Gustavo Bueno ENSAYO SOBRE LAS CATEGORAS DE LA ECONOMA POLTICA

De aqu que, para efectuar sus cambios, los hombres convinieran en dar y recibir entre ellos algo que, siendo til de suyo, fuera de fcil manejo para los usos de la vida, como hierro, plata u otro metal semejante. En un principio determinse su valor simplemente por el tamao y el peso, pero al fin hubo de imponerse un sello en el metal, a fin de eximirse de medirlo y este sello se puso como signo del valor. Aristteles, Poltica. Si se impusiera a la clase rica la carga directa de mantener, al nivel de la vida ordinaria, a la masa reducida a la miseria, o bien si alguna forma de propiedad pblica (hospitales, fundaciones, monasterios) les suministrase directamente los medios, la subsistencia de los miserables quedara asegurada, sin serles procurada por el trabajo, lo que sera contrario al principio de la sociedad civil y al sentimiento individual de independencia y del honor. Si, por el contrario, su vida estuviese asegurada por el trabajo (del cual se les procurara la ocasin) la cantidad del producto aumentara, exceso que, con el defecto de los consumidores correspondientes, que seran los mismos productores, constituye precisamente el mal y no hara sino acrecerse doblemente. Resulta, pues, que la sociedad civil, a pesar de su exceso de riqueza, no es suficientemente rica, es decir, que en su riqueza no posee suficientes bienes para pagar tributo al exceso de miseria y a la plebe que ella engendra. Hegel, Principios de a Filosofa del Derecho. Parece justo comenzar por lo real y lo concreto, por el supuesto efectivo; as, por ejemplo, en la economa, por la poblacin, que es la base y el sujeto del acto social de la produccin en su conjunto. Sin embargo, si se examina con mayor atencin, esto se revela [como] falso. Marx, Elementos fundamentales para la Crtica dela Economa Poltica. Los economistas [del siglo XVIII] estn de acuerdo: admiten un solo impuesto que, desde luego, podra alcanzar una proporcin considerable: el que grava la renta del terreno, los arriendos, el producto neto de la tierra, cuyo importe y cuya masa suben acumulativamente. Renta de privilegio, renta noble en gran medida, alrededor de la cual corretean en vano, o casi en vano, el fisco real y sus inspectores del vigsimo. A pesar del movimiento de las riquezas que la teora fisiocrtica sobre el impuesto no hace, en el fondo, ms que reflejar la renta territorial, concretada y excesiva en manos del noble, se beneficia hasta extremos insospechados de una amplia inmunidad fiscal. R. Mousnier y E. Labrousse, El Siglo XVIII. En nuestra tesis, lo que hace necesaria la Razn econmica no es formalmente la realidad de la escasez cuanto la existencia de inconmensurabilidades e incompatibilidades entre recursos acaso superabundantes, pero cuya composicin coyuntural es capaz de bloquear la recurrencia del sistema. De este libro, pg. 162.

NOTA DEL AUTOR

Este libro es una seleccin de algunos de los temas que se discutieron en un Seminario sobre la Razn econmica celebrado en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Oviedo, durante los cursos 1969-70 y 1970-71. El aspecto tan esquemtico que ofrecen muchos de sus prrafos se debe, sin duda a su condicin de resmenes. Asimismo la bibliografa citada se atiene nicamente a aquellas obras que han salido al paso en los resmenes, pero en modo alguno pretende ser una bibliografa mnima sobre el asunto, ni siquiera reflejar la bibliografa que fue utilizada en aquel Seminario.

INTRODUCCIN
1. DOS MODOS DE PLANTEAR LA CUESTIN DE LAS RELACIONES ENTRE DIALCTICA Y FILOSOFA

De dos maneras, que se realimentan entre s, pueden entenderse las relaciones entre Dialctica y Filosofa: 1) Considerando, de entrada, a la Dialctica como una palabra del vocabulario filosfico como un 'filosofema' perteneciente a una traduccin cultural muy precisa (Platn, Kant, Hegel, Marx), Al usar, entonces, la palabra Dialctica nos referimos ante todo, a las Ideas que sobre la Dialctica han tejido los grandes pensadores y, a partir de estas Ideas, podramos ir analizando sus relaciones con la Filosofa. Cuando este modo de entender las relaciones entre Dialctica y Filosofa se postula como el nico modo legtimo es porque se sobrentiende que la Dialctica es, por decirlo as, una 'invencin de los filsofos' y que, no ya la realidad en general sino tampoco las ciencias categoriales, as como la misma Filosofa, pueden ser llamadas 'dialcticas' (el anlisis filosfico deber interesarse por la Idea de Dialctica por el lenguaje dialctico pero sin que ello comprometa su tesitura analtica). 2) Considerando, de entrada, a la Dialctica como una palabra que (sin perjuicio de pertenecer al lenguaje filosfico, antes an, precisamente porque pertenece a l, cuando sobrentendemos que la Filosofa no es reducible al papel de analizadora de lenguajes) designa, ante todo, a cierta 'estructura ontolgica' de los procesos reales. A saber (tal es el sentido fuerte de la palabra Dialctica que aqu presupongo), la estructura ontolgica segn la cual los procesos reales se desarrollan en el 'ejercicio' (actu exercito) de una contradiccin efectiva (mediada por la conciencia) que no puede ser 'representada' (actu signato) y que, por ello, se presenta como una 'apariencia' de no-contradiccin que cancela una realidad destinada a destruirse despus de constituida. Por ejemplo, cuando a partir de una superficie clsica, materializada en una cinta de extremos indefinidos y definida como un segmento de superficie (una faja) y limitada por dos lneas curvas, acaso paralelas (sus bordes) y con dos caras (anverso y reverso) constituyo una superficie de Mbius, la apariencia (perceptual) de los dos bordes y de las dos caras debe ser destruida para dar lugar al concepto de una superficie uniltera que est, nicamente, limitada por una lnea curva cerrada, y no por dos (los dos bordes perceptuales son, en realidad topolgicamente una misma lnea que puede convertirse, por 4

deformacin, en una curva plana, en una circunferencia), as como tambin con una sola cara, a la vez anverso y reverso. Recprocamente, si hubiera mundos cuyas superficies fueran, todas ellas, de Mbius el proceso dialctico tendra lugar en la constitucin de una superficie clsica. Lo esencial es aqu lo siguiente: que no parece posible partir de un concepto general de superficie que cubra, a la vez, las superficies de Mbius y las clsicas. La idea de una superficie de Mbius se constituye como una rectificacin de la Idea clsica, a la manera como la Idea del tiempo o de la longitud relativistas slo pueden entenderse como rectificacin dialctica que suele tomar la forma estilstica de un dilogo de las Ideas de tiempo y espacio de la Mecnica clsica. En este segundo sentido (o mejor: familia de sentidos) se asume aqu la palabra Dialctica. Las relaciones entre Dialctica y Filosofa se entendern, por tanto, aqu como las relaciones entre procesos reales dialcticos (que no aparecen como formalmente filosficos; incluso aparecen como la negacin de la Filosofa, como su destruccin o muerte) y la conciencia filosfica, no ya meramente en el sentido de que estos procesos reales (categoriales) puedan ser objeto o temas de la consideracin filosfica (a la manera como el sol es objeto o tema de la Astronoma, sin que por ello la Astronoma deba, ella misma, llegar a ser una estrella) sino en el sentido de que, precisamente porque si semejantes procesos dialcticos han llegado a constituirse como objetos de reflexin filosfica, es porque ellos mismos son constitutivos de la propia conciencia filosfica y son constitutivos, no ya slo en un sentido gentico (, histrica o psicolgica), sino tambin ontolgico (el sentido de la presocrtica, que no determina sus resultados 'in illo tempore', sino aqu, ahora y siempre)1.
Burnet sostuvo que designa la sustancia primordial y no el origen (Early Greek Philosophy, trad. Francesa en Payot, pg. 13). Jaeger (La Teologa de los primeros filsofos griegos, nota 5 al cap. II; trad. Esp. en F.C.E., pg. 199) defiende la ecuacin entre y (la mantiene an Platn en Leyes, 892 c). Tanto como designaran, al menos al principio, no slo aquello de que se hizo una cosa, sino el acto por el que se gener. designa tanto el origen (y desarrollo) de una cosa como su naturaleza. Sin embargo, posteriormente, gnesis adquiere una connotacin temporal en la que puede quedar abstrada la naturaleza, aunque no recprocamente. La distincin entre y se coordina, por tanto, con la distincin entre Gnesis y Estructura, o entre contextos de descubrimiento y contextos de justificacin (ver el artculo de J. Muguerza: Nuevas perspectivas en la filosofa contempornea de la ciencia en Teorema, n 3). En rigor, es la misma distincin de Kant cuando opone la cuestin del origen del conocimiento y la cuestin de su valor y estructura en la Introduccin a la Crtica de la Razn Pura (Todos los conocimientos comienzan con la experiencia mit der Erfahrung anfange pero no proceden de ella"). Pero la oposicin entre Gnesis y Estructura entre contextos de descubrimiento y contextos de justificacin slo cuando se proyecta en un plano superficial descriptivo, aparece como simple distincin; cuando se regresa a sus fundamentos, recobra su significado de oposicin dialctica, por cuanto la debe incorporar ; como la esencia incorpora a la apariencia. Las estructuras "lgico-formales", por ejemplo, son apariencias desde la perspectiva gentica, pero tambin recprocamente. Este es el crculo dialctico cuya naturaleza filosfica no ha sabido determinar Piaget, en su proyecto intencional de una Epistemologa gentica, tan claro en la superficie (a costa de la reduccin psicolgica de la cuestin). En realidad, es el mismo problema incluido en la oposicin entre "base y supraestructura", cuando se desarrolla crticamente (por ejemplo, al interpretar las estructuras lgico-formales como supraestructurales, y a las formaciones sociales correspondientes como su base y su fuente). Husserl conoci al menos la complejidad de esta oposicin, al plantear el problema de la genealoga de la lgica en su conexin con la estructura formal del juicio predicativo (Erfahrung und Urteil, 11) o bien al distinguir entre el anlisis esttico y el anlisis gentico dela intencionalidad (Formale und Transzendentale Logik, Apndice II). Desde nuestro punto de vista, la separacin entre Gnesis y Estructura es un caso particular del corte producido por el cierre categorial estructural frente al cierre categorial gentico: lo que es esencial en aquel primer cierre es apariencial en el segundo y recprocamente [las oposiciones entre Sincrona y Diacrona, en las ciencias culturales, despus de Saussure y entre Perspectiva sistemtica (taxonmica) y Perspectiva evolutiva, en las ciencias naturales, despus de Darwin, realizan el mismo crculo dialctico].
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2. CATEGORAS E IDEAS
Desde el momento en que suponemos que la Filosofa es constituida por la dialctica misma categorial por el proceso mismo de una realidad no amorfa, sino categorialmente organizada estamos negando que la conciencia filosfica pueda entenderse como la secrecin de una conciencia pura humana (que tiende por naturaleza al saber) de una conciencia gnstica, la de Aristteles o la de Hegel. Esta conciencia pura slo puede segregar una Filosofa Pura una sabidura que pretende autosostenerse al margen de las categoras, porque aun cuando reconozca que ha partido de ellas, piensa haberse elevado sobre ellas, haber penetrado ms all de ellas ms all del horizonte de las focas; es la Filosofa como Metafsica o el formalismo como sucesor de la Filosofa. Si la Filosofa comienza en un punto de la Historia, no es slo por azar, o porque ha llegado el momento de maduracin de una forma que estaba, ya desde el principio, destinada a desgajarse de sus fuentes una vez que el animal humano se hubiera liberado de las servidumbres primarias por el ocio, sino porque la conciencia filosfica consiste, precisamente, en el movimiento que remonta las esferas categoriales, racionales (polticas, econmicas, religiosas, tecnolgicas y cientficas) que deban, previamente, estar ya dadas; es porque la conciencia filosfica aparece, ya desde su principio, en la dialctica de estas mismas categoras, en tanto que por su juego interno o recproco, comienzan a rasgarse y a manifestarse como apariencias, comienzan a ser destruidas (sin perjuicio de ser reconstruidas de nuevo). La forma filosfica de esta destruccin (que slo puede generarse conjuntamente con otras formas de destruccin intracategoriales: revoluciones polticas, culturales, econmicas o religiosas, etc...) es la crtica filosfica. No entro, aqu, en la cuestin de si esta crtica filosfica comienza con las dudas de Scrates en tomo a Zeus cuando, refirindose al saber de Eutifrn, el sacerdote, por ejemplo, puede decirle que sabe que su saber sobre Zeus no es saber nada o comienza con las reservas de los amazulu sobre la existencia de Unkulunkulu de la que nos habl Paul Radin2. Es necesario, en cambio, para mi argumentacin, mantener la tesis de la contemporaneidad de la conciencia crtica filosfica y de la constitucin de la conciencia corprea, de la conciencia del propio cuerpo como instrumento crtico, como instrumento del Tribunal de la Razn. Pero si es la dialctica de las categoras la que conduce a la aparicin de la conciencia filosfica que se constituye en el trato con las Ideas, ser, tambin, forzosa incumbencia de la Filosofa la consideracin del proceso mismo de constitucin de unas categoras que, lejos de mantenerse indefinidamente encerradas en s mismas, llegan a enfrentarse mutuamente y en sus partes internas para descubrir, en su seno, la presencia de Ideas que ya no son categorialmente reducibles (o analizables) puesto que, precisamente, desborden las categoras, atraque nicamente a partir de esas categoras pueden determinarse, de la misma manera que tambin a ellas deben volver incesantemente. Ahora bien: el programa del estudio de la aparicin de la conciencia filosfica en el proceso dialctico del desarrollo categorial, slo puede llevarse adelante paso a paso, recorriendo las categoras materiales concretas en su proceso singular. Yo voy a
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El hompre primitivo como filsofo, Cap. XIX, pg. 4.

atenerme aqu, a una de esas categoras, a saber, la categora econmica. Con ello podr, al menos, indicar, transitndolo, el camino de este programa.

3. PROGRAMA DE ESTA EXPOSICIN

Mi exposicin constar, naturalmente, segn lo dicho, de dos partes, circularmente vinculadas, segn una circularidad que pretende remedar la que se cumple globalmente en la propia historia real. I. Dialctica categorial (econmica) y Filosofa.

Esta parte se desarrolla en dos momentos: A) El momento que llamamos de la dialctica constitutiva (de la categora econmica). Constitucin que, segn algunos, se produce en el seno de un mundo que es, ya, filosfico. Esta constitucin dialctica tomar aqu la forma de un cierre categorial de la Razn econmica. B) El momento que llamamos de la Dialctica destructiva de la propia categora econmica, el momento de la transicin o restitucin de la categora a su mundo, en tanto que esa transicin o restitucin forma parte de la sustancia misma de la Filosofa mundana y acadmica. Esta Dialctica tiene la forma de una metbasis desarrollada. a) o bien como un progressus, como un rompimiento de la categora en los conflictos internos al cierre categorial. b) o bien como regressus, en cuanto en la categora econmica, y por ella, se determina un tipo de conciencia conciencia lgica que desborda de la misma categora. II. Dialctica (filosfica) y Economa.

En esta parte la Filosofa, constituida a partir de la dialctica de la categora econmica, se nos aparece como una forma de conciencia que instaura una dialctica nueva (en el propio Reino de las Ideas, en la ) que hacemos consistir: A) En la constitucin de la conciencia filosfica como un orden autnomo, que se vive a s mismo como separado de las categoras bien sea porque esta separacin se identifica con el ingreso en un nuevo tipo de realidad trascendente (Filosofa metafsica, Formalismo, Gnosticismo), o simplemente, como la disolucin incesante de toda realidad categorial (Filosofa Analtica, entendida como un proceso hacia el escepticismo). Desde esta misma Metafsica en el siglo XVIII Descartes, Malebranche, Leibniz se produce un proceso interno de conversin al mundo (inversin teolgica) en virtud del cual la propia Teologa empieza a ser Mecnica y Economa poltica.

B) En la crtica o destruccin de la propia conciencia filosfica as constituida, en el retomo a la caverna con palabras de Platn que aqu aparece como una vuelta a la realidad que se nos da, precisamente,como determinada segn una categora eco-nmica, segn un modo de produccin que conocemos con el nombre de Socialismo. En el socialismo el ciclo dialctico se termina en la dialctica de la realizacin (Verwirltichung) de la Filosofa.

I. DIALCTICA CATEGORIAL ECONMICA Y FILOSOFA

A. DIALCTICA CONSTITUTIVA
CORTE EPISTEMOLGICO Y CIERRE CATEGORIAL
El proceso de diferenciacin entre los grupos de especialistas (artesanos, especialistas religiosos, etc., tal como lo han estudiado Thomson, Gordon Childe...) como proceso de diferenciacin que se desenvuelve a la par que el proceso de divisin en clases sociales (sin confundirse con l, aunque complicndolo profundamente) culmina en la constitucin de las ciencias particulares, de las especialidades categoriales ligadas, al lenguaje escrito: Astronoma, Geometra, etc. Queremos mantener aqu la conexin entre el concepto de categora (ontolgica) y las ciencias particulares, en un estado histrico de su desarrollo. La tradicin aristotlica y porfiriana oculta esta conexin, al entender las categoras como gneros supremos al margen de la pluralidad de las ciencias particulares (que se distribuyen entre diversas categoras). Sin embargo, la tradicin aristotlico-porfiriana subraya un componente esencial de la nocin de categora: su irreductibilidad mutua (que recoge un aspecto de la separacin entre los gneros contenida en la Idea platnica de la symplok) que no excluye la presencia de las Ideas que transcienden los mbitos categoriales (como ocurre con la Idea de Movimiento, o con la Idea de Unidad). Mi propuesta es, simple-mente, utilizar la efectiva pluralidad de las ciencias particulares, y su relativa 'autonoma', como criterio para establecer una relacin de categoras que no sea meramente gramatical. Hubo, en la tradicin escolstica, algn intento, por lo menos en sentido inverso, a saber, utilizar la Tabla de Categoras la Tabla de Aristteles como criterio para establecer una clasificacin de las ciencias. Nicols Bonetti, a principios del siglo XVI, enseaba la necesidad de reconocer trece ciencias diferentes: la ciencia del Ente, la ciencia del Infinito, la ciencia de lo Finito y las diez ciencias correspondientes a cada una de las categoras aristotlicas3. Mi propuesta es similar, slo que de sentido recproco: utilizar la efectiva pluralidad de las ciencias particulares como criterio para restablecer la tabla de categoras ontolgicas. Hablaremos, as, de categoras fsicas (o bien de categoras termodinmicas, de categoras mecnicas), de categoras matemticas y, acaso, de categoras econmicas. La nocin de categora pierde as su alcance meramente lingstico y la tabla de categoras adquiere un peso gnoseolgico inmediato (el que conviene a las que Whitehead llam categoras de la explicacin). Las categoras comienzan a ser ahora el 'espacio' mismo del Entendimiento, como ya lo eran para Kant; pero sin que sea preciso
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Apud, S. Ramrez, "De ipsa philosophia" en La Ciencia Tomista, n 82, pg. 11.

suponerlas como dadas anteriormente al proceso mismo del desarrollo histrcocultural, al proceso de constitucin de las ciencias particulares. Por ello designamos como cierre categorial el proceso mismo en virtud del cual se constituye una nueva unidad cientfica. Proceso dialctico, en el cual, al propio tiempo que una regin de la realidad cobra autonoma, se manifiesta su subordinacin y dependencia con las dems realidades; que, en todo caso, ya no pueden ser consideradas al margen de la determinacin que les impone la nueva ciencia constituida. Esta dialctica ofrece el mayor inters para nuestra argumentacin, porque precisamente en el proceso de constitucin de las ciencias categoriales es donde suele ponerse la alternativa a la conciencia filosfica. Segn esta alternativa, la Filosofa sera la infancia de las Ciencias, incluso su raz. Por ello, a medida que las ciencias se constituyen, el campo de la Filosofa se ir recortando. El saber filosfico va destruyndose a medida que se transforma en sus propios hijos. Primero la Astronoma, luego las Matemticas, algo despus la Fsica, ltimamente la Economa y tambin la Psicologa, la Etnologa, la Sociologa. La Filosofa de hoy, carente ya de sustancia propia, quedar como el caput mortuum, el residuo inanalizable... todava. Este esquema se expone de muchas maneras. Una de las que ms popularidad ha alcanzado ltimamente es la Teora del corte epistemolgico (Bachelard, Althusser, Balibar...) Cuando logramos extraer, por un corte de cirujano, un continente epistemolgico de la nebulosa envoltura filosfico-ideolgica por la cual, originariamente, est rodeado (sin que se sepa muy bien por qu: acaso porque este esquema est guiado, simplemente, por la imagen del feto que debe quedar exento de la placenta) saludamos la aparicin de una nueva categora cientfica. (Por ello, ser preciso hablar de una 'ruptura' en la biografa intelectual de Marx: la constitucin de la ciencia del materialismo histrico se produce a consecuencia de la 'ruptura' corte con la Filosofa idealista o humanista4.
La Electromecnica (Electroesttica y Electrodinmica) dice Michel Fichant en "Sur l'Histoire des Sciences", en colaboracin con M. Pcheux, dentro del Cours de Phosophie pour scientvfiques, Pars, Maspero, 1971 se constituy como ciencia cuando un corte epistemolgico logr desprender los fenmenos electromagnticos de las adherencias que los mantenan ligados a diferentes envolturas ideolgicas (mitologa de la simpata entre ciertas sustancias para pensar la atraccin del imn: ideologa del poder poltico a distancia de la burguesa por oposicin a la actividad artesanal, por contigidad envolviendo los juegos de saln con aparatos elctricos: molinetes, botella de Leyden, tablero mgico de Franklin, etc.). Es cierto que M. Fichant se apresura a advertirnos que el objeto de una ciencia no preexiste escondido como un huevo de Pascua oculto en el Jardn del Mundo (ibd., pgina 40). Pero, a juzgar por el modo como M. Fichant se refiere a "este objeto" (empezando por esta denominacin: como veremos, una ciencia no trata con "un objeto", sino con una pluralidad de objetos y hablar del "objeto de una ciencia" es, por lo menos, tan ideolgico como hablar de "la ciencia", en lugar de "las ciencias") diramos que si bien este objeto no es pensado como si estuviera escondido a la manera del huevo de Pascua, que es un huevo de ave, en cambio s que es pensado como si estuviese implantado en una placenta, como un huevo de mamfero: M. Fichant consagra un artculo de su libro al examen histrico de las "difficultes de naissance" propias de los "dominios tericos" de la electricidad y el magnetismo (pg. 18). Una cosa es que M. Fichant no quiera (intencionalmente) que el objeto de una ciencia preexista al corte, y otra es que, efectivamente, la teora del corte slo tenga sentido cuando procede de hecho como si ese objeto preexistiera. En rigor, el motivo por el cual el es-quema del corte epistemolgico tiene capacidad para organizar de algn modo el m.aterial gnoseolgico es, me parece, el siguiente: 1. Suponer ya constituido el objeto de la ciencia que se analiza. 2. Retrotraer este objeto a la situacin precientfica en que todava no se haba constituido, de suerte que todas las ideas en tomo a este objeto aparezcan como ocultaciones suyas, que ser preciso remover. De este modo, la configuracin de aquel objeto tomar la forma de una separacin, un corte, de las Ideas con las cuales previamente le habamos supuesto encubierto. El corte epistemolgico es practicado, efectivamente, por M. Fichant, como historiador de la ciencia del Electromagnetismo, pero-no es tan claro que sea practicado por la ciencia misma, en el proceso de su constitucin. En efecto: 1. Se supone ya constituido "el objeto" de la Electromecnica, precisamente sin ofrecer ningn esquema de construcin, un esquema "constituyente" que no puede entenderse como algo dado, sino renovndose en el propio proceso de la ciencia. Apelar a 'demarcages', a puntos de 'non retour' es mantenerse dentro de la perspectiva cisoria: si no podemos volver a ciertas posiciones es debido a que hemos entrado en otras; no hemos entrado aqu simplemente porque hemos cortado. Y de lo que se trata, ante todo, es de determinar la estructura del nuevo recinto en el que hemos entrado, precisamente
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En realidad, la Teora del corte epistemolgico puede ser considerada como una versin de la teora escolstica de la abstraccin. Tambin los escolsticos explicaban la unidad de las ciencias apelando a un proceso de abstraccin (praecissio = corte) capaz de ponemos en presencia de lo 'precisivamente inmaterial'. La escolstica tomista5 polemizaba con la escolstica escotista o suarista (Merinero, Surez) en tanto que intentaba fundar la unidad de las ciencias en la unidad del sujeto principal. Por el contrario, los tomistas fundaban la unidad de las ciencias en el objeto formal. Pero el objeto formal de una ciencia se constituye a consecuencia de un proceso de 'corte', de remocin, abstraccin o precisin que Baez, en el Proemio a los libros De Generatione compara con un movimiento, que parte de un trmino a quo y llega a un trmino ad quem. Ambos trminos estaran formalmente presentes en el mismo acto de abstraer (dice Baez) pero fundantentliter y ohiective en el mismo objeto 'abstrahible'. Por parte del trmino a quo encontramos el abandono de materia (raz de la incognoscibilidad, segn la tradicin neoplatnica) que se supona triple (teora de los tres grados de abstraccin segn el objeto formal quo: Fsica, Matemtica y Metafsica). Pero por parte del trmino ad quem se reconoca la posibilidad del acceso a diferentes grados de inmaterialidad o de diversos modos de espiritualidad es decir, de 'inteligibilidad'. De este modo, en cada gnero quo de escibilidad distinguan diversos modos, correspondientes a las especies tomos de ciencias, se-gn su objeto formal quod: quare non solum sumitur ratio formalis et specifica scientiarum ex recessu a materia, sed ex accessu ad determina-tum gradum inmaterialitatis. Por ejemplo aade Juan de Santo Toms la Matemtica abstrae de la materia sensible (segundo grado de abstraccin); pero la cantidad discreta est ms lejos de la materia, porque depende menos del lugar y del tiempo, que la cantidad continua y, de este modo, la Matemtica, como gnero, se subdivide en dos ciencias especficas: la Aritmtica y la
a partir de situaciones exteriores que ocupbamos. Por lo que preguntamos es por los planos inclinados, por las pistas que nos conducen al nuevo territorio del cual ya no podemos regresar. No es un procedimiento dialctico comenzar suponiendo que habitamos ya el nuevo territorio, y constatando simplemente que 'hemos cortado' los 'puentes de retomo': estos puentes cortados son los que nos condujeron al lugar en que estamos: las relaciones ad intra entre las partes de una ciencia, son los caminos mediadores necesarios para establecer las relaciones ad extra de esa ciencia con las ideologas, por ejemplo. Por las relaciones ad intra quedan borradas al considerar a la ciencia globalmente. En particular, es inadmisible comenzar a hablar de la aplicacin de la distincin entre Dinmica y Esttica al Electromagnetismo teniendo en la mente las oposiciones "Fisiologa / Anatoma", "Dinmica social / Esttica social" y no el sentido preciso de la oposicin "Dinmica / Esttica" (que incluye los movimientos inerciales) newtoniana. 2. Como es el mtodo de M. Fichant el que comienza por un corte, la reexposicin de las relaciones entre la Electromecnica y los dems dominios cientficos e ideolgicos aparecern en la perspectiva de la ruptura. Cierto que esta perspectiva que siempre puede ser mantenida, sin olvidar sus limitaciones da ocasin para acumular un material muy va-lioso (situaciones de implantacin precientfica, ideolgica, del material de una ciencia). Pero esta perspectiva, asumida en exclusiva, se torna muy grosera, porque confunde, en una misma rbrica contenidos extracientficos tanto a los con-tenidos mitolgicos e ideolgicos, como a los ontolgicos (que muchas veces van 'disueltos' en las formaciones mitolgicas o ideolgicas). El criterio del "no retorno" es, por ello, meramente tautolgico porque hay que determinar ad hoc aquello de lo cual no se retoma: la ciencia misma que se trata de analizar. Y, en particular, el mtodo se estrella estrepitosa-mente con todas las situaciones en las cuales los contenidos cientficos ms rigurosos (conceptos, relaciones, operaciones...) se estn configurando sin necesidad de ningn corte con ciertas Ideas, no ya ontolgicas, sino incluso metafsicas e ideolgicas. Kepler 'cerr' las relaciones astronmicas entre los planetas sin cortar con una determinada mitologa solar. Leibniz contribuye al cierre de la Mecnica ecuaciones de la cantidad de movimiento, de las fuerzas vivas etc. sin necesidad de cortar con su doctrina de las mnadas (elasticidad y espontaneidad): vase el libro de M. Guerault, Leibniz: Dynamique et Metaphysique, Pars, Aubier-Montaigne, 1967, pg. 163. Se tiene la impresin, al analizar los escritos del grupo de Althusser, de que el esquema del corte epistemolgico est marcado por la tendencia a generalizar la hiptesis a mi juicio, insostenible por completo de un "materialismo histrico" que se ha constituido por la ruptura con el "idealismo hegeliano", apoyndose en la estructura global de una ciencia (la "ciencia de la Historia") sobre cuya naturaleza gnoseolgica apenas se dicen cuatro vaguedades. Araujo, In Proemium Meaphysicam Aristotelis, libro I, q.4; Juan de Santo Toms, Ars Lgica, q. XXVII, art. I.
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Geometra presiona aqu la tradicin helnica de la separacin 'precartesiana' de los gneros de la magnitud. Si la teora del objeto formal trata de explicar la constitucin de las Ciencias apelando a un pro-ceso de abstraccin que, al remover la materia, deja exentas las formalidades inteligibles (supuestas preexistentes), la Teora del corte epistemolgico trata de explicar la constitucin de una ciencia apelando a un proceso mediante el cual, al remover las Ideologas (incluso la Filosofa) que encubren el continente cientfico logran que ste se nos aparezca como un campo luminoso. La materia, o las Ideologas (incluso la Filosofa) nos empaaban la clara visin: el proceso de la abstraccin, o el corte epistemolgico, equivalen a una operacin de cataratas, a un 'corte de cirujano'. Por eso, estas teoras de la constitucin de la ciencia por medio de la abstraccin, o piden el principio, sin explicar nada (como el que defina el arte del escultor por su orientacin a remover abstraer del bloque de mrmol todo lo que sobra, a fin de que quede exenta la figura de la estatua, como si esta figura, por estar 'en potencia', estuviese prefigurada en el mrmol) o confieren a la abstraccin un poder tal que, por su propia virtud (o por la 'potencia de la negacin') fuera capaz de configurar una nueva esfera cientfica. En cualquier caso, es por completo gratuito aplicar este esquema a la relacin gentica de las ciencias particulares respecto de la Filosofa, como relacin gentica. Porque esta aplicacin sugiere que las ciencias particulares proceden de la Filosofa en virtud de un proceso de extraccin (o de maduracin) que las separa de un 'seno materno', de una placenta o raz comn (la Filosofa como supuesta 'raz' del 'rbol de las ciencias')- Semejantes metforas son por completo engaosas. Ni la Filosofa es la 'madre de las ciencias', ni las ciencias particulares son frutos que, al madurar, se emancipan se desprenden del rbol. (Es cierto que algunos psiclogos, etnlogos o socilogos, cuando se han hecho mayorcitos porque han obtenido una ctedra universitaria, pongamos por caso se creen en la obligacin de 'contestar' a la Filosofa, como si sta hubiera sido su madre o su raz, olvidando continuar su propia metfora el fruto desprendido, para vivir, debe echar nuevas races.) No hay nada de esto. Las ciencias particulares no proceden de la Filosofa ni de la Religin o de la Metafsica, segn quiso hacernos creer Comte. Las ciencias particulares proceden de los oficios artesanos diferenciados y si estn 'envueltas' en la Filosofa tanto en su principio, como actualmente, aun-que a niveles distintos es en virtud de otros motivos, no genticos. Las categoras cientficas se desarrollan a partir de una tradicin gremial propia, no filosfica y, en este punto nos aproximamos a la tesis de Strong6 sobre la gnesis autnoma de la ciencia moderna, frente a Burtt7 que, en cambio, habra intuido la inmersin ontolgica de la Nueva Ciencia en la Filosofa, sin perjuicio de un constante malentendido gentico. Desde nuestra perspectiva, las tesis de Strong (autonoma gentica de la Nueva Ciencia Natural, respecto de la Filosofa) y de Burtt (inmersin de la Nueva Ciencia en la problemtica de la moderna Filosofa Bruno, Descartes, etc..) no resultan incompatibles en todas sus partes. Simplemente Strong habra percibido que el proceso de constitucin categorial de la ciencia moderna no procede, esencialmente, de un corte epistemolgico (la nueva Fsica no procede del 'corte' dado a Bruno o Spinoza sino de la tradicin de Arqumedes, Cardano o Tartaglia). Burtt habra
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Procedures and Metaphisics, reproduccin analstica en Olms, 1966. The Metaphisical Foundations of Modern Physical Science, New York, 1925.

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percibido, en cambio que, de hecho, la Nueva Ciencia sigue inmersa en mundos de Ideas filosficas y esta evidencia puede interpretarse de modo distinto (un modo ontolgico) al modo gentico en el que puede ser sobrentendida incluso por el propio Burtt. El concepto que presentamos para pensar dialcticamente el proceso de constitucin de una ciencia categorial en tanto que alternativa al concepto de corte epistemolgico es el concepto de cierre categorial8. La Idea de 'cierre', aqu utilizada, puede considerarse como una generalizacin del concepto mismo de Topologa: una Tipologa Tk sobre X (espacio de la topologa) es la clase de todas las clases incluidas X y , como condicin para hacer posible la interseccin, sin necesidad de que todas las partes se fundan en una sola tales que la unin de dos cualesquiera, as como su producto lgico, quede dentro del sistema. Tambin podamos tomar como paradigma el concepto de 'grupoide', en tanto que designa una multiplicidad de trminos, con una ley de composicin interna y un mdulo (elemento neutro)9. La importancia de estos
El esquema del cierre categorial que queremos usar aqu es tambin una alternativa a la perspectiva "lgico-sintctica" que contempla las ciencias, ante todo, como sistemas lingsticos que tienden a formalizarse y a axiomatizarse. La perspectiva lgico-sintctica pone el 'centro de gravedad' del proceso cientfico en las relaciones de deduccin formal de los axiomas a los teoremas. (Como 'canon' de esta perspectiva citaramos la Segunda parte de la Symbolische logik de R. Camap, segunda edicin, Viena, Springer, 1960.) Por supuesto, el esquema del cierre categorial no excluye la perspectiva sintctica, sino que la incluye. Pero la considera muy genrica y 'externa' (es decir, "formal", por cuanto las formas lgicas son ellas mismas 'materialidades tipogrficas' o anlogas). La mejor prueba de ello es que, desde la perspectiva puramente lgico-sintctica, tambin habra que considerar como ciencia a la Teologa dogmtica, en tanto que dispone de axiomas (los artculos de la fe, que son, como deca Malebranche, "hechos, como puedan serlo los hechos dados a los sentidos") y deduce teoremas (recurdese la obra de J. M. Bochenski, The Logic of Religin, New York University Press, 1966). Pero el 'centro de gravedad' de una ciencia reside en el tratamiento del material susceptible de configurarse segn procedimientos muy distintos a los de la mera deduccin sintctica. Y esta tesis vale, no solamente para las ciencias empricas, sino tambin para las ciencias matemticas: a partir de axiomas de Euclides, o de Hilbert, no es posible 'construir' figuras tales como "tringulo" o "elipse", ni relaciones tales como semejanza o homotecia. Estas construcciones tienen que ver ms con los modi sciendi de la definicin y la clasificacin que con los de deduccin. Y son estas construcciones las que aproximan los procesos cientficos ms a la produccin artstica (arquitectnica, musical) o tecnolgica que a la estricta deduccin formal segn las figuras de Gentzen (que son, simplemente, un caso particular, a su vez, de configuraciones con material tipogrfico). No se trata de introducir un dualismo entre "deduccin" y "construccin". La deduccin trabaja precisamente sobre figuras construidas y si precisamente la perspectiva sintctica nos parece "externa", abstracta (no irreal) es porque, en lugar de poner el 'centro de gravedad' sobre procesos de construccin tales como definiciones o divisiones, los considera simplemente como ya dados, bajo la rbrica, por ejemplo, de 'trminos constantes', del Lenguaje cientfico Lk. Pero lo esencial en el proceso productivo de la ciencia reside precisamente en la construccin de estos 'trminos constantes', por ejemplo, "partculas", "hidrgeno", "neutrn", "clula", "vertebrado", "sndrome de adaptacin", "sistema reticular", "ritos de paso", etc. La apelacin a los "hechos" frente a la "teora pura" puede en-tenderse no solamente en un contexto epistemolgico ("necesidad de penetrar en la realidad"), como se hace habitual-mente (tengo a la vista el libro de W. M. O'Neil, Fact and Theory, Sidney University Press, 1969) cuanto en un contexto estrictamente gnoseolgico: los hechos son necesarios a las ciencias, no ya para que stas puedan "conocer lo real" (como instancia exgena a la propia ciencia) sino sencillamente por-que pertenecen al material "endgeno" con el cual trabajan.
9 El procedimiento de definicin del concepto gnoseolgico de cierre categorial que aqu seguimos pertenece a la familia de definiciones por "paradigma", de las que pueden considerarse como un caso especial las definiciones por recurrencia. No partimos de conceptos genricos aplicables distributivamente a cada una de las ciencias (como se aplican las definiciones intensionales a cada uno de los trminos de su extensin), sino que partimos de algn trmino-representante, de un paradigma de 'cierre' (el topolgico, por ejemplo) y consideramos "cerrados" en su campo a todos los con-juntos de proposiciones, operaciones, etc., que se comportan como el paradigma, aunque no sean topologas (por ejemplo, porque no utilizan operaciones de reunin o interseccin de clases). Este mtodo de definicin conviene, mejor que ninguno, a los contenidos histricos de la ciencia, en tanto que una definicin "intensional' sugerira una "esencia" previa a la realidad histrica del objeto definido. Pero no se puede definir una ciencia como si las ciencias no hubiesen todava existido: hay que partir del factum de la ciencia. 8

En cualquier caso, debe tenerse presente que el paradigma topolgico, tal como lo hemos

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paradigmas para nuestro intento reside en lo siguiente: que el 'cierre' que con ellos se presupone nunca es, en principio, definitivo, puesto que cabe aadir nuevas transformaciones que se acoplan a las nucleares, sin destruirlas, aunque elevndolas a la condicin de subgrupos, de conjuntos estables, etctera10. El cierre categorial de la
aducido, no es un paradigma matemtico, sino ontolgico. El concepto de Topologa slo comienza a ser especficamente matemtico cuando incluye nociones como las de continuidad (nmeros reales). Al nivel en que el concepto de Topologa ha sido tomado en el texto, no entramos an en la esfera matemtica. Por ello la eleccin de este paradigma no puede confundirse con la eleccin de las Matemticas como prototipo de toda ciencia. Los pasos (o "trmites") que habra que seguir en la definicin "por recurrencia" de un cierre categorial seran los siguientes: Primero. Anlisis de los propios paradigmas en trminos "gnoseolgicos". Una topologa, un monoide, contiene ya los modi sciendi caractersticos de una ciencia. Por va de ejemplo: a) b) c) Contiene definiciones-configuraciones de trminos. As, las definiciones de los trminos del espacio de la topologa X. Contiene clasificaciones-configuraciones. As, los diferentes estratos del conjunto de partes del conjuto X, P (X). Contiene relatores y, por tanto, expresiones proposicionales, y con ellas la posibilidad dela demostracin de verdades.

Segundo. Determinacin de los componentes ontolgicos de significacin gnoseolgica constitutivos de las ciencias categoriales: A) Una ciencia supone un campo de trminos (a la manera como una Topologa supone un espacio de la topologa). Este criterio es ya muy operatorio, porque con su ayuda recusaremos las definiciones gnoseolgicas de las ciencias a partir de las definiciones globales de sus "objetos formales". La Fsica, no tiene como campo gnoeolgico el Movimiento o la Materia, sino diferentes movimientos (ligados a cuerpos) o trminos corpreos. La Sociologa no estudia "la sociedad", sino, por ejemplo, los grupos sociales, las clases sociales. La Geometra no tiene como campo propio "el Espacio", sino puntos, rectas, planos... La Biologa no estudia "la Vida", sino las clulas, o los cidos nucleicos. La Lingstica no estudia "el Lenguaje", sino los fonemas, o los monemas, etc. Una ciencia contiene "configuraciones", que son, gnoseolgicamente hablando, "operaciones". La diferencia entre las "ciencias formales" y las "ciencias reales" no es esencial, desde el punto de vista gnoseolgico. La "medida" es una manera eminente de "configuracin gnoseolgica" asimilable a las clasificaciones (me refiero a la tesis de Whitehead) pero no es la nica. Una ciencia contiene demostraciones, que slo pueden llevarse adelanet a partir de configuraciones previas.

