Biblia

La Biblia (del griego , ta bibla, los libros) es el conjunto de libros cannicos del judasmo y el cristianismo. La canonicidad de cada libro vara dependiendo de la tradicin adoptada. Segn las religiones juda y cristiana, transmite la palabra de Dios. La Biblia, o al menos parte de ella, se encuentra traducida a 2303 idiomas

Etimologa La palabra Biblia se origina, a travs del latn, en la expresin griega (ta bibla ta hgia; los libros sagrados), acuada por vez primera en el Primer libro de los macabeos 12:9, siendo plural de (biblon, papiro o rollo y, por extensin, libro).2 Se cree que este nombre naci como diminutivo del nombre de la ciudad de Biblos (, Byblos), importante mercado de papiros de la antigedad.3 No obstante, dado que Biblos solo con dificultad podra ser un prstamo del nombre original de dicha ciudad en fenicio, Gubla, existe la posibilidad de que fuera la ciudad la que recibiera su nombre griego a partir del trmino que designaba a la planta de papiro, y no al revs.

Dicha expresin fue empleada por los hebreos helenizados (aquellos que habitaban en ciudades de habla griega) mucho tiempo antes del nacimiento de Jess de Nazaret para referirse al Tanaj o Antiguo Testamento. Muchos aos despus empez a ser utilizada por los cristianos para referirse al conjunto de libros que forman el Antiguo Testamento as como los Evangelios y las cartas apostlicas, es decir, el Nuevo Testamento. Para ese entonces ya era comn utilizar nicamente el primer sintagma, , a manera de ttulo.

Ya como un ttulo, se empez a utilizar en latn biblia sacra (los libros sagrados), sin artculo dado que ste no exista en latn. Sin embargo, al ser Biblia un cultismo en latn, acab pasando de considerarse un neutro plural a un femenino singular (la sagrada Biblia), entendiendo ya Biblia como el nombre propio de todo el conjunto. A travs del latn se deriv a la gran mayora de las lenguas modernas.

Historia La Biblia es una compilacin de textos que en un principio eran documentos separados (llamados libros), escritos primero en hebreo, arameo y griego durante un periodo muy dilatado y despus reunidos para formar el Tanaj (Antiguo Testamento para los cristianos) y luego el Nuevo Testamento. Ambos testamentos forman la Biblia cristiana. En s la Biblia fue escrita a lo largo de aproximadamente 1000 aos (entre el 900 a. C. y el 100 d. C.). Los textos ms antiguos se encuentran en el Libro de los Jueces (Canto de Dbora) y en las denominadas fuentes "E" (tradicin elohsta) y "J" (tradicin yahvista) de la Tor (llamada Pentateuco por los cristianos), que son datadas en la poca de los dos reinos (siglos X a VIII a. C.). El libro completo ms antiguo, el de Oseas es tambin de la misma poca. El pueblo judo identifica a la Biblia con el Tanaj, no consintiendo bajo ningn concepto el trmino Antiguo Testamento y no acepta la validez del llamado Nuevo Testamento, reconocindose como texto sagrado nicamente al Tanaj. El canon de la Biblia que conocemos hoy fue sancionado por la Iglesia catlica, bajo el pontificado de san Dmaso I, en el Snodo de Roma del ao 382, y esta versin es la que Jernimo de Estridn tradujo al latn. Dicho canon consta de 73 libros: 46 constitutivos del llamado Antiguo Testamento, incluyendo 7 libros llamados actualmente Deuterocannicos (Tobit, Judit, I Macabeos, II Macabeos, Sabidura, Eclesistico y Baruc) que han sido impugnados por judos y protestantes y 27 del Nuevo Testamento. Fue confirmado en el Concilio de Hipona en el ao 393, y ratificado en los Concilios III de Cartago, en el ao 397, y IV de Cartago, en el ao 419. Cuando reformadores protestantes lo impugnaron, el canon catlico fue nuevamente confirmado por decreto en la cuarta sesin del Concilio de Trento del 8 de abril de 1546. Ninguna de estas decisiones fue reconocida ni asumida por muchos protestantes, surgidos a partir del siglo XVI, ni por distintas denominaciones vinculadas al protestantismo surgidas a partir del siglo XIX. El canon de las Biblias cristianas ortodoxas es an ms amplio que el canon de las Biblias catlicas romanas, e incluye el Salmo 151, la Oracin de Manass, el Libro III de Esdras y el Libro III de los Macabeos. En adicin a estos, el Libro IV de Esdras y el Libro IV de los Macabeos figuran, as mismo, como apndices, en muchas importantes versiones y ediciones de la Biblia. El Antiguo Testamento narra principalmente la historia de los hebreos y el Nuevo Testamento la vida, muerte y resurreccin de Jess, su mensaje y la historia de los primeros cristianos. El Nuevo Testamento fue escrito en lengua griega koin. En l se cita con frecuencia al Antiguo Testamento de la versin de los Setenta, traduccin al griego del Antiguo Testamento realizada en Alejandra (Egipto) en el siglo III a. C.

La Biblia es para los creyentes la palabra de Dios por ser indudable para estos su inspiracin divina. Es un libro eminentemente espiritual y habla sobre la historia de la humanidad, su creacin, su cada en el pecado y su salvacin, que expone cmo el Dios creador se ha relacionado, se relaciona y se relacionar con el ser humano. De igual forma, la Biblia expone los atributos y el carcter de Dios. Para los creyentes, la Biblia es la principal fuente de fe y doctrina en Cristo. En el siglo XVI los diferentes movimientos de la Reforma Protestante comenzaron a experimentar un alto desgaste en discusiones filosficas y a separarse unos de otros; para menguar este problema se defini el principio llamado "sola escritura", que significa que solamente la Biblia puede ser considerada fuente de doctrina cristiana. Para la Iglesia Catlica Romana, adems de la Biblia, tambin son fuente doctrinal la tradicin, las enseanzas de los Padres de la Iglesia (discpulos de los apstoles), y decisiones emanadas de concilios. Esta divergencia entre cristianos se intensific despus de 1870, cuando el papa Po IX declar que como nico sucesor de Pedro, y, consecuentemente, custodio y depositario de las llaves del Reino de los Cielos era infalible en asuntos de fe, moral y doctrina cristiana (dogma de la infalibilidad papal). Mientras que los cristianos protestantes rechazan esta aseveracin y consideran como cabeza nica de la iglesia a Jesucristo. Para ambas partes esta gran diferencia ya no es considerada tan solo en trminos filosficos o religiosos, sino como designios divinos plasmados y asentados en la Biblia misma. Para los judos ortodoxos, por supuesto, el Nuevo Testamento no tiene validez. El rabnico considera como fuente de doctrina el Talmud, mientras los caratas defienden desde el siglo VIII el Tanaj como nica fuente de fe.

Antiguo Testamento y Nuevo Testamento El canon del Antiguo Testamento cristiano entr en uso en la Septuaginta griega, traducciones y libros originales, y sus diferentes listas de los textos. Adems de la Septuaginta, el cristianismo posteriormente aadi diversos escritos que se convertiran en el Nuevo Testamento. Poco diferentes listas de las obras aceptadas sigui desarrollando en la antigedad. En el siglo IV, varios snodos fueron elaborando listas de escritos sagrados que fijaban un canon del Antiguo Testamento de entre 46 y 54 distintos documentos y un canon del Nuevo Testamento de 20 a 27, siendo este ltimo el utilizado hasta el da de hoy; el cual fue definido finalmente en el Concilio de Hipona en el ao 393. Hacia el ao 400, Jernimo haba escrito una edicin definitiva de la Biblia en latn (vase la Vulgata), el Canon de la cual, debido en parte a la insistencia del Papa Dmaso, fue hecho coincidir con decisiones de varios de los Snodos reunidos con anterioridad. Con el beneficio de la retrospectiva se puede decir que estos procesos establecieron de manera eficaz el canon del Nuevo Testamento, aunque hay otros ejemplos de listas cannicas en uso despus de este tiempo. Sin embargo, esta lista definitiva de 27 libros no fue legitimada por ningn Concilio ecumnico sino hasta el Concilio de Trento (1545-63). Durante la Reforma Protestante, algunos reformadores cannicos propusieron diferentes listas de las que se encuentra actualmente en uso en la iglesia de San Pedro de Roma. Aunque no sin debate, vase Antilegomena, la lista de los libros del Nuevo Testamento vendra a seguir siendo el mismo, sin embargo, el Antiguo Testamento los textos presentes en la Septuaginta, pero no est incluido en el canon judo, cay de favor. En el momento en que vendra a ser eliminado de la mayora de los cnones protestantes. Por lo tanto, en un contexto catlico estos textos se denominan libros deuterocannicos, mientras que en un contexto protestante que se hace referencia como libros apcrifos, la etiqueta se aplica a todos los textos excluidos del canon bblico que estaban en la Septuaginta. Cabe sealar tambin, que tanto catlicos como protestantes describen algunos otros libros, como el libro de losHechos de Pedro, como apcrifos. Por lo tanto, el Antiguo Testamento protestante de hoy tiene 39 libros -el nmero vara del nmero de los libros en el Tanaj (aunque no en contenido) a causa de un mtodo diferente de la divisin. Tambin vara el orden y el nombre de los libros, mientras que la Iglesia Catlica Romana reconoce a 46 libros como parte del Antiguo Testamento cannico. El libro de Enoces aceptado en el canon del Antiguo Testamento solo por la Iglesia Ortodoxa Etope. El trmino "Escrituras hebreas" es solo sinnimo del Antiguo Testamento protestante (no catlico) que contiene las Escrituras hebreas y textos adicionales. En cuanto al canon del Nuevo Testamento, son 27 libros en el canon de la Iglesia Catlica Romana, aceptado por la mayora de las Iglesias de la Reforma. La Iglesia Siria solo acepta 22 libros en su canon. Libros como 1 y 2 de Clemente, el libro de la Alianza, el Octateuco y otros, han sido motivo de

disputas, y se encuentran canonizados por parte de otras Iglesias Catlicas Ortodoxas.

Antiguo Testamento El Antiguo Testamento, para la mayora de los grupos cristianos, es la primera parte de las Biblias cristianas.Contiene el Pentateuco, y otras series de libros histricos, sapienciales y profticos. En total se numeran en el Antiguo Testamento 39 o 46 libros, que sumados a los 27 del Nuevo Testamento forman la Biblia con sus 66 o 73 libros bblicos.

En trminos generales, no existe un consenso general entre los diferentes grupos de cristianos sobre si el canon del Antiguo Testamento debe corresponder al de la Biblia griega, con deuterocannicos, que es lo que plantean las iglesias cristianas ortodoxas y catlica romana a travs de su historia, o al del Tanaj hebreo, que es lo que plantean los judos actuales, algunos protestantes, y otros grupos cristianos emanados de stos. Aparte de los libros propios del texto griego de la Biblia, el canon de la iglesia ortodoxa de Etiopa admite otros libros, como el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos.

Las denominaciones de Biblia y de Antiguo Testamento (que presupone la existencia de un Nuevo Testamento) nunca fueron usadas por los judos de habla [idioma hebreo|hebrea], y tampoco por algunas confesiones cristianas.

Los judos dividen los libros del Tanaj en tres distintos grupos: Tor (la Ley), Nebiim (los Profetas) y Ketubim (los Hagigrafos).

Los testigos de Jehov prefieren la expresin Escrituras Hebreas para llamar a esta coleccin de libros.

