Terceras Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea

Ezequiel Martnez Estrada y las identidades transfiguradas.

Victoria Nacucchio- Filosofa UBA- Eje Identidades Polticas I

Muerte y Transfiguracin del Martn Fierro puede apreciarse como un original rescate de la cultura popular a contrapelo tanto de los modos en que hasta all la cultura letrada haba consagrado los mitos populares como las operaciones crticas sobre esas formas de consagracin que algunos historiadores ligados al genricamente denominado revisionismo histrico estaban produciendo en esos aos como propuesta contracultural. En este ensayo puede apreciarse mejor que en otras obras de su tiempo el impacto y las discusiones suscitadas en el campo cultural argentino a partir de la irrupcin del peronismo. Si en Radiografa de la pampa Martnez Estrada piensa la crisis a partir del modo en que el mito de grandeza nacional socava las bases de constitucin de un conglomerado sin otra historia que la de su barbarie, en Muerte y Transfiguracin del Martn Fierro muestra, a travs del mito popular consagrado por la cultura letrada, cmo esa imposibilidad denunciada en Radiografa de la pampa guarda relacin ya no con las caractersticas ocenicas del medio sino ms bien con la perpetuacin de una violencia originaria que se transfigura incluso en aquellas formas de contracultura que se levantan para denunciarla. El Martn Fierro al ser enaltecido a la categora de Poema Nacional pasaba muy rpidamente de ser la historia de una subjetividad poltica marginal a ser el retrato pintoresco de un personaje peculiar perteneciente a un estado de cosas superado. Pero all donde Lugones pretenda filiar a la Argentina con el ncleo cultural ms prestigioso de Occidente, es donde debera leerse, segn Martnez Estrada, algo ms bien distinto: el carcter inconcluso de la sociedad argentina, sus rasgos de sociedad de frontera y el modo en que su reproduccin social se realiza no a partir de lo que incluye, sino de lo que expulsa. Aquello que Martnez Estrada pretende rescatar de Martn Fierro es su aspecto simblico y representativo, lo que muestra acerca de nuestros modos de ser y actuar, porque sern estos
Presentado en las Terceras Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea. Buenos Aires, 10 y 11 de Agosto de 2012

elementos invariables los que construirn la historia del pueblo argentino. Lo que se pone en discusin no es el valor histrico del Poema sino el sentido en que debe ser comprendida esa historia. Si participamos de la opinin de que a historia no slo vara sino que deviene otra, lo histrico de Martn Fierro est en los biogrfico y pintoresco, y el Poema es slo una pieza arqueolgica que nicamente vive para el arte. Si aceptamos una concepcin de la historia compuesta de acontecimientos regidos por un principio progresista aquello que se narra funciona como condicin de posibilidad del presente bajo la forma de lo negado. En cambio si, con Martnez Estrada, definimos la historia como factum () el poema no genera un sentido para lo histrico, sino que es generado precisamente por ese sentido fatdico de lo histrico, entonces aquello que perdura en la pieza arqueolgica y en su vida para el arte es lo vital que contiene. La historicidad de un hecho artstico o no- se debe a su capacidad de encarnar un cierto tipo de universalidad que signifique la abstraccin de los acontecimientos no como meras entidades imaginadas, sino como realidades recordadas en el inconsciente que representa. Leer en Martn Fierro un sentido clausurado de la historia es, en este sentido, perjudicial para la representacin del presente que slo puede aparecer como desligado del pasado y en el que slo resulta posible encontrar soluciones a problemas mal planteados. De este modo en Muerte y transfiguracin de Martn Fierro el mito gaucho no ofrece como en Astrada la posibilidad de una redencin colectiva, sino una verdad acerca de nosotros mismos, como pretenda Lugones, a condicin de que se resignifique la tesis que el autor de El payador esgrima hacia el Centenario. En palabras de No Jitrik la operacin de Lugones buscaba definir una cultura en plena formacin y () el gauchismo que reivindica en sus races es un imposible y si algo de l queda en el argentino parece situarse fuera del concreto proceso de conformacin de la sociedad como la conocemos y como la vio l mismo y que sinti, en una rara reaccin ahistrica, como decepcin, acaso como fracaso. (2009: 16) Lugones ve en el gaucho un arquetipo moral, un modelo de entrega y servicio a la patria, y una forma de subjetividad poltica desaparecida. Y en este sentido, como seala Mara Pa Lopez, el cuestionamiento de Martnez Estrada estar dirigido a explicitar que el orden que Martn Fierro denuncia, el conflicto social que retrata, contina vigente. En la capacidad de retratar aquello que se perpeta es donde se debe medir el valor histrico del Poema:

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Pues el poema es un poema de la realidad histrica ms que de la realidad tnica, moral y psicolgica. La realidad histrica es un concepto ms amplio y central que cualquier otro; se forma con los invariantes que a travs de siglos perpetan a un pueblo como tipo de raza, de misin, con su fisonoma y su nmesis. El trabajo sobre el texto del poema es otro que sobre los textos de historia: de estos hemos de expurgar lo no inherente a la historia arrastres en la recoleccin de materiales, posicin del autor y esquema de su concepcin de lo histrico-; en aqul, el discrimen ha de hacerse entre lo artstico, potico, tcnico, y lo vivo perdurable, lo que se imperecedero fue arrastrado en el laboreo en sus capas ms hondas. (1948: 573)

Entre las invariantes que constituyen la historia argentina Martnez Estrada incluye la lectura que se ha construido la cultura letrada portea de Martn Fierro en la que reconoce una forma de violencia y marginacin que es, justamente, la que se denuncia en el Poema. El hecho de que Lugones transforme al gaucho en un hroe de la independencia, aunque acertado histricamente, no agrega nada al irremediable proceso que condujo a su destruccin. De este modo, aquello que en Radiografa de la Pampa apareca como determinismo telrico se muestra ahora como una operacin social que reproduce la separacin entre el hombre y su medio de desarrollo como estrategia de dominacin, mediante la transformacin de aquello real que narra el Poema en una leyenda de corte mtico. II
La sociedad no existe all; la costumbres se dan por reflejo o por ausencia, cuando no por contraste con una ausencia. Se supone que el mundo existe, y que es peor que el que vemos, pues esos males fronterizos tienen su epicentro en otras regiones () (1948: 588)

La organizacin social tampoco es la trama que da sentido a los personajes de Martn Fierro. La administracin pblica, la cultura, el comercio, la manufactura existen lejos de los personajes del Poema y si se sienten es a la distancia, como fuerzas externas que condicionan la vida del gaucho, que llegan como rdenes incomprensibles o salarios impagos. Aquello que Martnez Estrada reconoce como ethos del pueblo argentino en Martn Fierro, Cruz y Picarda es la falta de conciencia de aquello que trasciende al individuo en lo colectivo y que se halla nicamente sugerido en la aspiracin a ser protegidos por un gobierno paternalista o un estanciero. El gaucho que retrata el Poema no es un rebelde, es un desdichado, un sujeto aislado, desprotegido y sin identidad. La misin catrtica que cumpla el Poema era la de suscitar la compasin del poderoso tal era su
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intencional objeto- y en dejar documentada una condicin de vida en el campo que era desconocida para el historiador. (589) Este habra de ser su poder, su virtud, pero tambin su mayor lmite ya que el gaucho, una vez desaparecido, reencarnara en otro sujeto marginal de una sociedad que teme a las asociaciones duraderas. Porque la esencia del gaucho para Martnez Estrada es la del mestizo y aunque las condiciones de vida del campo cambiasen el gran dilema nacional que representaba su origen se mantendra en vilo. El atractivo de la figura del gaucho, entonces, no se limita a su existencia campechana, opuesta a la de las grandes ciudades. Martn Fierro es algo ms que el retrato facundista de la oposicin campo-ciudad, barbarie-civilizacin. Es la complejizacin de estas dicotomas simplistas, la crnica de su silenciosa y casi invisible interdependencia, lo que la empresa radiogrfica pone de manifiesto. El mestizo, el gaucho, es lo que ocurre en ese espacio que se abre en el choque entre lo indio y lo europeo y su peculiaridad radica en el secreto de la violencia y el encono que ste lleva inscripto en su cuerpo. Descendiente del blanco y el indio en iguales proporciones es producto de un encuentro entre dos fuerzas en pugna: la fuerza del invasor cuyo dominio comprende la naturaleza y la fuerza de la hembra sometida, que se rebela y cede, con sus hbitos de vida, cdigo de moral familiar, instintos domeados. (1948: 529) El mestizo es al mismo tiempo vctima y agente de la barbarie, causa y producto de la civilizacin. Es el resultado de la violencia por la civilizacin y el protagonista de la violencia por la independencia Sin l hubieran sido imposibles las luchas emancipadoras contra los defensores de la Colonia y, paradjicamente, el Estado Argentino hubiera carecido de las fuerzas necesarias para luchar contra el indio y despojarle de su territorio. Su lugar siempre fue la milicia donde a la vez que desapareca su origen bastardo, eran contenidas sus fuerzas reprimidas de destruccin. El ejrcito organizaba las energas de disolucin y desorden que dominaban su alma, las direccionaban con un objetivo y un lema, haciendo de su individual venganza un programa nacional de victoria por las armas.
Pero estos mismos seres sin padres ni patria-como Picarda los define- constituyeron el grueso de las fuerzas emancipadoras y el fermento insurgente de las guerras de frontera, en que debemos incluir en primer trmino las de los caudillos de provincia. (1948: 536)