B)

C)

Tercero. Anlisis gnoseolgico de las diferentes ciencias categoriales en trminos del cierre categorial. La Qumica (entendida como Teora atmica, a nivel de la corteza electrnica), se constituye cuando los trminos dejan de ser meramente los tomos de Demcrito o los elementos de Empdocles, porque sencillamente, con ellos no caben operaciones qumicas, y comienzan a ser elementos de la escala del Oxgeno, el Nitrgeno o el Hidrgeno, que se componen y des-componen (Agua, etc.), se relacionan segn pesos relativos (Dalton, Avogadro) y se cierran en el sistema peridico. A su vez, el cierre categorial qumico no excluye la insercin de las relaciones qumicas en contextos ms amplios (fsicos). Un grupo finito de permutaciones entre n trminos de n' elementos. Supongamos el grupo A de n = 4. Tomamos como vector lnea la secuencia (a, b, c, d). Los dems elementos del grupo constituido por 4 elementos (componentes de los vectores lnea) son transformaciones de un vector en otro, determinables por una matriz cuadrada de permutacin. Como es bien sabido, si tomamos un elemento e del grupo A, sus potencias A, A, A... A forman un grupo (subgrupo) cclico B, as como tambin cualquier subconjunto que posea una ley de composicin interna, formar otro subgrupo G. Estas situaciones nos ofrecen un modelo muy preciso de los mecanismos del cierre categorial: a partir de A y procediendo por un desarrollo por potencias, nos mantenemos dentro del grupo A, pero sin necesidad siquiera de recubrirlo, puesto que nos mantenemos dentro del rea B; lo mismo ocurre con G. Sin embargo, B y G pueden a su vez componerse sin que por ello todava 'recubran' A. Diramos, por tanto, que el grupo A seala el rea de un cierre categorial entre los trminos a, b, c, d, tratados por relaciones de secuencia y operaciones de permutacin; y que este rea puede no ser recubierta por subgrupos (digamos: partes de ciencias) que, sin embargo, se mueven dentro del campo a, b, c, d, con los mismos relatores y operadores. B y G estn, por as decirlo, 'bloqueados' dentro de A, sin dejar de
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Geometra de superficie no excluye la inmersin de esta Geometra en espacios ms potentes. En cualquier caso, las topologas, los monoides o los grupoides son slo, aqu, trminos de comparacin: los cierres categoriales no instauran, necesariamente, topologas, pero s construcciones a partir de trminos dados y segn ciertos axiomas, trminos ligados por ciertos relatores, que conectan los trminos construidos a los trminos originarios. Este esquema habra que aplicarlo tanto a las ciencias formales como a las ciencias empricas: la distincin terminante, tal como consta, por ejemplo, en Rougier11, habra que interpretarla como distincin de grado, no de esencia (la prediccin cientfica es slo un modo particular de ejercitar la construccin categorial). El proceso de constitucin de una ciencia lo entenderemos, por tanto, como el proceso mismo de cierre categorial es decir, el establecimiento de un sistema operativo de relaciones que, originariamente, tienen la potencia de conducirnos a nuevos trminos. Es en el curso de este proceso donde se producen las desconexiones con otros campos; pero estas desconexiones (cortes epistemolgicos) no son tanto el principio' de los 'cierres' cuanto, precisamente, sus resultados, ejercidos implcita o explcitamente12. El mecanismo dialctico en el que consiste la configuracin de una nueva categora racional no brota por la virtud de un corte epistemolgico capaz de generar un nuevo campo inteligible. (Por qu habra de producirlo? Por qu la lnea del 'corte' habra de pasar por un lado, la bonne coupure de la que habla Balibar ms bien que por otro?13
pertenecer a A. (La Geometra plana es comparable con el grupo B por respecto a la Geometra del espacio, asociada al grupo A. Los grupos B y G estn 'cortados' entre s y, sin embargo, el 'corte' est producido por su 'cierre' interno. Siguen siendo homogneos en A, cuando hemos regresado a sus componentes. Y, a su vez, estos componentes no son elementos ltimos, irreductibles. La categora a, b, c, d, est, a su vez, 'sumergida' en otras totalidades [a,b,c,d,e...h] que la 'envuelven' y que corresponderan a las Ideas.
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Trait de la connaisence, 1955, pg. 37 y ss.

La teora de R. Von Mises sobre la naturaleza gnoseolgica de la Ciencia de las Probabilidades considerada como una ciencia especial, categorial ilustra muy ceidamente esta perspectiva. (Probabity, Statistics and Truth, edicin revisada, Mac Millan, 1961). Se comienza por concebir a la Teora de las Probabilidades como una ciencia particular, incluso como una ciencia natural, que parte de observaciones empricas, construye conceptos, establece principios, etc. (op. cit., pg. 31). Y esta Teora dice von Mises en tanto se mueve en un campo propio, procede por construccin (cerrada) de sus propios trminos: "In a problem of probability calculus, the data as well as the results are probabilities" (ibd., pg. 33). En consecuencia, la Teora de las probabilidades no ofrecer nunca proposiciones sobre sucesos singulares: diramos que su cierre determina un corte con los sucesos singulares de los cuales, sin embargo, se nutre. Balibar en Lire le Capital ("Sur les concepts fondamentaux du materialisme historique", t. II, pg. 85). El "buen corte" recuerda el giro platnico en el que se compara al buen clasificador, no ya con un cirujano, sino con un carnicero que "corta por las articulaciones naturales" (Fedro, 265 e). Pero, sin embargo, es evidente que un "buen corte" ya presupone en el objeto la unidad que se quiere obtener. En cambio, la teora del cierre categorial prev 'malos cortes', 'desgarramientos' de un continuo lo que est ms de acuerdo con el proceso de constitucin de las ciencias. (Platn, Poltica, 262 b : "Es hermoso poder separar inmediatamente del resto el objeto que se busca, pero es necesario acertar... Y los pequeos cortes no dejan de carecer de peligro"). Cuando la teora del corte epistemolgico se aplica, no ya al proceso de constitucin de las ciencias particulares por respecto de la Filosofa, sino al proceso de constitucin de la Filosofa por respecto de un saber mtico previo, nos encontramos ante tesis similares a las de Ortega y Gasset (en su Prlogo a la Historia de la Filosofa de Brehier, en traduccin castellana): al marcharse la fe, al producirse un corte profundo (una "tremebunda herida"), aparece la Filosofa, para llenar ese hueco, para cicatrizar la herida. El esquema del cierre categorial sera diferente: es la propia razn filosfica la que, al constituirse, inflinge las lesiones, muchas veces sin proponrselo (los filsofos griegos, pensaban purificar la Fe; Jaeger dice por ello que los filsofos son algo as como los purificadores de la Fe griega. Pero tambin son sus trituradores).
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El esquema del cierre categorial nos presenta, originariamente, el proceso de establecimiento de conexiones positivas que, por el hecho de estar dadas, determinan la sustantivizacin de un campo, en virtud de un mecanismo anlogo al de la causalidad circular. Omnis determinatio est negatio. Es la realidad positiva, la positiva conexin entre las cosas, lo que genera su separacin, y no al revs. Poner el corte epistemolgico en el principio de la inteligibilidad racional es tanto como reiterar, en Gnoseologa la tesis metafsica de la potencia de la negacin, reiterar la imagen mtica segn la cual en el Principio era el Caos, el apeiron, hasta que la separacin de las partes separacin determinada por una escisin que puso a un lado el Cielo y al otro la Tierra hizo posible que surgiese la luz frente a las Tinieblas (Acaso las clases sociales han brotado por la potencia de una negacin, por la virtud de una gratuita alienacin?). Ms que al concepto de apeiron de Anaximandro, habra que mirar al concepto de sphairos de Empdocles para encontrar el esquema de aquello que se separa, a consecuencia de una unin previa, frente al esquema de aquello que se une, a consecuencia de una buena separacin. Un campo autonomizado no es un campo que pueda considerarse sustantivizado, cortadas sus relaciones con el resto del Universo. Permanece 'flotando' en l, en el mismo momento que se autonomiza, cruzado por mil relaciones, en el momento mismo en que se constituye categorialmente. Hasta tal punto que las Ideas filosficas, muchas veces, en lugar de ser el agua madre en don-de cristalizan las relaciones categoriales desempean el papel de una corriente impetuosa que impidiese la cristalizacin de las categoras que requieren, acaso, del reposo, para que puedan sedimentarse. Tal ocurre con la Fsica de Aristteles respecto de la Nueva Ciencia (y es, precisamente, este bloqueo, al ser traspasado, el que es percibido por muchos fundadores de las ciencias y, sobre todo, por quienes no lo son tanto, como una lucha contra la Filosofa, cuando, en realidad, la lucha es contra un estado de la Filosofa anterior al proceso de cristalizacin). Tomemos como referencia a la Economa. Los temas de la Economa Poltica han estado, hasta hace relativamente muy poco tiempo, en manos de filsofos profesionales: Platn y Aristteles, Toms de Aquino y Oresmes pero tambin Hume, Adam Smith (profesor de Filosofa moral), Stuart Mill o Jevons. (Podramos citar a Marx como caso eminente, si la cita no suscitase ms polmicas Marx filsofo? que el silencio). A pesar de lo cual podra prolongarse aqu la tesis de Strong por medio de la cual 'perforaramos' la envoltura filosfica (las membranas filosficas) de la ciencia econmica, para encontramos como se la encontr Schumpeter con la presencia de una tradicin viva de mercaderes, contables, banqueros (como Cantilln) memorialistas, hombres de Estado como John Hales o simples aficiona-dos como Quesnay que habran ido, gradualmente, preparando el cierre categorial de la Economa poltica, o realizndolo en regiones parciales. En cualquier caso, el cierre categorial en el que se constituye la Razn econmica es singularmente interesante para nuestro anlisis, por cuanto se produce en un campo cuyos trminos llevan, por los cuatro costados, adherencias extraeconmicas amorales, psicolgicas, polticas, tecnolgicas. Estas 'adherencias' han actuado, muchas veces, como mecanismos de bloqueo de la Razn econmica categorial, como cauces por los cuales se mueven impetuosas corrientes que impiden cristalizar, por ejemplo, las relaciones implcitas en la prctica del inters monetario, percibido desde categoras morales como 'usura', o bien que facilitan la 'lectura moral' de

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acontecimientos tales como la manumisin de los esclavos en el mundo antiguo anunciando la progresiva transformacin del esclavismo en colonato e ignoran los mecanismos econmicos que actan por detrs de esos acontecimientos (la conveniencia de dar un buen trato a las herramientas o a las mercancas, de cuidar los 'motores de sangre'). Sin embargo, parece evidente que las determinaciones econmicas de los contextos del inters o de la variacin en el trato de los esclavos o siervos, no requiere ningn corte epistemolgico previo con las categoras morales o religiosas de 'usura' y 'cristianismo', sino que, ms bien, lo hacen posible14. Pero el motivo esencial por el cual la Razn econmica ofrece una significacin excepcional para la reflexin filosfica, en trminos de cierre categorial y, en general, en cualquiera de los trminos de la Teora de la ciencia me parece residir en la estrecha conexin entre la Razn econmica 'mundana' que no es tanto la del banquero que, como Cantilln, escribe un Essai sur la nature du commerce en general
Cabe, sin duda, una interpretacin terico-econmica de la doctrina escolstica sobre la usura ("...en un mundo que nadie consideraba seguro, era casi inevitable que, si no se reduca la tasa de inters por cuanto medio estuviese a disposicin de la sociedad, subira demasiado para dejar que hubiera un aliciente adecuado para invertir", sugiere Keynes en su Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero, trad. esp. del F.C.E., pg. 311). Sin embargo, aun concediendo que las teoras contra la usura encerrasen 'efectivamente' esta virtualidad econmica (ciertamente, una tasa de inters como la que imponan los prestamistas lombardos, dos denarios por libra semanal es decir, 43 % anual era incompatible con cualquier inversin crediticia rentable), parece ms plausible suponer que 'intencionalmente' estas teoras no eran econmicas sino morales una moralidad, por cierto, nada conformista, sino contestataria, si creemos a J. Ibans, La doctrina de lEglise et les ralits conomiques au XIII sicle, Pars, P.U.F., 1967, cap. III: Linfluencie de la doctrine ecclsiastique de lusure). Keynes insiste: A m se me hizo creer que la actitud de la Iglesia medieval hacia la tasa de inters era intrnsecamente absurda y que los sutiles estudios cuyo objeto era distinguir el rendimiento de los prstamos monetarios de las inversiones activas, eran simples intentos jesuticos para encontrar una puerta de escape prctica a una teora necia. Pero ahora leo estos estudios como un esfuerzo intelectual honrado para conservar separado lo que la teora clsica ha mezclado de modo inextricablemente confuso, a saber: la tasa de inters y la eficiencia marginal del capital" (ibid., pg. 311). En todo caso, como J. Ibans subraya, la doctrina escolstica no era una doctrina 'abstracta', desconectada de las realidades econmicas medievales. Recprocamente, el mismo desarrollo de los nuevos conceptos mercantiles (por ejemplo, la formacin de las sociedades comerciales collegantia de Venecia, pongamos por caso que incluan la aportacin de capitales por modo de una suerte de acciones con participacin en los beneficios del orden del 7 al 10 %) pudo tener lugar sin necesidad de cortes epistemolgicos con la Ideologa de la usura (cuyas fuentes son muy complejas), sino, simplemente, clasificando los depsitos no como prstamos a inters sino como participacin en el negocio, o de otras maneras: "les canonistes et les thologiens du XIII sicle, neamoins considrant que le dpt nentre pas, par natura, dans le cadre du mutuum, estiment quil / doit se concevoir en justice tout autrement que le pret dargent / et lui attribuent, quant sa rmuneration une part de la lgimit inherente aux participations" (Ibans, op. cit., pg. 85). Raymond Roover informa, con abundancia de fuentes, sobre otras maneras de enjuiciar estas situaciones a fin de eludir la prohibicin de la usura. Por ejemplo, la figura del contrato de ca-bio (cambium per litteras), que algunos telogos (Alejandro Lombardo, San Bernardino de Siena, la escuela salmantina: Vitoria, Soto...) interpretaban como permutatio pecuniae, o conversin de moneda local en extranjera y otros (Cayetano) como una emptio-vendittio, es decir, compraventa de divisas. Ill va sans dir puntualiza Rover- que linteret tait adroitment cach dans le prix ou le cours du change. Como la moneda presente se estimaba ms (Azpilicueta), un banquero de Brujas que vendiese all sus escudos para recomprarlos en Barcelona obtena ganancias venales, al igual que las obtena un banquero de Barcelona que comprase escudos en Barcelona para revenderlos en Brujas (R. de Roover: La pense conomique des scolastiques. Publications de l'Institut d'tu-des medievales, Montreal, 1971, pgs. 83-84).
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(publicado en 1755) cuanto la del ciudadano que haca depsitos en su banco y la Razn econmica acadmica la de Jevons o la de Pigou. Si la Razn econmica de quien retira una parte del excedente de su sueldo para depositarla en un banco se manifiesta objetivamente en manipulaciones con monedas o letras de cambio, la Razn econmica de quien, profesionalmente, hace de la economa una especialidad acadmica se manifiesta en libros o discursos de Economa ('sobre' Economa) segn un lenguaje 'argot' cada vez ms tcnico y 'cerrado'. De este modo, o cuando se emprende el anlisis de la Razn econmica, nos encontramos con una ambigedad peculiar: o bien el anlisis filosfico es anlisis al modo como preconiza, por ejemplo. Ayer, del 'lenguaje de los economistas' de la ciencia econmica, como lenguaje que se ha cerrado en sus trminos, relatores, operadores, a la manera como se habla del anlisis del lenguaje de los fsicos o de los matemticos, en los estudios metalingsticos, al modo de los de Carnap, o bien l anlisis es anlisis de las acciones o entidades econmicas, como pueda serlo una moneda o el trueque real, fsico, de bienes en un mercado. En el caso de las ciencias naturales, la oposicin entre el anlisis metalingstico (de la Fsica) y la Fsica misma (en cuanto lenguaje-objeto que su-pone el trato con la realidad corprea) y aun la 'misma realidad' puede mantenerse como relativamente clara. Por ejemplo, diremos que la Razn fsica est en la Fsica, no en la realidad corprea, salvo que seamos panlogistas. Pero en el caso de la Economa la situacin es muy diferente : la propia 'realidad objeto' de la Economa es ya, por s misma, una realidad racional, una realidad cultural producida por 'animales racionales', un lenguaje, si se quiere y en el ms estricto sentido: la moneda es un signo y, ms an, como veremos, una variable. La Economa poltica acadmica parece que debe ser considerada como una suerte de metatenguaje. Por lo cual, cuando nos disponemos a analizar el cierre categorial como realizacin de la Razn econmica, en la Economa acadmica (cientfica) nos encontramos ante im. metalenguaje de segundo orden respecto de otros lenguajes y metalenguajes respectivamente. Una variable X, que designa monedas, de un Tratado de Economa, no es una moneda, pero, como veremos, una moneda es una variable; y el propio Tratado de Economa es un bien econmico, as como el acto de leerlo o de apropiarse del libro puede definirse como el acto econmico de consumirlo. Por estos motivos las 'refutaciones' a nivel de la ciencia econmica, aunque sean refutaciones a proposiciones acadmicas, contienen la intencin de refutar 'realidades' que, por otra parte, slo pueden ser refutadas por otras realidades. El Capital no quiere refutar slo el concepto de mercanca de Malthus o de Ricardo, sino la propia 'encarnacin' de ese concepto en el trabajo asalariado: pero la 'refutacin' del trabajo asalariado o, en general, la refutacin del capitalismo, no puede hacerla un libro como El Capital sino la propia prctica del socialismo al cual, sin duda El Capital ha contribuido a instaurar, pero que, a la vez, solamente mediante l puede llegar a confirmarse o falsarse. Segn donde dirijamos la mirada, el cierre categorial de la Razn econmica, si es que existe, se nos presentar principalmente, o bien como un proceso que tiene lugar entre un campo de trminos lingsticos tales como 'produccin', 'cambio', 'oferta', 'demanda', etc... o bien como un proceso cuyos trminos son los individuos reales o las comunidades consumidoras o trabajadoras, las monedas reales o las fbricas. Esta situacin constituye el colmo de la ambigedad para un filsofo que quiere comprender, en el concepto de cierre de la Razn econmica, a ambos planos a la vez. El partido que aqu voy a tomar es, decididamente, el siguiente: suponer, como 'referencia', de cualquier lenguaje econmico, a la realidad econmica primaria, en cuanto, en cualquier caso, est, tambin, constantemente implicada en el 'sentido' de la Economa

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Poltica, con lo cual los trminos de nuestro segundo metalenguaje podran ser equiparados a clases de clases o trminos de tipo 2, frente a los trminos de tipo 1 de la Economa poltica, y a los trminos del tipo 0 de la Economa real. (Diramos que la Economa poltica cientfica desempea el papel de una Gramtica, por respecto a la lengua hablada.) Ocurre como si las variables x, y, z, que aparecen en los libros de Economa acadmica fuesen, ya, metavariables de las variables de la Economa real, de suerte que las referencias ltimas del economista terico y del ciudadano sean las mismas. De hecho las grandes obras tericas como El Capital o la Teora general del empleo, el inters y el dinero estn, mucho ms que las obras pequeas, esencialmente intercaladas, en su gnesis y en sus efectos, con la prctica real del socialismo o del capitalismo. El fundamento es claro: los trminos (constantes, variables) del lenguaje econmico acadmico no pueden nunca autonomizarse sintcticamente, puesto que la Economa no es ciencia formal, sino real. Los trminos dicen siempre referencia a la realidad econmica que es, ya, un lenguaje, un producto de la razn que, por s mismo, puede estar ms o menos categorizado.

E L CIERRE CATEGORIAL DE LA RAZN ECONMICA

La determinacin de la estructura del cierre categorial de la Razn econmica equivale a una teora sobre la especificidad del campo econmico como campo de la Razn econmica y con l, al establecimiento del fundamento para una definicin rigurosa de la Economa poltica. La Economa poltica, sin duda, incorpora la categora eco-nmica aadindole, ciertamente, las estructuras propias del lenguaje cientfico15 por ejemplo. Ahora bien, toda organizacin conceptual de la Economa poltica puede considerarse, sin embargo, como perteneciente a la dialctica de la propia categora econmica real, bien sea porque se resuelva en ella, como fenmenorealidad ( ), si se quiere como parte de la propia supra-estructura bien sea porque considera el Fenmeno como apariencia que ha de ser transformada. No bastan, en cualquier caso, las definiciones 'denotativas' de la Economa poltica: decir que la Economa es el estudio de la Riqueza, o bien el estudio de la produccin, distribucin y consumo, es tanto como decir que la Fsica trata de lo que se contiene en el Handbuch der Physik (siendo aqu el Handbuch tanto el tratado de Economa como la realidad econmica). Debe advertirse que el nexo causal teleolgico sobreentendido en el circuito con realimentacin: produccin, distribucin, consumo, es 'extraeconmico'. En rigor, es un concepto tecnolgico general16 o biolgico, que se aplica tambin a las sociedades de insectos, sin perjuicio de que, para muchos, este hilo causal teleolgico sea considerado como suficiente. As Godelier, cuando acumula, una tras otra, las estructuras de la produccin, las estructuras de la distribucin y las estructuras del consumo, como si su acumulacin constituyese, por s misma, la unidad del 'sistema econmico posible17.
Por ejemplo, construyendo modelos o teoras en el sentido de Papandreou, La economa como ciencia, tr. espaola, Ariel, 1961.
16 Como aparece, por ejemplo, en la Introduccin a la Economa ciberntica, de Oscar Lange, trad. castellana en Siglo XXI, pg. 21. 17 15

M. Godelier, Racionalidad e irracionalidad en la economa, Siglo XXI, 1%7, pgs. 258 y ss.

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La definicin de la categoricidad racional econmica debe ser especfica, es decir: a) Las caractersticas atribuidas deben pertenecera' en exclusiva. No pueden mantenerse en un nivel genrico, aunque esta genericidad no salga del 'recinto del animal racional'. Por este motivo recusamos definiciones tales como las que ponen en la produccin la esencia de la categoricidad econmica (cuando la produccin es definida, simplemente, como 'fabricacin' o, incluso, como 'creacin del hombre por el hombre' hay fabricaciones no econmicas, y hay creaciones que tampoco lo son). Tambin por este motivo recusamos la reduccin de la Razn econmica a la 'conducta inteligente' que selecciona medios es-casos con arreglo a un fin. Estas determinaciones (Robbins, Von Mises) siguen siendo genricas por que se extienden a todo tipo de conducta inteligente, individual, tecnolgica (la conducta que constituye el objeto de la llamada Praxeologa), aunque no sea econmica. b) Pero no basta una determinacin de notas especficas diferenciales de la categora econmica (como pudieran serlo los conceptos de cruz de Cambridge o de multiplicador de Kahn). Necesitamos una determinacin tal que nos permita comprender, sobre todo, el nexo entre las diferentes categoras econmicas, y su propia naturaleza histrica; tina determinacin que permita comprender la posibilidad del desarrollo interno (histrico dialctico) de las categoras econmicas y que contenga, como puntos lmites, a la vez que componentes de la propia categoricidad econmica, las perspectivas extraeconmicas (histricamente las situaciones preeconmicas, como pueda serlo la situacin del alto salvajismo de Morgan). Necesitamos, en resolucin, una tabla de las categoras econmicas en la que quede exhibida la conexin recproca entre ellas y la posibilidad de su desarrollo histrico dialctico. Evidentemente pues, la determinacin de la categoricidad econmica que buscamos, en cuanto orientada a la construccin de una tabla de categoras econmicas, debe ser una determinacin del 'animal racional', pero en tanto que aparece como 'animal econmico', como 'homo oeconomicus', aun cuando este concepto no tenga por qu concretarse en los matices de ndole psicologista que le imprimieron los economistas del siglo pasado. Desde el punto de vista de la Ontologa, el 'animal econmico' no puede entenderse metafsicamente (sustancialistamente), como una determinacin de una presunta 'esencia humana', 'esencia genrica' pre-existente, sino como la realidad humana en cuanto hacindose econmicamente y determinndose como humana precisamente en la categora econmica. Por ello, recprocamente, la determinacin econmica, si es ontolgica (y no meramente emprica o descriptiva) debe ser, a la vez tal que, sin dejar de ser econmica, y por serlo, nos manifieste la realidad misma del animal humano que no es algo ms all de sus determinaciones, pero que tampoco es la acumulacin de las mismas. Cuando Adam Smith presenta la aparicin de la moneda como el resultado de la invencin de algn hombre inteligente18 procede meta-fsicamente, en la medida en que opera con la inteligencia humana como una suerte de 'razn general', inscrita en la naturaleza humana que in-venta, cuando llega el caso, la moneda, como si se tratase de resolver un problema previamente planteado. Pero la razn humana no es algo previo a la Razn econmica, y si decimos que la moneda es la realizacin de una inteligencia racional es, sobre todo, porque sobrentendemos que semejante racionalidad consiste, precisamente, en haber creado la moneda. Es preciso, en resolucin, asumir a los homnidas, a los salvajes, a los brbaros,
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The Wealth of Nations, Ed. E. Cannon, London, 1961, Vol. I, p. 27.

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a los animales humanos en general, en el momento de su realidad tal que, desde ella, podamos comprender la constitucin de la Razn econmica, entendiendo esta constitucin segn el esquema del cierre categorial. Si presuponemos, desde luego, la naturaleza de esta realidad como social y, a la vez, como irrevocablemente animal (lo que significa aqu, precisamente, esto: la inseparabilidad de un medio o Umwelt que es la fuente de toda energa, de acuerdo con el Primer Principio de la Termodinmica) podemos clasificar inmediatamente las relaciones ontolgicas en las que hacemos consistir, desde luego, la realidad humana, en dos grupos, que denominamos (tomando los nombres de un diagrama en el que las circunferencias concntricas representasen a las relaciones del primer grupo y los radios a las del segundo) : Relaciones radiales (de los animales individual o grupalmente tomados con el medio). Relaciones circulares (de los animales entre s). (El concepto de industria extractiva es radial; el concepto de 'propaganda' es circular). Evidentemente, la categora econmica no podra ser pensada al margen de las relaciones circulares. Con conceptos nicamente radiales obtendremos definiciones extra-econmicas de la categora econmica, como podran serlo las expresiones produccin del hombre por el hombre, actividad humana orientada a la satisfaccin de sus necesidades, etc. La importancia de la categora de intercambio, aun en su sentido estrictamente comercial (mejor an que la categora de distribucin, que est, ms bien, pensada radialmente) reside en su componente circular. Y la significacin de la moneda en la constitucin de la racionalidad econmica, como categora real (a la manera como la rueda constituye, tambin, un acontecimiento en la historia de la racionalidad mecnica) hay que verla originariamente en su naturaleza circular, en el contexto de la, precisamente, llamada circulacin de bienes. El Tbleau de Quesnay contiene, ya, los principios del cierre categorial econmico, en su sentido 'circular', en el momento en que nos presenta a la clase productora como intercambiando bienes con la clase estril, y esto pese a que, en su artculo Grains de la Enciclopedia, haba mantenido la perspectiva que podemos llamar 'radial' de los fisicratas, al considerar a la Agricultura como la nica actividad fecunda la industria y el comercio seran est-riles. En la tabla de la reproduccin simple del cap. XX de El Capital, el capital constante (C2) aparece asociado a la clase de los empresarios, intercambiando con V' y P' es decir, al capital variable (asociado a la clase de los trabajadores) y a la plusvala reinvertible (asociada, tambin, a los poseedores de los medios de produccin). Los conceptos de valor de cambio y de mercanca son, tambin, circulares, no radiales. Esta clasificacin nos suministra, tambin, un criterio para comprender, por ejemplo, por qu la teora de la renta de Ricardo es 'ms econmica' que la teora de la renta de Malthus: Malthus, al tratar de explicar la renta de la tierra a partir de la fecundidad de la naturaleza (el regalo de la Naturaleza) se mantiene en la perspectiva radial. Ricardo, al introducir el arrendatario19 que es, precisamente, un distribuidor, un 'conmutador' circular no slo cambia una teora por otra, sino, salva veritate, una lgica, una racionalidad por otra: la renta de la tierra se entender ahora como brotando en los saltos circulares que se producen, es cierto, por la mediacin del rendimiento decreciente (radial), de las nuevas tierras que entran en fase, pero cuya naturaleza es estrictamente circular un rendimiento diferencial, por cierto anlogo, segn un tipo impresionante de analoga, al que pocos aos despus
Principios de Economa Poltica y Tributacin, traduccin esp., Fondo de Cultura Econmica, pg. 55 y ss.
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aplic Carnot a las mquinas movidas por la potencia motriz del fuego20. Al presentar las relaciones circulares como componentes 'sine qua non de la categora econmica, no sugiero la exclusin de las relaciones radiales: las relaciones circulares se dan, precisamente por la mediacin (cuya forma lgica puede ser el producto relativo) de las relaciones radiales. Pero como quiera que a partir de las relaciones radiales no podramos alcanzar los contenidos especficos denotados por la palabra Economa y, en cambio, a partir de las relaciones circulares comprendemos, sin dificultad, la necesidad de intercalar las relaciones radiales (para construir los productos relativos), parece evidente que es necesario adoptar decididamente la perspectiva circular para formular la especfica naturaleza del cierre categorial econmico21. Ahora bien: aunque la perspectiva de las relaciones circulares se nos revela hasta aqu como perspectiva necesaria para penetrar en la estructura de la categora econmica, sin embargo, esta perspectiva es, todava, excesivamente genrica. La perspectiva circular nos pone en presencia de los animales humanos (individuos, grupos, clases sociales: es decir, trminos estratificados en tipos lgicos de orden 0, 1, 2, 3... n) en cuanto organismos o sujetos (o clases de organismos) que mantienen, entre s, relaciones sociales de intercambio, o d cualquier otro tipo (relaciones sociales en general). Pero, evidentemente, si nos mantenemos a este nivel de generalidad no podramos penetrar en la ontologa constitutiva de la categora econmica: a) Ante todo, porque la categora econmica aparecer polarizada unilateralmente en tomo al concepto de intercambio. Stuart Mill22 despus de considerar a la riqueza como tema y contenido de la Economa poltica, puntualiza: Aquellas cosas por las que no puede obtenerse nada a cambio, por muy tiles y necesarias que sean, no son riqueza en el sentido en que se emplea este mismo trmino en Economa poltica. Pero, evidentemente, si reducimos la Economa poltica al recinto del intercambio, eliminamos otros momentos esenciales de la categora econmica como pueda serlo la propia distribucin. Por otra parte, intercambio es ah un concepto emprico, no definido categorialmente. b) Tampoco estn definidos econmicamente los trminos (sujetos, clases de sujetos, clases de clases, etc.. de este intercambio) en este nivel genrico de la 'circularidad'. Por ello es completamente vago definir a la Economa poltica como una Ciencia social. Porque es preciso determinar los trminos (individuos, grupos, clases) en conceptos estrictamente econmico-ontolgicos. Si nos limitsemos a definirlos, como es frecuente, como sujetos de necesidades, estaramos dando de ellos una nocin biolgica genrica que se da, sin duda, por supuesta, pero que es completamente inoperante para nuestros efectos. Qu son semejantes necesidades? Si nos referimos a las necesidades en el sentido de la Ley de Bronce evidentemente, los sujetos de necesidades no caracterizan a la categora econmica, salvo en el lmite: esto lo demostr ya la Fbula de tas Abejas de Mandeville.. Es preciso recurrir a estratos por encima de las necesidades de subsistencia las que se llamaban lujo en el contexto de la
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Rflexions sur la puissance motrice du feu, 1824.

21 Algunos expresan la especificidad econmica de la teora de la renta de Ricardo frente a la de Malthus diciendo, por ejemplo, que aqulla es una teora "intra-econmica", mientras que la teora de Malthus sera "extra-econmica". Pero con esto, aunque sea verdad, no se penetra en la naturaleza de la categora econmica, sino que ms bien se la su-pone dada y se pide el principio. Es un proceso similar al de quienes definieran el concepto de medir y contar como aplicacin de una multiplicidad dada en el conjunto Q, R o N de los nmeros, respectivamente: estos conjuntos se suponen ya dados categorialmente y, con ellos, el propio medir y contar. 22

Principios de Economa Poltica, "Observaciones preli-minares", trad. esp. en F.C.E. pg. 33.

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Fbula de las Abejas, con criterios morales (cnicos) extraeconmicos, y las que Marx, con ms profundidad, llam necesidades histricas. Pero si las necesidades son histricas, slo pueden definirse por la mediacin de los bienes culturales incluidos los alimentos culturalmente elaborados y entonces resulta que semejantes sujetos de necesidades no son, en realidad, nada independientemente de los bienes que han producido. Es necesario definir a los trminos (sujetos, por ejemplo) de las relaciones circulares, no solamente como sujetos biolgicos, sino como sujetos culturales, racionalmente determinables. Ahora bien, si la racionalidad la definiramos como una propiedad general de la naturaleza humana que se aplicase despus a las relaciones circulares estaramos, de nuevo, en una determinacin extraeconmica (y no categorial) de la ontologa que buscamos, y, adems, una determinacin metafsica, porque la racionalidad no es nada al margen de esas mismas relaciones circulares. Sin duda hay que presuponer, tambin, a estos trminos vinculados por relaciones generales racionales a saber, relaciones (de comunicacin o lenguaje) simtricas, transitivas y reflexivas. Pero estas relaciones racionales deben, precisamente, darse, de un modo especfico, en la categora econmica y, por tanto, presuponemos que hay relaciones racionales cuando hay relaciones de comunicacin (por tanto esencialmente suprasubjetivas) simtricas, transitivas y reflexivas, entre ciertos trminos (relaciones que incluyen de algn modo, el uso del functor vel, que es, acaso, uno de los functores ms caractersticos del concepto de razn o de inteligencia). Entonces tenemos que poder presentar el campo de la racionalidad econmica (como concepto dialctico que incluye la referencia a lo pre-racional) como un campo tal en el que los trminos aparezcan precisamente definidos por las relaciones circulares (simtricas, transitivas y reflexivas), en cuanto establecidas por la mediacin de bienes. Se trata de una estructura genuinamente matricial. Si representamos por letras a los bienes del tipo lgico O, y por nmeros a los trminos, tambin del tipo O, obtenemos el siguiente diagrama, que constituye una representacin de una tabla de las categoras de la Economa poltica:

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EXPLICACIN DE LA TABLA DE CATEGORAS ECONMICAS

1. La tabla de categoras que precede pretende representar los conceptos econmicos fundamentales (categoras econmicas: oferta, demanda, intercambio, produccin y reproduccin, etc., etc...) de manera que aparezcan engranadas entre s, y fundadas en sus componentes, a escala de la Razn econmica. Esta escala se supone determina-da por las constantes que figuran en las cabeceras (la variable originaria, representada por la letra D es la moneda): { 1, 2, 3, ... n } que simbolizan individuos corpreos, en nmero finito (la Economa considera, suponemos, como unidades tomas de consumo o de trabajo a los ciudadanos, y no, por ejemplo, a las clulas y { a, b, c, d ... m } que simbolizan bienes culturales, en cuanto que las unidades son culturales (tampoco la Economa considera como bienes econmicos subunidades o unidades superiores: el planeta Tierra, hoy por hoy no tan clara es la posicin de la Luna o una galaxia). 2. Los trminos cabeceras de columna (1, 2, 3, ... i ... n) pertenecen a distintos

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tipos o capas lgicas: Tipo O. Constituido por los individuos corpreos (tomos econmicos), capaces de mantener relaciones reflexivas, lo que significa, en trminos econmicos: capaces de mantener, consigo mismos, de algn modo, relaciones, 'clculos', anlogas a las que puedan mantener con los dems trminos. Ahora bien, la gran ventaja de esta matriz es que nos presenta a los trminos de las cabeceras de columna, no como sujetos de necesidades biolgicas perspectiva que no se niega (por el contrario, se recoge en las relaciones horizontales, de reproduccin demogrfica, por ejemplo, entre los trminos 1, 2, 3, ... n) sino como sujetos de necesidades histricas (la cantidad misma de los grupos sociales puede llegar a ser una de estas necesidades, incluso un lujo, en el sentido de la ley de Malthus). Estas necesidades estn definidas, precisamente, por los bienes dados en cada columna { a, b, c, . . . j . . . m } . Por consiguiente podramos definir a cada trmino i, intraeconmicamente, en funcin de los bienes a, b, c, ... m como si fuera una clase formada por ellos: i = [a b c ... j ... m] Es evidente que esta definicin de un trmino i cualquiera se corresponde perfectamente, por de pronto, con el concepto econmico de consumidor. Al margen de las propiedades biolgicas, psicolgicas (que no se agotan, desde luego, en la perspectiva econmica) lo que i es, precisamente, es esto: un sujeto de necesidades alternativas, por respecto, precisamente, a los bienes cultura-les de referencia. Es interesante subrayar que, por medio de esta definicin, recuperamos el concepto alternativa que aparece en el contexto de las definiciones praxiolgicas de la actividad econmica; pero mientras estas definiciones definen, en realidad, una inteligencia econmica formal, en la Tabla, la funcin alternativa aparece asociada al contenido concreto de los bienes econmicos. Teniendo en cuenta (Principio de Conformidad del lgebra de Boole) que: [a b c ... j ... n] j = j podemos concluir (si interpretamos el functor como el consumo efectivo, por ejemplo, de un bien j, por un sujeto i): [i j] = j Esta relacin permite redefinir a un sujeto cualquiera del campo econmico como un mdulo respecto de los bienes econmicos. Esta redefinicin se ajusta muy bien al uso de muchos economistas: cuando el sujeto 3 consume, se apropia, o entra en relacin con un bien d, retira este bien del mercado, por ejemplo y, en principio, genera la necesidad de la reposicin (por tanto, de la produccin) de un nuevo bien d: [3 d] = d Tipo 1. En la tabla estn simplificados los objetos de Tipo 1 (clases lgicas) que pueden construirse a partir de los trminos de Tipo O: solamente estn representadas las clases A y B. Sin duda, esas clases deben tener significado econmico, si no directo, s como trminos de nuevas relaciones anudadas a travs de la matriz. Por ejemplo A y B pueden simbolizar a la clase de los poseedores y de los desposedos, en el sentido marxista, es decir, a los conjuntos de mdulos cuyas 25

casillas estuviesen llenas de bienes I y vacas de bienes II o viceversa. Pero tambin podran ser familias (como unidades de con sumo, por ejemplo), comunidades intermedias, etctera. Tipo t. En la tabla figura E para simbolizar las unidades polticas, del tipo Estado, consideradas como las unidades ltimas, en la matriz, de la Economa poltica, en el estado actual, histrico, de la racionalidad econmica (por tanto, como trminos de relaciones de orden superior, de significacin econmica). No se niegan, por consiguiente, las estructuras interestatales. Lo que se afirma es que estas estructuras econmicas interestatales, hoy por hoy, se nos presentan 'mediadas' por unidades polticas. 3. Los bienes | a, b, c, ... j ... m } son, tambin, dados en la Tabla en un contexto circular, es decir, como bienes que han de entenderse, no por sus propiedades fsicas, qumicas o artsticas (ni siquiera por sus valores de uso) sino como soportes de cambio. El concepto de servicios prcticamente, el sector terciario segn nuestro esquema, slo a travs de los bienes (fsicos) puede quedar articulado a los dems contenidos del cierre categorial econmico. Un servicio tiene significado econmico, segn esto, cuando, por motivos sociolgicos-histricos ha llegado a hacerse equivalente a un bien (a ser evaluado por una cantidad de dinero). Pero, por s mismos, careceran de significado econmico. (No nos referimos aqu a los servicios computables como trabajo productivo de bienes, v. gr., como los servicios de los ingenieros en tanto que pueden considerarse como una nueva clase de obreros: la clase de los productores de mquinas23. Sin duda hay un gran conjunto de servicios que a la vez pueden articularse en el proceso econmico en cuanto trabajo productivo y en cuanto permutables por bienes). Pero la rbrica bienes y servicios, que nivela ambos trminos en cuanto a su significacin econmica, carece de profundidad filosfica y slo se sostiene en la 'apariencia' (a nivel contable, por ejemplo). Una sociedad en la que slo hubiera servicios (porque los bienes fueran dispensados en una lluvia benfica o producidos automticamente por un sistema de tecnologa-ficcin) no podra albergar una Razn econmica. Los servicios se ordenaran segn un tipo de cdigos o rituales presididos acaso por un cierto tipo de racionalidad, pero esta racionalidad no sera econmica (podemos pensar en la Kula de los melanesios que Malinowski describi en Argonauts of the Western Pacific). La incorporacin de los servicios (por s mismos no econmicos) al cierre categorial econmico es un proceso genuinamente dialctico, que en modo alguno ha terminado. El es la fuente de los problemas tericos y prcticos que plante la evaluacin de los servicios (en trminos de bienes) y de la clasificacin de los servidores como clase social (generan plusvala o consumen renta?). Presuponemos, en resolucin, que los bienes son el trmino formal de Produccin, en su sentido econmico. Es cierto que, con frecuencia, el concepto Produccin se extiende a la reproduccin de mculos24 o a la reproduccin relaciones sociales25. Y, sin duda, salvo para quien sea economicista, el concepto
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la de de de

El Capital, cap. XIII. Engels.

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Lefevre, Crtica de la vida cotidiana, III: Una sociedad no debe slo producir y reproducir la cantidad de bienes que permite subsistir a la poblacin, reproducirse biolgicamente, educar a los nios y mantener, ms o menos bien, a los improductivos. Esta interpretacin estrictamente econmica de los esquemas dados en El Capital, t. III, sec. VII y ss. sigue siendo superficial. La sociedad debe

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praxis no se agota en la categora econmica. Pero si la nocin de Produccin se ampla tanto que se superponga prcticamente al concepto de praxis, entonces la produccin pierde todo su sentido econmico. Para mantener sus lmites econmicos, insistimos aqu en la consideracin de los bienes fsicos, en tanto son objetivamente 'segregables' de los mdulos (en tanto se relacionan por relaciones simtricas, etc.). Pero si la Produccin econmica se define como produccin de bienes destinados al consumo (y, intercalndose en este proceso, como produccin de bienes intermedios, bienes de produccin o equipo) entonces parece evidente que la expresin produccin de consumidores o incluso produccin de trabajadores produccin de productores, incluida, en el capital variable es decir, la 'reproduccin', en sentido biolgico, no conduce a un verdadero concepto econmico, homogneo con el concepto de produccin de bienes. Los 'consumidores', en cuanto tales, no son producidos (o, a lo sumo, lo son por el mismo consumo, y no por un acto especial) y los 'productores' tampoco pueden ser producidos, en el mismo sentido en que se producen los bienes. Precisamente por este motivo, cuando en el capitalismo se destina una parte del capital variable a la reproduccin del trabajador y no, por ejemplo, para producir bienes de consumo para los ciudadanos a la vez que se 'cierra' econmicamente la recurrencia del trabajo, se lo cosifica (en mayor o menor medida, esta cosificacin es siempre un resultado del cierre econmico, v. gr., cuando se calculan las necesidades alimenticias de una poblacin de trabajadores). En el esclavismo, la hiptesis de esta cosificacin se llev a su lmite en el terreno supraestructural (no en el real, en tanto los esclavos mantenan su condicin humana). En el esclavismo, la reproduccin adquiere la forma de una produccin de bienes (el producto o renta del latifundio consista no slo en el in-cremento del grano, sino en el incremento de los motores de sangre humana en general, ms inteligentes que el ganado, y por ello, ms peligrosos para la recurrencia del sistema. Si recusamos la interpretacin de la reproduccin como un caso particular de la produccin econmica, no es por motivos morales o humanistas porque nos compadezcamos de los esclavos, que s nos compadecemos, pero por motivos extraeconmicos sino por motivos econmicos: en cierto modo, podra decirse que nos 'compadecemos' de los seores, desde el punto de vista econmico, en tanto que la reduccin de los mdulos-esclavos a la condicin de bienes es una de las principales barreras a su propia recurrencia como seores. Es a travs de este conducto (en rigor: a travs de la revolucin) como podemos recusar econmicamente el esclavismo. Consideraciones similares habra que hacer respecto del concepto reproduccin de las relaciones sociales. Lo que s parece evidente es que el cierre econmico a travs de los bienes determina de algn modo un 'corte' de la categora econmica con respecto a la categora biolgica de la reproduccin y a la categora de la reproduccin de las relaciones sociales por la educacin o la convivencia. Este 'corte', en tanto tiene una realidad objetiva, puede tomar la forma de una 'subcoordinacin' de los procesos de reproduccin biolgica o social a los imperativos econmicos o, simplemente, a la separacin de procesos, por tantas razones homogneos, como puedan serlo la recra del ganado y la reproduccin humana. La misma 'neutralidad' econmica que considera como bienes tanto al lingote de arrabio como al cirio pascual (los obreros de una fbrica de cirios pascuales pueden estar tambin, como los siderrgicos, sometidos a una tasa de explotacin) contiene asimismo un corte abstracto en la tabla de valores. Porque nicamente podra recuperarse un sentido econmico para la distincin entre la produccin de acero y la produccin de cirios pascuales, cuando se demostrase que aquellos no cooperan a la 'recurrencia' del sistema y stos si (o viceversa): pero esta
tambin reproducir las relaciones sociales entre sus miembros. La praxis que describe Marx no puede satisfacer, pues, como reconstruir un fondo de consumo.