Gneros literarios

El Antiguo Testamento es un texto muy complejo por estar compuesto por libros escritos en mltiples gneros y en distintas pocas histricas del pueblo hebreo. En cuanto a la mayora de los libros, se pueden reconocer cuatro tradiciones literarias que los componen (de acuerdo con la hiptesis documentaria):

Yahvista, que hace uso del trmino Yahveh para referirse a Dios, al que presenta antropomrfico, manifestado de forma humana. Este gnero es probablemente propio del reino hebreo del sur o de Jud. Elohsta, que hace uso del trmino Elohim para referirse a Dios, al que presenta ms intrascendente. Este gnero es probablemente propio del reino hebreo del norte o de Israel. Sacerdotal, que se centra en cuestiones del culto judaico, y que incluye el relato que se encuentra al principio de todo el Antiguo Testamento: la primera versin de la Creacin en el libro del Gnesis (la segunda versin de la Creacin viene inmediatamente despus y es de tradicin yavista). Deuteronmica, que se centra en el cumplimiento de la Ley, por haber sido escrita en lo que algunos han identificado como el hallazgo de la Ley en tiempos del rey Josas. Precisamente el libro del Deuteronomio pertenece a este gnero. Se pueden reconocer los siguientes gneros literarios en el Antiguo Testamento:

Histrico: Abarca todos los textos en forma de relato. Incluye: historias reales, noveladas y ficticias; relatos populares (mitos, leyendas, sagas, cuentos); datos informativos, y biogrficos; relatos que anuncian la venida del Mesas. Ley: Colecciones de normas y preceptos por los que se rega el pueblo hebreo, tanto en lo civil como en lo religioso. Profeca: Dichos y discursos pronunciados por un profeta (mensajero que habla en nombre de Dios). Incluye orculos, relatos biogrficos, visiones y acciones simblicas. Lrica: Textos poticos, generalmente en verso, que expresan sentimientos y vivencias profundos. Incluye cantos de amor, elegas de dolor, poemas de oracin. Sabidura: Colecciones de sentencias, proverbios, alegoras y refranes que expresan de forma popular y razonada la experiencia de vida propia del sabio.

Libros del Antiguo Testamento Antes de continuar, hay que aclarar que los escritos que no estn incorporados en las Biblias protestantes sern escritos en cursiva. Explicado este punto, seguiremos con los grupos de escritos separados en: Pentateuco Gnesis: El libro del Gnesis relata la historia de la creacin del mundo, el relato de Adn y Eva en el jardn del Edn, el castigo de estos por comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, la historia de sus dos primeros hijos: Can y Abel. La aparicin de tribus y razas y el desarrollo de los pueblos, la historia de la Torre de Babel y la narracin del Diluvio Universal. xodo: Los principales hechos del libro giran alrededor de la partida de los esclavos hebreos de Egipto, bajo el liderazgo de Moiss (la opresin de los israelitas). Levtico: Este libro trata los temas de las leyes referidas a los sacrificios, la consagracin de los sacerdotes y las leyes referidas a la pureza y santidad. Nmeros: Este libro trata los temas del Sina, el desierto de Qades-Barnea y los llanos de Moab. Deuteronomio: Este libro relata lo que sucedi desde la entrega de las Tablas de la Ley hasta la llegada a los llanos de Moab. Libros Histricos Libro de Josu: Este libro narra la conquista de la Tierra Prometida y el reparto que Josu efecta entre las diversas tribus. Luego trata algunos temas de la Asamblea de Siquem y de las disposiciones de Josu. Libro de los Jueces: Narra el perodo que va desde la muerte de Josu hasta el nacimiento de Samuel, un tiempo en que los judos han abandonado su vida nmada y acaban de instalarse como semisedentarios primero y agricultores luego, habitando en casas de material o chozas de adobe. Libro de Rut: El libro narra la historia de Elimelec, un hombre de Beln de Jud que emigr con su familia al pas de Moab. Su mujer se llamaba Noem y sus hijos, Majaln y Quelyn. Al morir Elimelec, sus dos hijos se casaron con Orfa y Rut de Moab, respectivamente. Primer Libro de Samuel: Este libro cuenta la historia de Samuel y del reinado del rey Sal hasta su muerte, incluyendo la guerra de los israelitas contra los filisteos y la gran hazaa del pastorcillo David al derrotar al gigante Goliat. Segundo Libro de Samuel: este libro cuenta la historia de Israel a partir de la muerte del rey Sal y el subsiguiente reinado de David, con un suplemento al final.

Primer Libro de los Reyes: Este libro cuenta la historia del reinado de Salomn, hijo de David y de los reinos de Jud e Israel. Segundo Libro de los Reyes: En este libro contina la historia de los reinos de Jud e Israel desde la muerte de Salomn hasta la cada de Samaria y de Jerusaln, cabe resaltar que todos los reyes israelitas hicieron lo malo a los ojos de Dios, entre ellos, Jeroboam, Omr, Acab y Jezabel, Uzzias y Joacin. Tambin relata los milagros del profeta Eliseo y al final del libro se contina la historia para culminar en el Exilio de Babilonia. I Crnicas o I Paralipmenos: Este libro en particular narra el perodo comprendido desde los orgenes hasta la muerte de David. Cuenta la historia desde Adn hasta Sal en su primera mitad y luego la de David. II Crnicas o II Paralipmenos: Este libro en particular narra el perodo comprendido entre la muerte de David y la liberacin final. Cuenta la historia de cada rey de manera muy esquemtica y no exhaustiva, indicando en general: nombre del padre, nombre de la madre, duracin del reinado, sucesor, lugar de la sepultura, principales acontecimientos y sincrona de cada uno de los reyes de Israel. Libro de Esdras: Esdras trata especialmente de la reconstruccin del Templo y de la organizacin legal del judasmo. Libro de Nehemas: este libro narra la reconstruccin de las murallas de Jerusaln, el arreglo del templo y las reformas llevadas a cabo por Nehemas. Libro de Tobas: Este libro relata el acompaamiento que el arcngel Rafael hace a un joven lleno de fe, que va a buscar esposa y finalmente se casa luego de sortear enormes dificultades con la ayuda del ngel enviado por Dios. Es una apologa de los valores familiares y humanos. Libro de Judit: El libro cuenta la historia de Judit hija de Merari en plena guerra de Israel contra el ejrcito asirio. Libro de Ester: Es un libro histrico tiene el objeto de explicar a los fieles el origen de la fiesta de Purim. Contiene algunas adiciones incorporada de la Septuaginta. I Macabeos: Macabeos narra el intento de helenizar por la fuerza a los judos por parte de Antoco IV Epfanes. Ha sido impugnado por algunos autores protestantes, quienes no ven en l indicios de doctrinas. II Macabeos: El libro se centra en dos fiestas religiosas: la Dedicacin del Templo luego de su reconstruccin, y el da en que Nicanor asedia el templo. Tambin cuenta la historia de Heliodoro, y el martirio de Elazaro, y de los siete hermanos y su madre.

Libros Profticos Profetas mayores Libro de Isaas: Este libro contiene profecas con muy vivos destellos de tempranos sueos y aspiraciones de una redencin universal para todos los pueblos de la tierra. La exgesis moderna lo divide en al menos tres grandes colecciones de poemas profticos (Captulos 1-35, 40-55 y 56-66), y un apndice histrico (Captulos 36-39), en parte paralelo o retomado de partes o pasajes de II Reyes. Libro de Jeremas: Este libro contiene la historia y profecas de Jeremas, un hidalgo judo sumamente sensible, que desde muy joven se sinti obligado a concienciar al pueblo de la necesidad de ser fieles y obedientes ante Dios. De manera insistente profetiz el exilio y destierro del pueblo y de los reyes de Jud por Nabucodonosor de Babilonia, por lo que muchas veces se meti en problemas con las autoridades civiles y religiosas del Reino de Jud. Lamentaciones: Este libro contiene cuatro lamentaciones acrstico-alefticas, y una oracin, escritas con motivo de la devastacin de Jerusaln tras caer en las manos de Nabucodonosor II. Evocan vivamente los horrores del sitio, cada y destruccin de Jerusaln, y la insondable pena de ver a los judos humillados, marchando hacia el exilio, llevados como ovejas por los conquistadores babilonios. Libro de Baruc: Serie de documentos adscriptos a Baruc o Baruch, escriba y secretario del profeta Jeremas, en donde se alecciona a los judos sobre cmo afrontar y sobrellevar el exilio y cautiverio con responsabilidad y dignidad, y lealtad al Seor. Numerosos autores, as como editores de los escritos bblicos, presentan como un cuerpo de texto independiente del cuerpo de este libro de Baruc, el Captulo 6, que contiene una Epstola adscripta al profeta Jeremas. Libro de Ezequiel: En la introduccin, Dios entrega al profeta los lineamientos de su misin proftica, mientras que los captulos siguientes detallan una larga serie de amenazas y futuros castigos para Jerusaln y Jud, para los falsos profetas y, en general, para todos los judos que han pecado antes de la invasin de Nabucodonosor. Libro de Daniel: Este libro es la suma de hasta doce distintos documentos que relatan historias y visiones adscriptas a Daniel, un sabio y consejero judo del exilio que prest sus servicios en las cortes de reyes babilonios. Numerosos autores, as como editores de los escritos bblicos, presentan como cuerpos de texto independientes del cuerpo de este libro de Daniel, como por ejemplo los captulos 13 y 14, que contienen, de forma respectiva, la Historia de Susana y la Historia de Bel y el Dragn.

Profetas menores Libro de Oseas: Este libro relata una profeca que se divide en dos partes. Libro de Joel: El libro de Joel se encuentra dividido en dos partes claramente diferenciadas. En la primera, una devastadora plaga de langostas destruye el pas, produciendo una celebracin penitencial entre las vctimas. La segunda parte trata acerca de los frutos de la penitencia y de la liberacin que anuncia una redencin futura. Libro de Ams: Este libro da un mensaje de advertencia hacia las naciones paganas y a los pecadores de Jud e Israel ya que sern juzgados por Yav (Dios) y castigados pero eventualmente podran ser perdonados. Libro de Abdas: El libro de Abdas profetiza la venganza de Yav contra Edom, que llegar en 312 con su conquista por parte de los rabes. Libro de Jons: El libro da cuenta del profeta Jons y una historia bien conocida en la cual Dios manda a Jons profetizar o predicar al pueblo de Nnive para persuadirlos de arrepentirse o recibir destruccin. Libro de Miqueas: Este libro trata sobre el castigo de Dios sobre el reino del norte por pecados como: idolatra, adoracin de Baal, sacrificios, rituales de nios, magia y encantamientos. Libro de Nahm: Nahm profetiza la destruccin de Nnive, que simboliza la liberacin de todas las esclavitudes. Libro de Habacuc: Este libro narra los das finales del Imperio Asirio y el principio del dominio de Babilonia a escala mundial bajo Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor. Libro de Sofonas: El libro de Sofonas es una invitacin a la penitencia y una afirmacin del amor de Dios hacia el pueblo. Libro de Ageo o Libro de Hageo: Este libro trata principalmente de la reconstruccin del Templo y se divide en cuatro discursos o sermones que se encuentran en orden cronolgico. Libro de Zacaras: Este libro habla principalmente sobre la restauracin del Templo y de Jerusaln y de la coronacin del Sumo sacerdote Josu. Libro de Malaquas: Este es el ltimo libro del Antiguo Testamento que reprocha las actitudes de las familias al separarse y el comportamiento de los sacerdotes por el no cumplimiento al culto divino. Libros Sapienciales Libro de Job: Este libro trata de Job un hombre religioso, bueno y justo, a quien Dios permite que Satans someta a numerosas y espantosas pruebas. Libro de los Salmos: Este libro contiene salmos y oraciones. Proverbios: son las enseanzas de la filosofa teolgica que ensean al hombre a ser como los sabios y a vivir en consecuencia.

Eclesiasts: Este es el libro del hombre razonando acerca de la vida. Aqu tenemos la mayor altura que l puede alcanzar con su conocimiento de que hay un Dios santo y que un da l traer todo a juicio. El Cantar de los Cantares: Trata de dos amantes, Salomn y Sulamit, que han sido obligados a separarse. Libro de la Sabidura: Este libro se dirige a los hermanos de su autor alertndolos sobre la ruina a los que los conducirn la idolatra y el atesmo si se dejasen seducir por ellos. Libro del Eclesistico: El libro est dirigido a los judos piadosos que quieran vivir la vida segn la Ley, sin olvidar a los paganos que quieran saber lo que les espera al convertirse en buenos judos.

