiento, las ideas y accidental el querer, juzgar, amar, odiar, etc, los afectos del modo cuerpo/mente, que son los modos. El cuerpo no es ms que una relacin de estados fsicos, de movimiento y reposo y el alma o mens es la idea que tenemos del cuerpo. Y todo, atributos y modos son inherentes a la Sustancia, son sus propiedades, sus manifestaciones, fuera de la cual no hay nada, no existe nada. Slo la Sustancia es sujeto, es unidad, lo otro son partes de ella, slo ella subsiste por se, por s misma y es causa de s misma, causa sui, y no necesita de otro para existir. Su esencia es su existencia. Por eso la nica sustancia es Dios/la Naturaleza (Deus sive Natura). En nuestro ejemplo, el Ajedrez en su totalidad sera la Sustancia, lo nico que existe, las reglas seran como las leyes de la naturaleza. La forma que adopta el ajedrez representaran a los atributos, con sus reglas del juego (atributo pensamiento) y la composicin en 64 cuadrados, los colores de los cuadros, la forma de estar colocados alternando coloresequivaldra al atributo extensin.

Finalmente las figuras, las piezas seran los modos. El modo ser humano podra ser el pen, su figura fsica el modo extensin y sus movimientos posibles, el modo pensamiento. En el sistema spinozista la libertad viene ligada a la necesidad, (no a la contingencia como en otros sistemas filosficos). El modo humano, el pen ser libre si es capaz de entender su necesidad inherente al propio juego del ajedrez, si es capaz de percibir su papel dentro de la Sustancia. El no puede dejar de ser lo que es, un modo, un pen, la eleccin de sus movimientos en lnea recta o en diagonal para comer, un cuadrado o dos de salida es su libertad, es percibida como su eleccin, y si llega al final del tablero puede coronar y cambiarse por otra figura del tablero, dama, torre, caballo, alfil. En esto consiste su eleccin, su libertad, vista desde su ser pen, desde su posicin. Visto desde el marco global del juego ajedrecstico, su libertad es su necesidad, el no puede dejar de ser lo que es. Libertad y necesidad coinciden. El pen no puede existir, no existe al margen del Ajedrez, ni puede modificar su ser pen. No es un imperio dentro de otro imperio. Est sometido a las reglas del Juego y no es sujeto fuera del mismo, no existe. Adems el juego no est diseado para satisfacer sus deseos de ser pen, no hay antropocentrismo, el pen no es el centro del ajedrez . En este nivel ontolgico est el sustento, la base fsica del sistema sustancialista. Pero el modo humano, an no siendo un imperio dentro de otro imperio, an coincidiendo su libertad con su necesidad, puede desplegarse, puede poner en marcha un proceso de liberacin, el cual le llevar a comprender su papel en el todo, el lugar que ocupa dentro de la Sustancia/Naturaleza. Este proceso, este despliegue es el momento tico, es un proceso autoconstitutivo del propio sujeto humano por el cual, a travs de la razn, modo pensamiento finito es capaz de entender el papel del Todo Sustancial y la funcin que el ocupa o puede llegar a ocupar. Alcanzado el cual, percibir la Realidad sub specie aeternitatis, desde la perspectiva de la eternidad y sentir una alegra un gozo, una felicitas por comprender su papel, aunque modesto, pero importante (el pen puede ganar una partida de ajedrez), en la Totalidad, llegando as el tercer nivel de conocimiento spinoziano, la ciencia intuitiva, momento puntual. Una vez liberado de todo antropocentrismo (no es centro del universo/ajedrez), liberado de todo finalismo (la Naturaleza/Ajedrez no est constituida para satisfacer sus deseos, para que l sea el centro, y abandonando tambin todo narcisismo moral, ya que su momento tico, su momento autoconstitutivo como sujeto, su despliegue moral, desarrollando sus potencialidades es un proceso tico (y poltico, l solo no tiene fuerza para liberarse, debe combinarse con las dems figuras, es un juego de equipo, colectivo). Su proceso de liberacin, de emancipacin es su despliegue tico, que ocurre a travs del conocimiento. Pero el conocimiento por s solo no libera, sino que pone en marcha el proceso de liberacin, son las pasiones, el deseo, el conatus el que libera, el partido se juega en el campo de los deseos, los cuales nos pueden liberar si son positivos o hundir en la miseria (nos pueden comer y eliminar de la partida) si son negativos. La clave est en la razn (segundo nivel de conocimiento, percibir las nociones comunes, lo que nos une al Todo), la nica capaz de convertir un afecto, una afeccin el algo positivo si es entendido, comprendido.