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demostracin no puede ser jams intraeconmica , por cuanto ha de pasar a travs de categoras muy diversas. El corte que la categora econmica, al cerrarse, determina sobre el continuo de otros procesos biolgicos o sociolgicos, estara formulado por Marx en La Ideologa Alemana cuando, despus de haber propuesto a los hombres como productores (sujetos individuales con necesidades cotidianas) de sus medios de vida (y en ello se diferencian de los animales) desplaza inmediatamente el concepto al afirmarse que el ser de esos hombres no es algo previo a lo que producen y al modo cmo lo producen. Por ello, al lado de un lenguaje fuertemente zoolgico y psicolgico, La Ideologa alemana desarrolla ya una categora econmica histrico-cultural, que opera incluso el corte (o 'superacin') de los conceptos (y de las realidades) de los impulsos de violencia, guerra, saqueo, asesinato para robar... como motores propulsores de la Historia26. Ahora bien: que la produccin econmica no se termine en produccin de mdulos, no significa que la produccin no pueda tomar como materia a los propios mdulos, o a parte de ellos. Los nazis haban proyectado, al parecer, la fabricacin industrial de grasas a partir de cadveres procedentes de las cmaras de gas. La utilizacin de huesos como abonos es habitual en algunas sociedades. Los dayaks o cualquiera de las bandas cortadoras de cabezas que destinan el resultado de su trabajo productivo al intercambio, son productores de cabezas en el mismo sentido econmico a como otros pueblos son productores de trigo o de cirios pascuales. Otro caso interesante que aqu solo se suscitar es el de aquellos bienes de consumo, incluso consumo alimenticio, que proceden de los cuerpos de los mdulos. La antropofagia, que entra en esta rbrica, carece hoy ya de inters econmico-poltico (y, a lo sumo, interesa como una parte infinitesimal en el conjunto del mundo de las drogas) pero en cambio lo sigue teniendo, y muy grande, la prctica de la lactancia. La alimentacin de los nios a partir de la leche de sus madres o nodrizas, como alimento alternativo de la leche industrial, plantea una curiosa cuestin de principio, que pone a prueba los conceptos de cierre categorial econmico, de corte epistemolgico y, en general, la definicin misma de Economa poltica. (La solucin ms expeditiva para contabilizar en las Tablas de produccin y consumo las importantes partidas que corresponderan a la alimentacin de los nios a partir de las secreciones maternas, sera la de contabilizar la alimentacin extra de las madres o nodrizas, procedente de bienes industriales). En cualquier caso, tambin los bienes, como los mdulos, pertenecen a diferentes tipos lgicos: Tipo O. Bienes individuales, ejemplares concretos ('este' saco de cemento). Si definisemos cada bien j por respecto a los individuos que pueden tenerlo asignado (propiedad de medios de consumo o de produccin, usufructo, etc.): j = [1 2 3 ... i ... n] nos aproximaramos a la nocin de bien econmico, determinado como soporte de un valor de cambio. En este contexto, un bien econmico es un trmino que puede quedar asignado a diferentes mdulos o a todos. Sin embargo es evidente que esta nocin, preocupada excesivamente por la fuerza de la simetra de la matriz (que no tiene por qu ser aceptada) es demasiado general, por un lado, y demasiado precisa, por otro, porque el concepto de asignacin no contiene, ni siquiera, la idea de cambio, representada, ms
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Pg. 23 de la edicin Dietz. Band 3.

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bien, en la diagonal de la matriz, que tambin define a los bienes. Adems, un bien econmico no puede ser soporte de relaciones reflexivas en el mismo sentido econmico que les hemos atribuido a los mdulos. Por ello rehusamos la conclusin que se obtendra de la definicin anterior (j i = i) y que hara de los bienes mdulos. Tipo 1. Los bienes individuales estn tambin (originariamente, no como consecuencia de una mera clasificacin lgica: es anterior el tipo de un bien fabricado en serie que el ejemplar concreto) agrupados en clases que pueden tener significacin econmica. La determinacin de estas clases vara segn la sociedad que tomemos como referencia. Entre los siane de Nueva Guinea, estudiados por Salisbury27 los bienes se agrupan en tres clases: bienes de subsistencia, bienes de lujo (sal, tabaco...) y bienes preciosos (plumas de aves del paraso, puercos...) de suerte que ningn bien perteneciente a una clase dada es permutable por alguno que pertenezca a otra distinta. (Correspondientemente, las monedas son tambin de diferentes tipos). En la Tabla que precede se hace figurar una clasificacin de los bienes que los distribuye en dos categoras o sectores los sectores I (medios de produccin) y II (medios de consumo), siguiendo la divisin fundamental de Marx, recogida por el propio Keynes en su oposicin entre bienes de equipo y bienes de consumo. Esta distincin es ontolgica es decir, no depende de presupuestos culturales histricos, pasajeros puesto que se atiende al proceso mismo de la produccin en cuanto proceso 'cerrado' que liga bienes econmicos con bienes econmicos. Tipo t. En la Tabla figura la letra R, como smbolo de riqueza nacional (aunque hay que pensar en conceptos afines, por su 'escala': producto nacional bruto, etc.) que corresponde a la letra E que figuraba en el tipo t de la fila superior. La matriz debe considerarse no como descripcin de entidades fijas, quietas porque esto sera dejarse llevar por la quietud de los smbolos tipogrficos sino como entidades que estn movindose. Este movimiento puede tambin ser descrito de muchas maneras, incluyendo las extra-econmicas o circumeconmicas. Pero el cierre categorial de la Economa se constituye cuando el movimiento es pensado precisamente en trminos de la matriz del marco central (lnea doble) de la matriz a saber, en la forma de una rotacin o curso (o ciclo) recurrente, en virtud del cual los mdulos (dados tambin en los tipos 0, 1, 2, ... t) generan mdulos. Esta rotacin (como rotacin global, que comprende infinidad de rotaciones regionales) est representada por el crculo con flechas28. El cierre categorial econmico lo hacemos consistir precisamente en el proceso mismo (real y conceptual) de esta 'rotacin sistemtica' de esta recurrencia representada (segn diferentes grados de conciencia) por los propios mdulos contenidos en ella. Esta rotacin sistemtica es tambin una de las acepciones ms eminentes del concepto de produccin en su sentido econmico en
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From Stone to Steel. Melbourne University Press, 1962. Cit. por Godelier op. cit., pg. 266.

Por supuesto, este crculo figura en la Tabla como smbolo abreviado de una muchedumbre de crculos incluidos en l en la medida que correspondan a unidades econmicas de produccin: por ejemplo, la Empresa, la Familia (segn el modo de produccin considerado). Los crculos que se suponen incluidos en el crculo grande que puede interpretarse, por tanto, como una 'resultante' de todos los dems, al nivel de la Economa Nacional estn entre s interferidos; sus ritmos tampoco son uniformes y en esta asincrona por, denominar al fenmeno en su reduccin puramente temporal se asientan abundantes perturbaciones y 'contradicciones' del proceso econmico (Marx analiza los ciclos del capital-dinero, del capital-mercanca, del capital-industrial en el libro II de El Capital. Ver especialmente, para nuestro contexto, el captulo IV).

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cuanto concepto contradistinto de la produccin no econmica. Cualquiera que sea la forma social del proceso de produccin dice Marx, en el cap. XXI del libro I de El Capital ste tiene que ser necesariamente un proceso continuo, o recorrer peridica y repetidas veces las mismas fases. Ninguna sociedad puede dejar de consumir, ni puede tampoco, por tanto, dejar de producir. Por consiguiente, todo proceso social de produccin considerado en sus constantes vnculos y en el flujo ininterrumpido de su renovacin es, al mismo tiempo, un proceso de reproduccin. Cuando consideramos la matriz representada en nuestra Tabla como un corte abstracto del pro-ceso de 'rotacin sistemtica' la matriz representada cobra el aspecto de una funcin cuyos valores fueran sus diferentes momentos, dependientes de la composicin de los 'factores'. Estos 'valores' al menos, los ms representativos, o los valores crticos pueden servir para redefinir el concepto marxista de modo de produccin que deja de ser as un concepto meramente 'estructural' (dado en un espacio de tres dimensiones, en la 'sincrona' de una sociedad) para recuperar el sentido de un concepto histrico configurado en un espacio de cuatro dimensiones (que incluye la 'diacrona', sin reducirse a ella). En la medida en que la matriz es considerada como una seccin de un proceso de cuatro dimensiones, las filas y columnas de la Tabla adquieren un significado ms profundo: No se trata slo de que un bien 'a' sea ofertado a los mdulos (distribucin) sino de que 'a' desaparece incluso los bienes de equipo y debe ser repuesto en el momento mismo en que es ofertado. Ni se trata slo de que 1 demande a, b, c, sino de que tambin 1 desaparece y debe ser sustituido por otro mdulo indiscernible, desde el punto de vista econmico. Al introducir esta perspectiva cuadrimensional, las relaciones horizontales de la Tabla aparecen medindose con las verticales (aparecen como relaciones de produccin) y las relaciones verticales medindose con las horizontales (aparecen como fuerzas de produccin) y ambas componen, como hemos dicho, el modo de produccin. En la perspectiva de la rotacin sistemtica recurrente, los mdulos dejan de ser simplemente consumidores y aparecen tambin como productores. La expresin i j = j recibe ahora una nueva connotacin, que no suprime el sentido que anteriormente tena, sino que lo eleva y redunda. Porque cada mdulo no slo se identifica con un bien (i j) como consumidor, sino como productor (al menos virtual) de ese mismo bien, en tanto que en su composicin debe figurar precisamente el proyecto de ser consumido cuando se trata de bienes de consumo. Esta presencia de los mdulos en el proceso de produccin es sin duda el fundamento ms profundo del concepto de valor econmico, en cuanto mensurado por el trabajo (de los mdulos). La mensuracin es objetiva (incluso inconsciente). El concepto de trabajo social medio no es slo un 'promedio acadmico' sino una resultante social, dentro de cada modo de produccin. Tan slo los mdulos son, en efecto, los componentes del proceso econmico capaces de mantener relaciones de reciprocidad simtrica, transitividad y reflexividad en cuyo espacio es donde nicamente puede existir el valor econmico, el valor de cambio. Pero siendo los mdulos a la vez consumidores y productores se comprende que sean ellos (por su trabajo, o en tanto que su conexin con la produccin es el trabajo sea ste mercanca, o no lo sea) la fuente y medida del valor.

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La rotacin sistemtica recurrente como con-tenido mismo del cierre categorial, es un movimiento y, por tanto, incluye el Tiempo. El Tiempo es, en efecto, un componente esencial de la Razn econmica categorial y del cierre econmico y creemos que nuestra Tabla lo recoge adecuada-mente. Al proceso de produccin, en cuanto proceso temporal, se refieren los problemas tericos de las braquistocronas del espacio econmico, que vinculan el principio de la menor accin y el concepto de la accin econmica. El Tempus econmico est, sin duda, entretejido con el tiempo astronmico, pero formalmente es un tiempo ontolgico categorial, y las unidades de este tiempo no tienen por qu ser, en principio, las mismas que las unidades del tiempo cronolgico. Por lo dems, diferentes modelos pueden ensayarse para pensar el tiempo econmico: desde el modelo estacionario (que es un caso lmite, el que constantemente han de recurrir los tericos de la Economa Poltica29, hasta el modelo de crecimiento, o los modelos oscilatorios (pensados para incorporar los ciclos econmicos aunque generalmente, estos modelos buscan su propia superacin, bus-can el camino hacia la estabilizacin30) que hacen pensar en la inconmensurabilidad, en ciertas circunstancias, de las partes mismas del sistema en rotacin, tanto cuando esta inconmensurabilidad est pensada a nivel del tipo O (actos individuales de empresa o de trabajador, relaciones Seor-Siervo) o al nivel de un tipo T (conflictos - Widers-pruchen entre capital y trabajo, entre fuerzas de produccin y relaciones de produccin)31. 5. Como componentes abstractos a la manera de los componentes vectoriales, abstractos respecto de su resultante de este movimiento recurrente econmico, encontramos en la Tabla inmediatamente las tres categoras econmicas clsicas: Si recorremos la matriz por columnas, construimos, muy puntualmente, el concepto de demanda (efectiva). Demanda individual, colectiva, sectorial, segn sea el tipo t considerado. Porque la demanda est relacionada con el consumo, que aparece en la relacin de los mdulos a los bienes. Si recorremos la matriz por filas, construimos el concepto de oferta (efectiva) como relacin de los bienes (presentes en el Mercado o, en general, en el aparato de distribucin) a los mdulos (individual o sectorialmente considerados). Si recorremos la matriz en diagonales, construimos el concepto de intercambio (tanto a nivel interindividual en el tipo O como a nivel de los flujos intersectoriales, tal como se tratan, por ejemplo, en las matrices de Leontief cuando nos situamos en tipos 1,2 ... t). La Tabla recoge con mucha precisin la naturaleza del intercambio econmico. El bien asignado a es permutado por el bien asignado b. En cambio no tendra sentido econmico intercambiar a por a (nadie cambia levitas por levitas iguales deca Marx y menos an por desiguales) ni tampoco intercambiar a por b (propiamente ni habra intercambio). A partir del concepto de intercambio econmico, as entendido (a saber: como parte del proceso del movimiento productivo recurrente, en el sentido dicho) podramos obtener criterios para diferenciar este intercambio de los intercambios sin significacin econmica32. Un intercambio carecera de sentido econmico cuando no se mueve diagonalmente (por ejemplo,
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Michel Lutfalla, LEtat stationnaire, Gauthier-Villars, 1964. J.A. Estey, Tratado sobre los ciclos econmicos, trad. esp. F.C.E., cap. XXIII. Marx, Zur Kritik..., ed. Dietz, Band 13, pg. 9.

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Tal como se describen, por ejemplo, en Herskovits, Antropologa econmica, trad. esp. F.C.E., cap. VIII.

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porque los sujetos que intercambian, no figuran como mdulos regalos entre familiares o porque los objetos intercambiados no contribuyen formalmente a la generacin de nuevos bienes, a la produccin33). 6. Los trminos de la matriz, en tanto son cuantificables, permiten en principio el establecimiento de relaciones (funcionales, estocsticas) muy variadas, sobre las cuales pueden ser construidas Teoras o, simplemente, Modelos econmicos. Esto aproxima los sistemas econmicos a los sistemas fsicos. Sin embargo, un sistema (una configuracin) fsico mantiene diferencias esenciales, a nivel ontolgico, con una configuracin econmica. Y estas diferencias separan tambin la razn fsica de la razn econmica. Las analogas son muchas las suficientes para que podamos hablar en ambos casos de racionalidad. Los sistemas fsicos, como los sistemas econmicos pueden considerarse como constituidos por componentes representables por constantes variables. Las relaciones que ligan a estos componentes son muchas veces similares, desde el punto de vista matemtico: relaciones estocsticas, principios del mnimum, braquistocronas, etc. Tambin en los sistemas fsicos se plantean cuestiones de recurrencia basta pensar en la construccin de un motor de funcionamiento cclico. Las diferencias hay que establecerlas una vez presupuestas estas semejanzas. Muchos criterios cabe ensayar. Algunos no son seguramente pertinentes o son simplemente metafsicos. As, cuando se aduce que los sistemas fsicos son materiales y los sistemas econmicos son, a fin de cuentas, configuraciones espirituales, efectos de la libertad. Este criterio no es pertinente porque, si se toma en serio, equivaldra simplemente a negar la existencia de sistemas econmicos. Ms ajustado parece el criterio numrico, al que se apela con mucha frecuencia. Segn este criterio, los sistemas fsicos se resolveran en un nmero relativamente pequeo de variables (por ejemplo, las variables de estado de los sistemas termodinmicos) mientras que los sistemas econmicos reales seran mucho ms complejos. Hasta el punto de que nunca podramos estar seguros de haber agotado los componentes esenciales del sistema; en consecuencia, los modelos econmicos habrn de ser siempre parciales y meramente aproximativos. Sin embargo, este criterio numrico de distincin entre los sistemas fsicos y los sistemas econmicos, tampoco parece esencial, aunque es muy til y respetable. En efecto: a) O bien se supone que el nmero de variables de los sistemas econmicos es infinito y esto equivale a recuperar la posicin agnstica del espiritualismo, a reexponer cuantitativamente lo que el espiritualismo expresaba cualitativamente (qu ms da, prcticamente, apelar al espritu que a los parmetros ocultos?). O bien se supone que el nmero de variables es finito, pero muy elevado. Y entonces la diferencia entre sistemas fsicos y sistemas econmicos sera, a efectos gnoseolgicos, slo provisional. Aparte de que no es verdad que todos los sistemas fsicos tengan menor nmero

b)

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Malinowski, observa que los objetos ritualmente cambiados en los kulas de Melanesia no funcionan como dinero, ni como medida del valor, etc. (The Family among the Australian aborigines, pg. 13).

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de variables que los sistemas econmicos, en cualquier caso, el progreso de la razn econmica consistir en ir determinando variables desconocidas hasta alcanzar la situacin en que se encuentra (en algunos dominios al menos) la razn fsica. Sin embargo, me parece que la diversidad entre sistemas econmicos y sistemas fsicos y correspondientemente, las diferencias, si las hay, entre la razn fsica y la razn econmica procede de otras fuentes. No del nmero de variables en juego, sino de su naturaleza, en cuanto componentes de un sistema material cuantitativo. Sugiero que la diferencia entre las configuraciones o sistemas fsicos y las configuraciones o sistemas econmicos tiene que ver con la diferencia entre las materialidades cuantitativas fsicas y las materialidades cuantitativas histricas. La cuestin es muy vasta y aqu habr de limitarme a las indicaciones ms sumarias. A. Los sistemas fsicos dados dentro de la categora fsica, que comporta mltiples configuraciones aun siendo sistemas reales (no mera-mente lgicos) seran, con gran frecuencia, materialidades distributivas, es decir, sistemas repetibles simultneamente o sucesivamente: a) O bien por ser aislables de otros sistemas y, por consiguiente, capaces de constituirse en clases distributivas con sentido fsico. Por ejemplo, la clase de todos los cuerpos que caen desde la torre de Pisa. El aislamiento es real-abstracto, es decir, no es existencial, pero s esencial. (No es posible aislar concretamente un sistema termodinmico, pero s compensar el calor que absorba o desprenda; no es posible aislar concretamente a un mvil, pero s neutralizar las fuerzas a que est sometido para reducirlo a la situacin inercial que contempla la Primera Ley de Newton). O bien por ser reiterativos, es decir, porque el sistema total se reitera o reproduce (con recurrencia o sin ella) en partes suyas sea de un modo simultneo, sea de un modo sucesivo (imn, organismo viviente por respecto a sus clulas germinales...)

b)

En consecuencia, podemos en este campo construir 'modelos internos', es decir, modelos fsicos que son, ellos mismos, sistemas fsicos (aparatos) homogneos con los sistemas que se analizan. Los modelos internos son el caso lmite de los modelos iconogrficos. El concepto de 'experimentacin' adquiere un sentido peculiar cuan-do se combina con el concepto de los modelos internos. Porque ahora, 'experimentar' no es simple-mente interrogar a la Naturaleza, ni siquiera obligndola a responder, como deca Kant, sino que es tambin 'construirla', de suerte que la reconstruccin est en nuestras manos. Y esto se aplica tanto a un motor de explosin como a un acelerador de partculas. Diremos, en resolucin, que en virtud de la misma ontologa de las materialidades fsicas, la razn fsica puede experimentar constructivamente o, si se prefiere, puede construir experimentalmente, en un contexto distributivo. B. Pero los sistemas econmicos dados en el mbito de la categora econmica, que comporta mltiples configuraciones: empresas, consumidores de diferentes grupos, instituciones, Esta-dos... no son materialidades distributivas, en el sentido anterior, sino, ms bien, materialidades atributivas. En efecto: a) Sus variables no son aislables en la medida en que lo son las variables de los sistemas fsicos. No podemos separar ('neutralizar') a una empresa de 33

b)

las restantes empresas de su entorno, ni aislar la conducta de un grupo de consumidores de la conducta del grupo de productores. Los sistemas econmicos no son reiterativos en un contexto simultneo. El conjunto de los Estados comerciales cerrados no es un Estado; el conjunto de las empresas o de las familias, no es una empresa o una familia. Las semejanzas entre los diferentes sistemas son siempre abstractas, en el sentido lgico (y no en el sentido de la abstracin-real a que antes me he referido). La reiteracin aparece ahora ms bien en la perspectiva de la sucesin (del tiempo: rotaciones, 'reproduccin simple' o 'reproduccin ampliada' etctera).

En consecuencia, la Razn econmica no puede construir 'modelos internos', no puede experimentar en el sentido de la experimentacin constructiva. Sus modelos sern 'modelos externos', analogas casi metafricas (y por ello tambin, los modelos matemticos, a pesar de las semejanzas formales modelo de Harrod, modelo de mercado de Evans, etc. con otros modelos fsicos, funcionan de una manera muy distinta). No cabe experimentacin constructiva en Economa sino analogas parciales (histricas) o modelos abstractos (generalmente de equilibrio, para tomar como metro una situacin dada). Siendo esto as, la Razn econmica, que busca la recurrencia de un sistema de referencia (actual o futuro) se mueve esencialmente ante problemas de composibilidad de factores (escasos o abundantes) suscitados por la evidencia de que existen situaciones de incompatibilidad o inconmensurabilidad que, de producirse, bloquearan la recurrencia del sistema (los problemas derivados de la escasez se reducen cmodamente a un caso particular del problema de la incomposibilidad). Y estas situaciones pertenecen cada vez ms a un campo no distributivo, sino a una materialidad dotada de unicidad (la sociedad universal) que se desarrolla en el curso del tiempo, histricamente. Por estos motivos, la Razn econmica acadmica no puede aspirar nunca a construir cierres categoriales tan rigurosos como la Fsica o la Biologa; la cientificidad de la Economa poltica es muy precaria no por ello menos urgente y la Razn econmica tiene siempre tanto de 'prudencia' como de 'ciencia'. Es preciso distinguir, sin embargo, la Economa como ciencia categorialmente cerrada y la Economa como tcnica (prctica) que, aunque utiliza muchos contenidos de la Economa cientfica, no se mantiene estrictamente en el cierre categorial. En rigor, esta distincin no slo afecta a la Economa sino al resto de las ciencias categoriales. Esta distincin suele formularse como distincin entre 'Ciencias puras' y 'Ciencias aplicadas' pero esta frmula suele ir asociada a un dualismo platnico (esencia I existencia o bien : especulativo / prctico) que la oscurece y le resta todo inters. Aqu reexponemos brevemente la distincin de este modo: la Economa como ciencia en la medida en que est categorialmente cerrada no mantiene las referencias 'idiogrficas' que son consustanciales a la Tcnica econmica. Con este criterio de distincin tampoco queremos reproducir la oposicin de Windelband-Rickert entre Ciencias nomotticas y Ciencias idiogrficas. Suponemos aqu, sin ms, que no hay ciencias idiogrficas aunque si hay verdades y proposiciones idiogrficas. Pero las proposiciones idiogrficas no

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seran contenidos formales de las ciencias categoriales. Por lo dems entendemos por proposiciones idiogrficas a diferencia del criterio axiolgico de Rickert aquellas que tienen como referencia un aqu / ahora del continuo espacio-temporal, en tanto se considera anclado, como centro de coordenadas, en mi Ego individual corpreo. El volumen principal de los contenidos del saber prctico-mundano est constituido por proposiciones idiogrficas. Por ejemplo: La prxima semana, en la ciudad N, subir la tasa de inters en un dos por ciento (frente, por ejemplo, a esta proposicin: El incremento del tipo de inters es funcin de la demanda de capital) O bien: aqu ahora en el terreno hay una bolsa de petrleo. (En los Tratados de Matemticas, los problemas representan el momento idiogrfico, mientras que el momento cientfico estara realizado por la exposicin de definiciones, teoremas, etc.). El tratamiento que Descartes ofrece en su Geometra del problema de Pappus no es idiogrfico no se orienta a determinar aqu y ahora, en el dibujo, unas lneas o puntos, dados otros porque las variables introducidas no llegan a determinarse. Presupongo que las ciencias, categorialmente cerradas, no contienen proposiciones idiogrficas, en el sentido dicho. Esto no significa que las ciencias sean nomotticas que contengan solamente proposiciones universales y no singulares. Tal es la versin escolstica del asunto. Pero la naturaleza no idiogrfica de las ciencias, en el sentido en que aqu tomamos la caracterstica idiogrfica, no significa que los contenidos de una ciencia deban ser siempre universalizados, que Napolen deba ser sustituido, en la ciencia histrica, por una clase (la clase de la burguesa, o la clase de los dictadores): la propia Revolucin francesa no deja por ello de ser una singularidad. Pero tampoco la ciencia histrica se refiere a Napolen como a una entidad idiogrfica aqu / ahora. Napolen es singular, pero como lo es el vrtice de un cono entre todos los puntos de su superficie. Sin duda, Napolen puede pertenecer a un contexto idiogrfico pero debe ser descontextualizado idiogrficamente (sin por ello ser convertido en un universal) al pasar a formar parte de la ciencia histrica. Desde sta. Napolen es pensado no ya como un contenido aqu / ahora respecto de mi cuerpo (como pienso su tumba en Los Invlidos cuando voy a visitarla ayudado de un plano de Pars) sino 'desde' la Historia de Francia, por ejemplo. (Los datos idiogrficos son presupuestos, sin duda, pero no se buscarn como trminos del proceso cientfico). En las ciencias naturales, esta descontextualizacin idiogrfica tampoco equivale formalmente al establecimiento de una legalidad nomottica representada, sino ms bien ejercida (y recogida en el Postulado de la independencia de las experiencias fsicas por respecto al espacio y el tiempo la repetibilidad de estas experiencias slo es posible de este modo. (Las propias muestras del Cobalto-60 utilizadas para las experiencias sobre la conservacin de la paridad, satisfacen este Postulado aunque, por su contenido, la isotropa del espacio quede limitada). El cierre categorial no exige, por tanto, la transformacin de los contenidos idiogrficos en nomotticos sino la incorporacin del contenido idiogrfico al mbito categorial, que, todo l, se ha descontextualizado del aqu / ahora. Las dificultades para aceptar la incorporacin a las ciencias de contenidos singulares, procedan, seguramente (aparte de los prejuicios griegos) de la tendencia unilateral a interpretar los cierres categoriales como reducidos a la prctica de la deduccin. Si la unidad entre las proposiciones de una ciencia es una unidad deductiva, es muy difcil incorporar a un singular como trmino de una deduccin. Pero lo que es errneo es presuponer que la unidad de los contenidos de una ciencia sea exclusivamente la unidad deductiva. Ya los escolsticos saban que la deduccin silogstica exige por lo menos dos principios (slo as el silogismo puede tener tres trminos) entre los cuales no puede establecerse un nexo unitario de tipo

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deductivo. Los axiomas de un sistema deductivo deben ser independientes (debe ser posible sustituir cada uno de ellos por su negacin sin que se rompa la unidad-consistencia del sistema): por tanto, la unidad entre ellos, no es tampoco la unidad deductiva, la fundamentacin (Fichte, Husserl). La deduccin es slo uno de los modi sciendi, es decir, uno de los procedimientos de la construccin gnoseolgica; procedimiento indispensable, pero imposible de sostenerse por s mismo, si no es asistido por los procedimientos de la 'clasificacin' (propios de toda ciencia, y no slo de algunas de las ciencias de la clasificacin de Whitehead) y de la configuracin (bajo cuya rbrica incluimos el modus sciendi de la 'definicin'). Los modi sciendi no son, en cualquier caso, procedimientos lgico-formales (ni siquiera la deduccin que, aunque debe ser controlada por la lgica formal, slo puede llevarse adelante dentro de las materialidades caractersticas de cada categora). En una Topologa paradigma de nuestro cierre categorial hay deducciones, evidentemente; pero tambin hay clasificaciones (a un lado, ponemos los trminos X y ; a otro, todos los dems) y hay, desde luego, configuraciones, construcciones configurativas: por ejemplo, un simplejo. Las configuraciones gnoseolgicas son, hasta cierto punto, los procedimientos ms frtiles de la construccin cientfica, aquellos en los cuales la llamada 'imaginacin creadora', acusa su presencia en la construccin cientfica, tanto como en la construccin musical. (Todos los proyectos de una combinatoria que suministrase las reglas universales de la configuracin son siempre intencionales: porque las configuraciones deben atenerse siempre a la materialidad categorial estricta. La combinatoria jams es formal pertenece a su vez a otra categora, sin que por ello deba decirse que es estril). La configuracin gnoseolgica no es, una construccin subjetiva o gratuita: es objetiva, y por ello ofrece el material de la prxima deduccin. Es evidente que a partir de los axiomas de la Geometra de Euclides, o de Hilbert a partir de puntos, rectas, planos como trminos, no podramos dar cuenta del contenido mismo de la construccin geomtrica. Hay que 'configurar' contenidos como tringulos, elipses. La configuracin de Apolonio las cnicas fue un paso importante en el proceso de construccin geomtrica (no es posible 'deducir' de los puntos de un plano en el que hay circunferencias, elipses, parbolas... un cono, o, con ms rigor, no es posible deducir de las proposiciones sobre puntos, etc., las proposiciones sobre el cono). El sndrome de adaptacin de Selye es una configuracin construida en el recinto de la categora biolgica. Lo que llamamos Modelos, al margen de su estructura lgica (teorema de la deduccin), contienen tambin sencillamente el trmite de las configuraciones. Ahora bien, por medio de las configuraciones gnoseolgicas es posible incorporar contenidos singulares (no idiogrficos), cmo pueda serlo el 'circuncentro' de un tringulo. Que el circuncentro pueda repetirse en otros tringulos, es, en principio, una cuestin extrnseca, anloga a la posibilidad de que la serie (singular) de los reptiles jursicos sea repetible en los astros. Pero el rgimen de funcionamiento de las ciencias particulares y el de la Economa especialmente no es puro sino aplicado (aplicado precisamente a contenidos idiogrficos). La determinacin de contenidos idiogrficos es la forma ordinaria de la razn prctica mundana, incluso en sus fases anteriores o independientes de la construccin cientfica. La construccin cientfica, combinada con los procedimientos de determinacin idiogrfica, multiplica el alcance de estos procedimientos, pero no los constituye. Sin embargo, la profunda asociacin histrica y prctica entre ciencia y conducta idiogrfica hace pensar a muchos que la esencia de la ciencia reside, por ejemplo, en su capacidad de prediccin (que es un componente, no el nico, de la determinacin idiogrfica). Pero hay aqu un malentendido muy peligroso. El Capital no podra considerarse como una obra cientfica de Economa: no determina el lugar y el tiempo de la Revolucin socialista (y, porque no lo determina, muchos piensan que es una obra ideolgica, ciencia frustrada). Recprocamente, la tarea de la Econometra consiste, esencialmente, en lograr predicciones a partir de modelos estadsticos rebosantes de variables especiales, de parmetros (idiogrficos, diramos) y las predicciones as obtenidas, por importantes que sean, no aproximan ms la Econometra

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a la Ciencia Econmica de lo que la Metereologa, por til que sea, pueda aproximarse a la Astronoma. 8. La Idea de la rotacin recurrente, aplicada a los bienes materiales nos permite reexponer filosficamente la fundamental distincin, en el seno mismo de la Produccin, entre dos sectores: el sector de los medios de produccin (Sector I) y el sector de los medios de consumo (Sector II). Es esta una de las distinciones ms profundas desde el punto de vista de la ontologa del materialismo histrico y, por tanto, desde el punto de vista prctico (ley del desarrollo referente de la produccin de medios de produccin; en orden a la reproduccin ampliada). Sobre ella construy Marx su matriz de reproduccin simple, que consta en el captulo XX de El Capital, y que recoge lo mejor del Tbleau de Quesnay. Pero la cuestin es tanto ms oscura cuanto ms claridad parece ofrecer en un plano analtico, contable. La necesidad de regresar constantemente a las fuentes ontolgicas de la Tabla de reproduccin siempre viene impuesta por la circunstancia de que la distincin, en la que se resuelve la Tabla, tiende tambin a reducirse constantemente a un plano abstracto, fenomnico, como pueda serlo el plano de la circulacin, de la compraventa de los bienes, que, sin embargo, nunca corta las referencias al plano de la produccin. En el momento en que se corten las referencias a este plano, el significado ontolgico de la matriz de Marx se habr perdido, aunque se conserve su eficacia como instrumento analtico, a efectos hacendsticos, como cuando se la desarrolla en la forma de las matrices de Leontief. El 'regressus' hacia las ideas ontolgicas que envuelven a la matriz, es el nico camino expedito para poder generalizar sus conceptos desde el sistema capitalista, con respecto al cual fue concebida, a sistemas socialistas. La extensin del modelo de Marx al socialismo requiere esencialmente una reinterpretacin del concepto de consumo, una reinterpretacin de los conceptos de v y p. No pueden stos ser trasladados sin ms ni ms, porque una transcripcin literal slo podra apoyarse en criterios oportunistas o ideolgicos34. La clave de la trivializacin de la matriz de reproduccin simple de Marx, reside, me parece, en suponer dada la distincin entre unas personas (definidas por unas necesidades cuya satisfaccin constituye los fines de la actividad econmica) y unos bienes que deben ser producidos para satisfacer las necesidades presupuestas. Los bienes que satisfagan estas necesidades sern los bienes o medios de consumo; los bienes ordenados a la produccin de bienes de consumo sern los bienes o medios de
La distincin entre v1 y v2, as como la distincin entre p1 y p2 y la de v1 y p1, v2 y p2, tiene un sentido muy distinto en el socialismo y en el capitalismo. La oposicin entre el capital variable v1 absorbido por los trabajadores del sector I y los bienes absorbidos por los trabajadores del sector II (v2) tiene sentido especfico en una sociedad en la que hay propiedad privada de los medios de produccin y este sentido cambia por completo cuando esta propiedad se supone socializada, porque entonces los trabajadores del sector I y los del sector II son todos ellos trabajadores sociales. Sugerir que v1 puede figurar en el consumo productivo es decir en el consumo orientado a reponer la fuerza de trabajo es tanto como reducir los trabajadores a la condicin de las mquinas, es adoptar la perspectiva capitalista para analizar el propio sistema capitalista. Solamente cuando el trabajo se considera como una mercanca tendra sentido contable esta reduccin. Pero la reduccin del trabajo a mercanca es un pseudoconcepto, una mera metfora, alimentada constantemente por la analoga de irnos comportamientos ante el mercado. Sobre esta metfora, es cierto, se edifica la teora capitalista de la misma manera que sobre la metfora del esclavo animal se edific la teora esclavista. Si desde el punto de vista marxista hay que recusar estas metforas, no ser ya solamente en nombre de principios ticos, sino simplemente en nombre de la ontologa econmico-poltica. Los mdulos no pueden ser reducidos al plano de los bienes porque aquellos mantienen entre si un tipo de relaciones objetivas (las relaciones de produccin) que no puede ser atribuido, sin antropomorfismo, a las relaciones entre los bienes, etc.
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produccin. Los medios de produccin conducirn, mediata o inmediatamente, a los bienes de consumo. Por ello, los bienes de produccin, o bien producen bienes de consumo o bien producen otros bienes de produccin. Pero, en todo caso, los bienes de consumo son los que orientan el proceso econmico ntegro35. Naville, por ejemplo, traduce del siguiente modo la distincin clave de la matriz de Marx: producin de medios (moyens) de produccin (clase I o seccin I de la terminologa de Marx) y produccin de fines (fins) consumibles (clase o secin II)36. Ahora bien: ofrecer, como criterio de articulacin entre los sectores I y II de Marx, la articulacin existente entre medios y fines, equivale a una lectura extraeconmica (humanista, aunque sea verdadera) de la tabla de Marx. Y esto aun cuando los fines propios de una clase social (en el capitalismo) se sustituyan por los fines de todos los individuos: la reproduccin socialista se supedita al objetivo de elevar sistemticamente el bienestar de todos los miembros de la sociedad, dando la mxima satisfaccin a las necesidades materiales y culturales, sin cesar crecientes, de toda la sociedad, mientras que la re-produccin capitalista slo se propone garantizar a los capitalistas la ganancia mxima37. No se trata aqu de negar que la estructura medios / fines no est implicada, como estructura psicolgica, en el proceso econmico, sino de afirmar que no puede ser trazada de un modo tan sencillo, salvo que se presuponga que el sector II figura en el proceso econmico como rbrica precisamente de los consumidores, a ttulo de fines del proceso econmico. Se revela aqu una suerte de humanismo kantiano, segn el cual los hombres son fines y no medios. Ningn fin puede servir de medio, aade Naville (ibdem, pgina 64) interpretando la observacin de Lange segn la cual en los esquemas marxistas no hay bienes de consumo que al mismo tiempo sirvan como medios de produccin, y desplazando de hecho lo humano hacia la regin del consumo, como si la produccin fuese tarea no humanizada. Nada ms claro, pues, en apariencia que la distincin denotativa entre el sector I (medios de produccin: industria pesada, produccin de energa elctrica para instalaciones industriales, forraje para el ganado) y el sector II (artculos de consumo: industria ligera de artculos de uso, alimentacin, alumbrado de viviendas). Nada ms til a efectos contables. Sin embargo, a efectos contables, otras muchas clasificaciones son tambin igualmente tiles. En cuanto a la claridad de la distincin, hay que decir que no rebasa la claridad de un determinado sistema histrico de necesidades dentro del cual nos movemos. Pero estas necesidades son histricas (Marx cuenta entre las
Esta tesis significa algo muy preciso en los sistemas capitalistas: cuando la diferencia en el consumo individual entre las personas (la diferencia entre v y p) es la razn de la asignacin de recursos del capital (c). Pero en los sistemas socialistas, esta diferencia se pierde. Lange y otros han intentado mantener este criterio en el socialismo mediante el concepto de "maximizacin del bienestar social", como si esta maximizacin fuera el ltimo criterio econmico que, por tanto, marcara la superioridad del socialismo respecto del capitalismo. (Osear Lange y Fred M. Taylor: Sobre la teora econmica del socialismo. Trad. esp., Bosch, Barcelona, 1967, pg. 25). Pero me parece que se trata de un pseudoconcepto. Porque se parte de aquello que se quera poner entre parnte-sis en la argumentacin econmica, a saber: que la suma de todos los bienestares individuales (distribuidos en el socialismo segn un determinado modelo) ha de ser mayor que la suma de los bienestares (positivos o negativos) distribuidos en el capitalismo segn el modelo de distribucin normal, por ejemplo. Y como esto no es demostrable, de lo que se tratar en rigor es de preferir al socialismo por motivos extraeconmicos, aunque sean totalmente respetables. Pero si el socialismo es defendible en la perspectiva econmica es precisamente en el contexto de la recurrencia, aunque sta comporte eventualmente un descenso de bienestar, cuando se de-muestra que, con el socialismo, la recurrencia interna del sistema queda asegurada.
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P. Naville: Classes sociales et classes logiques. LAnn Sociologique, P.U.F., Pars, 1961, pg. 60.

Academia de ciencias de la U.R.S.S.: Manual de Economa Poltica, tercera edicin (1960), cap. XXXI. Trad. Esp. de W. Roces. Grijalbo, Mxico, 1965. Pg. 633.