El Antiguo Testamento en el catolicismo La Iglesia catlica siempre ha considerado los libros del Antiguo Testamento como inspirados aunque se haya tardado en formular el canon de los mismos. En el Concilio Vaticano II se encuentra un resumen del aspecto histricosalvfico y del sentido de las experiencias del pueblo judo como fundamento de su inclusin en las fuentes de la revelacin cristiana: Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de todo el gnero humano, con singular favor se eligi un pueblo, a quien confi sus promesas. Hecho, pues, el pacto con Abraham (cf. Gn 15, 18) y con el pueblo de Israel por medio de Moiss (cf. x 24, 8), de tal forma se revel con palabras y con obras a su pueblo elegido como el nico Dios verdadero y vivo, que Israel experiment cules fueran los caminos de Dios con los hombres y, hablando el mismo Dios por los profetas, los entendi ms hondamente y con ms claridad de da en da, y los difundi ampliamente entre las gentes (cf. Sal 21, 28-29; 95, 1-3; Is 2, 1-4; Jr 3, 17). La economa, pues, de la salvacin pronunciada, narrada y explicada por los autores sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros del Antiguo Testamento; por lo cual estos libros inspirados por Dios conservan un valor perenne. Conc. Vaticano II, Const. Dei Verbum, 14

Las Escrituras hebreas segn los Testigos de Jehov Los testigos de Jehov, a partir de una exgesis del texto de Pablo de Tarso, usan la expresin Escrituras hebreas. La cita es la siguiente: Empero los sentidos de ellos se embotaron; porque hasta el da de hoy les queda el mismo velo no descubierto en la leccin del Antiguo Testamento, el cual por Cristo es quitado. 2 Corintios 3:14, versin Reina-Valera de 1909 Afirman que el contexto del prrafo y el sentido de la expresin griega correspondiente () alude a la ley de Moiss o al Pentateuco As, la expresin Testamento se referira solo a esos libros y no al conjunto de la Biblia (sea el Antiguo o el Nuevo Testamento) a lo que se aade el hecho de que la expresin Nuevo Testamento no aparece en ninguna parte de la Biblia. Un dato particular: al (Apocalipsis), el ltimo libro de la Biblia, los Testigos de Jehov lo llaman Revelacin, como los protestantes de habla y cultura inglesa. De todas formas no radica en la anglicidad que se hable, en vez de Apocalipsis, de Revelaciones: El trmino griego Apocalipsis puede traducirse Revelaciones a todas las lenguas latinas o que hayan tomado como prstamo el latin revelatio. Los Testigos de Jehov prefieren utilizar la expresin Escrituras hebreas para referirse a su versin del Antiguo Testamento, y Escrituras griegas cristianas para referirse al Nuevo.

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento es la parte de la Biblia cristiana compuesta por un conjunto cannico (autorizado) de libros y cartas escritas despus del nacimiento de Jess de Nazaret. Se le designa as desde Tertuliano en la Iglesia cristiana. Al contrario con la Tanaj hebrea, llamada por los cristianos Antiguo Testamento, los cristianos, a excepcin de los llamados judos mesinicos, no tienen el Nuevo Testamento en comn con losjudos. El uso del trmino testamento proviene del vocablo hebreo berith (alianza, pacto, convenio o disposiciones entre dos contratantes), a travs del griego diathek, y del latn testamentum. Los nombres Antiguo y Nuevo Testamento con que se designa las dos grandes secciones en que se divide la Biblia cristiana provendran de un error de interpretacin de la palabra diathek, que significa: deseo o voluntad, y tambin acuerdo o convenio. 1 Con este criterio diathek en griego hara referencia al antiguo y al nuevo convenio de Dios con los hombres mas que a las Escrituras mismas. Respecto al trmino testamento, este proviene de la traduccin de la Vulgata y del paso del concepto hebreo al griego. Los traductores de laSeptuaginta habran buscado evitar que al hablar del berith (la alianza entre Dios e Israel) se entendiera que era un pacto entre iguales. Por eso no usaron el trmino griego synthek (que se traduce por alianza), sino que escogieron diathek, que se traduce por testamento o voluntad, que es la obligacin de uno solo con respecto a otro que solo recibe beneficios. De esta forma destacaron ms la disparidad entre las partes (es decir, entre Dios y los hombres). Luego, esa es una de las acepciones de la palabra testamentum, y de la castellana testamento (no entendida solo como ltima voluntad ex mortis, como en el uso coloquial). Las versiones latinas, como la de Jernimo, y la mayora de las versiones de la Biblia cristiana siguen utilizando el trmino testamento en lugar de alianza para referirse al Antiguo Testamento (alianza del Sina) y al Nuevo Testamento (alianza en la sangre de Cristo). Aun conviniendo que tales conceptos no hacen referencia a las colecciones de escritos sagrados sino a relaciones entre la divinidad y los seres humanos en la historia religiosa, la mayora de los erditos simplemente se remiten al uso popular y coloquial de estos conceptos para referirse a los textos sagrados del canon hebreo y griego cristiano. Las versiones ms antiguas de textos del llamado Nuevo Testamento que se conservan estn escritas en

el griego denominado koin, la lengua franca en el Mediterrneo Oriental en poca romana. La mayora de los especialistas cree que ste fue el idioma en que originalmente se redactaron, aunque algunos libros puedan haberse escrito primero en idioma hebreo o arameo, la lengua semita hablada por Jess y su entorno. Aun hoy existen textos manuscritos fechados como desde el siglo V (cercanos a los ms antiguos manuscritos griegos completos) en arameo como la Peshita siraca, la Harclense y la Curetoniana, pero la mayora de los estudiosos los consideran traducciones del griego.

Composicin del Nuevo Testamento La composicin del Nuevo Testamento cannico se fij poco a poco en los primeros siglos de la nueva religin. La lista ms antigua se supone redactada hacia el ao 170. La lista actual fue publicada originalmente por Atanasio de Alejandra en 370 y consagrada como cannica en el Tercer Concilio de Cartago de 397. Las disputas sobre la composicin no cesaron por ello. Martn Lutero cuestion la pertinencia de incluir la Epstola de Santiago, la Epstola de Judas, la Epstola a los Hebreos y el Apocalipsis de Juan o Libro de la Revelacin; aunque finalmente, a diferencia de los deuterocannicos del Antiguo Testamento, no fueron nunca rechazados. Sin embargo, la canonizacin de 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Santiago y Judas, as como de Hebreos y Apocalipsis, sigue siendo tema de controversia. El Nuevo Testamento comprende los cuatro Evangelios cannicos, los Hechos de los Apstoles, las epstolas de Pablo de Tarso, siete epstolas de diversa atribucin y el Apocalipsis, como se puede observar en el esquema que se encuentra a continuacin. Comprende, en total, 27 libros en el canon de la Iglesia Catlica Romana, aceptado por la mayora de las Iglesias de la Reforma. La Iglesia Siria solo acepta 22 libros en su canon. Libros como 1 y 2 de Clemente, el libro de la Alianza, el Octateuco y otros, han sido motivo de disputas, y se encuentran canonizados por parte de otras iglesias Catlicas Ortodoxas.
Orden Libro Abreviatura N Captulos

Evangelio de Mateo

Mt.

28

Evangelio de Marcos

Mc.

16

Orden

Libro

Abreviatura

N Captulos

Evangelio de Lucas

Lc.

24

Evangelio de Juan

Jn.

21

Hechos de los Apstoles

Hch.

28

Epstola a los Romanos

Rom.

16

Primera Epstola a los Corintios

1 Cor.

16

Segunda Epstola a los Corintios

2 Cor.

13

Epstola a los Glatas

Gal.

10

Epstola a los Efesios

Ef.

11

Epstola a los Filipenses

Flp.

12

Epstola a los Colosenses

Col.

13

Primera Epstola a los Tesalonicenses

1 Ts.

14

Segunda Epstola a los Tesalonicenses 2 Ts.

15

Primera Epstola a Timoteo

1 Tim.

16

Segunda Epstola a Timoteo

2 Tim.

Orden

Libro

Abreviatura

N Captulos

17

Epstola a Tito

Tit.

18

Epstola a Filemn

Flm.

19

Epstola a los Hebreos

Heb.

13

20

Epstola de Santiago

Stg.

21

Primera Epstola de San Pedro

1 P.

22

Segunda Epstola de San Pedro

2 P.

23

Primera Epstola de San Juan

1 Jn.

24

Segunda Epstola de San Juan

2 Jn.

25

Tercera Epstola de San Juan

3 Jn.

26

Epstola de San Judas

Jud.

27

Apocalipsis de San Juan

Ap.

22

Los manuscritos del Nuevo Testamento Segn Robert W. Funk, fundador del Jesus Seminar (seminario de Jess), existen muchas variantes en los manuscritos griegos del Nuevo Testamento, algunas son variantes menores sin trascendencia, pero tambin hay cambios significativos. l asegura:

Se ha estimado que hay ms de 70.000 variantes significativas en los manuscritos griegos del Nuevo Testamento. Tal montaa de variaciones ha sido reducida a un nmero manejable por las ediciones crticas modernas que ordenan, evalan y eligen entre la mirada de posibilidades. Las ediciones crticas del Nuevo Testamento griego utilizadas por eruditos son, de hecho, creaciones de los crticos textuales y editores. No son idnticas a ninguno de los manuscritos antiguos sobrevivientes. Son una composicin de muchas versiones distintas. Los textos maestros se clasifican segn criterio en "texto mayoritario, recibido o Receptus" y "Texto Crtico". El primero prioriza las variaciones mayoritarias y tradicionales sin importar su antigedad, se basa en la compilacin iniciada por Erasmo. El segundo prioriza las lecturas ms antiguas segn criterio de jerarqua temporal, basndose en los textos ms antiguos encontrados, aun recientemente, como el cdice Sinatico (costumbre seguida en las obras crticas de textos clsicos seculares). La vigesima septima edicin Nestl-Aland es el texto maestro refinado ms reciente y base para las traducciones vernculas modernas.

Manuscritos Papiros Los manuscritos completos ms antiguos del Nuevo Testamento son los cdices pergaminos Sinatico y Alejandrino, pero en cuanto a papiros, de data anterior existen cerca de cienpapiros fragmentados (algunos caben en la palma de una mano). Papiro Rylands El papiro Rylands (P52) es el ms antiguo de los manuscritos que se han encontrado de los cuatro evangelios cannicos. Se descubri en el desierto de Egipto. Se public en 1935. Contiene algunos versculos del captulo 18 del evangelio de Juan (Jn 18,31-33.37-38). Segn el estudio grafolgico es anterior al ao 150 (suele datarse hacia 125-130 d. C). Papiro Magdalena Gr 17 Fue encontrado en una tienda de antigedades en Luxor (Egipto) a finales del siglo XIX. Fue adquirido por un sacerdote llamado Charles Bousfield Huleatt, quien tras su muerte don el papiro al Magdalen College de Oxford, donde pas a denominarse Gr 17. (suele datarse hacia 66-80 d. C) Papiros Bodmer II Se trata de papiros descubiertos por M. Martin Bodmer. Del conjunto de cuatro papiros Bodmer (P66, P72, P73, P74) que se conservan en la Biblioteca de Cologny, en Ginebra, destaca el P66. Encontrado en Egipto y datado hacia el ao 200, contiene catorce captulos del evangelio de Juan.

Por su parte, los papiros Bodmer 14 y 15, conocidos como P75, fueron descubiertos tambin en Egipto en 1956 y estn datados del ao 175 al 225 d. C. Contienen cerca de la mitad de los Evangelios de Lucas y de Juan, a saber:

Lucas 3,18-22,33-38; 4,1-2,34-44; 5,1-10.37-39; 6,1-4.10-49; 7,132.35-39.41-43.46-50; 8,1-56; 9,1-2.4-62; 10,1-42; 11,1-54; 12,1-59; 13,1-35; 14,1-35; 15,1-32; 16,1-31; 17,1-15.19-37; 18,1-18; 22,442.45-71 (no aparecen 22,43-44); 23,1-56; 24,1-53

Juan 1,1-16a; 16b-51; 2,1-25; 3,1-36; 4,1-54; 5,1-3a; 5,5-47; 6,1-71; 7,1-52; 8,12-59; 9,1-41; 10,1-42; 11,1-45.48-57; 12,3-50; 13,1-10; 14,8-31; 15,1-10

P75 constituye el manuscrito ms antiguo que mantiene unidos a dos Evangelios. Esto fue interpretado por diferentes escrituristas como una demostracin de que, para las primeras comunidades cristianas, los Evangelios formaban una unidad. Pertenecieron a la Fundacin Bodmer de Cologny (Ginebra). En 2007, fueron donados a la Biblioteca Apostlica Vaticana donde se conservan actualmente.4 Papiros Chester Beatty Son tres papiros (P45, P46 y P47) escritos antes del ao 250 d. C. Contienen fragmentos de las epstolas de Pablo, del Apocalipsis y de los evangelios.

