Platn: Teora de la Realidad (1)

Cmo armonizar al SER, uno, inmvil y eterno, con las cosas, mltiples, variables y perceptibles.

Teora de la Realidad (2)

Platn parte de:
- Los filsofos de la Naturaleza: explican la constitucin del mundo fsico. - Parmnides: distinguen entre dos tipos de conocimientos: el sensible u Opinin y, el autntico e Inteligible. - Herclito: todas las cosas sensibles estn continuamente cambiando, por lo que no puede haber ciencia de estos objetos. - Sofistas: escepticismo y relativismo: no puede haber conocimiento cierto. - Scrates: intenta conocer qu son las cosas, llegar a las definiciones. Pretende llegar a la esencia de las cosas mediante la induccin. Por ello las definiciones han de referirse a aquello que es inmutable, las Ideas. Nunca de las cosas sensibles que cambian continuamente. - Pitagricos: para ellos hay objetos que no cambian, no son percibidos por los sentidos, son validos para todos y se imponen por necesidad lgica: los objetos matemticos.

Teora de la Realidad (3) Dos mbitos del SER: sensible e inteligible.

1. La segunda navegacin o la bsqueda de la autntica realidad. El descubrimiento de una realidad suprasensible. Platn rechaza, frente a Anaxgoras que el Universo se explique a travs de causas fsicas y mecnicas. Primera navegacin: la filosofa naturalista permanece muy ligada a los sentidos y al mundo sensible. En la segunda navegacin, Platn pretende liberarse de los sentidos y del mundo sensible y cambia de direccin hacia el Razonamiento; lo que pueda ser captado solamente por el Entendimiento. Estamos ante un cambio radical, que le lleva de las Cosas a los Conceptos. Admite como fundamento la existencia de las Ideas.

La Realidad (4)
2. El mundo suprasensible o el mundo de las Ideas. Las Ideas (o Formas) son objetivas, subsistentes, que existen en un mundo trascendente, separadas de las cosas sensibles. Las cosas sensibles son copias o participaciones de estas realidades universales. Son el verdadero SER, las esencia de las cosas, sus modelos. Estas ideas tienen un orden, una jerarqua: La Idea del Bien es la suprema Realidad. La Idea es, bsicamente una Realidad. Secundariamente el concepto de esta realidad, el universal, la naturaleza comn que se aprehende en el concepto. Estos conceptos universales captan esencias objetivas.

La Realidad (5)
El mundo sensible o el mundo de la cosas.

Esquema de Platn
Hay un modelo: el mundo ideal Hay una copia: el mundo sensible Hay un Artfice: hace la copia siguiendo el modelo El mundo inteligible el modelo- y el Artfice son eternos El mundo sensible la copia- ha sido engendrado

La Realidad (6)
Ejemplificacin de la estructura de la Realidad: El mito de la caverna.
La Realidad
La cueva Sombras Luz del fuego La cueva Mundo sensible Cosas Luz del sol Mundo sensible Mundo inteligible Ideas Luz del Bien Mundo inteligible

El Conocimiento

La Teora del Conocimiento (1)

Cmo el hombre puede conocer las Ideas si estas pertenecen al Mundo inteligible? Respuesta: A travs de la Reminiscencia y la Dialctica Y, qu es la reminiscencia? Es la teora de Scrates acerca de la cuestin de si se puede ensear y de si se puede aprender. Cmo se plantea? A travs del dilogo se ayuda a recordar, es decir, a conocer, pues para Scrates el conocimiento es una anamnesis, un recordar cosas ya sabidas anteriormente. Esto supone que nuestra alma las aprehendi previamente y, ahora las recuerda unida al cuerpo. Significa esto que ha de haber un lugar donde el alma ya existi (preexistencia) antes de su unin con el cuerpo. Esto tambin presupone la inmortalidad del alma.

La Teora del Conocimiento (8)

Conocer, es por tanto, recordar lo que est dentro de nosotros, no ver lo que est fuera. Los grados del Conocimiento: el smil de la Lnea Mundo Inteligible Ideas Objetos matemticos
DIALCTICA RAZONAMIENTO

Mundo Sensible Cosas Imgenes/sombras

Creencia razonable representacin

(hay dos grados de Ser y de Conocimiento)

El smil de la lnea contrapone los dos mundos y los dos tipos de conocimiento

Teora del Conocimiento (9)

El mtodo del conocimiento: la Dialctica. Scrates sigue estos dos momentos: 1.La Coleccin: llevar con una visin de conjunto a una sola forma lo que est extendido en muchas partes. Se comienza por cosas concretas y, a travs de conceptos cada vez ms universales, ascendemos hacia el principio absoluto. 2.La Divisin:una vez llegados a la cima es preciso bajar otra vez hasta las cosas mediante sucesivas divisiones.