El barco de la moral que navega en el mar procelosos de la vida solo no encallar si tiene a la razn de gran timonel, pero el viento son los deseos, las pasiones, los afectos, sin viento no hay navegacin, con mal viento puedes encallar, a la razn le compete saber navegar y utilizar las venturosas pasiones para llegar a buen puerto, para navegar con buena mar. En esa eleccin de vientos, velas, direcciones, derrotas, se juega el proceso tico de liberacin, en esa eleccin racional, esta la libertad/necesidad, percibida como una autonoma moral. Libertad y autonoma son las dos caras de la misma moneda. Dejar a los deseos, a las pasiones a su aire, dejarse llevar por los afectos es poner el barco de la vida en manos de la fortuna. Es dejarse llevar por la imaginacin y la fluctuatio animi (primer nivel de conocimiento), es no poner en marcha el momento tico, poltico, colectivo, de liberacin de autoconstitucin, de autonoma moral. Por eso la tica spinozista tiene una base fsica/ontologca, solo su despliegue racional fundamenta su eticidad, de ah que sea una tica de la libertad, de la autonoma, una tica del desarrollo de la potencia inmanente del ser humano, de ah que sea una tica de poderes y no de deberes, porque en el fondo todo deber es percibido como heternomo (incluso Kant tuvo que desdibujar el concepto del deber para convertirlo en un transcendental autnomo, inmanente, un deber que uno se da as mismo. Fue una especie de redefinicin del concepto del deber, una dislocacin gentica desde dentro del propio concepto, al estilo spinoziano, de la tcnica del sive. Llegando a cambiar la definicin del propio concepto, un concepto con una larga tradicin histrica de heteronoma a sus espaldas). Prefacio.La corporalidad del sujeto: la razn como estrategia del deseo. La tesis principal de este trabajo consistir, en realizar un estudio sobre la razn como estrategia del conatus para alcanzar la felicidad a nivel individual y la emancipacin a nivel colectivo. Soy de la opinin que todo estudio que tenga a la razn como motivo del mismo, est cuasi obligado a medirse con el concepto de razn en aquel autor donde sta ha alcanzado su cumbre, o por lo menos una de ellas. Para el presente proyecto creo que una comparacin con el concepto kantiano de razn, viendo sus diferencias pero tambin sus semejanzas nos pueden esclarecer mucho mejor el concepto de razn en Spinoza. Me propongo por tanto, alumbrar la razn spinozista desde el foco de la razn crtica kantiana para as sacar a a la luz toda su potencia como estrategia vital del ser humano en su largo y tempestuoso camino para abandonar la servidumbre y alcanzar la beatitud/felicitas. Partiendo de dos hiptesis sostenidas por autores diversos y desarrolladas en otros trabajos; como la No identificacin entre modernidad e ilustracin y la concepcin del fundamento de la modernidad no slo en la conciencia, no slo en el yo, sino tambin en el deseo, en la voluntad, que luego ser calificada como voluntad de poder; el presente

trabajo pretende desarrollar el concepto de razn en Spinoza como factor determinante y fundante de la auto-constitucin del sujeto tico-poltico spinozista. De ser cierta la hiptesis que pretendo sostener aqu, el eje esencial, nuclear de toda la filosofa de Spinoza, estara en su concepcin de la Naturaleza como sustancia con los atributos del Dios cristiano medieval (excepto lgicamente el del dios personal). Desde esta perspectiva, su identificacin Dios con la Naturaleza, lejos de ser un artificio para esconder su atesmo, sera una exigencia fundamental, en el sentido de fundamento fundacional para la constitucin de todo su sistema filosfico. Parece que la funcin principal que tiene que cumplir el concepto de Dios no es otra que recalcar que los atributos divinos corresponden a la sustancia, a la Naturaleza y no, al ser humano como modo finito que es. (Cerrando as la puerta a posibles teologas nihilistas). Si una de las esencia constitutiva de la modernidad es la voluntad de poder, la obra spinozista constituida desde ese