De esta manera Martnez Estrada busca sealar la duplicidad inherente al gaucho que, a sus ojos, en Martn Fierro queda reducida a dilema personal y se sugiere en pequeos crmenes
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y sufrimientos. Muerte y transfiguracin de Martn Fierro es, en este sentido, el intento de rescatar al gaucho de la victimizacin y su posterior beatificacin para mostrarlo como sujeto poltico activo de las guerras civiles, la conquista del desierto y la organizacin nacional que es lo que, para el radigrafo, el Poema reclama. Recordemos, sino, estos versos: El gaucho en esta tierra Slo sirve pa votar; El gaucho no es argentino Sino pa hacerlo matar III La Argentina que traza Martnez Estrada no es una esencia que yace oculta en interpretaciones parciales de la realidad. Tal como seala Gonzlez Lanuza La actitud de Martnez Estrada parte de un renunciamiento absoluto a toda ventaja. No me parece muy convencido de que tras la disolucin de las espesuras groseras de las Argentina Visible se nos muestre, translucida pero evidente, una Argentina Invisible; ms bien parece sospechar con encontraremos con la mueca irreconocible de la Nada. (Sur: 1952). Pero Martnez Estrada no es un nihilista porque la Nada no opera como causa final sino como punto de partida histrico: all donde ahora est el Estado Argentino hubo devastacin, conquista, lucha, organizacin. Y el gaucho, si permanece en la narrativa de la identidad nacional, debe ser reconocido como sujeto poltico, no como ttem de construcciones identitarias de fin de semana. Muerte y transfiguracin de Martn Fierro es un ensayo sobre identidades polticas en la medida en la que su aporte ms significativo radica en interpretar el Poema de Jos Hernndez como explicitacin de una estructura que subyace a la vida nacional. La relacin errtica de Martn Fierro con la ley y la sociedad civil no es el reflejo de un problema de adaptacin de las clases populares, sino, por el contrario, el problema del Estado en s mismo. Dice Mitre a Hernndez en una carta citada por el Martnez Estrada que el Poema deja en el fondo del alma una precipitada amargura sin el correctivo de la solidaridad social y que es mejor reconciliar los antagonismos por el amor y por la necesidad de vivir juntos y unidos, que hacer fermentar los odios que tienen su causa, ms que en las intenciones de los hombres, en las imperfecciones de nuestro modo de ser social y poltico. (carta del 14 de abril de 1879 en: 591) Pero no es justamente el modo de ser social y poltico el punto de anclaje de una identidad? No es el modo de ser poltico el equivalente de una estructura
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estatal? Se dice que la sociedad argentina existe, se dice que el territorio nacional se encuentra delimitado, pero tambin se denuncia que estos lmites siempre estn ms ac de lo que establece la ley y que la sociedad est segmentada. Martnez Estrada ve en esto una paradoja y en la perpetuacin de la paradoja un modo de ser, pero la solucin no la hallar en una reconciliacin terica sino en un proceso. La nica prueba de que la Argentina existe es el Estado Argentino y Martn Fierro la prueba de los lmites estructurales que deben ser superados para abandonar la situacin de sociedad de frontera de sus habitantes. Transfigurar como procedimiento de sntesis dialctica de la muerte y la resurreccin ya operadas implica por un lado la espiritualizacin de la materia a travs de la narracin; pero tambin la materializacin del espritu en singularidades determinadas, como si dijera que la Argentina todava es vastedad territorial porque an no son las conexiones barriales sntomas de lo universal.
Este trabajo no lo ha realizado nadie entre nosotros y no est al alcance de ningn pensador, porque slo puede hacerse cuando ha sedimentado una conciencia de los valores sociales. Es un trabajo de siglos y de pueblos que debe realizarse por el conjunto de hombres de pensamientos sanos, especialmente en disciplinas auxiliares, por la novela, la poesa y el ensayo, nicos rganos por los cuales se llega a formar una conciencia colectiva de la naturaleza y morfologa de esas cualidades tnicas. (1946: 172)

IV Ms ac de las discusiones suscitadas en torno del multiculturalismo como desafo para la gestin de lo pblico y la importancia de respetar las identidades de todos y todas como garanta de inclusin social e igualdad de oportunidades, resurge en Muerte y transfiguracin de Martn Fierro la pregunta por la identidad poltica. Identidad poltica que al menos en el contexto de esta exposicin- es preciso distinguir de la identidad cultural y todas sus derivaciones, porque comprende aquellos aspectos del desarrollo humano en el marco del Estado y no de la mera Sociedad Civil. En haber sealado esta
diferencia radica el aspecto contracultural de la propuesta martinezestradiana porque el reconocimiento que elucubra mediante su transfiguracin, de corte poltico antes que afectivo, se concibe como un ejercicio y no como medida aislada, como programa y no como gesto.

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