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necesidades primarias de! trabajador los alimentos y el tabaco). Y esto quiere decir que son indisociables precisamente de los bienes culturales que se haban definido por estar orientados a satisfacer esas necesidades. La claridad de la distincin se mantiene por tanto en un crculo vicioso, el mismo en que se encerraron los marginalistas al definir los bienes econmicos por la utilidad38. Los bienes de consumo se definen por las necesidades, pero las necesidades resultan especificadas por los bienes producidos (necesidades histricas). Decir que el tabaco es un bien econmico por su utilidad para satisfacer la necesidad de fumar es como decir que el opio hace dormir porque tiene virtud dormitiva. Con frecuencia, adems, este concepto d consumo se interfiere, se contagia con otro concepto de consumo que es tambin claramente extraeconmico: el consumo como destruccin del bien, como desgaste. Se trata de un concepto fsico, que entraa indudablemente importantes implicaciones econmicas, pero que, en manera alguna, puede ser utilizado para definir el concepto de bienes de consumo. La mejor prueba es que tambin los medios de produccin se consumen en este sentido fsico no solamente se consume el petrleo de un motor de explosin, sino el propio motor de explosin. Pero no por ello clasificaremos al petrleo o al motor de explosin entre los bienes de consumo, en sentido econmico del sector II (Marx habl de consumo productivo, produktive Konsumption). El esquema de la rotacin recurrente nos ofrece un criterio riguroso, al menos en principio, para construir una distincin, con significado econmico-poltico, entre bienes de produccin y bienes de consumo. Presupongamos, desde luego, que la produccin se define por referencia a bienes culturales, una vez desconectados estos bienes de supuestos fines o necesidades previas. Presupongamos adems que no todos los bienes culturales son objeto de produccin, sino nicamente los bienes corpreos, en cuanto se desprenden de los individuos humanos, de los mdulos39. Dentro de estos presupuestos, el concepto de bienes o medios de produccin sigue mantenindose claramente en la perspectiva general de la idea de recurrencia por medio de la cual ha sido definida la Razn econmica. Un medio de produccin es un bien cultural capaz de producir otros bienes de produccin o de consumo segn una interna legalidad40. Un medio de produccin es as una suerte de concepto funcional, formal, que slo queda determinado cuando se leen sus parmetros, es decir el tipo de bienes que se consideran producidos por l. Realizacin de un bien de produccin significar, esencialmente, la produccin efectiva de otros bienes y, como un episodio de esta realizacin, en el plano de la circulacin, podr considerarse la transferencia o la venta a otro grupo de personas que van a realizarlo. Por supuesto, un bien de produccin puede consumirse total o parcialmente al realizarse (distincin entre capital fijo y circulante), pero este consumo debe entenderse en un sentido formalmente
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W. S. Jevons: The Theory of Political Economy. Fifth edition. Reprint New-York, Kelley, 1965. Pg. 48 y 76.
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Una mquina, una escultura, puede ser producida, pero no, en el mismo sentido, una cancin o un servicio. (Otro caso es el disco que registra la cancin, y que ya es un producto). Los bienes corpreos son segregables de los mdulos y por ello es una metfora reducir el trabajo a una mercanca. La segregacin (objetivacin) tiene una significacin ontolgica, al margen de las relaciones de causalidad (desde las cuales, ciertamente, el trabajo humano, tanto como el de una mquina, son productores o productos). Sin embargo, es lo cierto que en el uso de la palabra produccin medios de produccin se confunden constantemente los sentidos causales-genricos y los econmicosespecficos, como ocurre con consumo. "Vemos, por consiguiente, que el mayor ritmo de crecimiento se observa en la fabricacin de medios de produccin destinados a crear medios de produccin; le sigue la fabricacin de medios de produccin destinados a crear medios de consumo y la que aumenta con ms lentitud es la produccin de medios de consumo". Lenin, .Obras, T. I. pgina 71. Apud Spiridonova y otros: Curso superior de Economa Poltica, Tomo I. Trad. esp., Mxico, Grijalbo, 1965. p. 286.
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fsico y no econmico. Cmo definir los bienes de consumo sin apelar a las necesidades psicolgicas o a la utilidad segn el esquema de la virtus dormitiva? Si la distincin entre bienes de produccin y bienes de consumo se entiende como una distincin dicotmica, como es la costumbre, ('en los esquemas marxistas no hay bienes de consumo que al mismo tiempo sirvan como medios de produccin') no encuentro otra manera, una vez definidos positivamente los bienes de produccin, que la manera negativa, aunque curiosamente parece tenazmente evitada por los tratadistas, que recaen una y otra vez en las definiciones teleolgicas. Bienes de consumo son aquellos bienes econmicos producidos pero que no figuren como sir-viendo para producir otros bienes. El concepto de bienes de consumo se aproxima as al concepto de bienes improductivos. De este modo conseguimos cortar las referencias teleolgicas, que no se niegan, sino que se afirman ms en el plano psicolgico o fisiolgico que en el econmico: los bienes de consumo satisfacen necesidades, son los medios para satisfacer los fines humanos. Sera ms tolerable decir que los bienes improductivos son ellos mismos fines de la produccin no los nicos que generan necesidades histricas. La realizacin de un bien improductivo ya no podr hacerse consistir en la produccin de otros bienes. Cmo puede entonces realizarse, con sentido econmico, un bien improductivo? Evidentemente, por referencia a los mdulos, y esta referencia puede ser de muy diversa ndole. En cierto modo podra decirse que los bienes improductivos generan o constituyen a los mdulos (ms que viceversa) enmarcando as a la Razn econmica, a la manera como los bienes productivos generan otros bienes. Los bienes improductivos pueden ser constitutivos de los mdulos y, en cuanto incorporados al sistema cultural, definen el nivel de las necesidades histricas a las cuales el proceso econmico satisface, en la hiptesis de que este proceso sea recurrente. Por lo dems, al realizarse, algunos bienes improductivos se consumen fsicamente, tambin totalmente (alimentos) o parcialmente (indumentos, pero tambin, viviendas, ciudades y otros bienes de consumo social). El concepto recin expuesto de bienes de con-sumo, como bienes improductivos, contiene un componente crtico del propio proceso econmico. Si los bienes improductivos, por su propia naturaleza, no generan recurrencia qu tipo de existencia econmica pueden reclamar? En cuanto productos, deben concebirse insertos en el contexto de los bienes de produccin. Pero no, en modo alguno, porque broten de ellos como una floracin, como una superestructura intil (improductiva), como si la base econmica estuviese representada por los bienes productivos. Desde muchos puntos de vista, las relaciones son inversas. El sistema de bienes improductivos delinea el marco previo (necesidades histricas) al que se ajusta el sector I de los bienes de produccin. Ciertamente si el volumen de estos bienes improductivos (por ejemplo, los bienes suntuarios de una economa de prestigio) es tal que desborda la capacidad productiva de la sociedad de referencia, la recurrencia del proceso econmico quedar cortada. En cualquier caso, las relaciones de composibilidad entre los bienes productivos y los bienes improductivos constituyen el campo caracterstico de la Razn econmica (por ejemplo, en el capitalismo, los problemas derivados de la composicin orgnica de los capitales respectivos). Este es el punto en el cual, tanto para los sistemas capitalistas como para los socialistas, los mdulos alcanzan su papel de conmutadores internos de las decisiones que determinan el curso mismo del proceso real, en cuanto presidido por las leyes econmicas que regulan, en orden a su recurrencia secular, los programas de la produccin y del consumo, incluida la propia cantidad social de los producto-res y de los consumidores. De ninguna manera puede pensarse, en consecuencia, que los bienes improductivos, por el hecho de serlo, deban calificarse de bienes intiles, superfluos de lujo supraestructural. Pueden serlo, pero el nico criterio econmico es que hagan inviable la recurrencia del sistema. Por el contrario, tampoco debe pensarse que los bienes productivos, por el hecho de serlo, sean positiva-

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mente econmicos, como parecen pensar, en la prctica, todos los beatos de la produccin. Los bienes de produccin tienen siempre significacin econmica, es cierto, pero sta puede ser. positiva o negativa. Tambin los medios de produccin pueden implicar un despilfarro o, sencillamente, formar parte de la supraestructura. La cera y la maquinaria de una fbrica de cirios pascuales ser clasificada entre los medios de produccin y computada como capital constante (c); los obreros de esta fbrica sern proletarios, a quienes se destina parte del capital variable (v) y la plusvala (p) se asignar a los propietarios de la fbrica. Sin embargo, todo este conjunto forma parte de una superestructura cultural muy precisa, caracterstica de una sociedad para la cual los cirios pascuales son bienes de consumo. La crtica a un sistema de bienes de produccin y a la sociedad de produccin desde Butler hasta Dneprov es siempre una posibilidad tan abierta, desde el punto de vista econmico, como pueda serlo la crtica a un sistema de consumo y a una sociedad de consumo. Esto es debido a que produccin es un concepto funcional formal, cuyos valores pueden ser muy distintos entre s, incluso incompatibles, segn los valores que demos a la variable. La idea de los bienes improductivos como figura a la que se acoge el mismo marco constitutivo del sistema de produccin de medios de produccin ofrece una alternativa a la cuestin terica de las relaciones entre la base y la superestructura. Nos permite esbozar una 'concepcin inercial' de la base, en cuanto infraestructura, de suerte que la base econmica, en lugar de representar un presupuesto del sistema, o una condicin previa al propio proceso cultural, pueda ser concebida como una magnitud que crece 'desde dentro', y segn una razn determinada, a medida que crece el volumen de los bienes culturales en movimiento. A la manera como la fuerza viva, ligada a un mvil, crece con la masa y velocidad del mismo, segn proporciones bien determinadas. Porque evidentemente el concepto de base no puede dejar fuera de su mbito al sis-tema de la produccin de medios de produccin, particularmente en la hiptesis de un sistema recurrente. Si hay recurrencia es porque esta es viable, es decir, porque es econmicamente posible (dentro de los lmites histricos que se consideren) y esta posibilidad est realizada a travs de la base del sistema. Y, con esto, ya no tendr que afirmarse que el sistema cultural en el que deben figurar formaciones tales como las estructuras del parentesco, el estado (el idioma nacional es, en gran medida, componente bsico, en cuanto condicin de las relaciones de produccin, y de la produccin misma en cuanto proceso social) 'brota' de la base econmica como reflejo suyo, a la manera como las ramas brotan del tronco. Ms bien la base econmica de una sociedad habra que asemejarla al esqueleto o exoesqueleto que va configurndose a la par del desarrollo del organismo ntegro. Es este organismo el que de-termina parcialmente la estructuracin de su propio soporte, y por ello, muchos de los contenidos que reciben la calificacin de supraestructurales y que ciertamente no son bsicos (por ejemplo, la ideologa, la ciencia cuando no es productiva pongamos por caso, hoy por hoy, la teora cosmognica o la Paleontologa, o la Historia, el arte) pueden actuar en el proceso global, no ya solamente como 'instrumentos' de una actividad econmica ya prefigurada (por ejemplo, la religin como instrumento de las clases dominantes, segn la doctrina de Critias) sino como 'constitutivos' del propio espacio mundano en el cual se realizar la propia actividad econmica bsica. Los componentes bsicos son de ndole real, existencial; no son ningn lmite, ni son un factor entre otros como sugera Sebag41) sino algo que afecta a todos los dems componentes. Hay una analoga, sin duda, entre el sistema efectivo de parentesco de una sociedad por respecto a la nomenclatura, y la infraestructura con respecto a la

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Lucien Sebag: Marxisme et Structuralisme. Pars, Payot, 1964; pgs. 194, 201.

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supraestructura42; pero esta analoga no nos entrega la esencia econmica de la base. En cambio, si entendemos la base en el sentido anterior, la tesis materialista, segn la cual la base econmica de un sistema social determina su curso histrico, deja de ser una opinin ms o menos respetable y frtil y se convierte en una evidencia axiomtica, incluso en una tautologa: porque negar esta tesis equivaldr ahora a negar la recurrencia del sistema. Quien afirma, por tanto, que la base es un determinante 'en ltima instancia', resulta tan sorprendente como aqul que se declaraba pantesta moderado. Entender el materialismo histrico como la doctrina que atribuye a la base econmica del sistema social una funcin 'inspiradora' del sistema entero, entendido como reflejo o instrumento suyo, es convertirlo en una suerte de psicoanlisis, en una hermenutica fundada en la hiptesis metafsica de la necesidad mstica que la base tiene de 'expresarse' en formaciones supraestructurales que ser preciso interpretar (el dogma calvinista de la predestinacin, dir Engels, responde al sistema mercantil de la ley de concurrencia, en el que el xito o fracaso no depende de la habilidad del comerciante, sino de circunstancias independientes de su control; la filosofa clsica alemana emanar de la conciencia de una burguesa oprimida en Westfalia, etc., etc.). Pero por qu la base habra de necesitar una con-ciencia, por qu habra necesidad de expresarse en el arte, en la religin a la manera como la libido de Jung necesitaba metamorfosearse en smbolos? Esta hermenutica convierte al materialismo histrico en una disciplina similar a esa clase de Frenologa que, apoyada en las relaciones efectivas entre el crneo y el cerebro, y recogiendo de paso conexiones del mximo inters, concluye que es el cerebro el que ha sido creado por el crneo. Pero tampoco puede confundirse con el materialismo econmico aquella concepcin que, en rigor, no hace sino trasponer a la historia el dualismo clsico cuerpo-espritu. Segn esta doctrina, la produccin cultural ciertamente no es 'instrumento' o 'reflejo' intrnseco de la base (otra cosa es que lo sea para el analista) pero s est condicionada por ella. Estamos aqu, en realidad, ante un espiritualismo exacerbado, que se yuxtapone a un economicismo grosero. Podramos ejemplificarlo con las posiciones de Scheler o Hartman incluso con la teora del excedente de Gordon Childe. Se concibe un pueblo cuya base material le es dada fcilmente por la naturaleza, generosa en cosechas de maz o de frutos: se dir que este pueblo dispone de ocio, y que por tanto puede desarrollar una cultura del ocio. Pero esto equivale a atribuirle un es-pritu encadenado, que se desata autnomamente una vez que las necesidades materiales estn cubiertas. Un espritu que se desarrolla en el ocio, en la libre 'creacin' de un grupo que se sostiene sobre un excedente. Pero entonces olvidamos que este excedente o aquel ocio se configuran sobre unos patrones culturales previos, y no sobre la naturaleza. La primera regin de la matriz de reproduccin simple de Marx, en cuanto interseccin de una fila, rubricada como produccin de medios de produccin, y de una columna, que slo puede entenderse como consumo de medios de produccin, realiza un concepto muy similar (consumo interno) al que nos sirve para pensar situaciones tales como las siguientes. En el calormetro de mezclas buscamos medir la cantidad de calor que s transfiere de un cuerpo al agua en el que est sumergido pero tambin el propio calormetro, que ser preciso reducir a su equivalente en agua. En el
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Sebag, ibdem, pg. 204.

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movimiento de la palanca, parte de la energa aplicada debe gastarse en la aceleracin angular de la propia barra, en el llamado trabajo de inercia. Llamemos replicacin al esquema ontolgico de estas situaciones y cuyo anlisis no es posible ofrecer aqu. Pero, evidentemente, la regin primera de la matriz de distribucin simple de Marx nos sugiere una situacin de replicacin y, en consecuencia, se nos presenta muy prxima a la idea de infraestructura econmica de una sociedad determinada. La interpretacin de la infraestructura como replicacin de la produccin, equivale a recusar la interpretacin ciberntica que Osear Lange ha sugerido para aquella parte del producto X que tiene que dedicarse a la reproduccin de los medios productivos utilizados43. O. Lange, como es sabido, ve en el esquema marxista de la reproduccin simple precisamente un caso de los esquemas cibernticos de retroaccin. Mediante el concepto de los coeficientes de gasto (por ejemplo, coeficiente de gasto del capital, ac = c / X) podemos trasponer fcilmente la igualdad de Marx, X = c + (v + p) en esta otra: X = (1/1 ac) (v + p). De este modo, quedara exhibida la estructura de la retroaccin implcita en la matriz de Marx: el trabajo humano (v + p) se transformar en el producto X (transformacin de identidad representada en el smbolo 1) actuando como regulador el coeficiente de proporcionalidad ac, cuya existencia proviene de que una parte del producto X tiene que dedicarse a la reproduccin de los medios productivos utilizados. En modo alguno trato de impugnar, en general, la pertinencia de la aplicacin de esquemas cibernticos a los sistemas econmicos, tanto cuando hay un ajuste natural, como cuando ste es artificioso (cuando realimentacin negativa denota procesos tales como la destruccin del stock, o incluso una guerra). La fuente del sabor metafrico que siempre conserva la ex-tensin de los esquemas cibernticos a los sistemas econmicos, es seguramente sta: que, como rgano regulador, hay que poner siempre a la propia Razn econmica, lo que excluye la posibilidad de tratar 'objetivamente' al sistema. Pero lo que, en el caso de la matriz de reproduccin de Marx, impugno en concreto es la interpretacin del coeficiente de gastos del capital ac como un regulador ciberntico, cuando, en realidad su significado se aproxima mucho ms al concepto de trabajo de inercia del movimiento de una palanca, que nadie llamara rgano de regulacin. Otra cosa es que la Razn econmica, conociendo estos coeficientes de gasto del capital, o bien otros similares, los tenga en cuenta en sus programas. Pero entonces, la regulacin ciberntica ya no habr que ponerla a cuenta del consumo interno, sino a cuenta del sistema de programacin econmica. Atribuirla al consumo interno resulta ser un caso inesperado de antropomorfismo, de teleologismo inesperado, tratndose de una perspectiva mecanicista. Quede para otra ocasin la exposicin de la serie de consecuencias que se derivan de las tesis que acaban de ser esbozadas. 9. La rotacin sistemtica como criterio del cierre categorial econmico, nos permite comprender las limitaciones del criterio clsico de la categoricidad econmica, como categora organizada en tomo al tema de la escasez. Richardson, por ejemplo, trata de reducir el cometido de la Razn econmica al marco del problema de la asignacin de recursos. (En la produccin de alimentos ser mejor utilizar una mayor cantidad de un recurso, como pueda ser el trabajo, y menos de otro recurso, como pueda serlo la tierra?) De este modo se logran reducir, al parecer, los problemas de la Razn econmica a trminos puramente analticos y objetivos, a trminos de la programacin lineal entendida como una cuestin de clculo. Sin
O. Lange: Intruduccin a la Economa ciberntica. Trad. Esp. Madrid, Siglo XXI, 1969, cap. II, pg. 55.
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embargo, semejante simplificacin de la Razn econmica es aparente. Es aparente porque esa escasez y esos recursos no son tanto datos objetivos que la Razn econmica pueda considerar como dados slo ocurre esto cuando se trabaja dentro de un marco restringido (a nivel de una empresa, por ejemplo, no a nivel econmicopoltico) porque la Razn econmica tiene con frecuencia que construir sus propios datos. La escasez no es tanto una propiedad relacional de un lote o stock de bienes o servicios dados naturalmente, sino la propiedad de los bienes culturales que deben ser producidos. Por ello, cuando los bienes son pensados como formando parte de un 'mundo posible', del que deben simplemente ser seleccionados, se incurre en la ilusin de que esos bienes existen ya, y existen como escasos, cuando en rigor lo que ocurre es, sencillamente, que no existen, sino que deben ser producidos (y esto es lo que significa que son posibles). Decir que los recursos son escasos es un modo oblicuo de decir que los bienes econmicos deben ser producidos. Pero al utilizar el criterio de la escasez, se sugiere que los bienes existen ya, pero escasos. Y, con ello, la Razn econmica aparece contrada a la tarea de seleccin o combinacin entre esos recursos. Sin embargo, los trminos de la Razn econmica son escasos porque deben ser producidos y por ello slo tiene un sentido metafsico. afirmar que deben ser producidos porque son escasos. (Por lo dems, la propia produccin puede, arrojar, y arroja de hecho muchas veces, bienes superabundantes, y no slo por respeto a una demanda contrada). El concepto de escasez aparece, es cierto, una vez que s ha constituido la categora econmica de la produccin (son escasos los bienes producidos en relacin a una de-manda generada por la propia produccin una demanda que brota de la propia cantidad de mdulos generada por la produccin, y cuyas partes tienen relaciones de simetra, y transitividad). Pero si la escasez se piensa anteriormente a la categora de la produccin, como raz de la propia racionalidad econmica, habra que concluir cosas como stas: los automviles eran escasos en el siglo xviii y, para remediar su escasez, fue necesario fabricarlos. La escuela marginalista, empujada por su propia lgica, conclua tesis similares (la necesidad es el principio de la actividad econmica, orientada a satisfacer esas necesidades con el menor gasto posible de energa. La rueda ha sido construida porque satisfaca una necesidad de ruedas). Pero no es la asignacin de recursos escasos el ncleo de la racionalidad econmica, sino la composicin de los trminos (escasos o abundantes) que integran el proceso productivo recurrente. Ms cerca de la esencia de la racionalidad econmica est el concepto tradicional de Administracin, entendida, no slo en el sentido de una mera distribucin o dispensatio de bienes y necesidades preexistentes, sino en el sentido (leibniziano) de la composibilidad, no ya de los trminos o factores simples entre s, sino de la composibilidad de las diferentes posibles composiciones de recursos, en tanto que estas composiciones de posibles alternativas son incompatibles entre s en el tiempo, como es incompatible un poliedro irregular y su enantiomorfo, en el momento de constituirse a partir de ciertos elementos. Por ello la Razn econmica, la Administracin, incluye esencialmente la opcin alternativa que se determina matemticamente en los mtodos de programacin lineal. (La significacin filosfica de los mtodos de programacin lineal podemos recogerla, no ya en cuanto referimos estos mtodos a una hipottica situacin de eleccin subjetiva, sino cuando advertimos que en toda expresin polinmica los smbolos aditivos envuelven un sentido alternativo el vel lgico por cuanto los monomios pueden anularse). Pero evidentemente, estos mtodos tanto se aplican a las cuestiones planteadas por la composicin de recursos escasos, como a las cuestiones planteadas en la composicin de recursos abundantes. Es la razn alternativa, esencialmente dialctica (objetivamente, la alternativa instaura un mundo de posibles), aquella que est a la base de la Razn econmica y que queda reducida a un punto insignificante cuando la alternativa es pensada solamente en trminos de eleccin subjetiva. La Razn econmica no se distinguira, en este caso, de

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la nocin de prudentia44. Pero la prudentia no slo abarca la prudencia 'monstica', sino tambin la 'domstiva' (econmica) y la 'poltica'. Y es aqu en donde la distincin entre los medios y los fines distincin muy clara en la 'apariencia' psicolgica, 'monstica', y aun 'domstica' se oscurece, porque tanto el individuo como la familia slo existen en el espacio poltico-econmico, en donde se tejen los medios y los fines (la cantidad de los mdulos de una sociedad, que es funcin del trigo es el fundamento de todo medio y de todo fin, pero ella misma no es un medio ni un fin). Si la Razn econmica no puede contraerse a la cuestin de la eleccin de los medios (de la asignacin de recursos alternativos ante fines dados extraeconmicamente) es debido, filosficamente hablando, a que la propia distincin entre medios y fines est subordinada a procesos ms profundos, desde los cuales los propios fines se muestran como determinando la reproduccin de los medios de suerte que los fines nunca son plenamente conscientes de s mismos, en cuanto fines. Desde el criterio de la escasez, decimos que es antieconmica toda conducta que ocasiona el despilfarro. (Es antieconmico para la Gran Bretaa dice G. B. Richardson producir sus propios alimentos en las islas puesto que los hombres y equipo que habra que dedicar para tal menester fabrican bienes de exportacin mediante los cuales se logra una mayor cantidad de alimentos importados de los que seran capaces de producir en el interior. Y es acaso antieconmico que una fbrica de cigarros utilice envases de aluminio, en lugar de envases plastificados: con stos evitaremos un despilfarro de aluminio). Por supuesto, no se trata aqu de negar, en principio, el carcter antieconmico del despilfarro. Lo que discutimos es la razn de su antieconomicidad. Y sostenemos que existen dos niveles en los cuales esta razn es ofrecida: a) Un nivel superficial, apariencial, el nivel del campo fenomnico en el cual, en todo caso, se mueve la Razn econmica. Porque en este campo fenomnico puede figurar, por ejemplo, la misma Gran Bretaa en cuanto unidad apariencial econmico-poltica, as como los costes superiores del aluminio frente a los envases de plstico. Un nivel esencial, total. De la realidad de este nivel brotan las dificultades caractersticas de la Razn econmica, en cuanto razn dialctica. Porque aunque un campo quede manifestado como apariencial (la unidad de la Gran Bretaa es un modo secundario de la interseccin de monopolios internacionales, por ejemplo) no por ello queda delimitada automticamente la totalidad esencial por la cual es circuido. Evidentemente, los lmites de esta totalidad esencial son los lmites de la Sociedad Universal, en cuanto sociedad indefinidamente recurrente. Pero esta sociedad es slo una Idea lmite porque no contiene la cantidad de los mdulos, componente esencial de la Razn econmica y por ello, el socialismo comienza a partir de un solo pas (es decir, a nivel de la Economa Poltica, aunque ciertamente esta economa tenga una escala 'continental') y la programacin secular no tiene sentido ms all de un determinado nmero de aos (200, 500 aos). Pero estos lmites nos suministran por lo menos un criterio regulativo para establecer la posibilidad de hablar de los grados de la Razn econmica, sin salirnos nunca de la Idea funcional de esta razn (la recurrencia). Una empresa comercial A que, utilizando los recursos alternativos que le suministran las primas a la exportacin ofrecidas por diversos pases, consigue beneficios del cien

b)

Prudentia facit rectam electionem eorum quae sunt ad finem, comenta Santo Toms en In decem libros Ethicorum Aristotelis, n. 2114.

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por cien en un ao, por medio de un ingenioso clculo contrabandstico, desarrolla en alto grado la Razn econmica, en tanto se ha autofinanciado y ha incrementado el volumen de ahorro para extender el negocio. Pero es antieconmica incluso desde su propia perspectiva en la medida en que las probabilidades de recurrencia disminuyen al aumentar el tiempo de sus operaciones y se anulan acaso en un perodo de cuatro o cinco aos. Pero este mismo criterio podra aplicarse al colonialismo de las Grandes Potencias: los enormes beneficios que les report su accin colonial, resultaban ser 'poco econmicos' medidos a escala de la recurrencia de las propias unidades nacionales, en tanto que amenazadas, por ejemplo, por una guerra catastrfica para su subsistencia como Naciones. Y, sin embargo, esta irracionalidad retrospectiva, es el contenido histrico de la Razn econmico-poltica (G. L. Bach no duda definir, como constitutiva de la Razn econmica, tal como se estudia en su Tratado de Economa Poltica, la prosecucin de la mayor prosperidad posible para los Estados Unidos. Otro tanto podran decir los economistas soviticos) que se revela, por ello, como genuina razn dialctica. 10. La Tabla incluye, como fajas laterales que orlan a la Matriz, una columna lateral y una fila superior, que pueden ser consideradas como los lmites (o factores lmites) de la Razn econmica (lmites: lneas que a la vez constituyen la categora y la desbordan). Dice Marx en El Capital, libro II, cap. I, 2: Cualesquiera que sean las formas sociales de la produccin, sus factores (Faktoren) son siempre dos: los medios de produccin y los obreros, las fuerzas de trabajo, incluyendo en ellas las capacidades espirituales. Pero tanto unas como otras aade Marx- son solamente, mientras se hallan separadas, factores potenciales de produccin; para poder producir, en realidad, tienen que combinarse. Sus distintas combinaciones distinguen las diversas pocas econmicas de la estructura social45. (Las distintas combinaciones corresponden, en nuestra Tabla, a los diferentes valores de la misma, cuando se interpreta funcionalmente, segn hemos explicado anteriormente.) Cuando se recorre la columna lateral de la Tabla, en s misma considerada, nos movemos en la categora de la Produccin, en su sentido tecnolgico, en cuanto que acoge las relaciones entre bienes o grupos de bienes (al nivel de los coeficientes tcnicos de produccin, por ejemplo) que, por s mismos, pueden considerarse con abstraccin de su significado econmico. Cuando se recorre la fila superior, en s misma, transitamos en el terreno de las ciencias sociales o polticas. Aqu aparece el concepto de reproduccin como reproduccin demogrfica que Engels consider como categora econmica alguna vez, pero que slo alcanza sentido eco-nmico por la mediacin de la matriz: por ejemplo, cuando la reproduccin figura slo a ttulo de recurrencia de la mano de obra y, por tanto, como divisor del capital variable distribuido. Cuando nos situamos en la perspectiva de esta faja por ejemplo, cuando cultivamos la perspectiva biolgicogenrica el proceso econmico se nos aparece subordinado a los fines del plasma germinal, o a la dialctica de la dominacin (Max Weber, Dahrendorf, Lorenz...). El materialismo histrico se nos destaca ahora como la crtica a esta perspectiva 'horizontal' en cuanto clave de la Historia Universal, como la afirmacin de que la matriz econmica instaura una dialctica especfica a la cual se subordinan incluso los impulsos de violencia, guerra, saqueo, asesinato para robar... de los que habla Marx
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Traduccin de W. Roces.

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en el texto de la Ideologa Alemana, citado en el punto 3. Consideremos, con un poco ms de detenimiento, los problemas que plantea la conexin de la 'faja horizontal' de nuestra Tabla con la Matriz econmica en sentido estricto. La faja horizontal puede estar constituida, en un determinado momento, por las relaciones ('circulares') de parentesco, que seran predominantes en las sociedades primitivas. El incremento del cierre categorial econmico opera aqu el 'desgarramiento' (corte, no slo epistemolgico, sino ontolgico) de estas relaciones. (La vieja sociedad basada en los lazos de sangre estalla a consecuencia de la colisin de las clases sociales nuevamente desarrolladas... el rgimen de familia llega a ser dominado enteramente por el rgimen de propiedad, dice Engels en El Origen de la Familia, pg. 28 ed. Dietz, Band 7). Ahora bien: es necesario tener presente dado que la Matriz econmica la pensamos como una suerte de funcin que arroja valores distintos (los modos de produccin segn las variables que consideremos) que el cierre categorial econmico comporta la segregacin o separacin de su orla en particular, en nuestro ejemplo recin considerado, el desgarramiento de los 'lazos de sangre' predominantes en la sociedad primitiva pero no en absoluto, sino en cada uno de sus estados determinados (por ejemplo, el de una sociedad determinada circularmente por sus 'lazos de sangre'). Sera, en efecto, absurdo entender el cierre categorial econmico como una suerte de 'emancipacin' de todo tipo de relacin radial. Por este motivo, tampoco podemos representamos una sociedad, en estados previos a un cierre categorial econmico avanzado, como reducida a las puras relaciones circulares (a relaciones de circulacin de bienes, en una economa no mercantil, como sugiere C. Meillassaux en su Anthropologie conomique des Gouro de Cote d'Ivoire, Pars, 1964. En cuanto al concepto de autosuhsistencia con el cual Maillassaux, op. cit., pg. 89, define a estas sociedades como lignagres et segmentaires, diremos que slo tiene sentido en cuan-to expresa la relacin de aislamiento con otras sociedades 'brbaras' que an no han entrado en el curso de la Sociedad Universal. Porque, en efecto, el concepto de autosubsistencia, pensado en absoluto, tambin debe ser aplicado a la Sociedad Universal). Desde la perspectiva del materialismo histrico, las sociedades brbaras estn determinadas tambin por las fuerzas de produccin y no slo por las relaciones de produccin (considerando las relaciones geneonmicas, en el sentdo de M. Lyer, como un tipo originario de relaciones de produccin). Pero no porque la produccin dada en estas relaciones sea la reproduccin de la vida, como Engels y otros sugieren. La produccin incluye esencialmente la faja vertical, a la que hay que adscribir tambin las fuerzas de produccin caractersticas de las sociedades primitivas. Segn esto, parece enteramente incompatible con la axiomtica del materialismo histrico el intento de desplazar los componentes econmicos de las sociedades primitivas hacia la faja horizontal (como parece ser la tendencia de Meillassoux). Pero tampoco cabe desplazar este concepto hacia la 'faja vertical' que es, acaso, la tendencia de Suret Canale, en su crtica de Meillassaux46: las relaciones de produccin seran la forma; la produccin sera el contenido o materia siendo esa produccin pensada, me parece, en la 'faja vertical'). En las sociedades primitivas hay tambin, sin duda, produccin, en el sentido econmico representado por la matriz de la Tabla anterior; y el modo de produccin se compone tanto de las fuerzas de produccin (en la 'faja vertical') como de las relaciones
Estructuralismo y antropologa econmica, en Estructuralismo y marxismo, tr.castellana, Martnez Roca, 1969, pg. 161.
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de produccin (en la 'faja horizontal' bien entendido que estas relaciones de produccin, consideradas en s mismas, son relaciones circulares que no se agotan en ser relaciones de produccin), sin que podamos decir que unas brotan de las otras o se sobreaaden a las otras, a la manera como la forma se sobreaade a la materia, determinndola, como si las relaciones de parentesco, por ejemplo, fuesen simplemente una 'superestructura' que se limita a 'reflejar' las fuerzas de produccin. Sin duda ninguna las refleja, como el modelado interior del crneo refleja el cerebro, sin que por ello 'brote' del cerebro. La composicin de las relaciones de produccin y de las fuerzas de produccin en el modo de produccin es compatible con la consideracin 'abstracta' de los componentes. Estos mantienen una independencia abstracta que no es meramente mental, sino tambin objetiva tina independencia que se constituye en el momento mismo en el que el cierre categorial las compone; una independencia dialctica, no sustancial, que Balibar47 parece no considerar. En el momento en el que la matriz econmica es pensada como una funcin en el sentido antes declarado que va adoptando diferentes valores en el tiempo econmico (valores por medio de los cuales hemos intentado re-definir el concepto marxista de modo de produccin), el concepto de cierre categorial econmico no puede ya ser reducido a un proceso atemporal ('sincrnico'), sino que se realiza esencialmente en la perspectiva de las relaciones transversales entre los diferentes valores que la matriz-funcin va tomando, es decir, prcticamente en el trnsito de un modo de produccin a otro modo de produccin posterior. Segn esto, el 'volumen' si se quiere, el 'peso', la complejidad de la categora econmica (y, con ello, de la Razn econmica) va creciendo a medida que la propia matriz va desarrollndose en sus diferentes valores. De este modo, puede decirse a la vez que hay un sistema econmico en las sociedades primitivas (como quieren los antroplogos, al modo de Herskovits: ver el prximo punto 12) y que este sistema econmico es menos rico (real y conceptualmente hablando) que el de las sociedades ms desarrolladas (por tanto, que es absurdo como Knight puntualiza y veremos ms tarde reaplicar categoras econmicas capitalistas, por ejemplo comenzando por el mismo concepto de Capital, en sentido marxista a las sociedades primitivas). La cuestin de si las categoras econmicas tienen ms o menos peso en las sociedades primitivas que en las sociedades civiliza-das es totalmente ambigua, por tanto, si no se precisan los trminos de comparacin: los valores anteriores de la matriz, o las restantes categoras no econmicas de la sociedad de referencia. 11. La dialctica categorial constitutiva de la racionalidad econmica la hemos hecho consistir en el propio proceso positivo del cierre categorial, que determina, ciertamente, la 'segregacin' de la 'orla' que lo envuelve. No es, segn esto, la potencia de la negacin, el corte epistemolgico previo, el principio generador de la autonoma de la nueva categora. Es la constitucin progresiva de las relaciones positivas representadas en la matriz (la potencia de la afirmacin que crece a medida que avanza histricamente) aquella que determina las separaciones, las escisiones (omnis determinatio est negatio) los cortes necesarios para que pueda crecer la racionalidad econmica. Es en el marco central de la Tabla en donde se constituye el movimiento autnomo que llega a autoprogramarse secularmente. Autonoma simultnea, sin embargo, a la presin de las 'fuerzas laterales', en tanto obedecen a legalidades relativamente independientes (leyes demogrficas, culturales, sociales, tecnolgicas...), leyes que ignoran, por as decirlo, las leyes econmicas y que no siempre son
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Lire le Capital, tomo II, pg. 209.

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'conmensurables' con ellas. La categoricidad econmica es as un hacerse continuo, un 'aparecer' autnomo continuado en el proceso mismo del deshacerse en las materialidades de las cuales, sin embargo, la energa misma del movimiento econmico toma su principio. 12. Podemos intentar establecer unas mrgenes (en cuanto al nmero de mdulos, de bienes, etctera) dentro de las cuales puede hablarse de un sistema econmico y de una razn econmica. Tomemos, como referencia, las economas polticas solidarias de la Ciudad-Estado, o al Estado moderno. A cada Estado podemos asociarle una matriz en muchas situaciones, realmente independientes: los Estados incas o aztecas y los Estados de Castilla o de Venecia en los tiempos anteriores al descubrimiento. Estas matrices irn fundindose hasta alcanzar el estado de una economa universal. Pero, por debajo del nivel de la Ciudad-Estado, las categoras econmicas son cada vez menos perceptibles (como, por debajo del amphiosus es cada vez menos perceptible la estructura de los vertebrados). El cierre categorial es cada vez ms dbil. En las sociedades ms rudimentarias, no hay ni siquiera intercambios de bienes entre familias; aqu hay Razn econmica en el mismo sentido en que hay Geometra antes del descubrimiento del comps, o Mecnica antes del descubrimiento de la rueda. Esta perspectiva 'evolucionista' parece la ms adecuada para situar los debates sobre la llamada Antropologa econmica o Economa de los pueblos grafos. Hablar de distribucin en una sociedad como la de los swazis de frica del Sur, anterior al 'contacto' cuando las familias son unidades de produccin y consumo de bienes rudimentarios, es construir una totalizacin (el conjunto de bienes producidos, enfrentado el conjunto de mdulos que si es til en ciertos contextos (ms bien biolgicos, zoolgicos) sigue siendo externa desde el punto de vista econmicopoltico. Una totalizacin de este gnero debe ser, al mismo tiempo, efectiva, a nivel fenomenolgico, en la sociedad a la cual se aplica. La destemplada crtica de Frank H. Knight a Herskovits, aunque confusa en s misma, se asienta en la evidencia de que las categoras de la Razn econmica no pueden ser aplicadas sin ms a las sociedades primitivas, sin que por ello podamos ser acusados de etnocentrismo (la Economa de Keynes o Marx es la de nuestra cultura). Porque la Razn econmica de 'nuestra cultura' en tanto que termina por incorporar (aunque sea bajo la forma de la explotacin) a las culturas brbaras, es el grado ms alto de la razn econmica. Ingenuamente viene a reconocerlo el propio Herskovits cuando acusa a Keynes de ser demasiado restrictivo al fijar su campo de estudio (nuestras variables independientes son, en primer lugar, la propensin al consumo, el coeficiente de eficacia marginal del capital y de la cuota de inters...). Herskovits comenta: Cmo pueden estudiarse estas variables en economas que no conocen el sistema de precios, en los que el empresario slo existe por definicin...?48. La respuesta que daramos nosotros a la pregunta de Herskovit sera de esta ndole: Slo pueden estudiarse en el mismo sentido en que podemos estudiar la razn aritmtica en los pueblos que an no saben contar, o que cuentan slo hasta 17. Lo que no es posible en nombre de un neutralismo que nos libere del etnocentrismo es considerar 'demasiado restrictiva' una definicin de Aritmtica porque establezca una discriminacin entre el algoritmo de Euclides y la cuenta de Mande de los Dogon. Y por anlogas razones resulta tan problemtico el concepto de comunismo primitivo, cuando la sociedad primitiva se sita en un estado tal en el que ni siquiera puede hablarse propiamente de bienes que comunicar. 13. La matriz econmica ofrece criterios para discutir la cuestin, tan central en
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Antropologa econmica, tr. cast. de F.C.E., pg. 51.

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Antropologa filosfica, de la importancia del factor econmico en el conjunto de la Historia. Descontando las posiciones lmites (idealismo histrico y economicismo), consideramos aqu la teora de los factores, tal como la expone G. Petrovic49, renovando ideas de Plejanov. La teora consiste en reconocer diversos factores (esferas, categoras: poltica, religiosa, econmica, cientfica, etc.) de cuyo juego resultara el proceso histrico. Dialctica significa aqu, sobre todo, esta interrelacin entre los factores, este 'engranaje' entre las diferentes esferas. Por lo que se refiere al factor econmico: Su peso relativo no sera constante, sino variable segn las sociedades histricas consideradas. Habr sociedades donde el 'factor' poltico sea predominante; en otras, acaso, el religioso. El factor econmico predominara a lo largo de toda la Historia (prehistoria) de la humanidad dividida en clases y justamente por ese predominio se define la alienacin. Una vez superada la sociedad de clases, el factor econmico dejar de ser el predominante y el hombre podr ser definido de otro modo que como animal econmico. Petrovic aduce en su apoyo, principalmente, un texto de Engels en el que se afirma que, una vez que la naturaleza de los medios de produccin sea comprendida, etc., los trabajadores podrn dejar de ser sus esclavos, para llegar a ser sus seores50. Sin embargo, la Teora de los Factores, aunque sea til en un nivel descriptivo, no es una teora dialctica, sino ms bien mecnica (cuya traza es muy similar a ciertas versiones francesas del estructuralismo, sin ms que sustituir esferas por estructuras). Aunque se intente suavizar el sustancialismo inherente al concepto de factor (o de esfera) enseando que los factores no estn aislados, sino interrelacionados (y que un factor aislado es una abstraccin) lo cierto es que los factores ejercen el papel de las naturalezas simples cartesianas. Por as decir, la 'dialectizacin' de los factores (o esferas) no puede limitarse a corregir el estado de aislamiento de su esencia, para considerar su juego mutuo, sino que debe penetrar en su misma esencia, hasta el punto de recusarla como tal. El modelo clsico de realizacin de esta dialectizacin es el que podemos llamar modelo matricial, y que, nos parece, fue ya utilizado por Empdocles y Anaxgoras en frente de las doctrinas mecanicistas de las partculas elementales (tomos, principalmente o elementos qumicos). Porque la propia doctrina de los cuatro elementos de Empdocles, no debe ser slo considerada como una recapitulacin de doctrinas anteriores: Empdocles (creo que podra ser demostrado) cambia el propio sentido ontolgico de los elementos. Las races (fuego, tierra, aire, agua) no funcionan en el sistema de Empdocles meramente como 'ingredientes' qumicos: Cuando estn unidos a s mismos (en la esfera), entonces es cuando el mundo no existe. Cuando el mundo existe, es precisamente en el momento en que cada elemento slo existe distribuido entre los dems elementos: pensamos que el esquema de esta disposicin es una matriz autolgica (en las cabeceras de fila y de columna figuran los mismos cuatro elementos) en la cual la 'diagonal principal' est vaciada. (Cuando, inversamente, suponemos vaciadas todas las casillas de la Matriz, salvo las de la diagonal principal, estamos describiendo la ontologa del Sphairos). Un esquema semejante, y ya explcito (segn la versin de Aristteles) est presente en la idea de los grmenes () de Anaxgoras, en tanto se conciben como homeomeras (cada partcula tiene en s a todas las dems). La idea platnica de la symplok puede considerarse como una limitacin del esquema homeomrico, aplicado a las Ideas. (Por lo dems no deja de ser interesante advertir que el propio 'uso' de la nocin de factor en el moderno Anlisis factorial, se aproxima ms al esquema matricial que al esquema aditivo. Cuando el anlisis estadstico sustituye las variables correlacionadas x, y, z por factores independientes, formando un sistema de factores comunes; tal que se den las siguientes ecuaciones:
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Man as economic animal and Man as praxis, en Inquiry, 1963, vol. 6.