concepto de Naturaleza, ajeno completamente al sentido moderno de la misma como realidad de segundo orden; supone no slo una anomala poltica, sino una anomala en su totalidad: metafsica, epistemolgica, tica y poltica. Y es precisamente el tipo de razn que constituyen estos diversos campos filosficos lo que pretendemos esclarecer aqu. Lo que algunos estudiosos de la obra de Spinoza suelen llamar el eje del sive o la estrategia del sive, para referirse a las dualidades equivalentes que Spinoza establece entre los conceptos vertebrales de su filosofa: Deux sive Natura, ius sive potentia y la ms discutible a la hora de definir al sujeto humano, deseo/naturaleza humana o razn. Es tambin un lugar comn en la mayora de los autores interpretar este dualismo en funcin de uno de los dos trminos de la igualdad al que se suele dar prioridad para as resaltar ese aspecto de su pensamiento e interpretar el otro como un subterfugio para evitar cierta censura de la poca. Por el contrario, lo que queremos sostener aqu es que la igualdad resultante de unir o conectar estas nociones, lejos de ser un artificio encubridor, sea del tipo que sea, son esenciales, con sus matices y peculiaridades para poder entender, lo que el filsofo holands nos quiso transmitir, es decir queremos interpretar a Spinoza, hacindole decir lo que realmente dijo, sin torsionarlo en uno u otro sentido, para reinterpretar su filosofa en funcin de los intereses dominantes de nuestro presente. Sin dudar de la honestidad de esas interpretaciones, as como de su legitimidad, lo que nos proponemos es esclarecer el sentido que podra tener la obra spinozista si somos fieles a los dos conceptos por igual que constituyen la dualidad del sive. En el fondo las interpretaciones dominantes, sostienen que su pensamiento, el de Spinoza, no se resiente si prescindimos o subsumimos un concepto en el otro, soliendo dar prioridad en la actualidad al concepto de naturaleza frente al de dios, al del poder frente al

de derecho o al de deseo, conatus, frente al de razn. Nuestra hiptesis, sin negar estas interpretaciones, buscara matizarlas; si bien es verdad que es fcilmente asumible o interpretable que un concepto pueda subsumir al otro sin modificar el resultado final del sistema spinozista, nosotros queremos sostener que este resultado final del sistema se entiende mejor si mantenemos el equilibrio entre los dos trminos de la igualdad disyuntiva. Es decir, que a nuestro juicio la ontologa spinozista exige, necesita, o se entiende mejor desde un pantesmo que desde un atesmo, desde un poder que equivale al derecho, pero tambin desde un derecho que es poder y desde una razn que an partiendo del deseo es algo ms, no desemboca en el deseo, en la voluntad de poder (deseo de deseo). De las tres igualdades mencionadas, creemos que la principal, la nuclear para el sistema es la primera, porque es la que define las otras dos y porque supone el anclaje de las otras. Y dentro de esta igualdad principal, creemos que la clave est en el concepto de sustancia atribuido a la naturaleza. Lo que quiero decir es que el concepto de Dios, viene a jugar el papel de colocar los atributos divinos (infinitud y omnipotencia sobre todo) en la Naturaleza y no en el ser humano, como posteriormente har la modernidad tarda: sustituir al dios judeo-cristiano pero no sus atributos. El objetivo de Spinoza, no puede estar ms claro: aunque como moderno e hijo de su tiempo no puede obviar el partir del deseo como constitutivo ltimo de lo humano, este deseo ser matizado, limitado, no ser ya ni infinito, ni omnipotente, en un sentido que lo aleja por completo del paradigma dominante en la modernidad. El deseo que proviene de la razn no puede tener exceso. Al igual ocurrir con el concepto de derecho como poder o del concepto de multitud frente al de pueblo como ms adelante veremos. -tesis preliminares Resumiendo, las hiptesis de trabajo seran las siguientes: -El fundamento de la modernidad es la voluntad de poder, o deseo de desear. La modernidad se constituye