P45: Contiene fragmentos de los cuatro evangelios cannicos y de los Hechos de los apstoles P46: Contiene epstolas de Pablo: Rom 1-2; Cor; Ef; Gl; Fil; Col; 1-2 Tes P47: Contiene un fragmento del libro de Apocalipsis (9,1017,2). Pergaminos Cdice Vaticano Data de mediados del siglo IV. Cdice Sinatico De mediados del siglo IV. Cdice Alejandrino Del siglo V Cdice de Efrn Del siglo V.

Cdice Bezae Del siglo V. Solo contiene los Evangelios y los Hechos de los Apstoles. El texto de los Hechos difiere algo de otras versiones. Cdice Freer Del siglo V. Solo contiene los Evangelios. Siglos V a XV La Vulgata de san Jernimo aparece en el ao 382. Recensin de Bizancio, a principios del siglo V: Da lugar a la versin koin. La Peshitta siraca se escribe en el siglo V. La versin armenia, del siglo V. Las copias de los monasterios. Siglos XV-XIX

La Polglota de Alcal, del cardenal Cisneros, se forma entre los aos 1502 y 1522. La versin de Erasmo de Rotterdam se escribe en 1516 revisando solo seis manuscritos. Estas dos versiones son fusionadas por Robert Estienne. La cuarta edicin de esta publicacin es la utilizada, a partir de Teodoro de Beza hasta finales del siglo XIX Desde el siglo XIX Se descubre el cdice sinatico (K. Tischendorf, 1859). cdices Sinaiticus y Vaticanus dan lugar a los textos actuales. Los

Tercer Concilio de Cartago En el ao 397 el papa Siricio convoca el tercer concilio de Cartago donde se impone la vulgata (traduccin de la Biblia al latin vulgar realizada por San Jernimo del 382-405) y finalmente se edita el Nuevo Testamento.

Nuevo Testamento espaol Por siglos la Biblia fue el libro de mayor distribucin en Espaa, habiendo disponibles copias manuscritas en latn y, por varios siglos, hasta en la lengua gtica. Diversas historias bblicas, salterios (o salmos), glosarios, relatos morales y obras similares se convirtieron en libros de mayor venta de la poca. Copistas adiestrados reprodujeron concienzudamente exquisitos manuscritos

bblicos. Aunque a 20 escribas les tomaba todo un ao producir un solo manuscrito de primera clase, muchas Biblias latinas y millares de comentarios sobre la Biblia latina circulaban en Espaa para el siglo XV. Cuando el idioma espaol empez a desarrollarse, surgi inters en tener la Biblia en el lenguaje vernculo. Para el siglo XII la Biblia se tradujo al romance o espaol antiguo, el lenguaje que hablaba la gente comn. Posteriormente la disidencia de valdenses, lolardos y husitas hicieron que por precausin a la hereja la Iglesia prohibiera la traduccin de la Biblia en lengua romance (Concilio de Tolouse, Francia, 1229). Por los siguientes doscientos aos la nica Biblia catlica oficial publicada en Espaa aparte de la Vulgata latina fue la Polglota complutense, la primera Biblia polglota, patrocinada por el cardenal Cisneros. Solo se imprimieron 600 ejemplares. Contena el texto bblico en hebreo, arameo, griego y latn. A principios del siglo XVI Francisco de Enzinas, hijo de un rico terrateniente espaol, empez a traducir el Nuevo Testamento al espaol mientras todava era un joven estudiante. Luego consigui que se imprimiera su traduccin en los Pases Bajos, y en 1544 trat de obtener la autorizacin real para distribuirla en Espaa, la cual le fue rechazada y termin acusado ante la inquisicin. Pocos aos ms tarde se imprimi una edicin revisada de esa traduccin en Venecia, Italia, la que Julin Hernndez introdujo secretamente en Sevilla, siendo prendido y posteriormente ejecutado por hereja. Solo posteriormente se empez a traducir la Biblia entera a lengua verncula castellana con la Obra de Casiodoro de Reina (Biblia del Oso 1568-1569), por parte del protestantismo, y Felipe Sco de San Miguel (1790) y Flix Torres Amat (1823) en el catolicismo.

Estructura Un libro de la Biblia es un grupo establecido de escrituras. Por ejemplo, el libro de Salmos (en hebreo Tehilim o canciones de alabanza) tiene 150 canciones (151 en la versin de los Setenta), mientras que la Epstola de Judas es una carta de media pgina.

La Biblia hebrea o Tanaj est dividida en tres secciones: los cinco libros de Moiss (la Ley o Tor), los libros escritos por los profetas hebreos (los Profetas o Nevi'im) y unos libros que no entran en las dos categoras anteriores (las Escrituras o Ketuvim); estos son conocidos como hagigrafa o simplemente las Escrituras.

La Biblia juda fue escrita predominantemente en hebreo, pero tiene algunas pequeas partes que fueron escritas en arameo. En la Biblia cristiana, la Biblia hebrea es llamada Antiguo Testamento, para distinguirla del Nuevo Testamento, que es la parte que narra la vida de Jess y su predicacin, entre

otras cosas. El Nuevo Testamento est dividido en los cuatro Evangelios, Historia (Hechos de los Apstoles), las Cartas a iglesias cristianas por Pablo y otros apstoles, y el Apocalipsis.

Las Biblias cristianas contienen la totalidad del Tanaj o Antiguo Testamento, junto con un grupo de textos posteriores cristianos, conocidos como el Nuevo Testamento. Dentro del cristianismo no hay acuerdo completo sobre el nmero exacto de libros que debe tener (con igual reconocimiento) el Antiguo Testamento, es decir, sobre su canon. Hasta el siglo XVI se mantuvo en Occidente la traduccin latina de san Jernimo conocida como "la Vulgata" (proveniente del latn vulgar) que incorporaba tanto el canon judo como aquellos escritos de la Septuaginta griega. Con la Reforma Protestante, Martn Lutero cuestion la necesidad de mantener los libros "apcrifos" junto a los del canon judo y los agrup como un apndice edificante al final de su traduccin al alemn de la Biblia. La Iglesia Catlica Romana confirm, sin embargo, el canon de la Biblia de los Setenta y de la Vulgata en el Concilio de Trento (1545-1563), reconociendo ms claramente la canonicidad de algunas escrituras cuestionadas por Lutero, que desde ese mismo siglo comenzaron a ser llamados "Deuterocannicos" (Concepto introducido por Sixto de Siena). Las iglesias orientales tambin reconocen plena canonicidad a los deuterocannicos, agregando tambin otros libros que se encuentran en cdices antiguos, como el Salmo 151, la Oracin de Manass, III y IV Esdras, y III y IV Macabeos. La Iglesia Copta acepta asimismo en su canon el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos. El Nuevo Testamento hace referencia tanto a los libros deuterocannicos como al Libro de Enoc, y narra los sucesos de la pasin de Cristo de acuerdo con el cmputo asentado en el Libro de los Jubileos. En cuanto al resto de los libros, no hay disputa alguna y todos los grupos cristianos tienen los mismos libros en el Nuevo Testamento de la Biblia.

Cnones bblicos La palabra canon significa regla o medida, as que se le llama canon bblico al conjunto de libros que integran la Biblia segn una tradicin religiosa concreta, que los considera as "divinamente inspirados" y los distingue de otros textos que no se consideran revelados. Estas diferencias entre las distintas ramas del cristianismo se dan nicamente para el Antiguo Testamento; por ejemplo, segn la Iglesia catlica son 46 libros, y segn la mayora de iglesias protestantes son 39. En relacin al Nuevo Testamento todas tienen el mismo nmero de libros.

El primer canon es el Pentateuco, el cual se compone de los libros del Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio y contiene la "Ley de Dios", que es el conjunto de los 613 preceptos del judasmo.

Dentro del judasmo surge disputa sobre el canon correcto. Un grupo religioso, los saduceos, sostiene que solamente conforma el canon de las Escrituras la Tor (la Ley) o Pentateuco (cinco libros), mientras que otros grupos tambin incluyen los Nevi'im (Profetas) y los Ketuvim (los Escritos). Despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C., el grupo judo predominante fue el de los fariseos, que s considera al canon como conformado por la Ley, los Profetas y los Escritos. As, a finales del siglo I el judasmo estableci en Yamnia (Yavne) como canon de sus libros sagrados aquellos que cumplieran tres requisitos: que hubiera una copia del libro en cuestin que se supiera que fue escrito antes del ao 300 a. C. (cuando la helenizacin lleg a Judea, con los problemas culturales y religiosos subsecuentes, y que pueden leerse en libros como los de los Macabeos o el de Daniel), que dicha copia estuviera escrita en hebreo o cuando menos arameo (no griego, la lengua y cultura invasora) y que tuviera un mensaje considerado como inspirado o dirigido al pueblo de Dios (con lo que tambin algunos libros que cumplan las dos caractersticas anteriores tuvieron que salir del canon).

En tiempos de Jess de Nazaret es dominante la segunda opinin, la cual es sostenida y transmitida por muchos cristianos hasta tiempos de la Reforma Protestante con la controversia de los libros deuterocannicos (ver Estructura, ut supra). Esta controversia probablemente se origin precisamente por el hecho de que el judasmo haba establecido su canon a fines del siglo I, con lo que para ellos ya no estaban presentes aquellos textos que solo se encontraran en griego (en la versin de la Biblia juda de los Setenta). Estos libros fueron precisamente los que se consideraran, posteriormente, como deuterocannicos.

La versin juda de la Biblia, llamada el Tanaj, consta de 24 libros, con ciertas diferencias respecto a las Biblias cristianas. Algunas de ellas son:

Los nombres de varios libros: xodo para el original Shemot (nombres); Levtico para Vaikr (Y llam). La subdivisin en tres secciones:

Tor (la Ley, el Pentateuco); Nevi'im, los Profetas Anteriores (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) y Posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los 12 profetas menores); y Ketuvim, los Escritos (Salmos, Proverbios, Daniel y los dems libros). El orden de los libros. Actualmente, los libros que no son considerados cannicos por catlicos y ortodoxos, reciben el nombre de libros apcrifos; a su vez, esos mismos libros suelen ser denominados pseudoepgrafos por los protestantes, que, habitualmente, respetan tambin el nombre de Deuterocannicos (literalmente, "del segundo canon") para aquellos que han recibido reconocimiento cannico de catlicos y ortodoxos (en general, son libros escritos originalmente en griego, incluidos en la traduccin al griego de la Biblia juda conocida como Septuaginta o de los LXX). No obstante, algunas corrientes protestantes fundamentalistas insisten en conservar el nombre de apcrifos para los libros deuterocannicos. Con todo, hay que sealar, que los primeros cristianos no usaban la Biblia hebrea, sino que usaban la Septuaginta o de los LXX por cuanto varios de los nuevos cristianos fueron judos de cultura griega, como por ejemplo, Pablo de Tarso, San Esteban, y los evangelistas San Lucas y San Marcos.

As pues, las versiones catlicas de la Biblia constan de 73 escritos, en tanto que las ms de las versiones protestantes solo contienen 66. Sin embargo, las Biblias de los anabaptistas, luteranos, anglicanos y episcopalianos, incluyen los deuterocannicos, si bien bajo el rubro de "apcrifos"; ya que los consideran "lectura edificante", aun cuando no cannica. Las versiones ortodoxas, por su parte, incluyen 76 libros en total. Adems, la Iglesia Copta incluye en su canon del Antiguo Testamento el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos, que no incluye ninguna de las otras corrientes actuales del judeocristianismo, pero que eran libros bastante populares en los tiempos de Cristo; de lo cual han quedado vestigios incluso en los escritos del Nuevo Testamento. La Iglesia Siria reduce el nmero de libros del canon, pues solo acepta 22 en el Nuevo Testamento.