Op. cit., pg. 46.

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x = a1 + b1 + c1 + 1 y = a2 + b2 + c2 + 2 z = a3 + b3 + c3 + 3 podemos afirmar que tal sistema contiene una matriz, en la cual los factores independientes 'horizontalmente' , , no lo son 'verticalmente'). En resolucin: me parece que solamente cuando las categoras son articuladas entre s segn un esquema matricial de symplok es posible hablar de una verdadera dialctica categorial. Segn esto, no cabe tratar a la categora econmica al lado de la esfera poltica, o de la esfera cientfica o geneonmica, aunque luego se insista en sus interrelaciones. La categora econmica ya contiene, en s misma, las categoras polticas (dadas en la faja horizontal de nuestra Tabla), as como una Tabla de las categoras polticas mostrara a la categora econmica como componente suyo. (Al margen de estos problemas, G. Petrovic ofrece una nocin de esfera econmica claramente desplazada hacia la faja vertical de nuestra tabla, al equiparar explcitamente los conceptos de economic animal y de toolmaking animal. En cuanto al texto de Engels aducido, parece claro que esa inversin de las relaciones de servidumbre de los hombres por respecto de los medios de produccin no significa la disminucin del peso de estos medios en el curso mismo de la sociedad sin clases). El esquema matricial exhibe claramente que la 'base econmica de la sociedad (si utilizamos la matriz de nuestra Tabla precisamente para redefinir el concepto de base) no desaparece con el curso del desarrollo histrico, con la sustitucin de unos 'valores' de la matriz funcional por otros. La estructura econmica de la sociedad sigue siendo siempre la 'base' real de la misma, el soporte real pero soporte en el sentido en el cual el esqueleto de los vertebrados es el soporte de sus organismos ntegros. Un soporte que ha brotado del propio zigoto, que no es l mismo la fuente de los dems tejidos (aunque algunos broten incluso a su travs), sino que se constituye conjuntamente con la diferenciacin del todo, al cual, sin embargo, sostiene.

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DIAGRAMA DE LA DOCTRINA DE EMPDOCLES COMO MODELO GENERAL DE LA INCONMENSURABILIDAD SUSTANCIAL ENTRE EL COMPUESTO Y SUS FACTORES (O ELEMENTOS) CONSTITUTIVOS.
Lo real se compone de cuatro elementos: Agua (A), Aire (B), Tierra (C) y Fuego (D). Cada elemento puede considerarse en dos estados: reunido consigo mismo (Estado I) o separado de s mismo, compuesto distributivamente con los dems (Estado II).

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Estado I Estado acsmico, Sphairos (Fragmento 28). Existen los elementos, pero no existe el Mundo. Incluso la propia distincin de los elementos se borra (estado de continuidad: Jean Zafiropoulos, Empdocles, Paris, Les Belles Letres, 1953, pg. 146) reabsorbindose todos en el uno (W. K. C. Guthrie, A History of Greek Philosophy, Vol. II, Cambridge University Press, 1969, pgina 170), a la manera como en el Dios de los escolsticos se identifican las perfecciones diversificadas en las criaturas (Surez, Disputacin XXX, secciones IV y VI). La matriz diagonal representara entonces la Unidad desde la Multiplicidad, como ocurre con las matrices unitarias.

Estado II Estado csmico (Fragmento 71). Estado discreto de la realidad. Existe el Mundo, per no existen los elementos como sustancias. Todava hoy muchos fsicos consideran este estado II como apariencia (vid. Jean E. Charon: La connaisence de lUniverse, Pars, Editions du Seuil, 1961, pgina 14). Los dos estados (I y II) no seran fases cronolgicas, sino perspectivas epistemolgicas. El pensamiento monista interpretar el Estado I como representacin de la realidad y el Estado II como una apariencia. El pensamiento materialista har lo contrario.

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La discusin de la teora de los factores, en el contexto del Materialismo econmico, se mantiene dentro de los trminos de este modelo ontolgico (bastar sustituir Mundo por Humanidad y Elementos por Factores antropolgicos. Tambin ser fcil establecer correspondencias entre los Motores de Empdocles Amor y Odio y ciertos conceptos metafsicos, utilizados por Freud, y presentes en muchos tericos materialistas).

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REEXPOSICIN DE ALGUNOS CONCEPTOS ECONMICO-POLTICOS TRADICIONALES EN TRMINOS DEL CONCEPTO DE CIERRE CATEGORIL
a) En los 'clsicos', los procedimientos de cierre categorial aparecen, sobre todo, en conceptos construidos para pensar la realidad econmica como un proceso complejo de produccin y de intercambio que va orientado esencialmente a la propia recurrencia (reproduccin) del proceso. Acaso podra afirmarse que el esquema originario (mundano) del cierre econmico lo suministr la Agricultura (los ciclos de la vegetacin) en cuanto sus rotaciones estn mediadas por las relaciones circulares complejas una vez que se va determinando la oposicin ciudad/campo51. El componente de la recurrencia es tan intenso tenso que l es quien permite sobre todo practicar la abstraccin de los aspectos reales (empricos, biolgicos, 'humanos') dados en los mismos individuos humanos, que quedan elevados a la condicin de sujetos abstractos, sustituibles e in-discernibles en cuanto a sus funciones (simples unidades de trabajo o simples consumidores). As, Malthus, cuando opera con el concepto de tierras productoras de un minimum, se sita en una perspectiva que en modo alguno es sociolgico-emprica. Porque estas tierras, que deben generar su propia demanda, de un modo recurrente, reducen a los individuos reales a una condicin tan homognea y abstracta como conviene a las partes del trigo que los alimenta. Se dir que la prctica de semejante 'abstraccin' no es otra cosa sino la explicitacin de la abstraccin efectiva que el modo capitalista de produccin opera sobre los trabajadores asalaria-dos o la que el modo esclavista operaba sobre los esclavos, simples 'instrumentos parlantes'. Pero esto no es todo. La misma abstraccin "corresponde a la programacin secular socialista (cmo discernir los consumidores que an no existen? El concepto marxista de capital variable, V, se mueve en esta abstraccin constitutiva de la racionalidad econmica. Cierto que este concepto comienza siendo un concepto fenomenolgico, que describe una apariencia de la sociedad capitalista (el trabajo-mercanca), pero este concepto no queda negado en la
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Ver Gustavo Bueno, Etnologa y utopa.

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economa socialista, sino incorporado, por cuanto la planificacin socialista tambin 'nivela' a los individuos a la condicin de mdulos. Esta es la condicin que, asociada, es cierto, a la forma de una explotacin, sealamos en la propia Economa capitalista. Por este motivo, la terminologa psicolgica o sociolgica es tan poco adecuada para describir los procesos econmicos del capitalismo. Cmo hablar del egosmo de un empresario que, tras haberse apropiado la parte p del sobretrabajo de sus asalariados, reserva una parte para reponer, no ya las fuerzas empricas, a nivel de la ley de bronce, si se quiere, sino para la reproduccin de las generaciones futuras? Qu clase de egosmo y de epicureismo es se? Qu clase de epicureismo el de marxistas o capitalistas que actan dentro de un mundo econmico secularmente programado? Lo verdaderamente interesante para nuestro punto de vista, es que estos papeles lgico-trascendentales atribuidos a los individuos o clases cuando con ellas comienza a cerrarse la razn econmica, no tienen por qu exigir, en un principio, la eliminacin de los componentes empricos (psicolgicos, sociolgicos). No hay un corte epistemolgico, sino una insercin de los trminos en contextos nuevos insercin ensombrecida muchas veces por la terminologa psicolgica o sociolgica. Los individuos de Adam Smith son, al parecer, escoceses interesados, ahorradores, calculadores : pero en seguida empiezan a funcionar como mnadas de Leibniz. Los individuos de Stuart Mill son ciudadanos o campesinos, sujetos de necesidades, de demandas subjetivas, pero inmediatamente, esta subjetividad, sin ser negada, es limitada, a la demanda objetiva52. El famoso Postulado de Le Say puede considerarse como un postulado de cierre. Precisamente en la medida que este Postulado no responde a una situacin real, manifiesta ms claramente que otros su genealoga operatorio-formal, orientada al cierre y al cierre del sistema capitalista. Atengmonos a la exposicin de su crtico principal despus de Hegel, Keynes53. Z es la oferta global del volumen de produccin, obtenida empleando N unidades de trabajo: Z = (N). La funcin de la demanda global sea D = (N). La Ley de Le Say establece que la oferta crea su propia demanda. Es decir, que f (N) y (N), son iguales para todos los valores de N para todos los niveles de produccin y empleo, de suerte que cuando Z = (N) aumente, aumentar D = f (N) en la misma cantidad. Ahora bien: como tanto Z, como D y N son variables, cuyos argumentos estn cambiando perpetuamente, cuando N est quieto, su estabilidad es slo formal, 'numrica'. La Ley de Le Say, tal como Keynes la expone, es claramente una ley destinada a representarse la posibilidad de la recurrencia de un proceso que es por s mismo intraeconmico. En los llamados 'neoclsicos' prcticamente, la escuela marginalista los procesos de cierre son ms complejos pero su anlisis permite percibir claramente el proceso de transformacin de los contenidos psicolgicos sin necesidad de un previo corte epistemolgico. La propia apelacin de la Razn econmica al Clculo diferencial puede ser reanalizada en el contexto de este proceso de cierre y no slo en el contexto de la Teora de los Modelos, por ejemplo. Como es sabido, antes de Jevons, ya Cournot tuvo la idea de utilizar los conceptos del clculo diferencial en el tratamiento de las cuestiones econmicas. Es del mayor inters, para nuestro propsito, escuchar las razones que da para justificar esta utilizacin54, porque en ellas aparece con claridad el trnsito de la Psicologa a la Economa. Porque cada individuo sigue demandando una
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Mill, Principios de Economa Poltica, ed. Cit., pg. 484. Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero. Trad. cast. F.C.E., 7 edicin, 1965, pg. 34.

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Investigaciones acerca de los principios matemticos de la teora de las riquezas, trad. cast. Alianza Editorial, 1969, cap. 4, pg. 70 y ss.

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cantidad de lea (segn sus necesidades o caprichos). Pero mientras en una comunidad pequea la demanda sera discreta e inelstica (se vendera la misma cantidad tanto si el precio del estreo es de 10 francos, como si es de 15) en un mercado ms numeroso variarn las combinaciones de necesidades y, en el lmite, la funcin F (p) ley de demanda de las ventas ser continua. Es la perspectiva circular aqulla que, con materiales sin duda psicolgicos, desborda el plano psicolgico dando lugar a configuraciones y estructuras nuevas ('indeducibles', diramos, de los datos psicolgicos; un caso de transformacin de la cantidad en cualidad nueva). Y, al ser continua dice Cournot gozar de la propiedad de que las variaciones de la demanda sern sensiblemente proporcionales a las variaciones de los precios, mientras stos sean una pequea fraccin del precio original. El mismo curso de superacin de la originaria perspectiva psicolgica constatamos en la obra de S. Jevons55. Jevons parte de presupuestos psicolgicos56 para definir el objetivo de la Razn econmica: maximizar la felicidad mediante compra del placer ms alto al ms bajo dolor posible. Pero inmediatamente, este placer y dolor quedan desbordados de su contexto psicolgico al ser relacionados por la categora (circular) de compra. Y la utilidad marginal desborda tambin inmediatamente el contexto psicolgico-metafsico (satisfaccin de necesidades atribuidas a un sujeto) por cuanto, en primer lugar, las necesidades de los sujetos marginalistas son necesidades histricas (es decir, creadas circularmente por la propia oferta) y porque la utilizacin del concepto de coeficiente diferencial (que Marshall, Principles, pg. 690, hubo de corregir sustituyendo la derivada de Jevons por la diferencial) permite a Jevons advertir que es posible comparar utilidades econmicamente sin necesidad de conocer la utilidad absoluta (que sera acaso una nocin extraeconmica, a la manera como pensamos nosotros el fsico puede comparar las variaciones E de la entalpa de un sistema sin necesidad de conocer la energa interna U del mismo). El cierre categorial econmico, en el pensamiento de Marx, define el paso de los Manuscritos (que exponen el conflicto entre el trabajo-mercanca y la esencia genrica humana, concepto claramente extraeconmico) a El Capital (en donde el conflicto se establece entre trminos econmicos : fuerzas de produccin y relaciones de produccin), pero sin que este cierre categorial pueda confundirse con un corte epistemolgico como quieren Althusser o Godelier. En El Capital el cierre categorial est realizado tambin en el momento en que se describe la Economa capitalista por medio del clebre esquema circular: DMD (esquema, por cierto, cuyo vigor no queda recogido cuando no utilizamos el concepto de relaciones circulares). Y, sobre todo, el famoso esquema, en forma de matriz, de la Reproduccin simple (captulo XX) en el cual las rotaciones se someten a un modelo recurrente estacionario que queda incorporado dialcticamente en el modelo de reproduccin ampliada. La reproduccin ampliada, asimismo, ser entendida 'intraeconmicamente' (y no apelando a conceptos generales de 'Progreso', o de 'Energa humana' que, sin embargo, tampoco quedan 'cortados') a partir de la tendencia a la baja de la tasa de ganancia. Oscar Lange, como es sabido, se ha distinguido por su reexposicin de los modelos de reproduccin marxistas en trminos cibernticos, y por sus estudios sobre la conexin de los modelos marxistas con las matrices de Leontief (aunque el modo como Lange reinterpreta estas matrices es sumamente discutible en detalles esenciales, en los que aqu es imposible entrar). Podra decirse que el papel de cierre que atribuamos a la Ley de Le Say en la Economa clsica, podra ser transferido al principio de la realimentacin en la
The Theory of Political Economy, Reprints of Economics Classics, Kelley, New York, 1965, pg. 42, 95, etc.
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Cap. II, Theory of pleasure and pain, Op. Cit.

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axiomtica de Lange. Por ltimo, citaremos rpidamente muestras del cierre categorial en algunos conceptos keynesianos. El primero, la posibilidad misma de la recurrencia del capitalismo mediante la manipulacin interna de ciertas variables econmicas. Pero tambin en conceptos ms particulares, como el famoso concepto de la propensin al consumo. Este coeficiente se establece a partir de la funcin consumo, como dependiente de la variable nivel de renta (que debe ser determinado histricamente: evidentemente, tratar de deducir estos contenidos econmicos sera como tratar de deducir, como peda Krug, segn dice Hegel, la propia pluma de escribir). Pero al asignar al coeficiente propensin al consumo valores que van de O a 1, se trabaja en orden al cierre categorial, en el. sentido de que los niveles de consumo dados aparecen comparados, no ya con metros psicolgicos, o biolgicos, sino con niveles de renta previos. Cuando se sobreentiende que los valores de una curva de inters no pueden ser negativos, es por-que se est pensando en el supuesto de la reproduccin simple, por lo menos, en el supuesto de la evitacin de despilfarras de capital, que conducirn a la desmaterializacin del sistema.

B. DIALCTICA DESTRUCTIVA DE LA CATEGORICIDAD ECONMICA

El momento (mundano y acadmico a la vez, como hemos procurado demostrar a propsito de las categoras econmicas) de constitucin de una ciencia particular (y de un orden real categorial) por medio del cierre categorial, es un episodio de un proceso ms amplio que para acogernos al esquema platnico corresponde al momento de constitucin de las 'hiptesis' (categoras, realidades-apariencias) que a su vez, deben ser remontadas, en virtud de una metbasis a otros gneros, una metbasis 'progresiva' y 'regresiva' cuyo efecto dialctico reforzado es el desbordamiento del cierre categorial, y la inmersin de la categora en el reino de las Ideas es decir, de la Filosofa. El proceso de la metbasis o 'destruccin' de las categoras (en cuanto esferas autnomas cerradas) no se produce de una vez; se realiza, en cierto modo, simultneamente, al proceso de la constitucin categorial y se renueva cclicamente, en mil formas empricamente muy diversas, pero que componen todas ellas la vida misma de la dialctica.

a) METBASIS PROGRESIVA
La metbasis se produce, desde luego, en el sentido del progressus, del desarrollo en el sentido mismo en que avanza el cierre categorial. La misma reiteracin de las operaciones de cierre, nos conduce a posiciones que hacen entallar la clausura del sistema (el mismo progreso en el sentido de la formalizacin de la Aritmtica, nos conduce a la construccin propuesta por Gdel de una frmula cuya demostracin intraaritmtica rompera la consistencia del sistema formalizado: la cancelacin de esta contradiccin aparece como Teorema de Gdel, y representa el 'lmite del formalismo', el lmite del cierre categorial formalista).

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 El cierre proporcionado por la Ley de Le Say conduce a una poltica no intervencionista (o, viceversa, la poltica no intervencionista, se expresa acadmicamente como Ley de Le Say), cuyo desarrollo, cclicamente distorsionado por crisis de superproduccin, amenazan con quebrar la estabilidad del sistema57. Este 'reacciona' modificando los Postulados de su cierre, introduciendo nuevos functores de cierre, incluidas las guerras, el New Deal, el fascismo (que deja de ser simplemente una etapa interna de desenvolvimiento del capitalismo, para convertirse en una rectificacin dialctica ante la experiencia socialista, o ante la crtica de Marx a la propia Ley de cierre de Le Say), el keynesismo. En rigor, siempre que se habla de 'desplazamientos' de curvas, se est reconociendo una quiebra de los cierres categoriales y se est apelando a factores extraeconmicos. El cierre categorial econmico en la concepcin marxista, si bien prev la recurrencia indefinida una vez alcanzado el equilibrio dinmico socialista realiza su metbasis progresiva a partir de la misma superabundancia de bienes, en la crtica al Estado (como marco tradicional de la Economa Poltica), en el conjunto de la Sociedad Universal, y en la superacin incesante de todo tipo de 'economicismo'. Histricamente, y en la fase actual de las realidades econmicas, la dialctica del progressus alcanza su mayor intensidad en el momento en el cual las propias categoras econmicas vigentes (como pueda ser la mercanca) entran en crisis, al revelarse como apariencias (precisamente por-que han incorporado demasiadas realidades). Pero no apariencias subjetivas, sino objetivo-constitutivas de la misma realidad econmica (porque el sentido de estas apariencias incluye, como el argumento ontolgico, el supuesto de su verdad). Y por ello la refutacin de esas apariencias comporta la destruccin del propio modo de produccin en el que se dan (por ejemplo, la eutanasia de los rentistas, de que habl ya Keynes) y, recprocamente, el mantenimiento de ese modo de produccin, por precario que sea, constituye la prueba de existencia de su realidad, calificada de 'apariencial'.
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En una economa de trueque (es decir, cuando no se considera ninguno de sus bienes como dinero) la Ley de Le Say toma la forma de una identidad que se conoce con el nombre de "Ley de Walras":

[1] (siendo Di la demanda, Oi la oferta y pi el precio o razn entre los bienes y otro bien que se toma como unidad de cuenta no todava como dinero). Pero en cuanto introducimos el dinero (es decir, un bien que no solamente es unidad de cuenta, sino reserva de valor, y que retiramos del conjunto n, que queda reducido a (n 1), la identidad anterior se transforma en esta igualdad:

[2] solamente cuando Dn = 0 [3]; cuando la demanda de dinero sea igual a la oferta de dinero (Blaug: El pensamiento econmico actual, Miracle, pg. 203). Pero como esta demanda y oferta implican ya el tiempo (es decir: implican la totalizacin del espacio de relaciones simtricas, transitivas y reflexivas en el que existen los mdulos) resulta que la igualdad de Le Say es puramente postulada y, en rigor, encubre la inconmensurabilidad constitutiva entre el modo de la realidad (del presente) o simultaneidad de la relacin 2 y el modo de la posibilidad (del futuro) de la relacin 3. Esta inconmensurabilidad formal (entre un modo real y un modo posible, vinculados por una condicional) se realiza en las crisis econmicas, que amenazan la estabilidad del sistema.

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a) METBASIS REGRESIVA (Anlisis de la moneda como categora econmica generadora de relaciones que desbordan la categora)
La esencia de la dialctica categorial destructiva, en la direccin del regressus, puede de-clararse de este modo: dada una categora, y da-dos los trminos y relaciones categoriales (pongamos por caso: la Moneda, en la categora eco-nmica) que slo en el cierre categorial pueden realizarse, resulta que los propios contenidos categoriales no estn 'agotados' por la categora en la que se realizan. Por consiguiente, el anlisis regresivo de los propios contenidos que se sostienen en la categora y la constituyen, nos remite ms all (metabasis) de la categora, y nos presenta la propia categora como una 'apariencia'. El Espacio, constituido categorialmente en la racionalidad geomtrica, deba, al parecer, ser agotado por la Geometra: nada podra decirse propiamente del espacio que no deba decirse 'geomtrica-mente' (Schlick). Sin embargo, la situacin es la opuesta. El cierre categorial econmico determina contenidos especficos (la Moneda, por ejemplo) cuyo anlisis en su especificidad no queda 'agotada' por la propia categora que los constituy. Sobre la moneda es preciso conocer muchas determinaciones 'especficas' que no son, sin embargo, propiamente hablando, conceptos econmicos, sino Ideas filosficas (Filosofa econmica, si se quiere), que no son previas, sino que brotan de la misma categora. La metbasis regresiva toma comienzo, en realidad, en cualquiera de los contenidos de la categora. Pero aqu, por motivos de brevedad, me atendr al bosquejo de lo que creo puede ser un paradigma de metbasis regresiva a partir de uno de los contenidos ms genuinamente caractersticos de la categora econmica, a saber: la moneda. El tipo de consideraciones que vamos a proponer sobre las monedas, no son, sin duda, econmico-categoriales, pero slo en el supuesto de que la categora est ya dada, estas consideraciones son posibles. Porque no toman a la moneda como 'pretexto' para 'elevarse' a consideraciones ontolgicas generales, sino que es en la propia institucin de la moneda en donde se descubren las lneas de una ontologa que el economista categorial puede pasar por alto, puede dejarse de 'representar', precisamente porque, en su realizacin categoral, est ejercitando esta misma ontologa. Ante todo, la ontologa de un sistema de entidades (mdulos, en trminos econmicos) que se constituyen por sus relaciones de simetra, transitividad y reflexividad. Estas relaciones se realizan precisamente en la propia prctica del uso de monedas de un modo peculiar y es precisamente esta prctica una de las formas tpicas de constitucin de esas relaciones ontolgicas. Desde ellas, se nos presenta ya la moneda categorial como una apariencia (por ejemplo, cuando, como Adam Smith, la interpretamos como un 'instrumento' de una inteligencia previa, como un 'instrumento mo', cuando, en rigor, soy yo, en cierto modo, el que soy lo que soy, frente a los dems y frente a m mismo, precisamente como consecuencia gentica y ontolgica de la institucin de la moneda al menos parcialmente). La moneda es, esencialmente, me parece, una variable lgica y, sobre esta condicin, simultneamente una variable aritmtica. Semejante afirmacin podra ser acogida, a lo sumo, con la benevolencia con que se acoge a una metfora que ha traspasado un cierto nivel de ingeniosidad. Pero el sentido de mi afirmacin, no es el de hacerme notar como ingenioso. Cuando afirmo que la moneda 'se parece' a las variables de los lenguajes formalizados, lo afirmo con un sentido literal y no metafrico. (Puedo,

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sin duda, estar equivocado, pero, si lo estuviera, el sentido, y no slo la verdad, de mi afirmacin sera distinto)58. Ms an: sospecho que es la propia institucin de la moneda la que ha dado lugar a la invencin de las variables, en el campo del lgebra (esta sospecha, deber ser verificada histricamente), Y si ello fuera as, comparar las monedas con las variables del lgebra, sera tanto como comparar el prototipo histrico cultural de las variables con una de sus derivaciones. Podramos decir, simplemente, que si las monedas parecen variables, es debido a que las variables han comenzado por ser ellas mismas, 'metforas monetarias'. El mismo nombre de valores que damos a los argumentos de las variables no puede ocultar su parentesco con la terminologa econmica. El valor de una moneda es su capacidad adquisitiva, su capacidad para ser sustituida por ciertos 'argumentos' que son los bienes que con ella podemos adquirir59. Una variable es, ante todo, un signo x referido a un campo de variabilidad [x3, x1, x2..., xn]. El signo x incluye una intensin que es distributivamente participada por los trminos de su campo (que, sin embargo, no figuran, simplemente, como indiscernibles recprocamente, aun dentro del propio campo; si figurasen de este modo, carecera de sentido seleccionar cualquiera de los valores de una variable, en lugar de otro dado; en esto se diferencian los trminos de un campo de variabilidad de los inferiora porfirianos). Esta distributividad aproxima al conjunto de los trminos del campo de variabilidad de las variables con una extensin lgica (ms que con una clase porque la variable x designa cada uno de los trminos, por tanto, un universal). Ahora bien: las monedas particularmente, las monedas acua-das hacia el siglo vi antes de Cristo ya en Grecia realizan uno de los primeros modelos de universal ejercido, de esos Universales que Platn represent siguiendo, si creemos a Aristteles, la tradicin socrtica como Ideas generales. Hasta podra decirse que las Ideas de Platn son monedas generalizadas, tanto o ms como de las monedas acuadas puede decirse que realizan un tipo especfico de la Idea platnica. Lo que s es cierto, es que una de las teoras ms famosas de los universales (la que sostuvo, cuando la burguesa comerciante comenzaba a hacerse notar en la Edad Media, Gilberto Porretano) se inspira en la prctica de la sigilacin, recurriendo al procedimiento de la acuacin para explicar la multiplicacin del Universal en sus inferiora. Hay aqu un paradigmael cuo, el troquel que se multiplica distributivamente en distintas unidades que se diferencian numricamente por la cantidad (de la misma manera que, segn Santo Toms de Aquino, se diferenciaban los individuos de una especie: materia signata quantitate). Las mismas discusiones que ya los filsofos-economistas griegos
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No se trata de insistir en el clsico tema de la moneda como signo en general y, en particular, de las correspondencias entre las Teoras de los Signos de una poca y la Teora de la Moneda correspondiente, como ha hecho tan brillantemente Foucault, Les mots et les chases. Cap. VI (Pars, Galimard, 1966), con referencia a los siglos XVII y XVIII. Se trata de presentar a la moneda, no ya como un signo, sino precisamente como un signo variable el propio material trabajado por Foucault deber reexponerse y ampliarse (Foucault no ha tenido presente las correspondencias entre la Teora de la Moneda de los siglos citados y la teora y prctica del lgebra).

La moneda slo puede entenderse en un "espacio ontolgico" en el que los trminos estn vinculados por relaciones de simetra, transitividad y reflexividad, que definen la "ciudad" (G. Bueno, Etnologa y Utopa, pg. 73). La moneda (y el dinero) realizan especficamente estas relaciones. Estas relaciones (dadas en el mercado) componen un espacio de algn modo intemporal (el tiempo es asimtrico) pero realizado en el Tiempo. El Crdito es el nombre psicolgico-econmico de esta realizacin. Cuando aceptamos una cantidad de monedas a cambio de un bien es por el crdito que nos imponen estas monedas (y que es algo ms que un mero sentimiento psicolgico) en cuanto valores realizables ante otras personas en otro punto del tiempo.

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mantuvieron como metalistas o nominalistas60, se corresponden con las discusiones posteriores en tomo a la cuestin de los universales, entre los nominalistas y realistas. Pero lo esencial de la moneda en cuanto universal (condicin de su naturaleza de variable) es que su sustancia, como la de una Idea platnica, sea inmarcesible en el momento de ser participada en trminos econmicos: que la moneda, 'qua tale' no se consuma en el momento de realizarse, no se consuma en su uso monedas de cauris, de metales preciosos y, si se consume que sea sustituible por otra (como sustituimos un signo variable tipogrfico por otro indiscernible)61. La moneda puede tener, en cuanto signo, una suposicin material (econmica) el aureus, adems de ser signo de otros bienes (suposicin formal) es tambin una cantidad de metal con un valor de uso cambiable caracterstico. Pero lo que formalmente constituye a la moneda, como tal, es su naturaleza de signo y de signo formal diramos con una cierta licencia por cuanto 'todo l' est dirigido a representar a otros bienes distintos de s mismo, sin hacerse presente a s mismo en su entidad intrnseca (cuando sta sea, prcticamente, irrelevante por su valor de uso, como ocurre con las monedas inventadas por Palmstruck en 1616, a saber, los billetes inconvertibles). La distincin habitual entre moneda y dinero no es, pues, sino un caso particular de la distincin general (en el 'cuerpo' mismo de los signos) entre la suposicin formal y la suposicin material (que a su vez es coordinable con la distincin entre lenguaje y metalenguaje). Tomemos dinero en el sentido de El Capital (cap. III): una mercanca, o clase especfica, a cuya forma natural se asocia socialmente la forma de la equivalencia (para Marx, la concrecin histrica de esta mercanca es el oro). Puede decirse que la mercanca general (oro, trigo) es ya una variable (aunque no tenga la forma de moneda: v. gr., el oro en barras, antes de ser sellado)? Sin duda la mercanca general es ya una variable en tanto que (cuando funciona como dinero), suple por, otros bienes, a travs de los mdulos, por medio de las relaciones de simetra, transitividad, etc.) El dinero slo puede entenderse en el mbito de un espacio de relaciones simtricas transitivas y reflexivas realizndose (crdito), con sus peculiares desequilibrios (pongamos por caso, los ciclos de Kitchin). Seguramente, las 'frmulas germnicas' que Marx utiliza al definir el dinero como la forma enajenada de una mercanca (verusserliche Ware) pueden reinterpretarse en este sentido: una mercanca enajenada es una mercanca que 'suple' por otra, y no por s misma, hasta el punto de que, en sta su funcin, el propio contenido-oro, es superfino, al menos en abstracto (a la manera como podemos decir que la cubeta de Mesmer era superflua para la generacin del magnetismo animal). Y el lmite de esa enajenacin es dejar de ser mercanca, es la mercanca enajenada al lmite, el billete inconvertible, por ejemplo, la moneda pura, cuyo estatuto es el del signo formal. El sello del oro comienza a ser (dice Marx) no otra cosa sino el signo de la cantidad de oro que contiene la pieza y este sello con-vierte el dinero en moneda. Segn esto, el sello del oro no sera formalmente lo que convierte al oro en variable
Y que testimonia Aristteles, Poltica, 1257 b. Vid. Glauco Tozzis, Economistas griegos y romanos, trad. castellana F.C.E., 1968, pg. 145 y ss. "Oh, feliz moneda deca Pedro Mrtir de Angleria, refirindose a las semillas de cacao que funcionaban como moneda en Mxico prehispnico que proporcionas al linaje humano tan deliciosa y til pocin y mantienes a sus poseedores libres de la infernal peste de la avaricia, ya que no se te puede enterrar ni conservar mucho tiempo" (apud. Herskovit, op. cit., pg. 197).
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sino que supone ya la mercanca-dinero como variable (discreta, y no continua). Pero evidentemente, la sigilacin, a la vez que presupone un dinero-variable, lo redunda como variable y lo determina como variable discreta y cuantificada, como se ver ms adelante. La moneda es, segn esto, una variable cuantitativa, sin perjuicio de que existan o no intervalos fijos (pienso en la cordelette de coquillages)62. La cantidad es esencial a las monedas; y la cantidad implica, de algn modo, medida por tanto, a su vez, igualdad, relaciones de reflexividad, etc. (es aqu donde reencontramos base para hablar del trabajo de los mdulos como fundamento de esta igualdad, por tanto, del valor). Por lo dems, aunque el dinero (y aun la moneda) en cuanto variable toma valores discretos, tambin en algunas ocasiones se aproxima a la condicin de una variable continua. Un ejemplo interesante de variable dineraria continua lo tenemos en Malekula (Herskovit, op. cit., pgina 242) en donde los colmillos de los cerdos (cuyos lmites diramos establecen el intervalo del dominio de variabilidad a x b) desempean los papeles del dinero (estos valores pueden disponerse en una curva. En la pgina final del libro puede verse el diagrama). Tambin el oro en barra es una variable que puede considerarse continua: la moneda convierte las variables consecuencias de la sigilacin monetaria, en tanto que se atiene a un sistema de valores fijos y finitos. Podra acaso analizarse la situacin de este modo: los colmillos son las variables (sin que importe que sean entidades 'reales': es suficiente que sean signos; a fin de cuentas, tambin los signos tipogrficos tienen un cuerpo fsico) y sus valores son los puntos discretos, convencionalmente establecidos. Cierto que estos valores, a su vez, resultan ser variables (en cuanto desempean el papel de una moneda). Pero se tratara de dos niveles (material y formal) de la variable (el nivel material se refiere a la variable en cuanto a sus determinaciones cuantitativas; el nivel formal a la variable por respecto a los bienes sustituibles por ella por cada cantidad). Es en este sentido en el que hablamos. Y la moneda, en tanto que su sello declara la cantidad de oro contenida en la pieza es un valor de una variable, tomada en su nivel material. Este valor es, a su vez, una variable, tomada en su nivel formal. Ahora bien: una variable no es, simplemente un universal. Es un signo universal que puede tomar diferentes valores, dentro, naturalmente, de un marco (o armadura) de variable, segn correspondencias aplicativas o no aplicativas. Por ejemplo, si x es una variable en el campo N, el marco o armadura de variable 3x 20 permite tomar valores de x = [1,2,3,4,5,6]. En cambio, en 3x = 15 slo cabe uno, para x = 5 (nos referimos a los argumentos que hacen verdadero el marco de variable). Los marcos de las variables monetarias, estn constituidos por los propios mdulos, en tanto se entrelazan segn configuraciones de necesidades intercambiables. Los campos de variabilidad de las monedas son los conjuntos de bienes hasta los que llega su valor adquisitivo; la sustitucin de la variable por un valor, se da dentro de una armadura (por ejemplo, una funcin) y esta sustitucin puede ser acertada o desacertada (econmica o antieconmica) de la misma manera que la sustitucin de una variable en una funcin preposicional, puede sacar valores booleanos 1 O (en lgica bivalente). La importancia filosfica de esta analoga reside en su potencial para manifestar la naturaleza 'proposicional' de los propios mdulos (que, antes de realizar sus monedas se comportan como funciones proposicionales), lo que no tiene nada de extrao habida cuenta de la estructura que les hemos atribuido. Asimismo, esta analoga arroja abundante luz sobre la naturaleza de los valores de verdad (1 y 0) en
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Ver P. Metais, Anne Sociologique, 1949-50.

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cuanto presentes en la misma prctica econmica. La analoga de las monedas con las variables algebraicas nos instruye, asimismo, de la circunstancia esencial de que la moneda no es simplemente signo de bienes, sino de bienes sustituibles (sustituibles en el espacio formado por la pluralidad de los mdulos, canjeables entre ellos). En este punto, la distincin entre valor de uso y valor de cambio de los bienes econmicos se nos revela como peligrosamente ambigua. En cierto modo es una distincin superflua desde el punto de vista de un campo econmico categorialmente cerrado, porque el valor de uso es, por s mismo, un concepto extraeconmico (biolgico, esttico...) y el nico concepto con significado econmico es el de valor de cambio. Lo que ocurre es que el valor de cambio de un bien no es una entidad 'sobreaadida' a su valor de uso, como concepto econmico, sino que es el mismo valor de uso en cuanto intercambiable (en crculo ms o menos amplio). Las consecuencias que de aqu se derivan en orden a la interpretacin del concepto de plusvala en tanto el trabajo tiene un valor de uso y un valor de cambio no sern extradas en esta ocasin). Las variables monetarias, cuando se consideran en el marco de una armadura ecuacional, se determinan como metros. En este punto, las variables monetarias tampoco son excepcionales. Cuando la variable x, en el campo N, se articula en un marco-inecuacin (3x 20) los valores-ra-ces (argumentos que sacan 1 en la funcin proposicional) son 1,2,3,4,5,6. Pero cuando la variable x se inserta en un marco ecuacional (3x = 15), entonces hay un slo valor en N, porque slo para x = 15, la ecuacin toma el valor booleano 1. Pero en este caso, 5puede tomarse, a su vez, como una variable por respecto a campos de variabilidad ms amplios que N (por ejemplo, por respecto a Q o a R). As 5 suple por 5/1, 10/2, 15/3... y todos estos valores son argumentos del marco ecuacional originario (los valores de 5, como variable, son trminos de una clase de nmeros racionales, definida 'por abstraccin': una clase cuyos trminos mantienen entre s relaciones de igualdad). Este es el caso, sin duda, de las variables monetarias. Ahora bien: en tanto que operamos con variables cuantitativas adicionables (la moneda respecto del dinero; la moneda fraccionaria respecto de la moneda en curso) si introducimos la igualdad, podemos decir que los valores monetarios (a nivel material) o sea, las variables monetarias (a nivel formal) son metros (instrumentos de medida) de los valores econmicos. Las monedas pueden funcionar simplemente en este servicio, sin dejar de ser variables (como los macutos, citados por Stuart Mili). Pero simultneamente las monedas, en cuanto variables (a nivel formal) sern instrumentos de pago, as como tambin instrumentos de reserva de valor (estos dos servicios realizan la misma condicin de variabilidad, a nivel formal). En todos estos casos, es evidente que nuestros conceptos permiten el tratamiento de las monedas como variables estocsticas en tanto sus realizaciones se consideren sujetas a las leyes del azar. El trnsito de una moneda, considerada como un valor (de la variable dinero o de la moneda, en general) a este valor como variable (a nivel formal) puede equipararse al trnsito del valor de una variable numrica (en un campo N) a la condicin de variable (en un campo Q, que envuelve a N). En el espacio econmico, N corresponde a las cantidades del Dinero o Moneda, en general, como mercanca; Q al conjunto de todas las mercancas que 'envuelven' a la mercanca-dinero. En cualquier caso puede establecerse que la cantidad del dinero en circulacin (ms precisamente: la consideracin comparativa de las cantidades de dinero en circulacin en una sociedad dada, as como las relaciones que implican), no slo tienen un significado econmicocategorial, intraeconmico por ejemplo, la conexin entre la tasa de inters y el volumen de dinero circulante si-no tambin pueden tener xm significado ontolgico

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general (para la ontologa de la libertad, pongamos por caso, explorada histricamente). Que las monedas sean originariamente objetos que, por s mismos (en su supositio materialis) tambin son intercambiables en cuanto a sus valores de uso, y no slo signos de bienes intercambiables, no es tampoco una situacin notablemente diversa a la que convierte a muchos signos en signos iconogrficos (ideogramas, onomatopeyas, signos autosemnticos de los que habla K. Buhler en su Teora de la Expresin, V, 4). Las monedas son signos que pueden estar dotados de valor de uso canjeable (en un marco lgico constituido por las relaciones intermdulos, segn hemos expuesto) del mismo modo que, como observ Jespersen, el sonido i es un fonema que aparece en muchas palabras que significan pequeez (mnimo, nio, little, klein, petit, piccolo, etc.) y que el mismo incluye una disminucin de la apertura de la boca que lo pronuncia. Es un refuerzo, si se quiere, de su papel de signo, pero no una condicin esencial. Sin embargo, por otra parte, los signos iconogrficos, en tanto sustancializan en s mismos los objetos significados, generan distorsiones en su espacio semntico. Esto sugiere la posibilidad de ampliar la jurisdiccin de la ley de Gresham al dominio de los signos y establecer una estrecha conexin entre esta ley y la ley de ZIF que establece que la complejidad de un fonema est en relacin inversa a su frecuencia, o con otras leyes de distribucin de frecuencia63. Estas leyes tienen algo que ver, sin duda, con los propios principios llamados precisamente de economa de pensamiento, que estn a la base de todo sistema de clasificacin por gneros y especies (oro y plata, cultismos y vulgarismos, gneros y especies). En cuanto a la propiedad de la divisibilidad y homogeneidad que suelen tener los materiales amonedables, hay que decir que son caractersticas de los valores monetarios en cuanto que son signos iconogrficos, y no propiedad de las variables en general. Por ello, no pertenecen al mismo nivel ontolgico las propiedades de sustituibilidad (homogeneidad) y de divisibilidad del material amonedable. La sustituibilidad es una propiedad a nivel de variable general (corresponde a la aptitud de las letras de ser repetibles por tanto, una 'buena forma'); la divisibilidad, sera una propiedad de la moneda a nivel de variable iconogrfica (doble cantidad de monedas en volumen, peso o nmero tendr doble valor por-que representarn doble nmero de bienes) y no tienen paralelo con las variables lingsticas no iconogrficas ( en cambio, con los signos iconogrficos encontraramos ya indicios de cuantificacin: 'pequesimo' contiene ms cantidad de es que 'pequeo' y, por tanto, representa la idea superlativamente). Un sistema monetario es, en resolucin, un sistema de variables en el cual los smbolos variables pertenecen a distintos estratos (como ocurre en el sistema de variables numricas variables naturales, reales, complejas o en el sistema de variables lgicas letras de enunciado, de predicado, etctera) con posibilidades de transformacin. Hay tambin diferentes sistemas monetarios como hay diversos sistemas de variables lgicas o aritmticas, con posibilidad de trasposicin de unos a otros, dentro de ciertos lmites (convertibilidad entre las monedas de diversos sistemas monetarios). Las variables monetarias presentan, sin embargo, una notable peculiaridad con respecto a las variables numricas o lgicas de los sistemas formales ordinarios pero esta peculiaridad es una de-terminacin de su condicin de variables, que lejos de limitarla, la redunda, por as decirlo: cuando una variable monetaria es realizada (sustituida por un argumento o valor) esta variable, como tal, es transferida a otro
63 Ver Beril Malmberg, Los nuevos caminos de la lingstica, trad. cast. pg. 208 y ss. Sera de gran inters comparar la distribucin de moneda fraccionada en diversos pases y perodos desde el punto de vista de la ley de Zipf-Mandelbrot: (r + b) x f = k (ver Fierre Giraud, "Theorie de la communication", en Le Langage Encyclopedie de la Pleiade, Pars, Gallimard, 1968 pg. 152-153).