y se desarrolla a partir de esta concepcin del ser humano como voluntad de voluntad. - El concepto de razn en Spinoza, es un trmino inmanente-transcendental al estilo kantiano y funciona como tal en todos los sentidos, como condiciones de posibilidad de la libertad entendida como autonoma y como proceso de liberacin, como paso de la servidumbre a la emancipacin humana y como condicin de posibilidad para la constitucin de una sociedad de ciudadanos y ciudadanas libres e iguales, plenamente democrtica. La razn es la que posibilita que el ser humano se gue por las ideas adecuadas y abandone el marco de la imaginacin y pueda empezar dicho proceso de liberacin. Lo que ocurre, a diferencia de Kant, es que en Spinoza la razn est anclada en la naturaleza y este anclaje es determinante en el sentido de considerar a la razn como fundada y no como fundante. Pero es el concepto de Naturaleza el que es distinto en los dos autores. Kant no puede

fundamentar la razn en la Naturaleza porque el concepto de Naturaleza que maneja es el de la ciencia newtoniana, mero objeto al que se le aplica la matemtica, de ah que se resalte su principal caracterstica como res extensa. De ah la necesidad kantiana de fundamentar la razn en si misma, de un auto-fundamentacin, al tener vedado por heteronoma, su fundamento en la religin (en el cielo) y en la experiencia (en la Tierra, Naturaleza). Por el contrario Spinoza, puede fundar perfectamente la razn en la Naturaleza: el conocimiento racional tiene a la razn como estrategia de esta Naturaleza, en dos sentidos, primero porque posibilita la el conocimiento de la realidad desde la perspectiva de la totalidad, natural; y segundo, por que la razn es la estrategia que utiliza la naturaleza humana, el conatus, para alcanzar sus objetivos de existencia, de perseverar en el ser, siendo en este caso muy superior en resultados a la imaginacin. Hay por tanto una doble fundacin o fundamentacin de la razn, en la Naturaleza como totalidad de la cual todo forma parte (incluida la misma razn); y de la naturaleza humana en particular, como conatus. Slo en este sentido podemos afirmar que el cuerpo sustituye a la razn en su funcin fundante o dadora de sentido, la potencia y el esfuerzo (conatus, deseo consciente) del cuerpo en el intento casi innato por perserverar (no slo existir, sobrevivir; sino tambin Vivir en sentido pleno y con maysculas), en su existencia y a travs de ese conocimiento racional (no imaginativo), alcanzar la beatitudo y abandonar la servidumbre viendo la realidad desde la perspectiva de la totalidad (y no desde uno mismo, como ocurre con la imaginacin) y poder generar as afectos o pasiones alegres, aumentando nuestra potencia de existir plenamente. El conocimiento no libera, pero pone en marcha el mecanismo de liberacin al generar pasiones alegres. Si se me permite la metfora: la razn es el gran Timonel del barco en el mar proceloso sometido a los vientos pasionales de la vida; sin viento (pasiones) el barco no se mueve, pero con mal viento, si no est conducido por la razn, ste puede encallar (provocando pasiones tristes). La razn funciona por tanto como fundamento epistemolgico y moral. Epistemolgico porque fundamenta el conocimiento para poder salir del estado de servidumbre, el conocimiento racional no libera por s mismo pero pone en marcha el mecanismo de liberacin. Y tambin funciona como un fundamento moral porque a nivel individual es lo que permite poder alcanzar el estado de felicidad, de beatitud una vez que se abandona el narcisimo moral propio del estado imaginacin. Siendo un fundamento moral lo es tambin un fundamento poltico. La sociedad plena es la que est constituida por seres humanos que cooperan entre s, que unen su potencia natural, su conatus, para vivir mejor, pero esto slo es posible si se guan por la razn. En cambio, si se guan por la imaginacin es cuando unos se enfrentan a otros. Luego la razn es la condicin de posibilidad para que el ser humano abandone sus egosmos y sus disputas con otros humanos.