La Biblia cristiana La Biblia es un libro usado por todos los cristianos, aun cuando no todos los grupos de cristianos la lean asiduamente. Las Biblias cristianas estn constituidas por escritos hebreos, arameos y griegos, que han sido retomados de la Biblia griega, llamada Septuaginta, y del Tanaj hebreo-arameo, y luego reagrupados bajo el nombre de Antiguo Testamento. A estos se ha sumado

una tercera serie de escritos griegos cristianos agrupados bajo el nombre de Nuevo Testamento. Distintos grupos cristianos han debatido largamente sobre la inclusin o exclusin de algunos de los libros de ambos testamentos, surgiendo los conceptos de apcrifos y deuterocannicos para hacer referencia a algunos de estos textos. La comunidad juda actual reserva la expresin Biblia cristiana para identificar solo a los libros que han sido aadidos al Tanaj hebreo-arameo por el judasmo tardo helenizante alejandrino, y luego por el cristianismo, y evita referirse a su Tanaj con los trminos Biblia o Antiguo Testamento. Varias denominaciones cristianas incorporan otros libros en el canon de ambos Testamentos.

El Antiguo Testamento El Antiguo Testamento es la serie de textos sagrados israelitas anteriores a Cristo, y que es aceptada por todos los cristianos como primera parte de las Biblias cristianas. En trminos generales, no existe un consenso general entre los diferentes grupos de cristianos sobre si el canon del Antiguo Testamento debe corresponder al de la Biblia griega, con deuterocannicos, que es lo que plantean las iglesias cristianas ortodoxas y catlica romana a travs de su historia, o al del Tanaj hebreo, que es lo que plantean los judos actuales, algunos protestantes, y otros grupos cristianos emanados de estos. Sin embargo, el orden, nombres y particiones de los libros del Antiguo Testamento de las Biblias cristianas, a travs de la historia, siguen la usanza griega y no la hebrea. Y, de la misma forma, vara del judasmo en la interpretacin y nfasis. (Vase, por ejemplo, el Libro de Isaas 7:14.). Aparte de los libros propios del texto griego de la Biblia, el canon de la iglesia copta admite otros libros, como el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos.

El Nuevo Testamento Biblia de Gnova, una de las principales traducciones de la Biblia al ingls por parte del movimiento protestante del siglo XVI. En la imagen, el Padre nuestro en el evangelio de Lucas. El Nuevo Testamento es una coleccin de 27 libros, representativos de 5 diferentes gneros literarios judeocristianos: 4 Evangelios, 1 Libro de Hechos, 1 Apocalipsis, y 19 Epstolas (6 epstolas "catlicas" o apostlicas, y 13 epstolas paulinas). Una sptima epstola catlica a saber, la Primera Epstola de Juan, y una decimocuarta epstola paulina concretamente, la Carta a los hebreos, realmente pertenecen al gnero ensaystico o doctotratadstico, es decir, se trata de tratados doctrinales, con lo que representan un quinto gnero

de escritos del Nuevo Testamento. La figura protagnica es Jess de Nazaret, llamado Cristo. Casi todos los cristianos, con algunas excepciones, como el cristianismo gnstico de los primeros siglos, han venido asumiendo el Nuevo Testamento como un texto sagrado divinamente inspirado. Sin embargo, no hay unidad universal en el canon del Nuevo Testamento. Son 27 libros en el canon de la Iglesia Catlica Romana, aceptado por la mayora de las Iglesias Protestantes. La Iglesia Cristiana Ortodoxa de Siria solo acepta 22 libros en su canon. Libros como el Primer Libro de Clemente y el Segundo Libro de Clemente, el Libro de la Alianza, el Octateuco y otros, han sido motivo de disputas, y son aceptados por parte de otras Iglesias cristianas.

Otros libros referenciados en la Biblia Dentro del texto bblico se mencionan algunos libros y epstolas de los cuales no se cuenta con copias reportadas actualmente o solo se conservan fragmentos. Generalmente se les menciona como referencias primarias, escritos de elaboracin anterior o como complemento de lo escrito dentro del contexto donde se los menciona. En el caso del Libro de Enoc, ste ha venido siendo tenido por apcrifo por la mayora de religiones (siendo caso contrario el canon de la iglesia ortodoxa etope) a pesar de haber sido referenciado en la Biblia y encontrarse en un estado ntegro de contenido. La siguiente lista parcial muestra algunos de los libros que no estn disponibles hoy en da en la mayora de ediciones bblicas. Dichos libros son: Libro Escritura de referencia El libro del convenio (pacto o alianza) El libro de las batallas de Yahveh El libro de Jaser (o libro del justo) Un libro guardado delante de Yahveh El libro de los hechos de Salomn xodo 24:7 Nmeros 21:14 Josu 10:13, 2Samuel 1:18 1Samuel 10:25 1Reyes 11:41

El libro del vidente Samuel, el libro del profeta Natn y el libro del vidente Gad 1Crnicas 29:29 Profecas de Ahas el silonita, y del vidente Iddo Los libros del profeta Semaas Las palabras de Jeh Los hechos de Uzas 2Crnicas 12:15 2Crnicas 9:29

2Crnicas 20:34 2Crnicas 26:22

Los registros (o actas) de los reyes de Israel 2Crnicas 33:18 Las palabras de los videntes 2Crnicas 33:19

Un rollo con la palabra de Yahveh a Jeremas desde los das de Josas Jeremas 36:1-4 Un libro de Jeremas contra de toda la maldad de Babilonia Jeremas 51:60 Un libro de memorias Malaquas 3:16

Una epstola anterior de Pablo a los corintios 1Corintios 5:9 Otra epstola de Pablo a los efesios La carta de Pablo a los laodicenses Las profecas de Enoc Judas 1:14 Efesios 3:3 Colosenses 4:16

Conservacin e integridad de la Biblia Existen opiniones divididas en cuanto a la afirmacin de que gran parte de la Biblia se ha conservado sin cambios importantes hasta nuestros das. Actualmente, la creencia comn en casi toda la cristiandad supone la infalibilidad y/o inerrancia del texto bblico, dando por sentado que la Biblia est exenta de todo error, siendo perfecta como palabra de Dios al hombre. Este concepto es similar a la doctrina de la sola scriptura, donde se considera que la Biblia contiene todo lo necesario para la salvacin del hombre. En el credo de Nicea se confiesa la creencia de que el Espritu Santo "ha hablado por medio de los profetas". Este credo ha sido sostenido por los catlicos romanos, catlicos ortodoxos, anglicanos, luteranos y la mayora de denominaciones protestantes. Sin embargo, como nota Alister E. McGrath, "los reformadores no vieron conectado el asunto de la inspiracin con la absoluta fiabilidad o verdadera inerrancia de los textos bblicos". l dice:

El desarrollo de las ideas de 'infalibilidad bblica' o 'inerrancia' dentro del protestantismo pueden ser trazadas a los Estados Unidos a mediados del siglo XIX.5 Los defensores de la idea de que las escrituras bblicas son fieles y estn completas se basan en la cantidad de copias idnticas que, desde tiempos remotos, se ha realizado de las mismas. Los copistas hebreos de las Escrituras, denominados masoretas, que copiaron las Escrituras hebreas entre

los siglos VI y X solan contar las letras para evitar errores. El experto en la materia W. H. Green dice sobre las comparaciones entre textos antiguos y modernos lo siguiente:

Se puede decir sin temor a equivocarse que ninguna otra obra de la antigedad se ha transmitido con tanta exactitud. Quienes no estn de acuerdo con estas afirmaciones apelan a circunstancias tales como traducciones de un idioma a otro, copiado de manuscritos, opiniones divergentes en dogmas y/o destruccin deliberada y sostienen por tanto que la Biblia no ha llegado como un volumen completo. Hallazgos tales como los manuscritos del Mar Muerto han mostrado que, en gran parte, esto sucedi antes del siglo I de nuestra era, aunque los textos encontrados all, y los conocidos hasta entonces, parecen presentar cambios menores. En otros casos, libros tales como los Evangelios apcrifos fueron descartados del canon aceptado durante los concilios ecumnicos, como parte de un esfuerzo por mantener la integridad doctrinal. Casos como el del hallazgo del texto completo del Evangelio de Toms entre los Manuscritos de Nag Hammadi, entre otros textos tomados por herticos en su momento, evidencian un proceso editorial paulatino en pocas pasadas. Hay otros textos relevantes relacionados con la Biblia "original" como los escritos apcrifos hallados en Egipto y Cisjordania (Qumrn, cerca del Mar Muerto), e incluso en pases muy lejanos hacia el Sur y el Oriente. Estos han supuesto una nueva interrogante acerca de si ya estara completo el canon bblico, o habra que revisarlo de forma detallada.

Por su parte, el Diccionario de la Biblia para el intrprete (cuyo ttulo original en idioma ingls es The interpreter's dictionary of the Bible), editado en 1962 por George Arthur Buttrick, afirma:

Es seguro decir que no hay UNA SOLA FRASE en el Nuevo Testamento en la que la tradicin manuscrita sea completamente uniforme. Jason David BeDuhn, doctor en estudios comparados de religiones, mster en divinidad, profesor de estudios religiosos, ganador del premio de la Academia Estadounidense de Religin en 2001, afirma: He puesto en claro que toda traduccin de la Biblia ha sido realizada por intereses creados, y que ninguna de las traducciones representa el ideal de un proyecto acadmico neutral.

Bart Ehrman, erudito bblico estadounidense, doctor en divinidad, experto en paleocristianismo y jefe del Departamento de Estudios Religiosos en la Universidad de Carolina del Norte, afirma: Hay ms deficiencias en nuestros manuscritos bblicos, que palabras hay en el Nuevo Testamento. Esto se debe, en palabras de Robert W. Funk, fundador del Jesus Seminar a que Se ha estimado que hay ms de 70.000 variantes significativas en los manuscritos griegos del Nuevo Testamento. Tal montaa de variaciones ha sido reducida a un nmero manejable por las ediciones crticas modernas que ordenan, evalan y eligen entre la mirada de posibilidades. Las ediciones crticas del Nuevo Testamento griego utilizadas por eruditos son, de hecho, creaciones de los crticos textuales y editores. No son idnticas a ninguno de los manuscritos antiguos sobrevivientes. Son una composicin de muchas versiones distintas.

Arqueologa bblica Las investigaciones arqueolgicas en la zona donde se desarrollan los hechos narrados en la Biblia tienen como un resultado aadido la comprobacin de los hechos, lugares y personajes que aparecen citados en los diferentes libros que componen la Biblia.[cita requerida] Incluso se ha llegado a crear el trmino de arqueologa bblica para denominar a una parte de la arqueologa que se encarga de estudiar los lugares indicados en la Biblia. Hay varios casos en que los descubrimientos arqueolgicos han sealado congruencias con los hechos o personajes bblicos. Entre esos descubrimientos se encuentran los siguientes: Rey Sargn II de Asiria. Este personaje que aparece en Isaas 20:1 no pudo ser confirmado hasta que en 1843 se descubrieron las ruinas de su palacio. Se hallaron escritos en los que se relatan las conquistas de las ciudades de Samaria y Asdod que aparecen tambin relatados en el libro de Isaas.[cita requerida] Joaqun, rey de Jud. El descubrimiento de las tablillas de Babilonia permiti la confirmacin de la existencia del rey Joaqun de Jud y sus cinco hijos que aparecan nombrados en el Segundo Libro de los Reyes y el Primer Libro de Crnicas.

El sello de Yehujal. En 2005 la arqueloga Eilat Mazar descubri un sello de arcilla en el cual se nombraba Yehujal (Jehucal o Jucal) que fue un funcionario judo que es nombrado en el libro de Jeremas. Hallazgos en Nnive. En las excavaciones realizadas en la antigua ciudad de Nnive, capital de Asiria, se han hallado varias piezas que confirman relatos bblicos.[cita requerida] En el palacio de Senaquerib hay un bajorrelieve que muestra a las tropas asirias llevando cautivos a los israelitas tras la cada de Laquis, hecho relatado en el Segundo Libro de los Reyes.6 En las piezas conocidas como Anales de Senaquerib se relatan los hechos realizados durante el reinado de Ezequas y a este mismo personaje. Tambin es curioso como en el listado de ciudades conquistadas por los asirios no aparece Jerusaln lo cual concuerda con el relato bblico de que fueron derrotados a sus puertas,[cita requerida] al igual que se relata el asesinato de Senaquerib que estn incluidos en el Libro de Isaas. El Cilindro de Ciro. Se encontr en Sippar cerca de Bagdad, Irak. Narra la conquista de Babilonia por Ciro el Grande. Algunos ven en el relato de Isaas 13:1, 17-19 e Isaas 44:26-45:3 la profeca de la destruccin de Babilonia por Ciro. Tambin en el cilindro se expone la poltica de Ciro de dejar volver a los pueblos deportados a su tierra de origen, tal y como sucedi con los israelitas. La arqueologa tambin ha brindado descubrimientos interesantes en relacin a la conformacin de los propios textos bblicos.[cita requerida] Los descubrimientos del Evangelio de Toms y del Evangelio de Felipe, por ejemplo, reforzaron la Hiptesis de Q.[cita requerida] Eruditos han asegurado que el Evangelio de Toms es ms antiguo que los 4 cannicos y que al igual que Mateo y Lucas, tuvo a Q por fuente documental.[cita requerida] Segn esto, los evangelios ms antiguos seran colecciones de dichos de Jess que no narraran la crucifixin ni la resurreccin, sino que se preocuparan por mantener el registro de las enseanzas del Maestro.