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marco en lugar de permanecer simplemente indeterminada. Cuando sustituimos nuestra moneda por un bien, la moneda pasa a formar parte del vendedor de ese bien; por as decir, la determinacin 'proposicional' de nuestro campo de variabilidad opera una indeterminacin en el campo de variabilidad del vendedor, equiparable al proceso de suprimir la ligadura de una variable. Si establece la correspondencia entre los mdulos poseedores de monedas (individuos, sociedades industriales, Estados) y las ecuaciones (funciones proposicionales) o inecuaciones, matemticas o lgicas, una economa dada se corresponde con un sistema de ecuaciones (o inecuaciones). Y, en ambos, las variables deben ser sustituidas de modo que verifiquen el sistema por-que puede ser falsado. La diferencia estriba en lo siguiente: que mientras en los sistemas de ecuaciones formales (matemticas, lgicas) la variable sustituida es, en general, retirada como signo del sistema salvo que este no encuentre sus soluciones, acaso porque es indeterminado llamemos a estas variables no-transferidas, en el sistema econmico las monedas realizadas 'en una ecuacin' (o funcin proposicional) son transferidas (permutadas) al lugar que ocupaba una constante (un bien). Esto aproxima el sistema econmico real a un sistema formal determinado, a un sistema siempre abierto en sus variables (concepto que recoge una caracterstica efectiva de toda economa real) y, por ello tambin, el sistema eco-nmico se nos acerca a un sistema lingstico operatorio que conste tambin de variables transferibles recurrentemente (como pueda ser el caso de un programa de un ordenador escrito en Algol, en el que los identificadores o nombres o las instrucciones de afectacin convierten en variables a ciertos signos variables 'controladas', variables 'identificadas', etc. que, al realizarse, determinan la transferencia del mismo signo variable a otros lugares del programa, y esto incluso de un modo indefinido64. La diferencia entre una mquina de Turing y que, no por ello,
En Fortran IV esta situacin de "variables transferidas" aparece muy clara, sobre todo cuando un programa ("main program") necesita recurrir a uno o varios subprogramas (subrutinas, por ejemplo). En ese caso, el programa principal y la (o las) subrutinas asociadas al mismo pueden incluir la instruccin de especificacin common; en virtud de sta, el compilador asigna las mismas direcciones de memoria a las variables que aparezcan incluidas en el common que habr de encabezar todos los programas corridos con-juntamente; y es, precisamente, a travs de estas variables, como el programa principal transmite a los subprogramas los valores que la subrutina precisa; efectuados los clculos bajo la supervisin de la subrutina, sta, al encontrar la instruccin return, devuelve los nuevos valores al programa principal, usando de nuevo para ello el rea comn de memoria compartida. Las variables incluidas en el common son, pues, el puente de transferencia que liga unos programas con otros, permitiendo que los mismos puedan funcionar asociados, enlazados podramos decir por configuraciones de informaciones intercambiables. Como hicimos pginas atrs, debe mantenerse aqu una distincin similar a la establecida, anteriormente, entre bien y moneda: aqu tendramos que llamar la atencin contra la posible identificacin entre la variable y el valor de la misma. La variable, cuyo valor se transfiere de un programa a otro (a travs del common 'no desaparece'). En realidad esta caracterstica es comn a todas las variables Fortran que, a diferencia de las variables algebraicas, no se anulan como tales variables en el transcurso de la ejecucin de un programa. La diferencia entre las variables incluidas en el common y las dems, estriba, ms que en eso, en que las primeras circulan de un programa a otro, mientras que las segundas funcionan solamente dentro del programa que las incluye. Cuando un programa no recurre a subprogramas, forma un sistema independiente de cualquier otro programa: es un sistema "cerrado" cuyos datos y resultados no se intercambian con ningn otro sistema. En cambio, si varios programas se asocian, se precisa de una transferencia que permita utilizar en un momento concreto los resultados obtenidos en cualquier otro momento. Recogiendo una terminologa ya empleada en este ensayo, si concebimos a los programas como mdulos (mdulos constituidos por proposiciones, "Fortran statements") las variables seran el vehculo que permite el establecimiento de relaciones (intercambio de valores) entre esos mdulos; y la sustituibilidad que es propia a este tipo de variables slo tiene sentido dentro del espacio constituido por la pluralidad de los mdulos que las comparten (o de los programas ensamblados por el mismo common). Es curioso hacer notar aqu que si tratsemos de buscar a las variables del common un valor de uso dentro del programa como contra-distinto al valor de cambio en la transferencia nos encontraramos que este ltimo, en cuanto valor, es el mismo valor de uso considerado como
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son inteligentes o libres). Semejante diferencia, por relevante que fuera, es poco significativa en el contexto en que nos movemos a saber, la discriminacin entre las variables transferidas de los programas de ordenadores y las variables transferidas del sistema econmico. Una diferencia ms pertinente, quiz fuera la siguiente: en el programa, la variable transferida asegura la recurrencia de un proceso dado, de suerte que los signos generados son siempre los mismos; mientras que el sistema econmico hace posible la realizacin en bienes no especificados anteriormente. De este modo, la 'libertad' del sistema econmico, no se configura tanto como una propiedad negativa (indeterminacin por respecto de un algoritmo) sino como una propiedad positiva
intercambiable. La diferencia entre valor de uso y de cambio resulta, en este contexto, artificiosa y superflua. Podemos, todava, intentar extender el parecido entre la variable-moneda y la variable de los lenguajes artificiales. Los tres ejemplos que siguen lo intentarn. Los valores que una variable puede adoptar en el transcurso de una ejecucin de un programa, son muchos, si bien finitos; el carcter digital de los ordenadores usuales hace que los valores sean siempre discretos. Pero hay una diferencia de matiz en esa discrecin: mientras que el valor de la variable en el momento de efectuarse la transferencia es nico y fijo, ese mismo valor, durante el tiempo que la variable es tratada por una secuencia de instrucciones cambia constantemente. El acto de la transferencia fija un valor determinado y momentneo, valor que, tras aqulla, vuelve a modificarse. Hay, empero, un caso en que el valor es continuo: cuando un procesador analgico es acoplado a un computador digital. En algunos ordenadores mixtos, una o varias unidades analgicas se conectan a una central digital, que contiene el supervisor. Este ltimo, en determinados momentos de la ejecucin, transfiere algunas variables a la unidad analgica, que las trata conforme a las conexiones establecidas en el programa, devolviendo de nuevo los resultados al supervisor. En este caso, durante algunas fases del proceso, los valores son esencialmente continuos (recurdese el caso mencionado por Herskovit). Por otra parte, la forma de la equivalencia (que Marx, como vimos, entenda asociada al dinero) aparece tambin asociada a las variables Fortran. No slo, y meramente, porque unas variables puedan en ocasiones tener el mismo valor, sino porque la equivalencia de variables puede se restablecida de manera explcita. La instrucin equivalence hace que variables, en principio diversas, compartan el mismo valor, es decir, equivalgan. As, por ejemplo, las variables A y B pueden hacerse equivalentes mediante la instrucin equivalence A, B. Con ello, si una de las dos, pongamos A, estaba incluida en el common el valor de B no incluida podr transferirse a todos los subprogramas, como si lo hubiera estado. Gracias a esta equivalencia, distintas variables de un mismo programa podrn recibir exactamente el mismo tratamiento la especificacin de equivalencia sera anloga a la que establece una igualdad de trato para monedas metlicas y de papel. Para finalizar esta nota, ya demasiado larga, las variables Fortran no slo son el marco que posibilita la transferencia de un sistema a otro homogneo (distintos programas Fortran) sino entre sistemas heterogneos. Los programas procesados por un ordenador pueden estar escritos en lenguajes diversos. Un programa Fortran puede usar subrutinas escritas en Assembler, por ejemplo. En este caso la transferencia de valores de uno a otro no se realizar a travs del rea common (especificacin no compartida por otros lenguajes) sino a travs de los argumentos de los subprogramas; las posibilidades de transferencia entre programas escritos en diferentes lenguajes, empleando las variablesargumento, es menos libre y fluida que la efectuada entre los programas escritos en un mismo lenguaje, pero es suficiente para permitir un grado eficaz de interacciones. (Esta Nota ha sido redactada por el Profesor Arturo Martn, del Departamento de Filosofa de la Universidad de Oviedo).

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(naturaleza 'creadora' del propio sistema, aun causalmente determinado, en el que los propios mdulos van siendo modificados es decir, los propios programas). Cuando abundamos en la analoga entre un sistema econmico y un ordenador, no lo hacemos con la intencin de tomar el esquema de un ordenador como modelo mecnico del sistema econmico de una sociedad dada65. Este modelo exigira considerar a cada mdulo como una suerte de mnada leibniziana, perfectamente informado de todas las dems (el principio de razn suficiente, o principio del mximo, principio de lo mejor, ser tambin el principio econmico fundamental; la armona preestablecida, corresponde a una economa de mercado sin departamento de planificacin a diferencia de una economa dirigista, en la cual el departamento de planificacin, el Estado, corresponde al Dios intervencionista de Malebranche). La referencia al ordenador la hacemos aqu ms bien como modelo dialctico, que se presupone, no tanto para recoger (teorema de deduccin) correspondencias, cuanto para formular divergencias significativas en los puntos lmites. (Cuando decimos que la circunferencia es una elipse cuya distancia focal es nula, 'elipse' es un modelo dialctico de 'circunferencia', porque sus divergencias pueden formularse en trminos de una rectificacin dialctica del modelo, que nos determina un elemento correspondiente en el campo de interpretacin: los dos focos de la elipse, se corresponden con un punto de la circunferencia, el centro). En el sistema econmico considerado desde el modelo dialctico de un ordenador los mdulos vendran a ser los subprogramas parciales (asociados a grupos de ferritas) que intercambian variables (transferidas) a travs de las monedas. Los sistemas monetarios son diferentes lenguajes de programacin. Mdulos y grupos de ferritas convienen, esencialmente, en que se gastan, en que deben ser sustituidos o reparados (adems, por supuesto, de 'alimentados'). Pero mientras las ferritas del ordenador deben ser reparadas por un agente en ltima instancia exgeno (incluso en la mquina capaz de reproducirse, la reproduccin se realizar siempre a partir de materiales precisamente clasificados desde fuera del ordenador: la reproduccin no es 'cultural') en el sistema econmico el agente 'exgeno' se 'superpone' a los propios mdulos. Acaso es aqu donde reside la ltima diferencia entre un sistema de ferritas y un sistema de cerebros humanos: el ordenador no realiza propiamente ninguna operacin lgica (porque debera 'identificar' ciertas seales de entrada y salida como si fueran la misma siendo siempre fsicamente, numricamente distintas). Estas operaciones lgicas incluyen la idempotencia, que se reduce aqu a la misma continuidad histrica material de la red de cerebros en la que se resuelven, en definitiva, los mdulos del sistema econmico.

Como hacen algunos tratadistas, por ejemplo, Lloyd G. Reynolds, Introduccin a la Economa, tr. Cast., Technos, Madrid, 1968, pg. 99: Una economa de mercado puede considerarse como una calculadora gigante que recibe constantemente informacin de todos los puntos del sistema y que produce los ajustes adecuados.

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II. DIALCTICA FILOSFICA Y SOCIALISMO

A. FILOSOFA METAFSICA Y ESCEPTICA
La constitucin de la conciencia filosfica, a partir de la dialctica de la racionalidad categorial, tiene la forma, naturalmente de una metbasis de las categoras, que conduce directamente a la formacin de una conciencia de la sustantividad filosfica (lo que llamamos la 'implantacin gnstica' de la filosofa) o bien, a la disolucin de toda forma de conciencia, tras la disolucin de los cierres categoriales. Ambos procesos estn ligados esencialmente a la configuracin del Ego corpreo, que en la categora econmica se nos ha manifestado como un mdulo, determinado esencial-mente segn el modo de produccin de referencia. Suponemos aqu es imposible fundamentar este supuesto que la constitucin de la conciencia filosfica a partir de la dialctica categorial, comienza como conciencia metafsica, cuya forma histrica es la Metafsica (Parmnides, Hegel, el Formalismo). La otra alternativa es la disolucin de la conciencia que, tras de desbordar sus determinaciones categoriales, sabe que no puede elevarse a la figura gnstica, o, simplemente, se desarrolla como disolucin permanente, como crtica perpetua, como escepticismo. Tanto la Metafsica como el Escepticismo son las dos posiciones de la conciencia que deben ser destruidas para que la conciencia filosfica se constituya propiamente, como conciencia crtica. Esta destruccin, cuando se entiende como un proceso mundano general, y no caprichoso, o individual, slo puede darse asociada a procesos tambin universales en los cuales se ponga en cuestin la entidad misma de la subjetividad crtica configurada en la metbasis categorial. La determinacin econmica de este proceso universal es el Socialismo, en cuanto incluye un modo de produccin en el cual los mdulos pueden quedar desbloqueados de todas las adherencias impuestas por el modo de produccin capitalista. De este modo, establecemos el nexo interno la realizacin plena de la Filosofa y el Socialismo. Ahora bien: el trnsito del 'momento A' al 'momento B' no es abrupto, sino que se prepara en el propio desarrollo de la Filosofa metafsico-teolgica, en el desarrollo de la Ontoteologa, en tanto que consideramos, como episodio de este desarrollo, el proceso que designaremos aqu tcnicamente como inversin teolgica y que suponemos ha tenido lugar en el siglo XVII, en la metafsica cartesiana Descartes, Malebranche, Leibniz. Es ahora cuando, sistemticamente, la Metafsica se convierte al Mundo y los espacios teolgicos comienzan a llenarse con los contenidos de la Mecnica racional (la extensin inteligible) y de la Economa Poltica. Tendremos en cuenta que la composicin de trminos Economa Poltica utilizada, al parecer, por vez primera, como ttulo de la obra de Antoyne de Montchrestin, Traite de leconomie politique, en 1615 es anmala en el sistema escolstico, cuya filosofa moral comprende la tica(), que regula la conducta individual, la econmica () que se refiere a la familia, y la poltica (), cuyo campo es el 67

Estado. La inversin teolgica, madurada ya en el siglo XVII, seguir un curso de desarrollo, por as decir, ortogentico, que puede perseguirse a lo largo de todo el idealismo alemn, culminando en el sistema de Hegel, en donde la Teologa, cuyo tema es la Idea divina en s y por s, ser ya explcitamente definida como la exposicin del Mundo 'antes de la creacin'. O, lo que es equivalente, la referencia de la Teologa llega a ser precisamente el Mundo real (natural e histrico), entendido como realizacin de la Idea racional y divina: por ello, el nuevo nombre de la Teologa ser Lgica66. La inversin teolgica Llamar inversin teolgica a una transmutacin de las conexiones de los conceptos teolgicos en virtud de la cual stos dejan de ser aquello por medio de lo cual se habla de Dios (como entidad transmundana) para convertirse en aquello por medio de lo cual hablamos sobre el Mundo. No se trata de un simple eufemismo, porque aunque la 'referencia' de la nueva Teologa es el Mundo, el 'sentido' de sus conceptos no se reduce al plano meramente emprico de la fsica o de la historia. De un modo ms rpido: tras la inversin teolgica Dios deja de ser aquello 'sobre' lo que se habla para comenzar a ser aquello 'desde' lo que se habla y 'lo' que se habla es la Mecnica y la Economa poltica. Antes de la in-versin teolgica Dios es una entidad misteriosa, a la cual slo podemos acceder racionalmente desde el punto de vista del Mundo, por la analoga entis. La inversin teolgica hace de Dios un 'punto de vista' el 'punto de vista de Dios' desde el cual contemplamos el propio orden del Mundo. Nosotros dir Malebranche vemos en Dios a todas las cosas. Por ser ahora el Mundo, de hecho, el contenido de la Teologa natural, la tarea de sta se autoconcebir precisamente como la explicacin, a partir del Infinito, de la realidad finita (por tanto, injusta, mala), como Teodicea o justificacin de Dios. A la Teologa natural clsica (escolstica), en tanto ejecute intencionalmente el movimiento de trascendencia hacia un Dios transmundano, slo le conviene adecuadamente el mtodo de la via remotionis, que conduce, en el lmite, a la concepcin del Deus absconditus. Pero cuando quiere presentarse como un saber positivo, slo podr rellenar el infinito mbito de la deidad trascendente con contenidos tomados del Mundo (la via eminentiae). En este sentido, nuestro concepto de la Teologa clsica no excluye, sino que incluye, explcitamente, los prstamos tomados del Mundo, hasta tal punto que Dios llegar casi a ser un duplicado (una imagen, un reflejo) del Mundo fsico (el Dios corpreo de Hobbes) y social (las relaciones de parentesco, por ejemplo, sern las relaciones que ligan a los dioses o a las Personas divinas). A medida que las realidades mundanas van incorporando mayor cantidad de contenidos econmicos, la Teologa ir cargndose tambin de componentes
Hegel, Enciclopedia, prrafo 1. Un 'paralelo' francs de Hegel en esta perspectiva leibniziana, muy curioso, lo encontramos en la Palingenesia social de Ballanch, cuyos Prolegmenos se publicaron en 1827, como "presentacin del destino mismo explicndose por los hechos que se han cumplido" (Hegel: "La Razn consume de s, y ella misma es el material que manipula"). Ballanch tom de Charles Bonnet la palabra "Palingenesia", traspasndola del campo de la Naturaleza al campo de la Historia. Pero en seguida prefiri sustituir "Palingenesia" por "Teodicea de la Historia", como alternativa a "Filosofa de la Historia", porque "la Historia es la manifestacin de la justicia divina" (Hegel: "Nuestra consideracin es en eso una Teodicea, una justificacin de Dios que Leibniz ha intentado hacer metafsicamente"), una epopeya teolgica (Dios es una "ontologa permanente") Vid. Ballanch: La Thodice et la Virginie romaine. Ed. de Osear A. Haac, en Textes litteraires francais, Genve (Droz) y Pars (Minard), 1959.
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econmicos, incluso deliberadamente: el reflejo de la base no es slo un resultado inconsciente, sino un efecto del mtodo de la via eminentiae. Muchas veces ha sido observada la gran densidad de frmulas econmicas en los textos teolgicos modernos. Clemente VI, en el siglo XIV, presenta la Gracia como un Tesoro que l administra y vende a los fieles, que, a su vez, de algn modo, compran su salvacin mediante las indulgencias. Se hablar en consecuencia, del negocio de la salvacin. Pero todas estas influencias ascendentes, de abajo a arriba, pueden mantenerse en el marco de la Teologa clsica ms ortodoxa y aun constituyen precisamente el nico canal para su normal alimentacin. Lo esencial de la Teologa clsica no es que, efectivamente, constituya un discurso sobre Dios sostenido en s mismo, al margen del Mundo, porque es una transmutacin del Mundo, su imagen invertida como la imagen de la cmara fotogrfica, para aprovechar el smil de Marx. Lo esencial es que, precisamente por consistir en esta transmutacin del mundo, nos remita, intencionalmente al menos, ms all del Mundo. Hasta que la saturacin de la Deidad por contenidos mundanos alcance, por decirlo as, su punto crtico. Es entonces cuando puede sobrevenir la inversin teolgica y, con ella, la relacin descendente entre la Teologa y la Economa. Es ahora cuando la Teologa natural puede dejar de verse como un simple espejo del Mundo que la alimenta (los hombres hicieron a los dioses a su imagen y semejanza, de Feuerbach) para convertirse en un crisol en el cual los propios contenidos mundanos se reorganizan segn lneas an no 'realizadas' en la prctica; cuando la Teologa natural deja de ser especulativa (reflectiva del Mundo) y puede comenzar a ser constitutiva de las nuevas categoras conceptuales que en el nuevo modo de produccin estn gestndose. Indicios del proceso que llamamos inversin teolgica se encuentran, sin duda, con anterioridad al siglo XVII, porque la inversin teolgica, ms que una operacin nica, es una operacin repetida en diferentes crculos culturales. Aqu nos referimos al nuestro. Nicols de Cusa, Miguel Servet o Giordano Bruno podran ser citados al respecto. Sin embargo, es en el siglo xvii cuando los efectos de la inversin teolgica se constatan a gran escala, como resultados que no dejan de ser sorprendentes. La segunda ley de la Naturaleza es que todo es recto de suyo, y por eso, las cosas que se mueven circularmente tienden siempre a separarse del crculo que describen... la causa de esta regla es la misma que la de la precedente, a saber, la inmutabilidad y la simplicidad de la operacin con que Dios conserva el movimiento de la materia nos dice Descartes, Principia, XXXIX67. La apelacin a Dios como principio de conocimiento, estaba recusada justamente por la filosofa escolstica ('argumento perezoso': las serpientes tienen preferencia por los topos porque Dios lo ha querido as). Y es precisamente Descartes, en nombre de un racionalismo exigente, quien apela constantemente a Dios para justificar los principios de la Fsica o los principios del conocimiento matemtico (imposibilidad del matemtico ateo). Pero es que Descartes no apela a Dios como a causa eficiente extrnseca, sino como a una causa formal, desde la cual se ven las cosas segn una nueva 'modalidad', a saber, la necesidad. (Por eso no cabe pensar en un matemtico ateo, es decir, en un matemtico que entiende como contingente un teorema de Euclides: entenderlo, es entender-lo como necesario, comprenderlo desde el punto de vista de Dios). Dios, por la primera de las leyes naturales el principio de la inercia quiere positivamente y determina el choque de los cuerpos..., dir Malebranche68. En cuanto a Leibniz, sin perjuicio de sus reticencias ante la cuestin malebranchiana (utrum omnia videamus in Deo) por ejemplo, en sus Meditaciones de cognitione, veritate et ideis, 1684, pg. 81 de la
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Tambin, por ejemplo. Principia Philosophiae. Pars se-cunda, XXXIX, Adam et Tannery, pg. 63. Malebranche, Oeuvres completes, ed. A. Robinet, Pars, J. Vrin. Tomo III, pg. 217.

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edicin de Erdman bastar recordar a su mtodo para derivar de las leyes del movimiento abstracto las del mundo concreto: representamos por la imaginacin el procedimiento que Dios, en su sabidura, ha podido emplear para diferenciar progresivamente lo homogneo indiferenciado fsicamente69. Cuando de la Fsica pasamos a la Economa, la inversin teolgica nos pone en presencia del proceso en virtud del cual son las propias Ideas teolgicas aquellas que configuran los conceptos fundamentales de la nueva ciencia. Y esto no en virtud de una hermenutica, que obligue a decir a los textos lo que ellos no quieren decir. El mismo Guerault, que tan admirablemente practica el mtodo de la fidelidad filolgica, no puede menos de poner en conexin la accin divina del Dios ocasionalista, segn leyes universales que producen errores particulares con la prctica de la fabricacin en serie70. Son precisamente estos textos aquellos que, siendo teolgicos y aqu est la paradoja son al propio tiempo econmico-polticos. Consideremos el siguiente ejemplo. En el V Eclaircissetnent Malebranche vuelve a la cuestin, clsica en las disputas De auxiliis, sobre la razn de ser de los hijos de Eva que no van a ser elegidos para ingresar en el Templo. Es una cuestin central en las polmicas del jansenismo y del calvinismo. Por qu Dios permite y desea el nacimiento de tantos hombres que no van a ser elegidos para entrar en el templo? Pero lo caracterstico de la posicin de Malebranche parece ser el modo econmico-poltico de acercarse al asunto. Se dira que Malebranche no ve aqu una cuestin moral (compasin ante los no elegidos), o jurdica (por ejemplo, una injusticia) o metafsica (qu libertad puede atribuirse a los que no fueron elegidos?), ni siquiera religiosa (los insondables misterios de Dios). Malebranche percibe esta cuestin central como un problema econmico: el problema del despilfarro implicado en el hecho de que tantos hijos de Eva han nacido y no van a ser elegidos. No hay por qu dudar de la compasin que el reverendo padre Malebranche senta ante los reprobados. Pero cuando razona, Malebranche razona desde el axioma de la simplicidad de medios un axioma econmico que preside la accin creadora de Dios. (He aqu un famoso ejemplo en el que se manifiesta el funcionamiento de este axioma: cuando llueve, llueve sobre el mar y sobre los prados. Podra dudarse del sentido que pudiera tener para Dios llover sobre el mar. No sera ms ajustado al orden finalstico que lloviese slo sobre los campos? Respuesta: No, porque ello contravendra la simplicidad divina. Dios podra, sin esfuerzo, evitar la lluvia sobre las olas. Pero entonces quedaran en suspenso las leyes ms simples de la fsica y la conducta de Dios no sera racional) Cmo comprender la superabundancia de los hijos de Eva a la luz del axioma de la simplicidad de medios? No sera un medio ms simple para Dios es decir, no sera un proceder que supone menos gasto de energa para conseguir similar resultado el crear nicamente aquellos hombres que van a ser elegidos? Respuesta: No, porque esto contravendra la manera divina de crear segn voluntades generales, es decir, la fabricacin en serie, slo a partir de la cual ser posible el acabado individual (Marshall subray la tendencia francesa a no fabricar en serie y, en caso de hacerlo, a retocar los ejemplares individuales con colores y formas personalizadas71. Contamos con que las personas que salen de la fbrica divina no posean todas el mismo acabado; contamos con que algunas han de romperse, como se rompen los platos de una cermica, y otras han de salir daadas.
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M. Guerault: Leibniz, Dynamique et Metaphysique. Pars, Aubier-Montaigne, 1967, pg. 13. M. Guerault: Malebranche. Pars, Aubier, 1959. Tomo segundo, pg. 138. Industry and Trade. London, McMillan, 1919, pg. 140.

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Algunas personas, en efecto, se daan a s mismas, retirndose del orden. Y por ello Dios est obligado (est oblig) a multiplicar los hijos de Eva para que el nmero de quienes van a ocupar las vacantes en el Templo est saturado con los mejores. Ahora bien: por qu Dios est obligado? Sin duda, por la propia racionalidad de su conducta y esta racionalidad es aqu literalmente econmico-poltica: difcilmente puede encontrarse en ningn escritor, una explicacin ms cnica de la teora del ejrcito de reserva caracterstico del sistema capitalista, un sistema que en tiempos de Malebranche se encuentra en estado constituyente. (Malebranche podra haberse hecho cuestin de la alta mortalidad de la poblacin francesa a final del siglo XVII: precisamente es ahora cuando la depresin demogrfica del siglo es mayor, a pesar de la poltica de poblamiento de Richelieu). Es el trgico siglo XVII, del que ha hablado Labrousse72. El punto de vista de Dios que adopta Malebranche para comprender la superabundancia de los hijos de Eva no es sino el punto de vista 'distanciado y fro' por respecto de la perspectiva moral o psicolgica de la Economa poltica clsica, y que es constitutivo de su racionalidad transpsicolgica.

Ocasionalismo y Fisiocracia

La importancia de la inversin teolgica ocasionalista en relacin de la Economa poltica puede comprenderse teniendo en cuenta las conexiones existentes entre el sistema de Malebranche y el sistema fisiocrtico sistema en el que el propio Marx vio la primera organizacin de conjunto de las categoras de la Economa poltica. Los fisicratas cristalizaron como grupo activista alrededor de los aos 1760-80 esta cristalizacin es precisamente el primer cuadro de conjunto de la Economa poltica y el grupo se organiz en tomo a Quesnay. Pero Quesnay era un ferviente malebranchiano, y esto es conocido por algunos historiadores de la Economa, por ejemplo, Henri Denis73. Es cierto que la mayora, algunos de la talla de Schumpeter, que ignora esta relacin, recusa en general el significado de las conexiones del sistema fisiocrtico con las fuentes metafsicas o teolgicas74. Sin embargo, lo cierto es que no slo Quesnay, sino otros representantes del grupo, contienen constantes referencias a Malebranche, y Mercier de la Rivire pone como motto de su obra. El orden natural y esencial de tas sociedades polticas, precisamente un pensamiento del Tratado de moral, cap. II, prrafo 9: L'ordre est la loi inviolable des esprits, et (que) ren n'est regl s'il n'y est conforme. La mejor contraprueba de estas conexiones sera la demosE. Labrousse y otros: Histoire conomique et sociale de la Frunce, Pars, P.U.F., 1970. Tomo II, Introduccin. Podra hablarse de una "zona cronolgica de 1660", caracterizada por una calma de doce aos. El siglo xvii da en Francia el mnimo demogrfico de tres siglos; sin embargo, hacia 1700 hay 19 millones de franceses; por el nmero de sus subditos, Luis XIV aventaja a los dems soberanos de Europa, excepto Rusia. Alrededor de 15 millones son campesinos. El siglo XVII es un siglo de depresin econmica (el perodo de 1620 a 1660 estara en una atmsfera de "fase B", de Simiand), pero en 1680-1715 hay una recuperacin, magnifique reprisse Frederic-Mauro (L'xpansion europenne, 1600-1870, Pars, P.U.F., 1967, pg. 195) subraya que, si bien en la poca de Richelieu las nicas razones vlidas de poltica colonial son razones religiosas y razones de 'dignidad', con Luis XIV y Colbert la poltica colonial cambia: la idea de apostolado es mucho menos viva en los medios dirigentes. Los consumidores ireclaman cada da ms los gneros coloniales y, en particular, el azcar. Esto enriquecera a los negociantes y permitira la reexportacin e industrializacin: es el mercantilismo industrial. Henri Denis: Histoire de la Pense conomique. Pars, P.U.F., 1966. Tr. esp. de Nuria Bozzo y Antonio Aponto. Barcelona, Ariel, 1970. Pg. 137. Joseph . Schumpeter: History of economic Analysis. Oxford University Press, 1954. Trad. Esp. De M. Sacristn, Barcelona, Ariel, 1971, pg. 276.
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tracin de que, no ya Quesnay en el siglo XVIII, sino los propios precursores de la fisiocracia al final del siglo XVII, estuvieron tambin en estrecho contacto con el crculo ocasionalista (el marqus d'Allemans, por ejemplo, admirador incondicional de Vauban, era ferviente malebranchiano). Parece prudente aventurar la hiptesis de que el sistema teolgico de ocasionalismo y el sistema econmico fisiocrtico son formaciones ideolgicas que estn secretamente articuladas, y como eslabn de esta articulacin hay que pensar en algn grupo social estructurado, del cual constituyen su conciencia. Cul pudo ser ste? Si nos atenemos al aspecto abstracto de la tesis ocasionalista sobre la causa divina nica, y aplicamos mecnicamente el criterio de las superestructuras, reflejo de la base, podramos pensar en poner en correspondencia el ocasionalismo con el Estado intervencionista de Luis XIV (Colbert firm el nombramiento de Cordemoy como lector del Delfn). El Dios de Malebranche, causa que pone los relojes en hora, sera una alegora, consciente o inconsciente, de Luis XIV, el Rey Sol. (Qu hora es?, preguntaba un da Luis XIV; la que quiera Vuestra Majestad). Esta apariencia era evidentemente la que mantena esta suerte de coalicin entre los ocasionalistas y la corte de Luis XIV- Los mismos ocasionalistas que de buena fe ensalzan al Rey, quizs en cuanto prncipe del estado llano y del eclesistico, en cuanto representante del orden. Mais ce qui est essentiel la morale, c'est que l'esprit luimme doit tre dans le respect en la prsence du Prince, image de la puissance vritable75. Sin embargo, se tra-ta slo de una apariencia. La tesis de Dios, causa nica pudo en ocasiones ser escuchada con gusto por los absolutistas, pero iba combinada con otros principios que daban como resultado unas consecuencias totalmente opuestas al absolutismo y al centralismo precisamente, las consecuencias que advierte sin duda Bossuet en su clebre discurso fnebre a Mara Teresa. Lo que Bossuet condena en esos vanos filsofos (refirindose a Malebranche y a sus discpulos) es que hagan a Dios causa de las voluntades generales, y no particulares, aquellas en las que el gobierno centralista precisamente quiere entender. Dios es causa del Orden, dice Malebranche; nada ms cerca, al parecer, que esta frase, de una actitud reaccionaria. Sin embargo, la propia voluntad de Dios est en fijar ese Orden y el Orden natural es, en la esfera poltica, la Constitucin. Luis XIV deja de ser divino si fija la hora a su capricho. El ha creado el tiempo, y cambiar la hora sera cambiarse a s mismo. l no puede querer una hora cada vez, sino, por el contrario, arreglar el reloj cuando adelanta o atrasa. Por lo dems, ordinariamente, los relojes marchan solos: Dios acta por causas generales, no particulares. De minimis non curat praetor. El acento de los ocasionalistas se pone precisamente en este punto : Dios acta por leyes generales, y stas son expresin de las leyes naturales. Pero lo que corresponde a la naturaleza, en la vida civil, es el campo, la agricultura y las industrias derivadas directamente de ella. Mi hiptesis es suponer que la Teologa ocasionalista formulaba los rasgos esenciales de la conciencia de clase de una aristocracia, reciente o tradicional, y de una alta burguesa que haba ligado sus intereses a las inversiones agrarias, una clase que era la verdaderamente di-rigente: si creemos a Pierre Goubert, la Francia del siglo XVII no est dirigida por Luis XIV y Col-bert. Su absolutismo y dirigismo mercantiles son aparentes. Francia sigue, en sus 4/5 partes, siendo agrcola. Ni los draps de Abbeville, ni las dentelles o glaces de Saint-Gobain gobiernen la economa: Colbert n'a pu gouvemer les recoltes76. Los ocasionalistas representaran a las cosechas; en el fondo, si se quiere, continan a Sully,
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Malebranche: Traite de Morale. Edicin citada, tomo 11, cap. IX. pg. 220 y ss. Emest Labrousse, op. cit., pg. 356.

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o el Oratorio77. Schumpeter, reconociendo la necesidad que todo razonamiento econmico tiene de apoyarse en ciertos principios puros, atribuye a Quesnay la formulacin de esta lgica pura de la Economa78. Ensayemos aqu muy rpidamente nuestra hiptesis: la lgica pura de la Economa fisiocrtica en rigor, su Ontologa aparece formulada en los principios del ocasionalismo. Vamos a exponerlos para sugerir una lectura econmica de Malebranche. Pensamos que esta lectura permitir recuperar una gran parte de estos monumentos de la Metafsica del siglo xvii, de suerte que podamos ver en ellos, no ya el resultado del ms extravagante delirio racionalizado, sino la expresin de un pensamiento sobrio, seguro y preciso. A. Toda la realidad procede de Dios, de la vida divina, que es vida trinitaria. Las procesiones divinas (Padre, Hijo, Espritu Santo) se prolongan en la propia creacin, que queda de este modo incorporada al ciclo mismo de la vida divina, siempre cerrada sobre s, reproducindose a s misma. El Mundo ha sido creado por Dios, cierto. Pero la razn suficiente de esta creacin reside en la propia vida interna divina: la Encamacin del Verbo, la Reproduccin del Hijo. El Verbo, por tanto, no se ha hecho carne por el pecado. La doctrina de los Padres griegos es asumida por Malebranche. Y toda la creacin se rige por un orden racional, cuya naturaleza es claramente econmica: II est tres conforme la raison et prouv sufisamment par (tous) les ouvrages de Dieu et l'conomie de la nature qu'il ne fait jamis par des voies tres difficiles ce qui peut se faire par des voies tres simples et tres fciles; car il ne fait rien en vain79 Cierto que esto puede parecer teologa cristiana y no filosofa cristiana. Pero no hay menos filosofa en esta teologa que teologa en la llamada filosofa escolsticoaristotlica, contra la que Malebranche intenta enrgicamente reaccionar. Porque lo que Malebranche est formulando por medio de la teologa trinitaria es la concepcin del esplritualismo, que Hegel llevar a su mxima claridad: la Creacin ntegra va orientada

Por lo que conozco, no suelen discriminarse clara-mente las posiciones del ocasionalismo y el jansenismo en cuanto a su significacin histrico-sociolgica, aun cuando no se aceptan las tesis de L. Goldmann ("sociologismo vulgar y perezoso": el primer jansenismo habra sido esencialmente un fenmeno religioso, en medios eclesisticos). Suelen confundirse ambos bajo las rbricas de agustinismo y cartesianismo. As, Chaunu opone el agustinismo al calvinismo. El agustinismo no desemboca en el activismo econmico del calvinismo y preconiza un retiro meditativo del mundo, que corresponde a la actitud social de la toga (La Civilisation de lEurope classique, Pars, Artaud, 1966, pg. 497). Jean Delumeau (Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Nouvelle Clio, n. 30 bis. Pars, P.U.F., 1971, pg. 178) tambin se limita, en este punto, a rebatir la tesis de H. Lefevre (Pascal, 2 vols., Pars, 1949-1954) sobre la oposicin entre agustinismo y Discurso del Mtodo (el agustinismo mantendra una doble oposicin: en el plano econmico, al mercantilismo usura, crtica al dinero- y en el plano poltico, al absolutismo). En cualquier caso, parece bastante claro que el crculo ocasionalista equidista tanto de los jansenistas como de los jesutas y, en ningn caso, participa de la 'actitud resentida' o 'trgica' que se atribuye a los primeros. El tono es, ms bien, amable (contriccin, frente a atriccin; sugestin, frente a disciplina) y la simpata del fundador del Oratorio se mantiene en los ocasionalistas. La 'vocacin rural' de tantos hombres procedentes del Oratorio alcanzara las cimas de un San Juan Eudes o de un San Vicente de Pal. En cualquier caso, al ocasionalismo no hay que verlo como el producto de algn pensador retrado o 'extravagante'. Bastara pensar en su peso en la Academia de Ciencias, en los contactos con personalidades como el prncipe de Conde, la duquesa de Epernon, la Marquesa de l'Hopital, etc. El tema requiere una investigacin minuciosa por parte de los historiadores.
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Schumpeter, op. cit., pg. 277. Malebranche, Recherche de la Verit, ed. cit., libro III, parte II, captulo VI, tomo I, pg. 438.

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a la constitucin del Espritu80. Malebranche, eclesistico, ha percibido este proceso desde la perspectiva de la Iglesia: la Creacin es el proceso divino orientado a la reproduccin del Espritu, del Verbo que muere, pero que resucita, de la Gracia y de su distribucin justa, la Iglesia de los fieles, entendida como un proceso recurrente, inacabado. Precisamente porque las sociedades civiles son todas ellas mortales (no recurrentes), Malebranche pone a la Iglesia como nico tipo de sociedad eterna, cuya reproduccin est asegurada en la vida divina (recordamos opiniones de K. Rahner). En este proceso, lo esencial para nuestro propsito es lo siguiente: que la vida humana, en cuanto vida natural, slo recibe su energa desde fuera de s misma. Slo Dios es causa, slo Dios suministra la energa. Por s misma, la vida natural es inactiva, inerte. El hombre slo es activo en cuanto sumergido en el pro-ceso de la vida divina, que ha creado el mundo, la naturaleza, precisamente para ponerla al servicio del hombre. Este vasto ciclo csmico-teolgico del ocasionalismo contiene, como un segmento suyo, el crculo humano: los hombres estn situados en la naturaleza como almas que tienen los cuerpos a su servicio, de suerte que, por s mismos, carecen de actividad. Los hombres desarrollan un proceso que debe entenderse esencialmente en la perspectiva cclica de la utilizacin de la naturaleza (en trminos econmicos: de su uso y de su consumo) con objeto de mantenerse y reproducirse como tales (Encamacin, Resurreccin) en la vida de la Gracia. Slo en tanto que estn incorporados en el proceso mismo de la vida divina, puede decirse que actan (en trminos econmicos, que producen). La vida humana aparece, entonces, a la vez, como siendo el fin de un proceso que ella misma no ha puesto en marcha, que acta por encima de su voluntad. Incorporados a este proceso, los hombres cooperan con la eficacia (produccin) de la naturaleza, impulsada por Dios, con objeto de utilizarla (usar-la, consumirla), y reproducir el ciclo, la vida recurrente y expansiva de la Gracia, concretada en el triunfo de la Iglesia Catlica. La transcripcin secularizada de esta concepcin nos remite a la fisiocracia. Secularizar significa aqu simplemente: sustituir sociedad eclesistica por sociedad civil; sustituir Cristo por Hombre, sustituir Gracia por Cultura. Sustituir, en resolucin, el valor de una variable, de una referencia, manteniendo las mismas funciones: es la sustitucin obligada por quien ha dejado de ser clrigo y se ha convertido en filsofo. He aqu los principios ms generales de la fisiocracia, la lgica pura de la Economa, en la expresin de Schumpeter: La vida humana, como vida econmica, es un proceso recurrente, un ciclo cerrado, que comporta produccin, consumo y reproduccin. El punto de vista econmico se instaura, precisamente, cuando la vida humana se contempla desde este cierre, que consiste aqu en la misma recurrencia. Es el crculo de la distribucin, del consumo y de la reproduccin, que debe perpetuar la vida humana y social, en palabras de Dupont de Nemour81. Aunque todo procede de la reproduccin dice Le Trosne puesto que ella decide el consumo y los medios de pagarlo, ambas causas actan recprocamente. La reproduccin es la medida del consumo, y el consumo es la medida

80 Enciclopedia, prrafos 381 y 384. Resulta inevitable recordar aqu a P. Teilhard, por un lado, y a K. Rahner, por otro. 81 Para los textos de los fisicratas: Eugne Daire, Les Physiocrates, Pars, Librairie de Guillaumin, 1846. Una seleccin, en espaol, de R. Cusminsky, Los Fisicratas, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1967.