Por otro lado, el concepto de multitud es un concepto tico, moral, adems de poltico. Es lo que separa a la multitud (guiados por la razn), de la plebe (guiados por la imaginacin). -En Spinoza existe una teora de la fundamentacin, basada en la tensin entre la imaginacin y la razn (en Spinoza llamada entendimiento); lo que ocurre es que esta teora no se basa en la nocin de verdad. Es decir, en Spinoza podemos encontrar una epistemologa y una metafsica materialistas, basada en la potencialidad del ser humano para producir conocimientos y alcanzar as la liberacin o dejarse llevar por la imaginacin y producir errores que le llevaran a la servidumbre. -La Ilustracin supone el momento tico de la modernidad. Por lo tanto, modernidad e ilustracin no son lo mismo, no coinciden. Precisamente, la posibilidad de construir una tica a partir del deseo ser una de las problemticas con ms largo recorrido a lo largo de la modernidad hasta la Ilustracin, donde parece que Kant no tuvo ms remedio que buscar el fundamento en otro lugar, ajeno a la antigua naturaleza de los griegos y ajena tambin a la voluntad de los modernos. -Spinoza supone una anomala a la totalidad del desarrollo moderno, en todos los campos, ontolgico, epistemolgico y tico-poltico, es decir su metafsica es la anomala porque est fundamentada en una fsica, de la naturaleza y de los cuerpos. En esta anomala global, sistmica, no slo poltica, los dos conceptos claves son el de Naturaleza, como causa sui, como unidad en la multiplicidad y el de razn, segundo nivel de conocimiento, como entendimiento del modo finito humano y como estrategia del conatus. Este concepto de razn, se aleja en parte de la tipologa propia del racionalismo al estar anclada en el deseo, en el conatus. Es lo que podramos llamar una antropologa del conocimiento (tomando el trmino de Tejedor Campomanes). -El conatus o deseo consciente humano de perseverar en la existencia, es mucho ms que un instinto de supervivencia. Ese perseverar implica llegar a ser lo que uno por su esencia o naturaleza constitutiva puede ser. Y desde el momento que se define el conatus como el deseo consciente, implica la regulacin de ese conatus a travs de la razn. El no ser consciente de este deseo es lo que desembocar en la servidumbre. Esta es la nica caracterstica del pensamiento spinozista que encajara en la modernidad, la consideracin del ser humano como un ser deseante. Pero a partir de aqu, los caminos se bifurcan, Spinoza nunca convierte el deseo en voluntad de poder. Spinoza no es un antecedente de Nietzsche. El deseo en Spinoza aun siendo constitutivo de lo humano, no deviene deseo infinito, deseo de deseo, siempre tiene un lmite. La limitacin del deseo, el ponerle lmites es lo que constituye su camino divergente del que luego desarrollar la modernidad. -El Estado moderno, absoluto es el autntico sujeto poltico de la modernidad y l plasma mejor que ningn otro la consideracin de la modernidad como voluntad de poder o voluntad de voluntad. En este sentido, el desarrollo del capitalismo es la prueba ms palpable de esta afirmacin.

- De esta manera, una tensin importante vendra representado por la sustitucin del concepto de pueblo por el concepto de multitud. - Estas tensiones con las que nace lo moderno tienen tambin sus implicaciones en el campo de lo poltico y as podemos distinguir las distintas formas de republicanismo, antiguo y moderno que se van a dar en esta poca. -El gobierno de los afectos, ha de entenderse a nivel individual como la estrategia (racional) del conatus y nivel colectivo como el gobierno de la multitud una vez alcanzado el segundo nivel de conocimiento. Es decir aquel que se da cuando uno se gua por la razn y no por la imaginacin, y de esta forma ve a su vez, su conexin con el todo (Naturaleza) como parte inseparable de la misma. El paso de ser plebe a ser multitud implica el paso del primer nivel de conocimiento al segundo nivel, de la imaginacin a la razn. -El afecto principal es aquel que deriva de la tensin que se produce entre la finitud del modo finito humano y la infinitud de la sustancia. Esta tensin, bien resuelta, en positivo genera ideas adecuadas de uno mismo y de la realidad, ideas que son generadas por la razn, instrumento de conocimiento del ser humano, y que se plasman en las nociones comunes. La tensin resuelta en falso, de forma negativa genera ideas inadecuadas producto de la imaginacin, de ah procede la creencia de concebir al ser humano como voluntad de poder, como deseo deseante, sin lmites. La imaginacin atribuye al ser