La Biblia y los distintos idiomas Los libros bblicos fueron escritos inicialmente en distintas lenguas, las llamadas lenguas bblicas (hebreo, arameo y griego helenstico). En distintas pocas histricas fueron traducidos de unas de ellas a otras, y posteriormente a las dems. *Biblia hebrea *Biblia hebrea. *Biblia griega

*Biblia griega. *Biblia latina *Biblia latina.

Apcrifos El trmino apcrifo (griego: 'oculto,screto'; latn: apcryphus) ha sido utilizado a travs de los tiempos para hacer referencia a algunas colecciones de textos y de escritos religiosos sagrados surgidos y emanados en contextos judos o cristianos, que no han sido incluidos en el canon del Tanaj judo hebreo-arameo, de la Biblia israelita Septuaginta griega, as como tampoco de ninguna de las distintas Biblias usadas por distintos grupos de cristianos. Segn otra acepcin, un escrito o documento "apcrifo" es aquel que es indebidamente atribuido a un determinado autor. No se trata generalmente de una atribucin promovida por el propio autor, sino de que otros atribuyen a determinado autor generalmente de gran prestigio escritos que l nunca escribi. Tal ha sucedido con San Agustn, al que se atribuyen multitud de escritos pseudoagustinianos. Tal sucede igualmente con pintores famosos. Cuando la indebida atribucin es intencionada y realizada por el propio autor se habla defalsificacin. Cuestin distinta es la de si un determinado escrito, forma o no parte de la Biblia, de si se considera o no un libro inspirado. Cuando un determinado escrito o libro merece ser considerado como formando parte de la Biblia, se dice que es "cannico". El canon consiste en un elenco de los escritos bblicos. Catlicos, cristianos no catlicos y judos tienen distintos cnones. Cuando el carcter cannico de un escrito es reconocido tardamente se dice que es "deuterocannico". En ocasiones un libro puede ser simultneamente apcrifo y no cannico. Tal sucede con el Evangelio de Santo Toms. Ni Santo Toms es realmente su autor, ni se considera que forme parte de la biblia. Cuestiones distintas son las de si El Libro de la Sabidura fue o no escrito por Salomn y la de si forma o no forma parte de la Biblia.

Diferencia entre apcrifos y deuterocannicos Existen controversias tradicionales entre los diferentes grupos confesionales en el seno de la tradicin judeocristiana; dado que cada uno entre los principales grupos (cristianos ortodoxos, cristianos orientales coptos, eutiquianos, siracos nestorianos, etc., catlicos romanos, protestantes y otras tendencias) ha venido planteando a travs de los siglos algunas importantes diferencias con respecto del canon de los grupos restantes, y ha ido reservando el trmino de apcrifos para distintos grupos de textos y de escritos no incluidos en su propia versin del Canon bblico, aunque estn en la de otro u otros. Los representantes del protestantismo han llamado Apcrifos a los documentos Deuterocannicos, que son reivindicados como parte integrante del canon por distintas iglesias cristianas ortodoxas, cristianas orientales y catlica romana. Y usan el trmino Pseudoepgrafos, escritos falsamente atribuidos, para hacer referencia al resto de los libros surgidos y emanados en

contextos judos o cristianos y que, sin embargo, no han sido aceptados por ninguno de los grupos antes mencionados. El primero en usar el trmino en este sentido fue Jernimo de Estridn, en los escritos en que comenta la tarea que represent la traduccin al latn del texto bblico, a fin de designar a algunos de los libros que hoy son conocidos como deuterocannicos, que haban sido incluidos en la Biblia juda griega (canon alejandrino), llamada Biblia septuaginta, o Biblia de los LXX, aun cuando no aparecen en el Tanaj judo hebreo-arameo (Canon Palestinense), que fue redefinido por judos fariseos histricos y neotestamentarios, durante los trabajos del Snodo de Jamnia, en fecha tan tarda como el 95 d. C., y luego utilizada por las comunidades judas de los siglos posteriores. Jernimo ignoraba las grandes disensiones que esta aventurada decisin atraera con el tiempo entre las Cristiandades del Mundo Occidental. Doce de estos libros: Tobit, Judit, el Resto de Ester, Baruc, la Epstola de Jeremas, la Historia de Susana, la Historia de Bel y el Dragn, el pasaje Daniel 3:24-90 (en el cual se contiene la Oracin de Azaras y el Himno de los tres Jvenes), Sabidura, Eclesistico, 1 Macabeos y 2 Macabeos, finalmente seran aceptados por los distintos grupos histricos cristianos (cristianos ortodoxos, cristianos orientales cpticos eutiquianos, siracos nestorianos, etc. y catlicos romanos). Otros de esos textos: el Captulo 151 del Libro de los Salmos de David (comnmente llamado Salmo 151), el Captulo 8 del Libro de las Odas, 3 Esdras y 3 Macabeos, as como el Eplogo Griego del Libro de Job, los Epgrafes Griegos de varios de los Salmos de David y el Epgrafe Griego del Captulo 1 del Libro de las Lamentaciones fueron recibidos como parte integrante del canon por todos esos grupos, excepto por la iglesia catlica romana. Todos estos escritos han sido ratificados por los escritos de muchos de los padres de la iglesia de oriente y occidente. Y, en el caso concreto de la iglesia latina, los doce documentos de la primera lista fueron legitimados por el Snodo de Roma, en el ao 380 d. C., y el Concilio de Hipona, en el ao 393 d. C. A pesar de lo cual, el trmino apcrifos volvi a ser aplicado a esos doce textos por Martn Lutero y otros reformadores protestantes del siglo XVI. A causa de lo cual, la iglesia occidental ratific su legitimacin durante los trabajos del Concilio de Trento en 1546. Algunos otros libros, incluidos en las Biblias Septuaginta (griega) y Peshitta (siraca), como 4 Esdras, 4 Macabeos, el Libro de las odas y el Libro de los Salmos de Salomn, pueden ser ledos entre los apndices de algunas importantes versiones y ediciones de la Biblia; como la Vulgata latina de Jernimo, la Biblia eslavnica de Ostrog, la Biblia sinodal rusa, la Biblia del oso de Reina (1569), la Biblia del cntaro de Valera (1602), la King James version (1611), la Revised standard version y la New revised standard version. Otros libros fueron vistos como textos sagrados e inspirados por comunidades judas marginadas, padres de la iglesia y grupos de cristianos, siendo

rechazados como apcrifos ms tarde, o ms all de los contextos en los cuales ellos fueron acogidos:

La Peshitta siraca, la Biblia oficial de todas las iglesias Siracas Nestorianas (las Iglesias de Siria, Asiria, Caldea, el Asia Central, Armenia, el Turquestn, China y la India, de entre cuyas filas se separ Mahoma, y, en cuyo seguimiento, a su vez, el Islam musulmn), incluye en su Libro de los Salmos, adems del Salmo 151, los Salmos numerados 152, 153, 154 y 155, y la versin siraca a la Apocalipsis de Baruc. Los Beta Israel, antiguos habitantes de Etiopa, tenan como libros sagrados, adems del Sircida, el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos. Y la Iglesia Cristiana Ortodoxa de Etiopa incluye en su Biblia formas largas etopes de los libros de Enoc, los Jubileos, el Resto de palabras de Baruc, 1 Macabeos, 2 Macabeos y 3 Macabeos.

Estos documentos fueron rechazados por los fariseos de los siglos I y II, as como por los judos actuales y grupos protestantes y paraprotestantes de mltiples tendencias; pero conservados por los israelitas, por los judos de la dispersin y por los cristianismos tempranos e histricos. Los judos actuales y los protestantes han llamado apcrifos, de manera sistemtica, a todos los escritos deuterocannicos, excluyndolos de sus propias versiones de la Biblia. Sin embargo, algunas de las Biblias protestantes ms importantes los han incluido. Se cita como ejemplos la Biblia de Lutero, la King James Version, la Revised Standard Version y la New Revised Standard Version. Casiodoro de Reina decidi incluirlos como parte integral del Antiguo testamento en la Biblia del oso, la primera edicin de la Reina-Valera, en el ao de 1569. Y Cipriano de Valera, su primer revisor y corrector de estilo, opt por reunirlos aparte, como un tercer grupo de textos intertestamentarios, entre el Antiguo y el Nuevo testamento, en la Biblia del Cntaro, de1602. Sin embargo, a causa de confrontaciones de tipo ideolgico, fueron suprimidos en 1860 por Lorenzo Lucena Pedrosa. Pero en 2009 ha sido publicada en Espaa la Biblia del Siglo de Oro, que es una edicin actualizada del texto de Reina y Valera, con restitucin de nueve de sus doce Deuterocannicos.

Apcrifos del Nuevo testamento El trmino apcrifos, lejos de referirse a las consabidas acepciones adversas negativas que tiene, es una expresin que reviste otro carcter: se trata de textos cuyo acceso fue oculto, vedado, denegado ante las grandes masas de cristianos catlico-ortodoxos, escritos revestidos en un aura de magia y misticismo. Se trata de otras palabras y enseanzas de Jess que fueron difundidas por siete de los doce discpulos de Cristo, de acuerdo con los textos del Nuevo testamento. En este slo han sido compilados documentos escritos por cinco de esos doce (Mateo, Juan, Santiago, Pedro y Judas el Tadeo). Se trata de escritos que alegan ser las enseanzas ocultas de los restantes apstoles y

cuyo contenido no respalda muchas de las ideas mesinicas comnmente aceptadas por grupos de cristianos, y que fueron documentos tenidos en gran estimacin. Los apcrifos del Nuevo Testamento incluyen varios evangelios y vidas de los apstoles. Algunos de ellos fueron escritos evidentemente por autores gnsticos o miembros de otros grupos posteriormente definidos como herejes. Muchos de estos textos fueron descubiertos durante los siglos XIX y XX, generando una intensa oleada de especulaciones en torno a su importancia en los inicios del cristianismo entre los eruditos religiosos. Si bien los protestantes, catlicos y, en general, los ortodoxos estn de acuerdo acerca de qu libros deben ser incluidos en el canon del Nuevo testamento, la Iglesia ortodoxa etopesola incluir las epstolas I y II de Clemente y al Pastor de Hermas. A su vez, otras iglesias como la Copta tenan en sus pasajes escritos que describan la niez de Jess. Lutero consideraba apcrifa a la epstola de Santiago, dudando y cuestionando su autora a manos de cualquiera de los dos apstoles llamados por el nombre de Santiago. Tambin porque la epstola contiene una declaracin que contradice aparentemente las enseanzas de Lutero de la salvacin slo por la fe: la "fe sin obras est muerta" (2:26). Lutero, en su propia edicin de la Biblia, degrad y releg al nivel de unos simples apndices la Epstola de Santiago y otros tres documentos, a saber: la Epstola a los Hebreos, la Epstola de Judas y el libro de Apocalipsis. Posteriormente se incluyeron estos libros con el canon protestante en su Nuevo Testamento, pero los colocaron luego de esos libros. Por lo tanto, los libros del Nuevo Testamento luterano (al menos en alemn) estn ordenados en forma diferente a otras Biblias protestantes. Un libro apcrifo del Nuevo testamento bien conocido es el Evangelio de Toms, el nico texto completo que fue encontrado en la ciudad egipcia de Nag Hammadi en 1945. Otro evangelio propio de las corrientes gnsticas dentro del cristianismo de los primeros siglos, atribuido a Judas de Carioth, el Evangelio de Judas, gener expectativa entre los seguidores de estudios y cuestiones del judeocristianismo cuando fue rescatado, reconstruido y presentado en el ao 2006, en esfuerzo conjunto de Maecenas Foundation y National Geographic Society. Han ejercido y ejercen un enorme influjo en la piedad e iconografa cristianas. Entre las tradiciones conservadas nicamente en los apcrifos, se cuentan los nombres de los padres deMara, (Joaqun y Ana), el episodio de la Presentacin de la Virgen nia en el templo, el nmero y los nombres de los Reyes Magos (Melchor, Gaspar, Baltasar), y la presencia de unasno y un buey en el pesebre donde Mara dio a luz. All tambin se encuentran los nombres y las historias del Buen Ladrn (Dimas) y del Mal Ladrn (Gestas); la historia de Vernica (recogida inclusive en la devocin piadosa del Via Crucis, de tradicin catlica); el nombre de Longinos, el centurin que atraves el costado de Jess en la cruz; o la primera sugerencia explcita de la virginidad perpetua de Mara, que se encuentra en el Protoevangelio de Santiago. La