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de la reproduccin82. El consumo es la fuente del valor. El uso, la utilidad para el hombre, es la primera fuente del valor. Esto es tanto como afirmar que la finalidad de la produccin, es el consumo, lo que en trminos teolgicos expresaba Malebranche diciendo que la finalidad de la Creacin del mundo era la Encamacin del Verbo, como causa ocasional de la Gracia, que deba ser distribuida entre los hombres, para ser consumida. La Encamacin dice Malebranche es el precio de la creacin83. En efecto: la obra producida es siempre indigna del Creador. Los productos estn siempre por debajo de los hombres. La propia reproduccin es gratuita en cuanto a su cantidad, que es dada (en cuanto dato extraeconmico). Y a pesar de que toda la produccin se dirige al consumo (por los hombres), la capacidad productora no brota del Hombre (del Hijo), sino de la Naturaleza (del Padre). Pero, en todo caso, la Produccin de bienes es un momento esencial de proceso econmico. Los fisicratas todos insisten en la tesis de que slo Dios es productor (Le Trosne: El creador ha vuelto a la tierra fecunda. Slo Dios es productor le recuerda Dupont de Nemours a Le Say, en su carta de 22 de abril de 1815). Es posible ver en esta tesis, que los fisicratas consideren como constitutiva de la nueva ciencia una tesis que todava no conoca Montesquieu, como observa Dupont de Nemours simplemente un principio extraeconmico, una declaracin de fe privada y sin significacin directa en el cierre categorial de la Economa poltica, como quiere Schumpeter? En modo alguno. Y para extraer su significacin en el proceso de cierre categorial de esta llamada nueva ciencia bastar subrayar lo que esta tesis niega: que el trabajo humano sea productivo al margen de la Naturaleza, es decir, de la Agricultura, que es la obra de Dios. Los fisicratas, es cierto, no ensean la pasividad total del hombre frente a la eficacia divina (a la Gracia) al modo de los calvinistas o incluso de los jansenistas. Lo que ensean es la doctrina ocasionalista: la actividad humana es productiva en cuanto instrumento de Dios (de la Naturaleza). Por ello los fisicratas insisten en la necesidad de las 'mejoras' de los cultivos agrcolas, en la necesidad de invertir en los cultivos agrcolas. Lo que niegan es precisamente la posibilidad de hablar de una productividad de los hombres entregados a s mismos la productividad de la clase reflexiva de Hegel, que es la clase que procede en el interior mismo de la actividad humana, la que saca productos a partir de otros productos, es decir, la clase industrial84. La tesis de que slo cooperando con Dios con la Naturaleza, con la Agricultura cabe hablar de produccin, es, por tanto, la misma tesis del producto neto de Quesnay. Solamente los agricultores son clase productiva y no los comerciantes ('de segunda mano'), ni siquiera los artesanos (in-dustriales). Hay que distinguir una adicin de riquezas reunidas de una produccin de riquezas; es decir, un aumento por reunin de materias primas y de gasto en consumo de cosas que existan antes de esa clase de aumento, de una generacin o creacin de riquezas, que forma una renovacin y un acrecentamiento real de riquezas renacientes dice Quesnay en su Primer Dilogo, Del Comercio. Nada puede extenderse ms all de la re-produccin anual que es, a su vez, la medida del desarrollo anual de la nacin. Sea quien fuere el obrero, es preciso que la tierra haya producido de antemano lo que l ha consumido para su subsistencia: no es, pues, su trabajo, lo que ha producido esa subsistencia dice tambin Quesnay, en el Segundo dilogo. Sobre el trabajo de los artesanos. Esta es la tesis de cierre caracterstica de los fisicratas: en el proceso de produccin y reproduccin los hombres estn subordinados a la energa que suministra la Naturaleza; ellos no son de ningn modo causa sui, porque solamente Dios es fuente de energa. Esta es precisamente la tesis ocasionalista. Cmo puede negarse que esta tesis sea una tesis de cierre econmico? Le Say, en su respuesta a la carta de Dupont de Nemours antes
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Del inters social, cap. XII. Vid. M. Guerault, Mlebranche, op. cit., tomo II, pgina 100. Hegel, Principios de la Filosofa del Derecho, prrafo 204.

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citada, precisamente parece que comienza objetando el carcter metafsico (teolgico), extraeconmico de la tesis. Porque veo, diga usted lo que diga, producciones creadas de otro modo que por la munificencia de la Naturaleza. Usted me dice, querido maestro, slo Dios es productor... Ahora bien, si les aadimos a nuestros materiales un valor nuevo, independientemente de aqul con que Dios nos ha obsequiado, hay que convenir en que el Prncipe, el Estado, la Repblica, pueden pedimos una parte de l. Sin embargo, se dira que Le Say argumenta en otro plano. Los fisicratas no pueden admitir que sea posible aadir un valor que no proceda de la Naturaleza, como tampoco los ocasionalistas podan aceptar que, adems de la Causa divina, tambin la actividad humana tuviera eficacia causal. La perspectiva ocasionalista-fisiocrtica es aqu tan universal y excluyente como pueda serlo la perspectiva reflexolgica ante el anlisis de la conducta humana. Si nos atenemos estrictamente a aquello que la tesis fisiocrtica est afirmando y le concedemos una parte de verdad, debemos concedrsela toda. Y no hay ningn inconveniente, al menos desde el materialismo filosfico. Los fisicratas, en su tesis, realizan el episodio termo-dinmico sin el cual el cierre categorial de la Razn econmica no podra cumplirse. Porque lo que nos ensea la tesis fisiocrtica es sencillamente que la produccin slo puede ejercitarse en el seno de la Naturaleza y que la actividad humana, al margen de la Naturaleza, es inexistente. As interpretada, la tesis fisiocrtica-ocasionalista es una tesis intraeconmica, y no meramente una tesis metafsica o teolgica. No se tratar, por tanto, de 'corregirla' o 'moderarla' al modo de Le Say que recuerda a aquel profesor que se declaraba pantesta, pero pantesta moderado diciendo que 'adems' de la productividad de Dios hay que reconocer tambin la productividad de los hombres. Porque, si se acepta aquella, hay que concluir que sta es slo una determinacin suya. B. La distancia entre la obra producida (el Mundo) y su creador infinito (Dios) la distancia entre los bienes producidos por el hombre y la Naturaleza es tal que parece abrirse un hiato in-salvable entre estos trminos. Entre ellos no hay ninguna razn; estamos ante trminos inconmensurables. Parece que estas cuestiones nos apartan ya decididamente de la esfera econmico-poltica. Y, sin embargo, sera ms exacto decir, en este contexto, que aquello sobre lo que trata la Re-cherche de la Verit de Malebranche no es esencialmente distinto del tema de, por ejemplo, los Manuscritos econmico-filosficos de Marx, a saber, la Ontologa de la Produccin (que entraa una doctrina de las Ideas, de la Conciencia, de la Objetivacin y de la Alienacin). En el enfoque de Malebranche, la presencia de las categoras econmicas es mucho ms notoria, incluso a contrario: la infinita distancia entre Dios y criaturas parece irracional acaso porque lo que se pierde con esta distancia son las figuras del ahorro y el despilfarro. Y los esquemas de Malebranche para recoger los aspectos racionales que puedan subyacer en esta distancia infinita entre Dios y las criaturas vuelven a ser esquemas econmicos, es-quemas construidos en trminos de la racionalidad econmica. Si la obra es siempre indigna de su creador, slo podremos entrever su razn de ser cuando, al menos, el modo segn el cual es creada, manifieste la racionalidad, el orden de su creador. La racionalidad aparece en el momento en el que entran en relaciones de determinado tipo trminos probablemente oscuros e impenetrables cuando los consideramos en s mismos. Las relaciones de la gravitacin universal racionalizan el universo fsico aunque la esencia de la gravedad, como propiedad de los cuerpos, nos sea desconocida y aun desprovista de inters desde el punto de vista newtoniano. Tambin el orden econmico la racionalidad econmica es un orden transubjetivo, espritu objetivo, realizado por las mismas conductas subjetivas individuales arbitrarias o libres. Aunque Dios, en S mismo, sea insondable, y lo sean las criaturas (en cuanto proceden de Dios), entre Dios y las criaturas hay unas relaciones de orden, al cual el propio Dios est sometido, unas relaciones racionales. En qu consiste esta racionalidad? Malebranche la define en

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trminos de racionalidad eco-nmica : es la racionalidad de una accin que procede segn la simplicidad de vas, en virtud de la cual se obtiene la mxima perfeccin con el mnimo gasto y la mxima perfeccin comprende tambin la mxima justicia en la distribucin de la Gracia compatible con la libertad, con la desigualdad, con la injusticia, con el desorden. Nada de esto es estrictamente extraeconmico. Escuchemos su versin fisiocrtica. La Naturaleza es inagotable y la racionalidad de la produccin no puede hacerse consistir en el ahorro en la evitacin de un supuesto despilfarro. Si evitamos el despilfarro es por ser irracional no porque se tema agotar la fuente. No tanto por respecto del trmino a quo, (la Naturaleza, Dios), sino por respecto del trmino ad quem de la produccin (el Hombre, el Verbo) brota la racionalidad econmica. Los trminos ad quem deben suponerse dados con sus intereses egostas, con su amor propio (Malebranche). La racionalidad de la produccin se configurar cuando un material, inagotable por su fuente, reciba las formas ms perfectas en su moldeamiento y en su distribucin entre los hombres (Justicia). Pero esto implica que la Economa supone la Poltica, y que sera partir por la mitad esta hermosa ciencia, como le dice Dupont de Neumours a Le Say, el separar de ella la de las riquezas, considerndolas al margen de la ciencia poltica. La poltica, aislada de la economa, es la de Maquiavelo, Richelieu o Napolen; la poltica fisiocrtica es la Economa poltica y por no tenerlo en cuenta Le Say, ha tratado el captulo del impuesto de un modo que no es digno de l. Por lo dems, la preocupacin por la Justicia no debe hacer olvidar que la Razn econmico-poltica procede por voluntades generales, y presupone las injusticias, los desarreglos, los desrdenes, pero respecto a los individuos, que proceden segn su amor propio. Aqu s que el armonismo fisiocrtico que puede considerarse a la vez como un modo intencional y metafsico de realizar el cierre categorial econmico, tratando de incorporar los propios episodios antieconmicos como incluidos en el proceso global es transcripcin literal del armonismo ocasionalista. Slo en caso de desajuste extremo deber intervenir el poder central. En general, la nica accin que cabe es acogerse al orden natural, y por ello la instruccin y la ciencia deben suplir a la imposicin coactiva (Quesnay). C. La Gracia de Dios va destinada a todos los hombres: la Iglesia de Cristo es la Iglesia Catlica, la Iglesia Romana, no la Galicana. As tambin, la produccin va orientada al consumo de todos los hombres, no slo de los franceses o de los ingleses. A la perspectiva ecumnica no calvinista de distribucin de la Gracia, corresponde la perspectiva universal de distribucin de los bienes, es decir, el librecambismo fisiocrtico. Por ello la Economa poltica de la fisiocracia propende a adoptar la perspectiva de los agricultores como clase universal, si utilizamos el concepto que Hegel aplic ms bien a las clases terciaras. El cosmopolitismo fisiocrtico est vinculado con sus tendencias antimercantilistas, con su librecambismo, en el cual alguno ver reflejados, en rigor, los intereses de una determinada clase. Sin embargo, este nexo causal no es nada claro, porque, en cierto modo, semejante poltica iba contra los intereses de esta clase, de la misma manera que la tesis ilustrada sobre la universalidad racional de la naturaleza humana trabajaba en contra de los intereses colonialistas de la burguesa ascendente. Se ve claramente esa significacin en el desarrollo que las ideas fisiocrticas recibirn en la doctrina del Estado comercial cerrado, de Fichte: el cierre del Estado no tiene en Fichte tanto el designio de aislar unos hombres de otros, cuanto el de comunicarlos mediante el comercio internacional, evitando las guerras que se producen, precisamente, por los conflictos entre los

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individuos y los Estados histricos, en los que de hecho vive85.

Lectura econmica de la Monadologa de Leibniz Si el ocasionalismo de Malebranche puede ponarse en correspondencia con el sistema del liberalismo fisiocrtico, la Monadologa de Leibniz armoniza muy bien con el sistema del liberalis-mo industrial con el sistema mismo de la Economa poltica clsica, incluyendo a Le Say en cuanto es tan slo un primo de los fisicratas, nacido, como dice Dupont de Nemours, de la cohabitacin de Smith con no s qu seorita de la casa Colbert. El paso del ocasionalismo a la monadologa comporta, entre otras, la sustitucin de la concepcin pasivista de la actividad humana (relacionable, segn diferentes esquemas de relacin, con la desestimacin del trabajo industrial) por la concepcin de los individuos, en cuanto regidos por mnadas, como centros de actividad pura (energetismo), y, por consiguiente, con la estimacin del trabajo como la fuente misma del valor. Aqu Leibniz marchara en la misma direccin que Locke, que Hume y que Adam Smith. Sin embargo, no parece adecuado entender la monadologa, en cuanto sistema de las sustancias que siguen infaliblemente su destino, sin ventanas al exterior, como un simple reflejo del individualismo burgus. En cierto modo, la monadologa contiene ya prefigurados los principios de la crtica a este individualismo. En la carta a Amauld del 14 de julio de 1686, el primer hombre, Adn, es presentado como un individuo, cierto, pero intrnsecamente vinculado con los dems individuos que constituyen su posterioridad, y de ah que todos los acontecimientos humanos sucedan necessitate ex hypothesi de la creacin de Adn. Y aunque otras veces (por ejemplo, carta a Amauld del 9 de octubre de 1687) la repblica de los espritus se concibe como compuesta de otros tantos pequeos dioses bajo el Dios-monarca soberano (d'autant de petits Dieux sous ce grand Dieu) tambin es lo cierto que son los propios Estados, y no slo los individuos, aquellas unidades empricas que se revelan capaces de erigirse en sujetos de atribucin del modelo mondico. Lo que no pueden olvidar los partidarios de la teora del reflejo superestructural, cuando ven en las mnadas individuos humanos sublimados (almas, entelequias egostas) es que tambin es preciso ver en los individuos humanos agregados que no son puramente mnadas: los individuos humanos son unidades accidentales, agregados de multitud de mnadas en perpetuo flujo (Monadologa, 75) as como las Repblicas son agregados de individuos. Pero no todas las unidades accidentales son del mismo tipo. Hay grados, y esos grados vuelven a hacer posible la coordinacin de las unidades empricas con el modelo monadolgico: en cada individuo estn, de algn modo, los dems. Por ello, frente a la opinin de Carnades, que vea como mxima estulticia la virtud de la Justicia, en tanto busca la utilidad ajena, Leibniz apela al amor, como principio de la convivencia, dentro de la estructura monadolgica, en la que cada mnada refleja a todas las dems: felicitatem alienam asciscere in suma86. En el pensamiento de Leibniz, la inversin teolgica alcanza uno de los puntos ms elevados de radicalismo. Ante todo, en las ciencias de la naturaleza: para derivar de las leyes del movimiento abstracto las del movimiento
X. Len: Fichte et son temps, tomo II, Premire partie. Pars, Librairie Armand Colin, 1958, pg. 96: "Et seul, en somme, l'Etat commercial qui se ferme put donar aux autres cette garantie" (la de no salir de sus lmites, por medio de la guerra). De notionibus iuris et iustitiae, 1693. En G. W. Leibniz: Opera phosophica, por J. E. Erdmann. Reimpresin en Aalen, Scientia, 1959. Pg. 118.
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concreto, ser preciso representamos con la imaginacin el procedimiento que Dios, en su sabidura, ha podido emplear.... Y en las ciencias humanas: la Teologa es la ms alta perspectiva de las cosas que miran al Espritu. Pero la perspectiva teolgica contiene precisamente la buena moral y la buena poltica. Ahora bien, la mejor poltica es la que asegura al mximo el bien de cada cual; el bien de cada cual es lo ms querido por Dios87. Pero el bien se divide en agradable, justo y til. En tomo al primero gira la Medicina. La Etica se atiene al bien justo, y la Poltica al bien til. Todo parece sugerir que el concepto leibniziano de poltica como luz contenida en la luz teolgica se polariza en tomo a la utilidad y, por tan-to, se organiza como Economa poltica. En Nova Mehodus, la propia Justicia se define por la utilidad pblica. La Poltica, en cuanto ciencia o arte de la utilidad privada en sus relaciones con los dems (la Justicia conmutativa) est en estrecho contacto con la Poltica, en cuanto ciencia de la utilidad pblica, por cuanto, en concreto, la utilidad privada se encuentra en la realizacin de la utilidad pblica, de la Justicia distributiva. La Justicia, como la utilidad, slo cobra sentido en el contexto de una sociedad de seres inteligentes, cuya estructura es, por supuesto, la de una sociedad de mnadas. Entre los rasgos ms interesantes, para nuestro objeto, de esta sociedad de mnadas figura su temporalidad. Las mnadas no son tomos, entre otras cosas, segn dice Leibniz objetando a Cordemoy, porque un tomo que no contiene ms que una masa de dureza infinita, no podra envolver en s todos los estados pasados o futuros, y, todava menos, los de todo el universo88. Las mnadas se parecen ms bien a las homeomeras de Anaxgoras, en tanto que cada una contiene en s de algn modo a todas las dems. Slo en este contexto, las mnadas se asemejan a las sustancias escolsticas o a los sujetos lgicos de los juicios de inherencia aristotlicos. Pero lo esencial es no olvidar que la tesis de las mnadas sin ventanas al exterior, sin causalidad eficiente transitiva, est formulada junto con la tesis de las mnadas como consistiendo cada una de ellas en reflejar las restantes, y, por ello, es pertinente analizar la Monadologa desde los esquemas de la teora ciberntica de la informacin, como lo ha hecho N. Wiener89. Sin embargo, se dira que Wiepier se dej llevar un poco unilateralmente por las relaciones de Leibniz con los mecanismos de su poca, interpretando el sistema de la armona preestablecida entre las mnadas, como un sistema mecnicamente programado en todos sus detalles, es decir, como un modelo de sociedad de hormigas o de Estado fascista90. Pero tambin parece correcto interpretar la armona preestablecida como un sistema ciberntico con realimentacin, en el caso lmite en el cual el orden del sistema

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Elementa iuris naturalis, 1671, pg. 469. Oeuvres phosophiques de Gerault Cordemoy, ed. P. Clair y F. Girbol, Pars, P.U.F., 1968, pg. 42. N. Wiener: Cybemetics, Cambridge, The M.I.T. Press, second edition, 1965, pg. 41.

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N. Wiener: The human use of human Boing. Cybemetics and Society. Tr. esp. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1958, pg. 18. En la misma lnea G. B. Richardson, Economic Theory (London, Hutchinson et Co.). Tr. esp. Richardson comienza construyendo un modelo de Economa dotado de una autoridad bienhechora y perfectamente informada, que incluso abstrae el tiempo. Despus, sustituye este modelo por un segundo en el cual el Departamento Central o Dios delega en las mnadas algunas funciones (pg. 129). Esto es debido a que ignora las necesidades; pero si las ignora, es que stas existen. De este modo, Richardson formula como una privacin (ignorancia) lo que es una negacin. no se trata de que el Dios de Leibniz, de hecho, no exista, sino de que no puede existir; no se trata de que no existe una Inteligencia capaz de resolver problemas a partir de cierto grado de complejidad, sino de que estos problemas no existen. Richardson comienza proponiendo el modelo del Dios omnisciente de Leibniz, para terminar demostrando que es absurdo y que, por lo tanto, es absurdo el socialismo. En el fondo, es la argumentacin de von Mises contra una economa socialista.

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est asegurado91. Desde este contexto, la diferencia entre el ocasionalismo y la armona preestablecida aparece de este modo: mientras en el sistema ocasionalista se reconoce el desorden, y, por tanto, la necesidad de una intervencin eventual de una causa exgena al sistema (el milagro o, simplemente, la intervencin subsidiaria del poder central) en el sistema de la armona preestablecida, la entropa es nula y, por tanto, est excusada la intervencin del Prncipe (del Gobierno) en los asuntos eco-nmicos. Tanto en la hiptesis de la armona como en la hiptesis ocasionalista, se da una oposicin entre las mnadas y el orden que reina entre ellas, en tanto este orden procede de Dios. Si coordinamos esas mnadas con los mdulos del espacio econmico, parece evidente que Dios debe coordinarse con el principio del orden econmico entre los ciudadanos, que es el Gobierno, o el Departamento de Planificacin. Pero, segn esto, el sistema de la armona preestablecida, lejos de prefigurar meramente el esquema de una sociedad de hormigas o de un Estado fascista, puede erigirse tambin en el modelo de una sociedad de mercado, presidida por los principios del ms exacerbado liberalismo. En lugar de decir que slo en apariencia somos libres... habr que decir que slo en apariencia somos arrastrados, y que estamos en perfecta independencia con respecto a la influencia de las restantes criaturas92. El axioma opuesto al de la armona preestablecida es, segn el propio Leibniz, el axioma ocasionalista: entre las mnadas no siempre hay armona, y se necesita la asistencia continua del creador, comparable a la del relojero que mantiene de acuerdo los relojes93. Se dira que Leibniz hubiera visto en el ocasionalismo la prefiguracin de un Estado paternalista e intervencionista, aun cuando Malebranche y los fisicratas quisieran reducir la asistencia de la Causa superior a situaciones extraordinarias y, por as decir, de emergencia94. Pero, en cualquier caso, Leibniz ha puesto en otro plano la tercera posibilidad (las dos primeras son el ocasionalismo y la armona preestablecida), a saber, el sistema de la influencia mutua entre las mnadas, en cuanto que la ha relegado al plano de la filosofa 'vulgar'. Sin embargo, es esta filosofa vulgar, tal como Leibniz la concibe, aquella que seguramente habra que poner en correspondencia con la axiomtica materialista, es decir, con la concepcin que niega la realidad sustancial de las almas, que admite la tesis de la influencia mutua, la tesis de la realizacin de unos individuos por la mediacin de otros, la constitucin de los consumidores a partir de la presin de los productores, y, en general, la realizacin de los mdulos por la mediacin de los bienes, que actan por encima de las voluntades individuales. Mientras tanto, los sistemas de la filosofa 'no vulgar', el ocasionalismo y la armona preestablecida, correspondern a dos versiones de la filosofa espiritualista propia del capitalismo, cristalizada ahora en la representacin de los individuos como unidades espirituales que deben considerarse como plenamente diseadas en s mismas, con una capacidad de eleccin plenamente configurada (el homo oeconomicus del marginalismo). En
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Gustavo Bueno: Ensayos materialistas. Madrid, Taurus, 1972. Ensayo I, cap. III, 4, B.
Systme nouveau de la Nature, 1695 en Opera philosophica omnia (ed. Erdmann) pg. 128 (prrafo 16).

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Second claircissement du Systme de la Communica-tion des sustances, 1696. En Erdmann, pg. 133.

Es interesante comparar las posiciones ocasionalistas con algunas tpicas de Keynes: La misin del Estado (centralizar y socializar las decisiones) no debe extenderse a los individuos (que deben seguir siendo libres) pero s es funcin suya caracterstica "establecer controles centrales para lograr el ajuste entre la propensin a consumir y el aliciente para invertir". Keynes contina: "Por consiguiente, mientras el ensanchamiento de las funciones del Gobierno, que implica la tarea de ajustar la propensin a consumir con el aliciente para 'intervenir', parecera a un escritor del siglo XIX, [digamos nosotros a un leibniziano] o a un financiero estadounidense contemporneo, una limitacin espantosa al individualismo, yo los defiendo por ser el nico medio viable del sistema y la condicin del funcionamiento de la iniciativa particular" (op. cit., 24, II).

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cualquier caso, el modelo monadolgico, aun considerado en sus componentes ms abstractos considerado como una especie de esquema funcional, que puede determinarse en planos muy diversos : psicolgicos, sociales, polticos se presenta intensamente saturado de conceptos que, en rigor, son econmicos. Ya los principios de la fsica leibniziana, por oposicin al mecanicismo de los cartesianos, son principios holsticos, presididos todos ellos por un principio de economa, que es tambin el principio de la simplicidad de las leyes de la naturaleza, y que, para Leibniz, es una forma positiva del principio de lo mejor95. Pero el principio de lo mejor no es meramente un principio moral o esttico, sino precisamente un principio econmico, que contiene aquello que Schumpeter llamaba, al exponer a Quesnay, la lgica pura de la Economa. El principio de lo mejor, en efecto, contiene en su campo otros principios econmicos, tales como el principio de la menor accin, de Maupertuis (en los cambios de la naturaleza, la cantidad de accin exigida es la menor posible, que Leibniz ya haba formulado, si es autntica una carta de la que habla Couturat, de este modo: la va seguida por el rayo luminoso, sea reflejado o sea refractado, corresponde al mnimum del producto de la velocidad por el espacio recorrido, producto al que Leibniz llam precisamente accin). O el principio general de Fermat de la ptica geomtrica, o el principio de la curva braquistocrona, de Bemouilli, que es tambin un principio del mnimum. Son estos principios econmicos aquellos que suponen precisamente una finalidad, una inteligencia en las cosas que el mecanicismo de los cartesianos no quera reconocer. Y, sin embargo, en el finalismo leibniziano quiz no haya que ver tanto el residuo de una concepcin animista de la naturaleza, cuanto la prefiguracin de la concepcin trascendental kantiana. Entre las infinitas curvas que un cuerpo podr 'elegir' para descender de un punto a otro, por la sola accin de la gravedad, aquella para la que el tiempo empleado sea mnimo la braquistocrona slo podr ser 'seleccionada' por una inteligencia capaz de prever el fin, o trmino del movimiento, de totalizarlo con el principio, de manera similar, diramos, a como el concepto del mnimo rendimiento decreciente en la curva de la eficacia marginal del capital invertido slo podr ser establecido por una Razn econmica que totaliza el conjunto de los datos. Lo que se dice de los mnimos puede extenderse a los mximos, aunque las semejanzas matemticas de estos conceptos (las derivadas nulas de las curvas correspondientes) no deberan ocultar las diferencias de significacin teleolgica y en esto se equivoc Maupertuis porque no se podra hablar de sabidura y economa del Creador, que gasta a veces el mximo en lugar del mnimo96. La economa de la Creacin, la Razn (econmica) divina, que regula las cosas existentes por el principio de lo mejor, o principio de razn suficiente, no es una economa de la escasez, sino tina economa de la superabundancia. De todas las combinaciones posibles, se realizan infaliblemente aquellas que renen una mayor suma de esencia, y cuando todos los posibles del contexto considerado tienen la misma realidad, se realizar la composicin que tenga el mayor nmero. Sean A,B,C,D cuatro posibles igualmente perfectos (igualmente posibles). Supongamos que A,B,C son composibles entre s, pero incomposibles con D, mientras que D es incompatible con A y B, y compatible con C solamente. La combinacin que se realizar es, con seguridad, [A, B, C], En efecto, si D existiera, no podra existir ms que la combinacin [C, D], que es menos perfecta que la combinacin [A, B, C], puesto que es menos numerosa97. Russell ha objetado a Leibniz que, si no se ponen relaciones sintticas de
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Louis Couturat: La Logique de Leibniz d'aprs des documents indits. Pars, Alean, 1901. Pg. 229. Couturat, op. cit. pg. 231. Couturat, op. cit., pg. 225.

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compatibilidad e incompatibilidad, todas las ideas complejas seran igualmente posibles, si presuponemos el axioma leibniziano de que todos los simples son composibles entre s98. Evidentemente, el esquema de Leibniz necesita de parmetros para que pueda aplicarse a cualquier material, y, en este sentido, exige datos empricos. Pero, en cuanto a la estructura general del esquema, la objecin de Russel podra tener una salida a favor de Leibniz, desplazando las relaciones de composibilidad, no a las composiciones de primer orden entre los simples A, B, C... N, sino a las composiciones de orden n (a las composiciones de composiciones, por ejemplo: las binarias y ternarias, segn el criterio de la mayor cantidad) o, simplemente, segn un criterio de incompatibilidad entre permutaciones de secuencias, en tanto que stas no pueden darse simultneamente. Si me he demorado en este punto, es debido a que los planteamientos de Leibniz nos sitan en un nivel muy prximo a aquel en el que se plantean la mayor parte de las situaciones de alternativas, caractersticas de la Razn econmica. Una curva de indiferencia, de produccin o de consumo, se construye componiendo las diversas cantidades xr, xq, de bienes sustitutivos, X, y, que estn ligados por una funcin f (x, y) = k. La indiferencia (equiproducto, equiposibilidad, equiprobabilidad) se refiere, por tanto, no a los simples xr y xq, sino a su composicin en cuanto referida a k. El concepto de indiferencia, como lugar geomtrico, curva de indiferencia de los puntos para los que f (x, y) = k, exhibe con toda claridad la estructura de la composibilidad de orden n, en la que generalmente, a medida que crecen las cantidades x, disminuyen las y (la curva es decreciente), hay una ley interna de relacin marginal de sustitucin (la curva es convexa respecto al origen, su derivada es negativa), y, lo que tambin es muy interesante, las curvas correspondientes a los distintos valores de k no se cortan, en general, como si las cantidades de bienes x, y, que entran en los diferentes rdenes k de composicin, fueran, ellas mismas incomposibles. De este modo, la indiferencia es siempre abstracta como lo era la indiferencia del asno de Buridn y terceros trminos compuestos con x, e y q, acabarn por romperla. Dios, al producir el universo, ha elegido un plan tal en el que se ve la mayor variedad posible junto con el mayor orden: Leibniz mantiene aqu una concepcin que, en trminos spenglerianos, llamaramos fustica99. Se dira que, si nicamente se dieran las condiciones mnimas (de mnima variedad; en trminos econmicos, las necesidades biolgicas primarias) no habra posibilidad de hablar de razn de Razn econmica. Si las necesidades de los individuos fueran slo necesidades primarias entonces las relaciones entre ellos no seran de ndole econmica. En lugar de intercambios econmicos tendramos tan slo, por ejemplo, intercambio de dentelladas. La mayor variedad posible de Leibniz recuerda la ley de la variedad de Snior100, y contiene, evidentemente, el concepto econmico de lujo sobre el cual gira la Fbula de las Abejas de Mandeville. Desde la ley de la variedad comprendemos cmodamente la razn por la cual el desarrollo de la Razn econmica es consustancial al desarrollo de la propia cultura humana material y por qu su mayora de edad se corresponde con la fase del capitalismo industrial. No es el capitalismo sino la revolucin industrial aunque histricamente van unidos la raz del desarrollo de la racionalidad econmica en el siglo xviii. Y por ello, la racionalidad econmica no termina al acabar la fase capitalista, sino que renace con un vigor nuevo en el curso del
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B. Russell: A critical exposition of the Philosophy of Leibniz. London, George Alien, sec. ed. (1937), seventh impres-sion, 1967. Pgs. 20 y 67. Leibniz: Principes de la Nature et de la Grace, prrafo 10. En Erdmann, pg. 716.

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Apud W. S. Jevons, The Theory of Political Economy, Fifth Ed., New York, Augustus M. Kelley, 1965, pg. 53.

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modo de produccin socialista101. La Razn econmica supone variedad, superabundancia por respecto a una lnea cero (prehistrica), posibilidades mltiples que se van abriendo y que, sin embargo, no son todas composibles. Porque estn sometidas a una legalidad singular, a una necesidad histrica, que es supraindividual (aunque sea vivida psicolgicamente por cada ciudadano) y racional, no mecnica y slo desde 'dentro' puede ser formulada. Todos estos son los problemas que, en el sistema leibniziado, logran ser formulados en trminos de composibilidad de los posibles, que se regula por un principio no mecnico, pero no por ello menos racional el principio de razn suficiente, el principio de lo mejor. Un optimismo cuyo contenido es bastante diferente a lo que su nombre sugiere, porque incorpora, como componentes intrnsecos, la exclusin de los incomposibles, es decir, el conflicto, la guerra la lucha por la existencia de todos los posibles como deca Couturat traduciendo al lenguaje darwinista la concepcin leibniziana102. Optimismo que, as comprendido, permite hablar plenamente de un pensamiento dialctico de Leibniz aunque tambin es verdad que se habla de pensamiento dialctico de Leibniz sin referirse a este punto, como ocurre en el libro de
El esquema de la rotacin recurrente suministra un criterio muy claro, me parece, para abordar la cuestin de las diferencias entre la racionalidad econmica en el capitalis-mo y en el socialismo. Entre los escritores "liberales" se sobreentiende la tesis de que el capitalismo es la culminacin de la racionalidad econmica. "La Economa esperaba que se inventase una tercera solucin [adems de la tradicin y del ltigo] al problema de la supervivencia... En este sistema es el seuelo de la ganancia, no el impulso de la tradicin o el ltigo de la autoridad, lo que encamina a cada cual hacia su actividad. (Robert L. Heilbroner: The Wordly Philoso-phers, New York, Simn and Schuster. Tr. esp. de A. Lzaro Ros. Madrid, Aguilar, 1956. Pg. 11-12). Pero si el capitalismo, en cuanto se concibe solidario a la "economa de mercado", es la realizacin misma de la racionalidad econmica, el socialismo significar el bloqueo de esta racionalidad, su eclipse. Tal es la tesis clsica de von Mises. En un Estado socialista no existe un mercado para los bienes de capital; luego al no haber precios que indiquen la importancia relativa de los factores de la produccin no ser posible plantear el problema de la asignacin racional de recursos y, por tanto, no ser posible el clculo econmico. Lange, siguiendo la lnea trazada por Barone, Fred Taylor, etc., muestra que en un Estado socialista tiene sentido pleno el problema de la asignacin de recursos {On the Economic Theory of Socialism, edited by Benjamn E. Lippincott, New York, Me Graw Hill Booc Co., 1966. Tr. esp. por A. Bosch y A. Pastor. Barcelona, Bosch, 1967). Sin embargo, me parece que Lange se deja impresionar excesivamente por lo que en el sistema capitalista se entiende por "racionalidad econmica", por la elecin de alternativas para obtener un costo mnimo, administracin de recursos escasos, maximizacin del bienestar, todo ello junto con el principio del "ensayo y error", en un mismo plano. Por ello, la estrategia de su argumentacin consistir en mostrar que todos estos componentes encuentran un juego an mayor en el socialismo. No niego que esto sea as pero creo que con todo ello no se capta lo esencial. Adems, es preciso apelar a un supuesto extraeconmico disfrazado, como lo es el principio de la "maximizacin del bienestar social" (vase la nota nmero 35). En cambio me parece que los argumentos en favor del incremento de la racionalidad econmica en el socialismo, respecto del capitalismo, pueden ser mucho ms potentes desde la concepcin de la Razn econmica como esa singular forma de 'prudencia' que se organiza en tomo a la recurrencia de la produccin y del consumo, en tanto la produccin es siempre composicin de factores. El centro en torno al cual girar la Razn econmica no ser, formalmente, obtener un gasto menor (siempre concepto relativo a otras opciones), o un ahorro, o el administrar bienes escasos, o elegir los factores que produzcan resultados de bienestar social ptimo o proceder con realimentacin..., sino el conseguir la recurrencia, en las diferentes lneas que se consideren (individuales, empresariales, estatales), no siempre compatibles entre s. Y el problema fundamental de la Razn econmica no ser tanto elegir entre posibilidades alternativas, sobre un horizonte de escasez, cuando elegir alternativas de composibilidades, sea en la escasez, sea en la superabundancia, pero de tal suerte que la recurrencia del sistema quede asegurada. Pero el nmero de composibilidad aumenta al aumentar la complejidad de la produccin cultural: por ello aumenta la intensidad de los problemas econmicos. En nuestra tesis, lo que hace necesaria la Razn econmica no es formalmente la realidad de la escasez, cuanto la existencia de incompatibilidades y de inconmensurabilidades entre recursos acaso superabundantes, pero cuya composicin coyuntural es capaz de bloquear la recurrencia del sistema. Estas incompatibilidades se producen en el curso mismo del proceso econmico, en el Tiempo econmico, puesto que dependen, en gran parte de la cantidad de los propios factores que se componen.
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Couturat, op. cit., pg. 225.

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A. Simonovits103. El armonismo leibniziano, como el de Herclito, cuenta, entre las cuerdas de su lira, a las cuerdas del mal y de la guerra y en este aspecto prefigura tambin los grandes modelos econmicos armonistas de la Economa poltica clsica, los de Smith, Le Say, Bastiat o Carey. Desde el punto de vista del presente Ensayo, el armonismo, que tantas resonancias metafsicas e ideolgicas conlleva, realiza a su modo el camino del cierre categorial econmico, por cuanto incluye un postulado de recurrencia del sistema (a pesar de los conflictos entre los individuos y el Estado, entre las clases sociales, entre los Estados; a pesar de las desproporciones o inconmensurabilidades aparentes entre la produccin y el consumo...) fundado en el supuesto de que todo lo que suceda, en tanto siga sucediendo, ha de tener una razn suficiente (todo lo real es racional) es decir, una Razn econmica que conduce a la situacin ptima. La representacin de esta situacin ser muy distinta para un socialista y para un capitalista. Pero el postulado del optimismo aunque se le distinga cuidadosamente de toda utopa, el postulado segn el cual las leyes de la historia nos conducen a una situacin ptima, est en el principio, no solamente de la mayora de los sistemas de la Economa capitalista, sino tambin de la mayora de los sistemas econmicos de inspiracin marxista. Una sociedad que haga interpenetrarse armnicamente sus fuerzas productivas segn un nico y amplio plan puede permitir a la industria que se establezca por toda la tierra con la dispersin que sea ms adecuada a su propio desarrollo y al mantenimiento o a la evolucin de los dems elementos de la produccin104. Hasta el momento, me estoy refiriendo a la Monadologa en la medida en que es un sistema abstracto funcional, cuyos parmetros no han sido an determinados. La Monadologa es, en efecto, uno de esos grandes sistemas ontolgicos alternativos que, en nmero muy escaso, pueden ser concebidos para pensar el universo y por ello, su consideracin es siempre inexcusable porque slo por referencia crtica a l podremos tomar con-ciencia de nuestra propia posicin. Pero la 'saturacin' de la Monadologa en la racionalidad econmica se hace an ms patente si la tomamos, no ya como sistema funcional abstracto, sino en algunas interpretaciones suyas, resultantes de introducir como parmetros al Estado y a los Individuos humanos, que no son, como ya qued advertido, propiamente mnadas, sino agregados de mnadas, aunque presididas por el modelo monadolgico. Lo que sigue es slo un esbozo: el tema exigira un libro. Parece que los ms profundos intereses de Leibniz, por encima incluso de sus intereses cientficos, fueron de ndole poltica y se orientaron, como es sabido, hacia la consecucin de una repblica universal, de un reino de las almas. En la concepcin de esta repblica universal, entendida como una gradacin de esferas girando en torno a una Europa pacificada lo que hace de Leibniz, el clsico de la doctrina del equilibrio europeo caracterstica de la fase colonialista del capitalismo puede percibirse la presencia del modelo monadolgico. Leibniz propende a aceptar la casi infinita diferenciacin y variedad de instituciones polticas nacionales y regionales posteriores a la paz de Westfalia: los centenares de principados, margraviados, estados alemanes y los restantes estados europeos. Leibniz no busca tanto la unidad poltica, ni siquiera la
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A. Simonovits: Dialektisches Denken in der Philosophie von G. W. Leibniz. Budapest, Akadmiai Kiad; Berln, Akademiae Verlag, 1968.

104 "Nur eine Gesellschaft, die ihre Produktivkrafte nach einem einzigen grossen Plan harmonisch inein andergreifen lsst...". Engels: Anti-Duhring, secin III, III. Edicin Dietz, Band 20, pg. 276. Tr. esp. M. Sacristn, Mxico, Grijalbo, 1964, pg. 293.

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de Alemania o Austria, en trminos de una fusin centralista, sino, ms bien, en trminos de una confederacin en la que la pluralidad de las soberanas quede conciliada con la unidad de la Repblica y del Imperio. Cada unidad poltica estar representada en todas las dems segn el principio homeomrico (tras la paz de Westfalia, los prncipes alemanes incluso podan concertar alianzas con los estados extranjeros) y las relaciones entre los estados europeos, entendidas en un plano eminentemente econmico, deberan ordenarse segn una especie de planificacin de las zonas de influencia de las que Leibniz es uno de los primeros tericos Egipto para Francia, Amrica del Sur para Espaa... . E. Naert ve en la Europa leibniziana un aire de parentesco con el Sacro Imperio Romano-Germnico105. Sin duda, pero siempre que no se olvide que esta idea de una Europa espiritual (cristiana) ha sido una de las constantes del pensamiento imperialista alemn: sea suficiente recordar aqu la Deutschheit eines Volkes, de Fichte106. Por ltimo, el sistema de las mnadas, aplicado a la descripcin de las relaciones entre los individuos humanos, nos ofrece un cuadro infinitamente prximo al que Adam Smith dise en The Wealth of the Nations. Los individuos son agregados cuasi sustanciales doctrina del vinculum sustanciale y por tanto casi mnadas, dotados de una vis repraesentativa y una vis appetitiva. Por la vis repraesentativa cada individuo se representa a los dems, conoce, como el productor de la nueva economa de mercado, las necesidades ajenas y slo en virtud de esta representacin la produccin es posible. Por la vis appetitiva cada individuo se manifiesta como un sujeto de necesidades, es decir, como fuente de la demanda, como consumidor. La vis appetitiva es entendida por Leibniz en trminos fuertemente teidos de hedonismo o, mejor, de eudemonismo tanto en su contenido como en su administracin: cada individuo, como los sabios epicreos, organiza sus eleciones segn un clculo mximo de felicidad car la felicit n'est autre chose qu'une joie durable107. Es cierto que, en alguna ocasin, Leibniz ha quitado importancia al derecho de los individuos a la propiedad privada. Los hombres de la ciudad ideal no se dejarn fascinar por el derecho de propiedad : bastar que a nadie le falte lo necesario. En los Nuevos Ensayos (IV, III, 18) se niega explcitamente que la propiedad privada sea la fuente de la injusticia: Aunque todo fuese comn podra haber injusticia sera una injusticia impedir a los hombres actuar donde ellos tienen necesidad. Y en otras ocasiones se llega a asignar a la justicia, ayudada incluso por el uso de la fuerza, precisamente la funcin de conservar la divisin de los bienes comunes en su origen: la naturaleza humana es dbil y la amistad no puede bastar para fundar la vida civil. Con esta doctrina de la debilidad de la naturaleza humana, Leibniz 'eterniza' el derecho de propiedad privada, hacindolo brotar, a fin de cuentas, de la naturaleza humana misma. Con esto Leibniz, a pesar de sus prevenciones, termina por entrar en el cuadro ideolgico clsico del capitalismo. Los individuos se mueven por su propio inters y es precisamente en el egosmo monadolgico de cada cual yo no voy a comprar carne confiado en la benevolencia del carnicero sobre el que se construye el edificio econmico social. Porque los diferentes egosmos individuales se corresponden de tal manera que ocurre como si una 'mano oculta' los guiase hacia la prosperidad del conjunto. En la 'mano oculta' de Adam Smith podemos ver ciertamente la prefiguracin de la astucia de la Razn de Hegel, pero tambin la realizacin de la armona
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E. Naert: La pense politique de Leibniz. Pars, P.U.F., 1964. Pg. 64.

Reden an die deutschen Nation, Smmtliche Werke, Berln 1864, reimpresin en Walter de Gruyter, 1965, Tomo VII, pg. 359. Nouveaux Essais, libro I, cap. 2, prrafo 3. En Erd-mann, pg. 214.