Teora del Conocimiento (10)

El Mtodo del conocimiento: La va ertica a la Belleza. El dilogo El Convite tiene una finalidad pedaggica que consiste en establecer lanaturalezaeducativa del amorcon elobjeto de que conduzca al conocimiento de la Idea de Belleza. Hay diversos grados del Bien que, en este caso equivale a la idea de Belleza, a la que llegaos siguiendo la escala del amor. Escala del Amor
1. El grado ms bajo es el amor fsico. 2. Los grados de los amantes que pertenecen al mbito del espritu 2.1 Los amantes de los animales. 2.2 Los amantes de las artes. 2.3 Los amantes de la justicia y de las leyes. 2.4 Los amantes de las ciencias puras. 3. El grado supremo del amor: la visin de la Idea de la Belleza en s.

Teora del Conocimiento (11)

Los Mtodos del Conocimiento
Filosofa de la Naturaleza Causas: fsicas y mecnicas La segunda navegacin De las cosas al concepto Dialctica: Ascendente: la coleccin (mtodo inductivo) Descendente: la divisin (mtodo deductivo)

El Amor: de los grados de la Belleza ala Belleza en s.

Teora del Conocimiento (12)

Relacin entre las teoras de la realidad y del conocimiento. El Tringulo platnico Ideas

Participacin imitacin
Recuerdo

Alma
Experiencia

Cosas

Psicologa (13)
Para los griegos hay una especie de alo vital, que mantiene la pervivencia del cuerpo. Lo podemos imaginar como un aire dentro del cuerpo, al que le da vida y movimiento. Se llama psique, traducido por alma. Distintas visiones: - La Odisea - Aquiles No incluye la inmortalidad del alma. - Pitagricos: inmortalidad y origen divino del alma. - El Orfismo: el hombre es dual, una parte divina y una parte terrenal o material. - Por lo tanto el alma es: * principio de vida * algo divino e inmortal * se identifica con la mente, con la personalidad del individuo.

Psicologa (14)
La psique es originaria del mundo divino, qu hace, pues, en la tierra?
Para las religiones rficas la condicin humana es producto de haber cometido una falta, un pecado. Provoca la cada del alma al mundo terrenal y, encerrada dentro del cuerpo. El alma olvida su existencia anterior y se contamina de las imperfecciones del mundo. Por eso la vida terrenal es muy infeliz. Solucin: purificarse, la catarsi de las religiones rficas. Borrar del alma todo pecado y la mancha original para poder volver al mundo divino.

Psicologa (15)
El dualismo Platnico: dualidad del hombre
La psique, divina, frente al cuerpo terrenal que es causante de las imperfecciones morales. El cuerpo (soma) es una prisin (sema) para el alma. La psique, lo que verdaderamente somos, est encerrada dentro del cuerpo. El alma es inmortal e inmaterial. Su papel es comunicar el mundo divino con el mundo terrenal, como el daimon socrtico. Afirma que hay hechos que el hombre en su estado terrenal no puede asumir, conocer, comprender. En Fedro afirma que hay temas que el hombre no puede asumir, como el origen y eldestino del alma, pues son temas que son una tarea de dioses.

Psicologa (16)
Virtud y psique
La unin del cuerpo y alma, da a este primero la vida. El alma es principio de vida y movimiento. Su presencia determina entre lo que es vivo y lo que es inerte. Esta unin provoca en el alma los deseos y pasiones. Las pasiones tienen origen corporal y revelan el estado imperfecto del alma. Pero hay un placer que se origina dentro del alma: el del Conocimiento. El alma busca la Ciencia. Esto es obra de la razn (nous), frente a las pasiones. Representa el elemento divino de la psique. El hombre sin virtud es cuando la razn est sometida a las pasiones y exigencias del cuerpo. La purificacin es, pues, el gobierno de la razn sobre las pasiones. El dominio de aquello que es divino sobre lo que es terrenal.

Psicologa (17)
El destino del alma: Platn se gua por los rficos y pitagricos.
El mundo divino es asimilado al mundo inteligible, mundo de las Ideas esenciales. El alma pertenece al mundo inteligible y est emparentada con las Ideas. Al unirse al cuerpo olvida su origen y el mundo de las Ideas. Este es su pecado, el olvido y por tanto la ignorancia o la ausencia de conocimiento. Su purificacin: tica, es el dominio del cuerpo y las pasiones por parte de la razn. Terica, este dominio es posible cuando la razn busca el conocimiento y el hombre llega a ser filsofo.