fuerte presencia de esas tradiciones en la liturgia lleva con frecuencia a olvidar que ninguno de ellos ha sido incluido entre los Evangelios cannicos. Entre los textos apcrifos se cuentan numerosos Evangelios; entre ellos hay los que llevan nombres de personajes famosos de la iglesia primitiva a los que se atribuyen estos escritos, como el Evangelio de Toms, del cual se encontraron antiguas copias en copto, manuscritas por una comunidad de cristianos gnsticos; otros fueron titulados por el supuesto contenido de la obra (Evangelio de la Verdad), por su origen (evangelios atribuidos a Marcin, a Cerinto) o por el grupo al que estuvieron destinados (Evangelio de los Hebreos, de los Griegos, etc.). En el siglo XIX comenzaron a hacerse unos estudios a fondo sobre estos textos. Se hallaron escritos "apcrifos" desde el ao 300 a. C. hasta el Nuevo testamento, que proporcionaron a los investigadores una gran riqueza como fuentes histricas, as como posturas divergentes sobre temas como inmortalidad y resurreccin, y la creencia en ellos a travs de los siglos, desde un punto de vista siempre escatolgico.

Intertestamento Intertestamento o perodo intertestamentario es, para el cristianismo, el tiempo que medi entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y por extensin, los escritos y los movimientos religiosos que sirvieron de puente entre ambos Testamentos. Tradicionalmente se ha considerado que comenz tras la muerte del profeta Malaquas hacia el siglo V a. C. y termin con la misin de Juan Bautista en el siglo I. Sin embargo se ha debatido mucho al respecto. Por una parte se discute sobre la creencia comn en el judasmo, segn la cual "el cielo se cerr"1 y "el Espritu Santo se retir de Israel" y por ello a partir de Malaquas no fueron escritos ms libros de la Biblia hebrea. Para el protestantismo ello significa que se cerr el canon del Antiguo Testamento, pero no hay acuerdo sobre si Esdrasy Nehemas vivieron antes, en los mismos aos o despus de Malaquas y el Intertestamento comienza con ellos. Varios expertos, incluso protestantes consideran que Eclesiasts y elLibro de Daniel fueron escritos posteriormente y el perodo intertestamentario comenz apenas en el siglo IV a. C. o an ms recientemente. La cuestin se hace ms compleja, si se considera que los catlicos, ortodoxos y otros cristianos consideran como parte del Antiguo Testamento a los Deuterocannicos, algunos de los cuales fueron escritos en el siglo I a. C. y por tanto consideran que el Intertestamento cubre desde ese siglo hasta el siglo I

Para Andr Paul, el Intertestamento no puede limitarse por unas fechas fijas, impuestas a posteriori por criterios dogmticos y polmicos, sino que es un perodo abierto, determinado por las condiciones reales de produccin literaria de los grupos humanos que escribieron y trascribieron las que consideraron sus Escrituras. As, la mayora de los libros del Antiguo Testamento no quedaron escritos de una vez, por el primer autor de cada uno, sino que fueron una obra colectiva que se prolong en el tiempo y otro tanto es aplicable a libros del Nuevo Testamento.

Literatura intertestamentaria Los escritos intertestamentarios pueden clasificarse el tres tipos principales:

La literatura apocalptica: desde comienzos del siglo II a. C. y al final del siglo I, fueron compuestos muchos escritos de tipo apocalptico, algunos de los cuales fueron reunidos en colecciones, junto con textos ms antiguos, como ocurri con el Libro de Henoc. Generalmente estos escritos se atribuyeron a figuras bblicas de pocas pasadas, posiblemente para escapar de la represin de las autoridades. Entre estos escritos figuran el Apocalipsis de Esdras, el Apocalipsis de Baruc, el Apocalipsis de Elas, el Libro de los Jubileos, elTestamento de los Doce Patriarcas, la Asuncin de Moiss y los Salmos de Salomn, entre otros.

Los Trgumes, parfrasis de traducciones al arameo de pasajes de la Biblia hebrea, que eran ledos en las sinagogas y estudiados en la poca en que la mayora del pueblo judo ya no hablaba el hebreo. Los comentarios o interpretaciones (Haggad) de los rabinos y estudiosos y las recopilaciones de las tradiciones orales (Halaj) que ms tarde se pondran por escrito en la Mishn y en el Talmud.

Los manuscritos del Mar Muerto encontrados en el rea de Qumrn, son una abundante muestra de literatura intertestamentaria. Los esenios integrantes de esta comunidad consideraban como fundamental escudriar las Escrituras, midrash hatorh, y se consideraban "escudriadores de la Ley" beth hattroh, que invocaban la inspiracin del Espritu Santo.

Fuente teolgica Fuente teolgica es el trmino usado en teologa para nombrar las fuentes de la argumentacin en que se fundamenta este tipo de saber. Distintas religiones, distintas fuentes Para cada religin tales fuentes son distintas, de modo que en teologa no hay nada parecido al consenso cientfico que suele haber en las ciencias que se someten al mtodo cientfico. En el caso ms extremo (no compartido por todas las religiones ni dentro de estas por todos los creyentes), el argumento de autoridad de la Iglesia tendra preferencia sobre la lgica o la experiencia. Considerar sagrados los textos o fuentes documentales de su saber, convierte en problemtico el estudio crtico de las mismas fuentes, que en algunas religiones se consideran verdadrevelada (ver fuente bblica y revelacin divina). Algunas religiones, y desde luego todas las religiones primitivas, son fundamentalmente ritos y creencias apoyadas en la tradicin oral (ver fuentes orales) y la costumbre, y slo los mitos cumpliran propiamente el papel de fuente teolgica. La comunicacin de los hombres con el mundo sobrenatural imaginado adquiere a veces formas de lo que se denomina profeca o chamanismo, que en algunas ocasiones da lugar a relatos que guan la actividad humana: es el caso de los orculos del mundo griego clsico y de los libros sibilinos que la Sibila de Cumas vendi a los romanos. Muchas religiones (correspondientes a las zonas del mundo donde se alcanz el desarrollo histrico ligado a la invencin de la escritura) disponen de textos sagrados: el Libro de los muertos del Antiguo Egipto, la Epopeya de Gilgamesh en Sumeria (ambos precedentes de distintos relatos bblicos), los Vedas del Hinduismo, o el Popol Vuh de los mayas, por ejemplo. No obstante, existe una diferencia esencial entre las religiones monotestas y las dems: consideran sus textos como revelacin directa del nicoDios y mecanismo para la salvacin espiritual del hombre (aunque en grado diferente segn la interpretacin de cada variante). La expresin islmica gentes del libro para denominar a cristianos y judos es suficientemente elocuente: Tor, Biblia y Corn son literalmente Palabra de Diospara judos, cristianos y musulmanes. Fuentes teolgicas en el cristianismo El principio protestante es el Sola Scriptura de Lutero: la Biblia es la nica fuente teolgica; no hay otra verdad revelada fuera de la que se contiene en la Biblia. El Sola Fides que pone la salvacin del creyente nicamente en su fe en Jesucristo, le obliga a acercarse sin intermediarios a la Biblia, nica regla de fe, y resolver slo a travs de ella todos los problemas de fe. Tampoco hay una autoridad que le obligue: existe unsacerdocio universal. En el otro extremo los catlicos sostienen que hay algunas verdades reveladas aparte de aquellas que aparecen en la Biblia: la Sagrada Tradicin. Jesucristo estableci una institucin para, a travs de su Magisterio, interpretar la verdad

revelada (Sagradas Escritura y Tradicin), ponerla al alcance de todos y en todas partes, que es la Iglesia Universal (catlica, en griego). El acceso de los fieles no orientados a versiones que no sean la oficial y convenientemente anotada de la Biblia est desaconsejada, y en algunos momentos perseguida. El Concilio de Trento fij la Vulgata (traduccin al latn de San Jernimo) como la versin cannica, y se restringieron las traducciones a lenguas modernas, como la de Lutero al alemn. Fray Luis de Len (que adems de religioso era profesor universitario) fue procesado por traducir y comentar el Cantar de los Cantares. Hasta el siglo XX no se relajaron esas prevenciones. Esos son los dos puntos principales de controversia entre los catlicos y los protestantes tradicionales (los protestantes liberales se permiten cuestionar crticamente las fuentes teolgicas, lo que para los otros es cuestionar la revelacin). Las otras diferencias se conectan con esos dos puntos o se siguen de ellos, de modo diferente en las diferentes ramas del protestantismo (luteranismo, calvinismo, anglicanismo, etc.) No existen diferencias tan radicales entre los catlicos y el cristianismo oriental u ortodoxo, ya que ambas partes admiten la institucin de la Iglesia por Jesucristo, su Magisterio, su autoridad, su infalibilidad e indefectibilidad (en mayor o menor grado). Las diferencias tocantes a las fuentes teolgicas y su tratamiento son respecto a los sujetos de la autoridad (el Papa es vicario de Cristo e infalible para los catlicos, y slo obispo deRoma para los ortodoxos) y la unidad orgnica del cuerpo docente, aparte de cuestiones dogmticas. Fuentes teolgicas en el catolicismo En la constitucin del saber teolgico pueden indicarse su objeto, sus fuentes y su lugar. El objeto de la teologa es Dios -de manera directa-, y el mundo y el hombre a la luz de Dios. Las fuentes del conocimiento teolgico y sus criterios de verdad son la razn humana y la revelacin divina, de manera privilegiada. El lugar de la teologa es la Iglesia como comunidad de fe. De aqu se deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para la reflexin teolgica. Segn la Iglesia catlica, la investigacin y el trabajo teolgico se inscriben dentro de un saber racional (y por eso reclaman para la teologa el status de ciencia), cuyo objeto es dado por la revelacin, es decir, la Palabra de Dios transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio, ya que es imposible evitar la mediacin de la Iglesia, y acogida por la fe (importancia del asentimiento de la comunidad). Fuentes teolgicas en el anglicanismo y el episcopalianismo El Libro de Oracin Comn es la principal fuente teolgica de los episcopales, la ms tradicional de las iglesias protestantes de Estados Unidos. Deriva del Book of Common Prayer anglicano que tuvo distintas redacciones desde mediados del siglo XVI. En Estados Unidos hubo un intento fallido de actualizarlo en 1786, y otros en vigor sucesivamente fueron publicados en 1789, 1892 y 1928. fue actualizado por ltima vez en 1979. Aunque es de dominio pblico, sin embargo, las nuevas revisiones del mismo son controladas por el Custodio para la Normalizacin del Libro de Oracin Comn. Contiene

los distintos servicios de adoracin o servicios litrgicos que usan los episcopales.