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preestablecida de Leibniz. Esta armona, este orden, cuando se piensa como, un plan oculto, concebido exgenamente por un Dios trascendente para aplicarlo a los individuos desde fuera, como el programa a los actores de la escena, resulta ser, es cierto, una doctrina puramente mitolgica, que no merece la consideracin de mode-lo ontolgico. Pero la trascendencia de la armona, del orden, por respecto de los trminos que ordena, podra considerarse como aparente. Se manifiesta ms bien en contextos didcticos, por ejemplo, en la famosa analoga leibniziana del Teatro. La doctrina homeomrica, esencial al modelo monadolgico, nos permite interpretar la Idea de la armona ms bien como un componente trascendental que como un programa (o providencia) trascendente a sus trminos. Sencillamente, si los intereses absolutamente egostas de cada individuo, segn su vis appetitiva, son los fundamentos de la armona social, esto es debido a que en los contenidos de esos intereses estn representados, vis repraesentativa, los intereses de los dems, en tanto que cada uno ve en los otros hombres partes necesarias para su felicidad108. Y de este modo, todo est de alguna manera en todo, como en la chaqueta de lana del pen, del que hablaba Adam Smith, estn realizados en cierto modo los esfuerzos de muchos otros hombres. Cada individuo re-presenta, como un espejo, a los dems y a su conjunto: las propias decisiones del Estado entrarn como datos en el clculo individual109. En su forma ms desnuda, la tesis de la armona preestablecida se reduce a la tesis de la concurrencia, a la tesis malthusiana aquella que inspir precisa-mente el sistema darwinista de la seleccin natural. En lugar del principio de la victoria del ms fuerte todo lo racional es real basta aplicar el criterio de reconocimiento de mayor fortaleza a quien ha vencido todo lo real es racional. En cualquier caso, no se trata de un atomismo social, de una edificacin del todo a partir de la agregacin de individuos atmicos. La crtica al Individualismo es mucho ms profunda de lo que las apariencias sugieren. En el caso de Leibniz, es evidente que sus modos de pensar holsticos, habrn de preservarle de toda recada demasiado simple en el atomismo social, y le proporcionan un vigor capaz de remontar constantemente el atomismo del que se parte en el plano fenomnico. As, Leibniz ha conocido tambin con toda claridad la esencia no atomstica de muchos procesos econmicos. El hombre que posee 100.000 piezas de oro, es ms rico que cien hombres que posean 1.000 cada uno, dice Leibniz en una carta a Arnauld de 16 de noviembre de 1671. El punto de vista esencial al pensamiento econmico parece definitivamente conseguido. Y con esto no queremos decir solamente que el modelo monadolgico prefigura unos conceptos categoriales an no positivizados como si la Monadologa se justificase solamente como precursora de tales conceptos, que la miraran benvolamente, como se mira a una venerable reliquia. Sino, sobre todo, lo que se quiere decir es que las propias categoras econmicas, sin perjuicio de su autonoma categorial, se mantienen envueltas en las Ideas monadolgicas, que las cruzan por todos los lados. Y no solamente a las
Dice Lloyd G. Reynolds {Economics. A general Intro-duction, Illinois, Richard D. Irwin Tr. esp. D. Alvarez-Montea-gudo, Madrid, Tecnos, 1968. Pg. 99): "Una economa de mercado [lejos de ser un agregado anrquico de intereses caticos, una irracional conjuncin de lneas de intereses diversos] puede considerarse como una especie de calculadora gigante que recibe constantemente informacin de todos los puntos del sistema y que produce ajustes adecuados". Reynolds comprende que es demasiado atribuir a cada individuo el conocimiento de todos los dems. Cada uno conocer una parte de los intereses ajenos y en ello tampoco obra constantemente con pleno clculo, con el comportamiento de un consumidor racional. Tampoco las mnadas leibniziadas perciben todo con claridad y distincin, pero la armona preestablecida tiene en cuenta esta oscuridad y confusin. Para Reynolds "es irracional esforzarse con demasiado empeo en conseguir una racionalidad perfecta" (ibid., pg. 124). Por ejemplo, entre los mecanismos del equilibrio mo-netario, habr que contar el temor de los acuadores privados a los castigos del Gobierno. The Wealth of Nation, edited by Edwin Cannon, London, University Paperbacks, 1961. Yol. II, pg. 60.
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categoras de la economa capita-lista, sino tambin a las de la economa marxista. El ideal marxista de la cooperacin socialista de todos con cada uno, la educacin politcnica que era el ideal de Hippias, el sofista, que se fabricaba su propio anillo, el ideal de los individuos capaces del disfrute omnilateral de los bienes sociales que se expone en los Grundrrisse y, en general, todos aquellos ideales que pueden considerarse contenidos en la frmula del Hombre total de los Manuscritos y, como contrafigura, la teora de la alienacin, la visin del hombre emprico como mutilado o dividido (la oposicin pen / filsofo de Adam Smith) todo esto podr ser considerado como un cmulo de conceptos utpicos, o meramente regulativos, pero en cualquier caso, son los que presiden el edificio marxista y son claras determinaciones de los principios homeomricos constitutivos del modelo monadolgico.

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B. EL TEMA DE LA REALIZACIN (WERWIRKLICHUNG) DE LA FILOSOFA. FILOSOFA Y SOCIALISMO

(Autor del dibujo: Jaime Herrero) 1. Cuando aqu quiero defender la tesis de la interna unidad entre la conciencia filosfica y la prctica del socialismo, lo quiero hacer en el sentido ms riguroso y profundo, como la tenaz voluntad de eliminar todo tipo de Axiomas de Maria (como cuando se establece, al modo de Feuerbach, la asociacin entre un socialismo del amor y una concepcin materialista del mundo; o cuando, con Engels, repetimos que la filosofa materialista es la base indispensable del socialismo porque nos instruye 88

cientficamente acerca de la naturaleza del mundo en el que el socialista tiene que vivir; o, por ltimo, cuando, al modo de Ostwaldt, dice alguien que el Materialismo cientfico constituye el primer criterio de la conducta moral, en cuanto que el Segundo Principio de la Termo-dinmica nos impone el ahorro de transformaciones intiles de una energa no recuperable). Por lo dems, la tesis del enlace entre la Filosofa y el Socialismo es una tesis absolutamente clsica nada extravagante en la filosofa acadmica: Platn, su fundador, entendi la Filosofa (como Dialctica) en cuanto un momento del proceso general que pasa tambin por la instauracin de la Repblica. Ciertamente, el socialismo del que aqu podemos hablar, es un socialismo muy indeterminado no designa un modelo concreto de socialismo, sino tan slo en concepto de una sociedad sin clases tal que permita hablar de dos fases (separa-das o no por un kairos revolucionario) o de dos tipos de sociedades: sociedad de clases (en el sentido marxista) y sociedad sin clases. As tambin, la Filosofa de la que aqu hablo es muy indeterminada en cuanto a sus doctrinas acadmicas, pero en lo esencial es una filosofa que no es definida originariamente como una suerte de 'ciencia enciclopdica', sino sobre todo, como una 'sabidura' prctica (a la vez mundana y acadmica) que consiste, originariamente en la accin misma dialctica de la superacin (conservacin) de la propia conciencia individual corprea (condicin de la propia racionalidad crtica) como proceso en el que se consuma el hacerse de la sabidura especfica filosfica. El establecimiento de las conexiones esenciales, por abstractas que sean, entre la Filosofa materialista y el Socialismo es, en cualquier caso imprescindible, no slo para la prosecucin de la polmica sobre la naturaleza de la Filosofa (no solamente para destruir las falsas representaciones que tanto los que atacan a la Filosofa, como los que la defienden, suelen forjarse sobre su esencia) sino tambin para la aclaracin de las representaciones racionales sobre el socialismo futuro (no mstico). Es, por otra parte, evidente que el advenimiento del socialismo depende de factores reales que obran al margen de las representaciones que aqu podamos forjamos acerca de l factores que no pueden ser 'deducidos', como deduca Krug su pluma de escribir, puesto que estn 'dados' en el 'hecho' de la realidad emprica de tres mil millones de hombres y sera ridculo que la Filosofa 'aconsejase' la conveniencia del socialismo, como si el papel de la Filosofa fuese decir al mundo por dnde tiene que dirigirse, y no, ms bien, comprenderse 'intercalada' en el propio curso real y necesario del Mundo en cuanto, a su vez, contiene a la propia accin filosfica como necesaria. (La necesidad a que me refiero, no hace falta que sea definida en trminos absolutos, sino dentro del 'marco' constitutivo de la realidad de los hombres que viven sobre la Tierra. Sin duda, es de toda evidencia que estos hombres no van a vivir eternamente y que, incluso no es absurdo hoy pensar en una repentina desaparicin del 'marco' mismo como consecuencia de una explosin nuclear. Por lo menos, es mucho menos metafsico pensar en estos trminos, que razonar sobre el supuesto que es el supuesto del Diamat, herencia de Engels de una Humanidad imperecedera a consecuencia de su propia actividad cooperante con las 'leyes generales del movimiento'). Pero si verdaderamente la conciencia filosfica tuviese una conexin interna con el socialismo, entonces esta conexin se percibir mejor 'despus' de la Revolucin es decir, cuando el socialismo se supone ya instaurado que 'antes' de la Revolucin, en la Sociedad de clases, cuando la conexin entre la Filosofa y la realidad social no puede alcanzar su intensidad genuina. Y sin embargo, no deja de ser asombroso que cuando se plantea el tema de las relaciones entre la Filosofa y el Socialismo, se sobreentiendan generalmente las relaciones en el momento 'anterior' a la Revolucin, aunque orientado a ella, cargando as (al menos implcitamente) sobre la Filosofa una par-te de la responsabilidad de la transformacin y, cuando se comprende que esta parte es muy

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pequea, descalificndola como superflua (muerte de la Filosofa). Ahora bien, el tema de la 'realizacin (Verwirklichung) de la Filosofa cambia enteramente de sentido cuando nos mantenemos en la hiptesis de la Sociedad sin clases. Y es entonces cuando cobra sentido decir, con un alcance no utpico o ideolgico, que el socialismo necesita de la Filosofa tanto como la Filosofa necesita del socialismo. Esta implicacin mutua entre Materialismo Filosfico y Socialismo no se va a presentar aqu en la forma metafsico-cmica que encuentra el nexo entre Filosofa y Socialismo porque previamente ha definido el Socialismo como la repblica de los filsofos, en el sentido gnstico prcticamente, una repblica en la cual la mayor parte de los ciudadanos dispongan, a consecuencia de una tecnologa avanzada, de una gran parte de tiempo libre destinado a leer en comn a los filsofos clsicos griegos, alemanes o rusos. Aqu queremos explorar en serio el nexo ms profundo entre Filosofa y Socialismo demostrando que el mismo nexo metafsico (dado en la forma de la Repblica de los filsofos) es una utopa, una hiptesis inconsistente. 2. Comenzamos por entender el Socialismo como una situacin 'infinitesimalmente prxima' aun, en cuanto a sus componentes materiales, a la Sociedad de clases. Una situacin en la cual los ciudadanos, lejos de sentirse en un Paraso (o acaso en un jardn epicreo), desarrollan actividades por completo anlogas a las que se desarrollan en la sociedad capitalista martillean, atornillan, escriben, mastican, rien, presencian partidos de ftbol... El hombre nuevo no aparece repentinamente. Damos tambin por descontado que esta sociedad universal es esencialmente no recurrente, no estacionaria sobre la Tierra, porque incluso aceptando la ley de Le Say los recursos de nuestro planeta son finitos y, por tanto, es absolutamente preciso pensar, o en la desaparicin catastrfica de la Humanidad con lo que nos saldramos del marco de nuestro discurso o bien en su escisin o dispersin planetaria con lo cual nuestro discurso se mantiene en su marco, aun cuando ste comience peligrosamente a incorporar temas de la sociologa-ficcin, de la futurologa. Atenindome al contexto ms sobrio posible de nuestro marco (a la hiptesis de la sociedad socialista en vecindad infinitesimal a las sociedades presocialistas que la generaron) vamos a explorar las relaciones del socialismo con la Filosofa, entendida como el ejercicio del materialismo filosfico, en tanto que contiene la crtica a la 'implantacin gnstica' de la conciencia filosfica. 3. La conexin que buscamos entre Materialismo Filosfico y Socialismo la entenderemos como el lugar de encuentro o punto de interseccin de dos movimientos o procesos que, considerados por separado en un plano 'fenomenolgico', pueden ser pensados como desarrollndose independientemente. Por tanto no se trata tanto de probar aqu que la superposicin entre Filosofa y Socialismo es omnmoda, y necesaria en todos sus puntos, cuanto de demostrar que existe un punto en el cual necesariamente ambos se cruzan y que este punto es verdaderamente central en ambos procesos sin perjuicio de que estos, en su desarrollo, puedan, alejndose de este centro, alejarse entre s. a) Desde el Socialismo se ha apelado muchas veces, es cierto, a la Filosofa y a la Filosofa materialista. Sin embargo, tambin es verdad que desde posiciones que se autorreclaman no menos radicalmente socialistas, se recusa tambin al materialismo como concepcin del mundo incompatible con la prctica del socialismo. Tal es el caso, para citar ejemplos de importancia mundial, del socialismo cristiano,

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b)

musulmn o budista. La recusacin recorre, en realidad, los mismos argumentos que en el siglo XVIII se dirigan contra el materialismo ateo: la imposibilidad (o incoherencia) de que un ateo desarrollase una vida moral (la imposibilidad, por ejemplo, de prestar juramento) y menos an, por su egosmo, una moral socialista. Y, en gran medida, esta recusacin tena una gran parte de razn. El materialismo ateo clsico, no puede racionalmente ofrecer una concepcin coherente con la prctica del socialismo. El motivo es claro: este materialismo se apoya en la evidencia del Ego esfrico, como mbito de la realidad racional prctica originaria. En consecuencia, tan slo puede razonar la vida moral en tanto que la ordenacin de las relaciones con los otros Egos con los otros ciudadanos- forma parte de mi propio inters y es de incumbencia de mi propia 'prudencia monstica' (segn D'Holbach, en su Moral, si bien es verdad que en su Systeme de la Nature, adems de reiterar estos argumentos, introduce un motivo mucho ms cercano al materialismo filosfico, en cuanto contiene virtualmente la superacin de la esfera: L'athe ou le fataliste fondent tous leurs systmes sur la ncessit110). Ahora bien: es evidente que los nexos racionales entre el 'materialismo esfrico' (epicreo) y la moral ciudadana son capaces de formar una malla bastante extensa y tupida, pero tambin es cierto que el nexo con el socialismo no se justifica en modo alguno. Es as perfectamente explicable que, desde situaciones (cristianas, musulmanas o budistas) en las cuales el socialismo como forma de vida, alcanza una realidad prctica ms o menos efectiva, se considere al materialismo de tipo epicreo como incompatible con la posibilidad misma de la vida socialista. Desde la Filosofa se ha apelado al Socialismo como la forma poltica ms afn a la vida filosfica (Platn). Sin embargo, tambin es evidente que direcciones filosficas de la ms alta significacin han recusado al Socialismo y han encontrado en otros tipos de organizacin social el lugar ptimo para la vida filosfica. Y ello desde Aristteles hasta Hegel, que vio en el Estado Prusiano la condicin ideal para el florecimiento de la conciencia filosfica (Reconocer la razn por la cual la rosa est presente en la cruz del sufrimiento...). En general, siempre que la vida filosfica se sobreentiende como el proceso de una vida subjetiva individual (sea esfrica, o sea, como en el caso de Hegel o de Spinoza una vida divina, sustancial, pero vivida desde el sujeto, como realizacin de la sustancia: como conservacin de la libertad subjetiva en lo que es sustancial, sin abandonarla a lo que es contingente y particular, sino ponindola en lo que es en s y para s) la apelacin al Socialismo ser gratuita o, en todo caso, extrafilosfica, expresin de un buen deseo. Examinemos el caso de Spinoza. En su Reforma del Entendimiento, Spinoza llega a conocer la necesidad de una variacin de las condiciones polticas que conduzcan hacia una sociedad tal en la que el mayor nmero de ciudadanos pueda participar de la vida filosfica (necesse, est... deinde, formare taiem societatem, qualis est desideranda, ut quamplurimi quam facilime et secure perveniant111). Ahora bien: esta necesidad (necesse est) no puede justificarse nunca a partir de la vida subjetiva, del mismo modo que, a partir de la 'prudencia esfrica' no cabe deducir racionalmente la prctica de la

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Op. cit., cap. XXVII, edicin de Pars de 1821, presa por G. Olms, 1966, Tomo II, pg. 333 . Ed. Gebhardt, Tomo II, pgs. 8-9.

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programacin secular que, sin embargo, es una realidad moral de primer orden 'dada' en todo Estado moderno poderoso. (En este sentido, diremos que la axiomtica epicrea carece de vigor para recoger como accin moral a la programacin secular de los Estados programacin que orienta esencialmente la ordenacin econmica del presente inmediato y que, por tanto, no salva los fenmenos). En efecto: 'dado' el individuo Plotino o cualquier subjetividad que se viva interiormente al modo plotiniano y 'progresando' a partir de este dato (de esta subjetividad) cmo podra llegarse racionalmente al inters por las otras vidas aunque sean contempladas como vidas filosficas, como subjetividades de la Repblica de los filsofos? Semejante inters sera slo un deseo privado sobreaadido siempre exteriormente a la propia conciencia filosfica. A partir de esta conciencia, resulta mucho ms coherente la posicin de Malebranche, por sorprendente que pueda parecer, cuando declara que publica su libro, no tanto para causar algn efecto en los lectores, sino para su propio entendimiento. Ahora bien: lo que ocurre es que cuando Spinoza pide que se forma una sociedad en la cual la mayor cantidad posible de ciudadanos pueda participar de la vida filosfica, est hablando, no tanto en nombre de la vida filosfica subjetiva suya, individual, cuanto en nombre de la vida divina que en l alienta. Aunque el inters tome la forma de un inters por la vida filosfica ajena como si fuese posterior a su propia reflexin individual en realidad el inters mismo por otras personas est presupuesto (regresivamente) en su propia vida filosfica reflexiva y lo que se trata de reformar es la 'subjetividad' de su propio entendimiento. 4. No es en el progressus, a partir del Ego corpreo que, sin embargo, hay que presuponer necesariamente como realidad (apariencial), sobre la que se ha de constituir dialcticamente la propia racionalidad crtica, como podramos encontrar la conexin entre la conciencia filosfica y el socialismo, sino en el regressus crtico de esta conciencia corprea hacia la materialidad transcendental (M.T.) en tanto que, a su vez, se determina en los diferentes gneros de materialidad y es este regressus individual aquel movimiento que slo puede llevarse a efecto de un modo necesario, y no contingente, en el curso mismo del proceso social de la revolucin socialista. Se trata de un movimiento ontolgico y no slo de un curso mental de representaciones que afecta a la realidad misma de la conciencia, en cuanto conciencia determinada socialmente. Por este motivo, asumimos la tesis de Fichte segn la cual, la clase de Filosofa que se tiene depende de la clase de hombre que se es. No se trata slo de 'reformar' los pensamientos, las teoras o las opiniones que ha podido concebir un entendimiento sino de la reforma del entendimiento mismo como subjetividad. Tal es el punto de partida del concepto de realizacin (Verwirklichung) de la Filosofa. La Filosofa, como razn crtica, supone la constitucin del Ego corpreo constitucin que forma parte de un proceso esencialmente social (y no, por ejemplo, meramente fisiolgico o psicolgico). Pero la sabidura filosfica materialista comienza precisamente cuando el Ego corpreo deja de ser una sustancia individual para ser superado mediante la identificacin dialctica (que no le suprime) en realidades que lo envuelven, mediante la identificacin con el Logos universal, en la frmula de los estoicos. En esta identificacin, que constituye el camino mismo de la sabidura filosfica (es el camino cartesiano, cuando, en el Cogito se encuentra regresivamente con Dios; es el camino kantiano de la identificacin con el Ego transcendental; es el camino hegeliano, que conduce desde el sujeto la sustancia; es el camino de Marx que

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lleva del individuo concreto al animal genrico y, despus, al ser social del hombre) la subjetividad corprea no queda desvanecida o borrada metafsicamente, sino que permanece como una realidad a 'mi' alcance (el cuerpo como instrumento crtico). Slo en virtud de que el Ego no es sustancia, slo en virtud de que en sus componentes estn los de-ms Egos (como el propio Epicuro debi reconocer) tiene sentido racional interesarse autnticamente (por 'm mismo') por los asuntos ajenos, por ejemplo, por las generaciones futuras que determinan, en la programacin secular de las economas polticas actuales, las inversiones a veces ms cuantiosas. No me intereso por los dems en virtud de una benevolencia (o un amor) hacia ellos, entendido como una pasin o una virtud que se sobreaade al Ego ya constituido, porque este aadido, por amable que fuese, sera siempre irracional (en trminos esfricos). Me intereso por los dems y no slo como realidad psicolgica, sino como realidad poltica, en cuanto envuelto en un sistema social que, por ejemplo, programa sus inversiones a escala secular en la medida en que Yo estoy inmerso en estructuras suprasubjetivas, a pesar de las apariencias. (Sobre estas apariencias gira la mayor parte de la filosofa analtica; incluso cuando duda de la propia sustancialidad del Ego, al modo de Hume, la duda se mantiene en el terreno de la representacin; pero el ejercicio de esa duda y el estilo de las argumentaciones delatan la presencia del Ego individual sustancializado, el Ego del empiriocriticismo y del Positivismo de Viena). Se dira que, ms que reformar la subjetividad de su entendimiento, reforman el entendimiento de su subjetividad. La conciencia filosfica, el Materialismo Filosfico, es entendido aqu esencialmente, desde un punto de vista crtico metodolgico, como la crtica al Ego como Espritu (representado o ejercido) o como sustancia (representada o ejercida), y la instauracin del Ego como fenmeno. Esta crtica es un proceso dialctico que supone, por ejemplo, la destruccin de las representaciones 'egolgicas' a travs de las cuales, sin embargo, pudo constituirse la razn crtica. Al mismo tiempo, la destruccin del Ego como sustancia, cuando no es mstica (cuando no recae, por ejemplo, en la creencia de la inmersin en un Entendimiento Agente Universal entendido a su vez como sustancia) exige el progressus incesante hacia la apariencia de mi Ego fenomnico porque es en este progressus donde se configura mi libertad. Ahora bien, la conciencia materialista as en-tendida resulta ser un proceso recurrente esencialmente prctico. Pero el Socialismo es precisa-mente la forma efectiva histrico-universal mediante la cual el proceso de regresin progresin se realiza de un modo necesario, y no de un modo contingente e individual. Es nicamente aqu donde el socialismo se nos revela como un socialismo 'filosfico', racional y no mstico, fundado en evidencias muy respetables cristianas, musulmanas, budistas pero suprarracionales (si la Iglesia definiera algo como negro, cuando para tus ojos es blanco, nosotros hemos de encontrar el medio para que sea negro, deca San Ignacio). Porque el Socialismo empieza a ser ahora una de las maneras ms genuinas del desarrollo de la propia sabidura filosfica, en tanto que sabidura prctica (mundana y acadmica) que pone en duda el propio Ego como sustancia y que, por ello, puede distanciarse del oleaje de pasiones y representaciones que se agitan en el interior de los crneos sin olvidarse de ellos en la evasin mstica o cientfica. (Simplemente, all donde el espiritualista ve 'mala fe' porque el concepto sartriano es simplemente la sustantificacin animista de un proceso psiquitrico el materialista podr ver una mala disposicin del sistema de reflejos transmitidos por la educacin, o por la herencia. Por otra parte atribuir mala fe a alguien es tanto como desinteresarse por su curacin). El Socialismo representa para la conciencia filosfica materialista la condicin para la demostracin prctica de sus evidencias ms genuinas, por tanto, la condicin de su realizacin. 93

Y por ello mismo, el Socialismo no constituye la cancelacin de la Filosofa, sino precisamente su verdadero principio. En tanto la dialctica de la razn debe siempre pasar regressus y progressus por el episodio del Ego corpreo (como sujeto de responsabilidad, mdulo econmico, unidad de consumo y de produccin) ser siempre necesaria la disciplina filosfica como instrumento mismo de la moral socialista. Porque la disciplina filosfica asume ahora como tarea especfica (pedaggica, teraputica, 'pastoral' y, vista desde fuera, 'propagandstica') la colaboracin al proceso de eliminacin de las representaciones inadecuadas del Ego (infantiles, pero tambin gnsticas, o capitalistas-residuales, competitivas), no ya en el sentido de su adormecimiento (propio, por ejemplo, de la mentalidad del 'consumidor satisfecho' del socialismo del bienestar), sino en el sentido de la instauracin de juicio personal crtico, sin el cual es absolutamente imposible una sociedad democrtica. Es completamente gratuito suponer que, instaurado el socialismo, se genere una suerte de 'estado estacionario', en el que las conciencias (como si fueran ferritas del 'gran ordenador') estn ya aseguradas en su desarrollo. En una sociedad sin clases, las Ideologas los mitos, la ciencia ficcin, el delirio de representaciones y conceptos se reproducirn y cobrarn una fuerza renovada (dependiente del mayor nivel cultural de los ciudadanos). Y se reproducirn, no ya solamente en virtud de los mecanismos casi 'fisiolgicos' que Platn consider cuando pro-puso su doctrina dialctica de las fases del conocimiento (que deba comenzar por las apariencias para alcanzar despus la superacin de las apariencias, en las Ideas que, a su vez, deban permitimos el retomo a las apariencias) y que son los mecanismos que (muy importantes sin duda) sigue considerando Althusser cuando expone la tesis de la persistencia de las Ideologas en la Sociedad sin clases112. Las Ideologas se reproducirn en la sociedad socialista (si sigue siendo ste un concepto racional, y no de sociologa-ficcin), tambin en virtud de mecanismos sociales constitutivos de objetos (descubrimientos cientficos, tecnolgicos, artsticos) que determinan la dialctica entre los grupos sociales que subsisten en la sociedad sin clases (grupos lingsticos, grupos generacionales, raciales, etc.). Ahora bien, para ordenar, elaborar, triturar, asimilar estos materia-les supraestructurales, que constituyen, por otra parte, el alimento cada da renovado del 'sistema de vlvulas' de la sociedad socialista, la disciplina crtica filosfica es absolutamente indispensable y esta disciplina slo puede llevarse a efecto desde una slida Ontologa materialista capaz de ofrecer los esquemas de interpretacin de los materiales siempre renovados. El equilibrio de una sociedad socialista, edificando sobre conciencias individuales racionales (una sociedad edificada sobre robots, no es que no sea deseable por motivos ticos: es imposible) exige, entre los mecanismos de su metaestabilidad (y no, ciertamente, como nico mecanismo), precisamente la disciplina filosfica. En resolucin, y en el supuesto de una sociedad (socialista) 'dada' es decir, indeducible, la Filosofa se nos configura en su verdadera esencia, a saber, como una necesidad prctica (eco-nmica) y no como una 'frivola curiosidad' por el conocimiento de la totalidad de las cosas. Si llamo 'frivola' a esta curiosidad, es precisamente en nombre de una sabidura y circunspeccin crtica no en nombre de un 'dogmatismo poltico'. La curiosidad cientfica es un instinto biolgico de primer orden y una sociedad cuyos ciudadanos, cloroformizados, carecen de este apetito, es una sociedad enferma y ordinariamente, la explicacin que suele darse para entender la gnesis renovada de la Filosofa pasa por la apelacin a este instinto humano esencial (Todos los hombres tienden por naturaleza al saber, dice Aristteles y repiten los aristotlicos
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Pour Marx, pgs. 195-196.

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Surez, Disputacin Primera, Seccin VI cuando tratan de la fundamentacin de la Metafsica)113. Pero este instintosostengo, que explica suficientemente la 'pasin' por las ciencias categoriales (aunque tampoco en su integridad) es frivolo aplicado al entendimiento de la naturaleza de la conciencia filosfica (salvo precisamente cuando sta se elabora, acrticamente, como Metafsica) porque justamente la Filosofa comienza a ser crtica cuando ha experimentado los lmites de esta curiosidad omnvora (que debe, por tanto, ser presupuesta), porque sabe que la realidad, la Materia, que es nombre de un colectivo y no de una sustancia, es infinita y que es puro 'atolondramiento' (pura frivolidad) pretender fundar la Filosofa en el conocimiento de la integridad infinita de la realidad, de la omnitudo entis. En este sentido, la conciencia crtica filosfica comienza con la conciencia siempre creciente de la docta ignorantia. Pero la sabidura de la docta ignorantia ha sido elaborada en condiciones sociales tales que, sobre ella, se acoplaba una defensa implcita o explcita de la necesidad de fuentes msticas de conocimiento y por ello, sin duda, es una doctrina recusada por el materialismo racionalista. Mi defensa de la docta ignorantia est, sin embargo, entendida en el contexto de ese racionalismo socialista y por ello incluye los recursos ms potentes de la crtica a todo intento de defensa de los procedimientos cognoscitivos 'suprarracionales' como dotados de sinsentido (no ya como meramente improbables u oscuros). La conciencia filosfica no puede responsablemente (crticamente) fundarse en el instinto de la curiosidad especulativa (en la direccin de su progressus indefinido, que es el esquema vigente de hecho en el Diamat), porque este fundamento es acrtico (y lo que funda es, en rigor, la implantacin gnstica de la Filosofa) sino en la necesidad moral prctica, en la realidad prctica de la vida social (no slo individual, como fue el caso del epicureismo), vida real en tanto que es un ser dado como consistiendo (en tanto que sus supuestos materiales 'bsicos' permanezcan) en una exigencia de seguir siendo (en un deber ser) y que slo puede realizarse mediante la autoordenacin racional, que requiere esquemas ontolgicos cada vez ms potentes capaces de incorporar progresivamente la creciente produccin cientfica, tecnolgica, artstica, social... Desde esta perspectiva se comprende perfectamente el alcance de la frustracin de tantas personas que se acercaron a la vida filosfica impulsadas por un intenso, pero vago, deseo de saber (gnstico), de un instinto por 'tocar el fondo de la realidad'; la Filosofa no puede satisfacer esta curiosidad porque (cuando no es metafsica), sus respuestas son negativas (un saber negativo, que no es, sin embargo, la negacin del saber, sino el saber filosfico fundamental) y por tanto la Filosofa resulta para ellos superflua. Por ello mismo, cuando mantenindose a toda costa en esta lnea, se trata de entender la Filosofa como 'dialctica sin dogma', en el sentido de una coordinacin siempre provisional de los resultados ltimos de la curiosidad cientfica, la Filosofa ha perdido tambin su destino y su tarea propia, por-que se convierte en un sucedneo del espritu enciclopdico (necesario, pero que marcha por otro lado que la Filosofa) y traiciona su verdadero sentido. El materialismo filosfico tal como aqu se intenta bosquejar brot de una sabidura crtica, a la vez ideal y real (la 'reforma del entendimiento'). Es precisamente en una sociedad en la que las bases del Socialismo han sido bien cimentadas donde la
Leibniz, Monadologa, prrafo 14, edicin Erdmann, 1840, reimpresin 1959, cuando establece que la vis apetitiva de las mnadas se reduce al paso de una representacin a otra.
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formacin filosfica resulta ser indispensable para decirlo con Hegel (aunque con un contenido por completo no hegeliano) no como ocupacin arbitraria de unos hombres privilegiados, sino como obligacin del Estado, como parte integrante de la educacin civil. Es cierto que en tal Sociedad, la Filosofa acadmica los profesores de Filosofa se convertiran paulatinamente en algo as como funcionarios del Estado. Pero si es ridculo que Scrates sea un funcionario de un Estado explotador, es necesario que una Sociedad socialista posea como funcionario, no ya a un Scrates nico, irrepetible, individual, sino a centenares de Scrates que constituirn el ncleo del verdadero 'poder espiritual' de la Sociedad socialista.

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NDICE ONOMSTICO
ALLEMANS, Marqus de, 141. ALTHUSSER, Louis, 21-23-109-184. ALVAREZ MONTBAGUDO, D., 170. ANAXORAS, 100-101-156. ANAXIMANDRO, 33. ANGLERA, Pedro Mrtir de, 117. APONTO, Antonio, 140. APOLONIO, 71. ARAUJO, Francisco, 24. ARISTTELES, 14-20-33-100-116-117-178-185. ARNAULD, Antoine, 154-171. ARQUMEDES, 27. AVOGADRO, Amadeo, 30. BACH, Georges Leland, 91. BACHELARD, Gastn, 21. BALANCHE, Fierre Simn, 133. BALIBAR, Etienne, 21-32-95. BAEZ, Domingo, 24. BARONE, Enrico, 163. BASTIAT, Frdric, 165. BERNARDINO DE SIENA (San), 36. BERNOUILLI, Johann, 160. BLAUG, Mark, 112. BOCHENSKi, Jzef, 27. BONNETI, Nicols, 20. BONNET, Charles, 133. BOSSET, Benigne, 142. BOZZO, Nuria, 140. BREHIER, Emile, 32. BRUNO, Giordano, 26-27-136. BUENO, Gustavo, 104-116-157. BHLER, 123. BURNET, John, 13. BURTT, Edwin Arthur, 26-27 CAREY, Henry C, 165. CARNAP, Rudolf, 27-36. CARNEADES, 154. CARNOT, Sadi, 44. CHARON, Jean E., 103. CAYETANO, Fierre, 36. CHAUNU, M., 143. CLAIR, Fierre, 156. CLEMENTE VI, 135. CoLBERT, Jean Baptiste, 139-141-142. COMTE, Augusta, 26. CONDE, Frncipe, 143. CORDEMOY, Gerauld, 141-156.

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COURNOT, Antoine-Agustin, 107-108. COTURAT, Luis, 159-160-161-165. CUSA, Nicols de, 136. CUSNSKI Rosa, 146. DAIRE, Eugne, 146. DAHRENDORF, Ralf, 94. DALTON, John, 30. DARWN, Charles Robert, 14. DEMCRITO, 30. DELUMEAU, Jean, 143. DENIS, Henry, 140. DESCARTES, Rene, 18-26-68-132-136. DNEPROV, Anatoli, 81. DUPONT DE NEMOURS, Fierre, 146-147-148-151-153. ENGELS, Friedrich, 52-83-92-94-99-101-166-173-174. EMPDOCLES de Agrigento, 30-33-100-103-104. EPERNON, Duquesa de, 143. EPICURO, 181. ESTEY, James Arthur, 61. EUCLIDES, 27-71-98-136. EUDES, (San) Juan, 143. EVANS, J., 66. FEUERBACH, Ludwig, 135-173. FERMAT, Fierre, 159-160. FIHANT, Michel, 115. FICHTE, Johann Gottiieb, 70-153-167-180. FOUCT, Michel, 115. FREUD, Sigmund, 104. GENTZEN, Gerhard, 27. GIRAUD, Fierre, 124. GIRBAL, Frangois, 156. GODMANN, Lucien, 143. GOEL, Krt, 111. GOELIR, Maurice, 3940-109. GODON CHILDE, V., 19-84. GOUBERT, Fierre, 142. GRESHAM, Thomas, 123 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, 11-14-106-110-124-131-133-148-152-169-177-187. HEILBRONNER, Robert L., 163. HERACLITO, 165. HERSKOVITS, Melville J 62-96-98-117-118-128. HlLBERT, David, 27-71. HIPPIAS, 171. HOBBES, Thomas, 134. HOLBACH, Paul Henry d', 177. HOPITAL, Marquesa de 1', 143. HUME, David, 33-153-181. HUSSERL, Edmund, 14-70. IBANES, Jean, 35-36. JAEGER, Werner, 13-32.

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JESPERSEN, Otto, 123. JEVONS, W. Stanley, 33-35-76-107-108-163. JUNG, Cari Gustav, 83. KANT, Immanuel, 11-13-20-65. KEPLER, Johannes, 23. KEYNES, John Maynard, 34-57-98-105-106-113-158. KITCHIN, Joseph, 118. KNIGHT, Frank H., 96-98. KRUG, Wilhelm T., 110-174. LABOUSE, Emest, 139-142. LANGE, Osear, 39-74-85-109-163-164. LZARO, ROS, A., 163. LE SAY, Jean Baptiste, 106-107-109-111-147-148-149-151-153-165-176. LE TROSNE, Guillaume Frangois, 146-147. LEFEVRE, Henri, 52-143. LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm, 18-23-106-132-133-136-137-153-154-155-156-157-158159-161-162-163-165-167-168-169-170-171-178-185. LEN, X, 153. LEONTIEF, Wassily, 62-73-109. LOCKE, John, 153. LOMBARDO, Alejandro, 36. LORENZ, Konrad, 92. LUIS XIV, 139-141-142. LUTERO, Martn, 143. LUTFALLA, Michael, 61. MALEBRANCHE, Nicols, 18-27-129-132-134-136-137-138-139-140-141-142-143144-145-146-147-150-151-153-158. MALINOWSKI, Bronislavtr, 52-62. MAUWBERG, Beril, 124. MALTHUS, Thomas Robert, 37-43-44-49-104-105. MAQUIAVELO, Nicols, 151. MANDEVILLE, Bernard de, 46-163. MARA (discpula de Zosimo), 172. MARSHALL, Alfred, 108-138. MARTN, Arturo, 128. MARX, Karl, 11-21-3346-55-57-58-61-72-73-74-75-76-77-84-85-91-93-98-104-109118-119-128-135-138-140-150. MAURO, Frdric, 139. MEIIXASSOUX, Claude, 93-94. MERCIER DE LA RIVIERE, Pierre-Paul, 140. MERINERO, Juan, 24. METIS, Paul, 119. MISES, Richard von, 3140-157-163. MONTCHRESTiEN, Antoine de, 132. MONTESQUiEU, Charles de Secondar, Barn de, 147. MORGAN, Lewis H., 41. MUGUERZA, Javier, 13. MLLER-LYER, F., 94. NAERT, Emilinne, 167. NAPOLEN, 151.

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NAVILLE, Fierre, 74-75. NEWTON, Isaac, 65. O'NEIL, William W., 28. ORESMES, Nicolai, 33. ORTEGA Y GASSET, Jos, 32. OSTWALDT, Wilhelm, 173. PALMSTRUCK, ?., 118. PAPANDREOU, Andreas G., 39. PARMENIDES, 131. PASCAL, Blaise, 143. . PECHEUX, Michael, 22. PETROVIC, Gajo, 99-101. PIAGET, Jean, 14. PiGOU, Arthur Cecil, 35. PLATN, 11-13-18-32-33-116-173-184. PLEKHANOV, Georgi Valentinovitch, 99. PLOTINO, 179. PORRETANO, Gilberto, 117. QUESNAY, Fran?ois, 3443-72-140-143-148-152-159. RADIN, Paul, 15. RAHNER, Karl, 144-145. RAMIREZ, Santiago, 20. REYNOLDS, Lloyd G., 129-170. RICARDO, David, 37-43-44. RICHARDSON, G.B., 86-89-156-157. RICKERT, Heinrich, 67-68. RICHELIEU (Cardenal), 139-151. ROBBINS, Lionel, 40. ROCES, Wenceslao, 92-113. RODRGUEZ SANZ, Hilario, 123. ROOVER, Raymond, 36 ROUGIER, Louis, 31. RUSSELL, Bertrand, 161. SACRISTN, Manuel, 140-166. SALISBURY, J., 57. SANTO TOMS, Juan de, 24. SAUSSURE, Ferdinand, 14. SEBAG, Lucien, 82. SERVET, Michel, 136. SACRISTN, Manuel, 140-166. SALISBURY, J., 57. SANTO TOMS, Juan de, 24. SAUSSURE, Ferdinand, 14. SEBAG, Lucien, 82. SERVET, Michel, 136. ScHELER, Max, 84. ScHLiK, Moritz, 113. ScHUMPETER, Joseph A., Joseph A., 33-140-143-146-147-159. SIMINOVITS, Anna, 165. SMITH, Adam, 3341-106-114-153-165-168-169-170-171.

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SCRATES, 15-187. SOTO, Domingo de, 36. SPINOZA, Baruc, 27-177-178. STRONG, Edward, W., 26-33. STUART MILL, John, 33^5-106-122. SUREZ, Francisco, 24-103-185. SURET-CANALE, Jean, 94. TARTAGLIA, Nicola, 27. TAYLOR, Fred M., 74-163. TEILLARD DE CHARDIN, Fierre, 144. THOMSON, George, 19. TOMS DE AQUINO, (Santo), 33-89-117. TOZZI, Glauco, 117. VITORIA, Francisco de, 36. VOLTAIRE, Frangois Marie, 143. WEBER, Max, 92. WHITEHEAD, Alfred North, 20-29-70. WIENER, Norman, 156. WINDELBAND, Wilhelm, 67. ZAPIROPOULOS, Jean, 103. ZOSIMO, 172.

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NDICE
Nota del Autor, 9 Introduccin 1. Dos modos de plantear la cuestin de las relaciones entre Dialctica y Filosofa, 11 2. Categoras e Ideas, 14 3. Programa de esta exposicin, 16 I. Dialctica categorial econmica y filosofa A. Dialctica constitutiva de la categoricidad econmica Corte epistemolgico y cierre categorial, 19 El cierre categorial de la Razn Econmica, 39 Tabla de las categoras de la Economa Poltica, 47 Explicacin de la Tabla 1. Trminos generales, 48 2. El concepto de mdulo econmico, 49 3. El concepto de bien econmico, 51 4. Relaciones de produccin, fuerzas de produccin, 58 5. Demanda, Oferta, Intercambio, 61 6. Modelos fsicos y modelos econmicos, 62 7. Economa como ciencia y como tcnica, 67 8. Medios de produccin y consumo. Base y Superestructura, 72 9. Escasez y Composibilidad, 86 10. Los lmites del cierre categorial econmico, 91 11. Dialctica del cierre categorial econmico, 96 12. Carcter evolutivo del cierre categorial econmico, 97 13. Crtica a la teora del factor econmico, 99 Reexposicin de algunos conceptos tradicionales en trminos de cierre categorial, 104 B. Dialctica destructiva de la categoricidad econmica, 110 a) Metbasis progresiva, 111 b) Metbasis regresiva. Anlisis de la moneda, como categora econmica generadora de relaciones que desbordan la categora, 113 II. Dialctica filosfica y socialismo A. Filosofa metafsica y escptica, 131 La inversin teolgica y sus determinaciones econmicas, 133 Ocasionalismo y Fisiocracia, 140 Lectura econmica de la Monadologa de Leibniz, 153 B. El tema de la realizacin (Werwirklichung) de la Filosofa.Filosofa y Socialismo, 172 Bibliografa citada, 189 ndice onomstico, 195 ndice general, 201

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