humano las cualidades de la naturaleza o del viejo dios judeo-cristiano y as llega a concebir a ste, al modo finito humano como un imperio dentro de otro imperio. De este error proceden los mayores desvaros como bien muestra el apndice al libro I de la tica. -En Spinoza real y necesario coinciden. Conocer la verdad es conocer esa necesidad pero desde la mirada de la totalidad. La libertad consistira entonces en una liberacin de las potencialidades, productividades de los distintos modos que componen la naturaleza, en concreto el modo humano. En resumidas cuentas, lo que Spinoza quiere construir es una ontologa materialista propia de la inmanencia. Para ello es consciente que necesita disear una fsica de la metafsica que haga frente a la variante moderna: la metafsica en apariencia dualista que sujeta y se desprende de la ciencia nueva. Por eso su tica empieza siendo una ontologa para transformarse en una antropologa del conocimiento a partir de la concepcin de la Naturaleza como sustancia, como causa sui; para desembocar en la naturaleza, (ahora humana y con minsculas) como modo finito de esa misma Naturaleza. Su pensamiento es el de un ilustrado avant la lettre desde el momento que el eje de su discurso es la contraposicin entre el pensamiento racional y el pensamiento religioso en cualquiera de sus formas, fe, creencia (en su sentido ontico y en su sentido epistemolgico, <el belief humeano>, mistificacin, imaginacin

- el problema de la fundamentacin. En el fundamento es donde descansa precisamente la fuerza de la razn. [..] Y lo decisivo de la Crtica, lo ms ilustrado de sta reside precisamente en ese hecho, en que la razn no requiere instancias exteriores y se atiene nicamente a aquello que puede explicar mediante su propia fuerza (Serrano Marn; V. 2005: 124). En la historia de la filosofa los conceptos utilizados pueden estar bien o mal fundamentados. Al mismo tiempo los autores y sus obras escritas pueden soportar o no, diferentes interpretaciones. Suele ser un lugar comn considerar el problema del conocimiento como hilo conductor de toda la problemtica epistemolgica que inagura la modernidad. Todos los llamados metafricamente campos de batallas que atraviesan dicho perodo, tienen en este problema su referente ltimo. As lo que empieza como un intento de fundamentar el poder poltico frente al religioso, se va extendiendo paulatinamente a partir del siglo XIV, con la cada del mundo medieval, y siguientes a todas las esferas cognoscitivas que compone las distintas expectativas sociales: intento de fundamentaciones jurdicas; problemas relacionados con el origen legtimo del Derecho y por ende, del Estado; religiosas tambin, con la Reforma Protestante; cientficas, con la nueva ciencia; polticas, con el nuevo concepto de ciudadana; y filosficas, con los problemas del mtodo y el fundamento del conocimiento. Lo que ocurre que lo que empieza siendo un problema tangencial, el problema de la fundamentacin cientfica va a convertirse en el problema clave de la epistemologa inundando con su problemtica propia todos los dems campos, filosfico, poltico y religioso sobre todo, sometidos a una profunda revisin de fundamentos.

- la bsqueda de fundamentos polticos, jurdicos, cientficos y filosficos. El derrumbamiento de la escolstica a partir del siglo XIV va a dejar sin fundamentos metafsicos a la ciencia a la poltica y a la tica, por no hablar de la filosofa. A partir del siglo XIV se abre un perodo de incertidumbres, de tensiones que van a durar hasta el final del XVIII cuando triunfe definitivamente el newtonianismo y sus ideas se expandan a nivel epistemolgico. El Renacimiento va a convertirse en un caldo de cultivo, en un laboratorio de ideas que intentan buscar un sentido a la crisis final de la escolstica. El Renacimiento supone el acta de defuncin del mundo cerrado y finito medieval. Sus tres pilares bsicos, las ideas de Dios, Alma, Mundo van a ser sometidas a una despiadada crtica por las diversas corrientes y tradiciones que partiendo del cruce de caminos que supone dicha poca renacentista van a desembocar en la Ilustracin. En todo este proceso es determinante para todos los mbitos del saber, el papel jugado por la revolucin