Fuente bblica: cualquiera de las fuentes escritas u orales que constituyeron la compilacin conocida como Biblia, texto sagrado para judasmo y cristianismo y su fuente teolgica principal. Interpretacin fundamentalista o liberal Segn la interpretacin ms fundamentalista, la nica posibilidad de hablar de una fuente bblica sera referirse a Dios, inspirador literal de todo cuanto en la Biblia se dice. Los escritores humanos no seran ms que instrumentos inspirados por Dios que no podran aadir nada, ya que el mensaje divino debera llegar puro e ntegro a los dems hombres con el fin de su salvacin. La versin protestante es ms literal que la catlica, pues el Sola Scriptura de Lutero pona el acento en la Biblia leda sin intermediarios por el cristiano. Para el catolicismo, la tradicin y la interpretacin de ambas por el magisterio de la Iglesia se aaden a los libros sagrados. La interpretacin liberal, incluso dentro de los creyentes, diferencian revelacin de escritura, considerando que aunque la revelacin sea divina, la escritura es un testimonio humano, y por tanto sujeto a crtica.

La autora Moiss La autora de Moiss fue durante mucho tiempo la atribucin tradicional de los primeros libros de la Biblia, el Pentateuco o la Tor hebrea, pero desde las primeras lecturas crticas (particularmente E. Witter en 1711, posteriormente sistematizado por J. Wellhausen) se abandon esa posibilidad. Las cuatro fuentes del Antiguo Testamento El Antiguo Testamento es annimo en su mayor parte, y fruto de una secuencia de contribuciones de varios autores a lo largo de periodos de tiempo muy prolongados, incluso para cada uno de los libros que lo componen. La escriturstica o ciencia bblica ha identificado varias fuentes mediante crtica documental (ver fuente documental). Para el Pentateuco, en orden cronolgico son:

la fuente J o yahvista (por usar el nombre de YHWH, transliterado como Jehov o Yahveh para Dios), esta fuente provendra del Reino del Sur y se localizara alrededor del ao 850 a.c.. Habra contribuido en los episodios en que Dios se manifiesta en conversaciones amistosas, en trminos humanos y familiares, habla con Can, No, el husped de Abraham y sera el redactor de la Creacin del captulo segundo del Gnesis. la fuente E o elohsta (por usar Elohim), del Reino del Norte, anterior al 721 a.c.. Aportara los episodios en que Dios se manifiesta en sueos y visiones, como la zarza o la historia de Jos. Su estilo es ms sobrio.

J y E escribiran buena parte de Gnesis, Nmeros, y Levtico.

la fuente D o deuteronmica (con estilo y vocabulario distintivos), localizable en Jerusaln en torno al ao 621 a.c., durante la reforma de Josas. Estilo directo y cordial. Aportara los libros del Deuteronomio, Josu, Jueces, Samuel y Reyes. y la fuente P (del ingls priestly o del alemn priestercodex sacerdotal) proporcion instrucciones rituales muy detalladas (ritos, sacrificios, leyes, prohibiciones, papel del shabat, genealogas). Localizable en la cautividad de Babilonia, siglo VI a.c., en la escuela sacerdotal de Ezequiel. Aportara todo el Levtico, la mayora de Nmeros, la mitad de xodo y parte de Gnesis, especialmente el episodio de la Creacin de su captulo primero.

(Mencionadas en el libro Quin escribi la Biblia? - ver Bibliografa). Otras fuentes son fragmentos poticos de la primitiva literatura hebrea conocidos con el nombre del Libro de Yahveh y el Libro de Yashar.

Fuentes del Nuevo Testamento Las fuentes del Nuevo Testamento son los escritos originales (a reconstruir a partir de ms de 5000 manuscritos en griego del siglo II al XV y de versiones en otras lenguas, como sirio,copto, latn, armenio y georgiano, adems de glosas paleocristianas), junto con la tradicin oral que les precedi. Los primeros tres evangelios (sinpticos), comparten una fuente comn.Marcos sirvi de fuente para Mateo y Lucas (este ltimo con el aadido de la fuente Q que habra recogido testimonios directos del propio Jess). (ver problema sinptico, teora de las dos fuentes) Algunos autores pretenden reconstruir la tradicin oral que subyace en las fuentes escritas, remontndose hasta las palabras reales que habra pronunciado Jess (ipsissima verba).

Fuente documental (ADDENDUM) Fuente documental es el origen de una informacin, especialmente para la investigacin, bien sea el periodismo, la historiografa o la produccin de literatura acadmica en general. En determinados contextos, los trminos autor y fuente son sinnimos. Fuente y documento No conviene confundirlos, aunque son conceptos confluyentes: El documento es el soporte de la fuente. Se habla de documentos escritos, documentos sonoros, documentos cinematogrficos. Los documentos tienen su tipologa (pblicos, privados, etc.). La mayor parte de las veces se les utiliza como sinnimos, y las partes que vienen a continuacin podran nombrarse tratamiento documental, crtica documental, etc., aunque no sea estricto. Si nos hallamos ante el famoso folleto de Sieys Qu es el tercer estado?, la fuente es el abate Emmanuel Joseph Sieys (es l quien habla); el documento es un escrito divulgado por la imprenta (puede medirse, contar su nmero de pginas, analizar su papel, catalogarse...).

Clasificacin de las fuentes de informacin Prelacin de las fuentes Segn su originalidad u orden de precedencia, puede ser:

Fuente primaria: es el material de primera mano relativo a un fenmeno que se desea investigar. En el caso de la historiografa, el material que en su tiempo ha servido para construir la historia. Fuente secundaria: es un texto basado en fuentes primarias, que implica un tratamiento: generalizacin, anlisis, sntesis, interpretacin o evaluacin (ver en este mismo artculo tratamiento de las fuentes). En

la historiografa (el estudio de la historia), las fuentes secundarias son aquellos documentos que no fueron escritos contemporneamente a los sucesos estudiados.

Fuente terciaria: es una seleccin y recopilacin de fuentes primarias y secundarias, por ejemplo: bibliografas, catlogos de biblioteca, directorios, listas de lecturas y artculos sobre encuestas.

Los trabajos de investigacin, los libros de texto, las enciclopedias y la propia Wikipedia suelen reunir los tres tipos de fuentes. Forma de expresin Segn su forma de expresin de la informacin (lo que determina el tipo de documento generado y su forma de conservarlo y tratarlo), una fuente puede ser:

Fuente oral. Fuente arqueolgica. Fuente escrita:

Fuente bibliogrfica; la de publicacin puntual: sus documentos son los libros. Se recopilan en bibliotecas. Fuente hemerogrfica; la de publicacin peridica: sus documentos son los peridicos y revistas. Se recopilan en hemerotecas. Fuente epigrfica; la que se manifiesta en espacios pblicos, formando parte de la arquitectura o de monumentos: sus documentos son las inscripciones estudiadas por laepigrafa.

Fuente archivstica; la no publicada, sino restringida para su propio uso por quien la produjo (el autor o fuente). Sus documentos a veces se destruyen, o si se considera que su conservacin es pertinente, quedan depositados en un archivo para su recopilacin. Puede ser tanto un archivo privado como un archivo pblico: archivo de empresa, archivo institucional, archivo eclesistico (archivo parroquial, archivo episcopal, Archivo Secreto Vaticano), archivo municipal, archivo provincial, archivo estatal, etc.

Fuente audiovisual. La comunicacin en su forma audiovisual, propia de los modernos medios de comunicacin de masas, no da como resultado documentos escritos, sino emisiones de radio, televisin, etc., que seran efmeras sin su grabacin (tal grabacin es el documento sonoro o audiovisual, tambin objeto de recopilacin y archivstica).

De una forma hasta cierto punto similar, tambin desde antiguo el teatro o la msica (fuentes dramticas o musicales) se han procurado preservar mediante textos escritos, libretos y partituras (que constituyen sus documentos);

mientras que el cine (fuente cinematogrfica) tiene su propio soporte reproducible y copiable: la pelcula (que es el documento cinematogrfico). Se recopilan en filmotecas. El nombre de documental hace referencia al gnero cinematogrfico caracterizado por su propsito consciente de servir como fuente documental.

Fuente grfica, cuyos documentos son la fotografa y las imgenes, histricamente anteriores, creadas por las artes visuales: tanto las reproducibles (grabado, cartel) como las que producen obras individuales, ms habitualmente consideradas obras de arte (pintura, escultura, dibujo); que no obstante, tambin pueden ser objeto de rplica). Se recopilan en fototecas (archivos fotogrficos), y en todo tipo de museos, que cuando son especializados se denominan pinacotecas, gliptotecas, etc.

Internet como fuente documental en parte es una fuente escrita, en parte es una fuente audiovisual. Como documento no tiene soporte fsico ms all de los registros informticos y su manifestacin en pantallas y altavoces de los distintos aparatos receptores de cada usuario. Su especial dinamismo hace que su recopilacin y conservacin sea un asunto problemtico (una pgina web puede desaparecer de la red con la misma facilidad con que aparece), pero tambin puede ser objeto de una enorme difusin, as como de alteracin. La blogosfera y las wikis (web 2.0) hacen que la autora de la fuente sea colaborativa ms que individual, y multidireccional ms que unidireccional (de emisor a receptor, como sera propio de la comunicacin clsica).

Tratamiento de las fuentes Reunin de fuentes El primer paso de cualquier investigacin es la reunin de un corpus documental suficiente de todas las fuentes de informacin que vayan a interesar en el tema sobre que se est investigando. Crtica de las fuentes El tratamiento de las fuentes documentales, si pretende ser cientfico, tiene que partir de una crtica de las fuentes, es decir, del juicio que el investigador

(periodista o historiador, por ejemplo) deben de hacer sobre su sinceridad y correspondencia con la realidad. Contraste de fuentes Evaluadas en su validez, las fuentes deben contrastarse entre ellas, viendo si coinciden o discrepan, y en qu grado. De ser numerosas ha de aplicrseles el mtodo estadstico que sea ms apropiado. Respeto a las fuentes Al mismo tiempo, el tratamiento de las fuentes debe ser respetuoso con ellas mediante la fidelidad a las fuentes: no falsearlas ni tergiversarlas para hacerlas decir lo que al investigador interesa que digan. Cita de las fuentes La investigacin original no debe ocultar las fuentes en las que se basa. Si la aportacin original es insuficiente o irrelevante, no hay originalidad sino plagio. La reproduccin de citas puede ser abusiva (a veces la mayor parte de el texto son entrecomillados). Para algunos casos (publicacin o edicin crtica de fuentes) la tarea del investigador se convierte en unaglosa. Es necesario utilizar con cuidado el recurso que se conoce como intertextualidad: no entrecomillar y citar a lo largo del texto que escribe el autor de la investigacin, pero reconociendo bien sea en el propio texto, a pie de pgina o al final del captulo o la obra que lo que se dice tiene una fuente y no es del todo produccin propia. Se puede ocultar una fuente por respeto? Es famosa, por la divulgacin meditica de casos ocurridos en los Estados Unidos, la obligacin tica de los periodistas de mantener en secreto las fuentes que as se lo han pedido. La imposibilidad de contrastar y criticar una fuente annima hace que ese privilegio cause problemas de tica profesional, adems de los judiciales, llegado el caso.

Estadsticas El nmero de palabras de la Biblia vara segn la versin y el idioma entre 773 692 y 783 137. La Biblia cristiana ortodoxa consta de 1347 captulos; la catlica romana, de 1329, y la protestante, de 1189, 260 de los cuales constituyen el Nuevo Testamento. El libro que aparece como ltimo en la Biblia es el Apocalipsis de Juan, pero en realidad el ltimo en ser escrito fue el Evangelio de Juan. El captulo ms corto de la Biblia es el Salmo 117 (solo 2 versculos), y el captulo ms largo es el Salmo 119 (176 versculos). El libro ms corto de la Biblia es el Segundo Libro de Juan (13 versculos), seguido por el Tercer Libro de Juan (15 versculos), el Libro de Abdas (21 versculos) y el Libro de Judas (25 versculos). Los versculos ms cortos de la Biblia son xodo 20:13 (No matars), xodo 20:15 (No robars), y Juan 11:35 (Jess llor); el ms largo es Esther 8:9 (El da veintitrs del mes tercero, que es el mes de sivn, fueron convocados los escribanos del rey. Siguiendo las instrucciones de Mardoqueo, redactaron un documento dirigido a los judos, a la vez que a los strapas, a los gobernadores y a los jefes de las ciento veintisiete provincias, desde la India hasta Etiopa, a cada provincia en su escritura y a cada pueblo en su lengua; a los judos, tambin en su propia escritura y lengua). La Biblia an sigue siendo el libro ms vendido de todos los tiempos y el ms traducido.