BHABHA, HOMI K.

O LOCAL DA CULTURA
BELO HORIZONTE EDITORA UFMG 1998

Introduo: Locais da Cultura (19-42)

Uma fronteira no ponto onde algo termina, mas, como os gregos reconheceram, a fronteira ponto a partir do qual algo comea e se faz presente. (19)

De que modo se formam sujeitos nos "entrelugares", nos excedentes da soma das "partes" da diferena (geralmente expressas como raa/classe/gnero etc.)? (20)

A articulao social da diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao complexa, em andamento, que procura conferir autoridade aos hibridismos culturais que emergem em momentos de transformao histrica. (20-21)

Sempre, e sempre de modo diferente, a ponte acompanha os caminhos morosos ou apressados dos homens para l e para c, do modo que eles possam alcanar outras margens... A ponte rene enquanto passagem que atravessa. (24)

O presente no pode mais ser encarado simplesmente como uma ruptura ou um vnculo com o passado e o futuro, no mais uma presena sincrnica: nossa autopresena mais imediata, nossa imagem pblica, vem a ser revelada para suas descontinuidades, suas desigualdades, suas minorias. (23)

Estar no "alm", portanto, habitar um espao intermdio, como qualquer dicionrio lhe dir. Mas residir "no alm" ainda, como demonstrei, ser parte de um tempo revisionrio, um retorno ao presente para redescrever nossa contemporaneidade cultural, reinscrever nossa comunalidade humana, histrica; tocar o futuro em seu lado de c. Nesse sentido, ento, o espao intermdio "alm" torna-se um espao de interveno no aqui e no agora. (27)

O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com "o novo" que no seja parte do continuum de passado e presente. Ele cria uma ideia de novo como ato insurgente de traduo cultural. Essa arte no apenas retoma o passado como causa social ou precedente esttico; ela renova o passado, refigurando-o como um "entre-lugar" contingente, que inova e interrompe a atuao do presente. O "passado-presente" torna-se parte da necessidade, e no da nostalgia de viver. (27)

Goethe sugere que a possibilidade de uma literatura mundial surge da confuso cultural ocasionada por terrveis guerras e conflitos mtuos. As naes no poderiam retornar a sua vida estabelecida e independente sem perceber que tinham aprendido muitas ideias e modos estrangeiros, que inconscientemente adotaram, e vir a sentir aqui e ali necessidades espirituais e intelectuais antes no reconhecidas. (32-33)

Talvez possamos agora sugerir que histrias transnacionais de migrantes, colonizados ou refugiados polticos - essas condies de fronteira e divisas - possam ser o terreno da literatura mundial, em lugar da transmisso de tradies nacionais, antes o tema central da literatura mundial. (33)

O estudo da literatura mundial poderia ser o estudo do modo pelo qual as culturas se reconhecem atravs de suas projees de "alteridade". (33)

O centro de tal estudo no seria nem a "soberania" de culturas nacionais nem o universalismo da cultura humana, mas um foco sobre aqueles "deslocamentos sociais e culturais anmalos" (...). (33)

Privado e pblico, passado e presente, o psquico e o social desenvolvem uma intimidade intersticial. uma intimidade que questiona as divises binrias atravs das quais essas esferas da experincia social so freqentemente opostas espacialmente. (35)

(...) pode a perplexidade do mundo estranho, intrapessoal, levar a um tema internacional? (33)

Brener Leopoldino Jaime Pandolfo Junior UFGD - 2012