cientfica, que comenzando como revolucin astronmica por Nicols Coprnico, va a llevar Newton a buen trmino all por los aos 1678/1682 cuando publique sus Principia Matemtica. El xito del mecanicismo, de la nueva ciencia hipottico-deductiva, construida y fundamentada por Galileo a priori va a suponer una radical transformacin en la forma de mirar, de ver el mundo y por tanto, en la forma de interpretar, de reflexionar lo que uno ve y observa. Cuando Kant en su Crtica de la Razn Pura intente fundamentar epistemolgicamente el newtonianismo, la nueva ciencia, ya nada podr volver a ser como antes y al igual que en filosofa se puede hablar de un antes y un despus de Kant, en las ciencias de la naturaleza hay una etapa pre-newtoniana y otra post-newtoniana, por mucho que hoy en da nos planteemos si esas discusiones tienen o no tienen ya sentido. Todo este proceso, que supuso una nueva concepcin de la Realidad y una nueva concepcin de la experiencia y de la Naturaleza, podemos considerar que empez con la crisis del XIV. Crisis a todos los niveles: religioso, poltico, social y filosfico. Del XIV, el Cosmos aristotlico sale cuestionado por los fsicos franciscanos de Pars (Nicols de Oresmes y Juan de Buridn, principalmente), y por Guillermo de Ockanm y el movimiento nominalista, Nicols de Autrecourt y Juan de Mirecourt entre otros, que se encargarn de poner en solfa a la metafsica escolstica, con la separacin fe y razn, la incognoscibilidad del alma, de la idea de Dios, primaca de lo particular, eliminacin de cualidades metafsicas, por no hablar de la crisis religiosa y poltica que suponen las nuevas ideas, separacin Iglesia-Estado, imperio-papado, etc. El siglo XV trae consigo el ideal de vuelta a lo clsico; el Renacimiento, autntico crisol de experiencias, en el se dan cita humanistas, heliocentristas, conversos al copernicanismo, animistas, como Giordano Bruno, magos, alquimistas, astrlogos, naturalistas, utopistasde toda esta gama de ideas y de todos estos cruces que tienen en comn el rechazo del mundo-cerrado y jerarquizado medieval, de todas estas corrientes existe un hilo conductor que llevar la ruptura, la crisis hasta el final, convirtindose en el pensamiento hegemnico triunfante. De aqu surgir Con Galileo y Descartes la fundamentacin epistemolgica de la nueva ciencia. A partir de este momento se establecer un criterio de demarcacin cientfica que vendr a poner en fuera de juego a todas estas corrientes renacentistas; me estoy refiriendo al llamado mtodo cientfico, que ms all del deductivismo racionalista o del inductivismo empirista, se va a caracterizar por la aplicacin sistemtica de la matemtica a la realidad. De esta manera todo lo que no sea susceptible de ser matematizado, cuantificado, mensurado, quedar paulatinamente excluido del estudio cientfico y por ende, casi de la realidad. El mtodo se convierte as en la clave de bveda de todo el saber, en el punto arquidmico de todo conocimiento posible. A partir de Galileo las llamadas cualidades primarias medievales, aquellas que se dan en los objetos y que traducan de algn modo los famosos accidentes de la sustancia, a partir de Galileo, digo, esos accidentes van a convertirse en lo sustancial de la nueva ciencia, ya que son los nicos que pueden ser medidos, cuantificados, mensurados de la vieja sustancia aristotlica. De esta manera lo

accidental pasar a ocupar el lugar de la sustancia. Lo accidental ser ahora lo sustancial, lo esencial, quedando la sustancia griega, el sustratum, diluido en los accidentes, en sus afecciones, en sus manifestaciones. Nadie como el empirismo humenano para llevar hasta sus ltimos planteamientos lgicos esta nueva concepcin del viejo concepto de sustancia. El disolvente metafsico que supone el escepticismo de Hume, o convertir todos y cada haz de impresiones en sustancias en s mismas (siguiendo la definicin cartesiana de la misma, aquello que se manifiesta por s mismo), todo ser ahora sustancia, o bien, nada quedar salvo el hbito, la costumbre (la certeza moral cartesiana), bajo ese haz de sensaciones. Con Hume la disolucin del concepto de sustancia, trae aparejado la del Yo, como sustrato de impresiones, de afecciones, y por consiguiente del alma, una vez que apliquemos uno de los principios bsicos del empirismo y corroboremos que el alma, la idea de alma no procede de ninguna impresin sensible externa. La otra solucin, en principio muy alejada del empirismo humeano, ser la del spinozismo y su monismo sustancialista: slo existe una Sustancia, Dios o la Naturaleza. Spinoza tambin diluye en la Naturaleza, no slo la nocin escolstica de sustancia, de Yo y de Alma, sino la misma nocin de Dios, y con ello se abre a una concepcin materialista que le aproxima, como antecedentes suyos al epicuresmo y al estoicismo y como consecuentes le hace entroncar con toda la tradicin ilustrada del inmanentismo materialista que llegar hasta Marx.