Psicologa (18)
La triparticin del alma
Es consecuencia de la evolucin del pensamiento de Platn.
Psique Lugar Virtud Funcin

Racional
Irascible

cabeza
pecho

sabidura
valor

gobernar
controlar

Concupiscible

vientre

moderacin

placer

Teora Poltica (19)

Crisis poltica Muerte de Scrates

Poeta frustrado

Guerra del Peloponeso

Teora Poltica (20)

Contexto histrico
Guerra de Peloponeso. Desaparicin de la democracia ateniense. Se rompe la cohesin social. Sentimiento de inseguridad. Individualismo frente al bien colectivo. Condena a muerte de Scrates Fracaso de su proyecto poltico en Sicilia, donde gobernaban los tiranos Dionisio I y Dionisio II. (388, 366 y 360). Sus fracasos acentan su desconfianza hacia los hechos humanos, sobre el poder y sobre los polticos. Sigui firme en su idea de que la reforma del Estado es un deber del filsofo. Tambin que la vida en comunidad es el marco donde el individuo puede conseguir una exisencia justa y feliz.

Teora Poltica (21)

Mejorar al hombre es reformar la poltica. Reformarla es educar sabiamente a los ciudadanos. Objetivo: conseguir crear al filsofo, amante del conocimiento, del Bien y de la Justicia. El filsofo, nico ser capacitado para ejercer el arte de la poltica. La tcnica poltica ha sido otorgada por Zeus a los hombres.

Teora Poltica (22)

Su posicin
Entre Scrates crticas al demagogo el verdadero poltico

El filsofo, busca el cuidado de las almas. Solamente el hombre justo es feliz. Ni el poder ni las riquezas mejoran al hombre. Y los sofistas: dominan la persuasin sobre los dems. Las leyes limitan la superioridad natural, predicando una falsa igualdad y vela por la proteccin de los dbiles.

Teora Poltica (23)

Definicin del Estado y del individuo justo
Platn quiere respuestas a estas preguntas: -La Justicia es un bien por si misma o un medio que nos reporta alguna utilidad? -Es algo que amamos por si misma o por sus resultados? -Aquellos que la alaban lo hacen voluntariamente o por su impotencia en cometer injusticias? -Quin de nosotros sera capaz de resistir las tentaciones, y quien no intentara satisfacer de esta manera sus deseos secretos?
Hablan Glauco y Adiamanto con Scrates El pastor Giges en La Repblica

Teora Poltica (24)

Implica la desigualdad social, dado que todos los hombres no somos iguales. Cada uno de nosotros nace con disposiciones determinadas, que ha de desarrollar para buscar el bien colectivo. Recurre a lo que el llama la mentira necesaria. Consiste en que los dioses introdujeron: 1. Oro en aquellos que deben dirigir (los filsofos). 2. Plata en sus auxiliares (los guerreros). 3. Bronce y hierro en el pueblo (su papel es obedecer). Son las tres clases sociales presentes en el Estado platnico. Cada uno tiene una virtud dominante: Sabidura Valor - Moderacin

Teora Poltica (25)

Clases sociales Gobernantes
(Filsofos)

Misin dirigir

Virtud sabidura

Parte del alma Inteligencia

Guerreros

defensa valor moderacin

Carcter Deseos Armonia

Trabajadores obedecer Armona

Armona Justicia

Cada elemento ha de cumplir la funcin que le es propia. As la comunidad y los individuos realizarn la justicia y conseguirn la felicidad.

Teora Poltica (26)

Ideal: un Estado y unos Individuos justos
Cmo conseguirlo? Con el autntico conocimiento, pues slo la ignorancia es la causa de que el hombre no acte bien. Garantizar la justicia es extirpar la ignorancia Cmo? Con un ambicioso proyecto educativo.

Seleccionar los futuros guerreros y gobernantes del Estado

Teora Poltica (27)

Plan de Estudio (1)
Las aptitudes naturales vienen dadas por el nacimiento. El proyecto educativo hace la seleccin de manera rigurosa. Los mejores solamente pueden engendrar a los mejores. Se ha de disear un rgimen especial de procreacin. Los guerreros y gobernantes: Rpidos, fuertes, valientes, agudeza, comprensin, memoria y tenacidad. Aprender arte de la guerra. Superar pruebas fsicas. Cultivar el alma con la msica, gimnasia, matemticas y astronoma. Todo esto durante 10 aos, despus de pasar la primera seleccin a los 20 aos de edad.

Los regmenes polticos (28)

Tipo gobierno Aristocracia Timocracia Oligarqua Democracia Tirana Caractersticas la ms antigua y pura gimnasia, honor y poder aumentar su fortuna satisfacer placeres diarios Dirigente El Filsofo Militares Ricos El Pueblo

por encima del placer y pasin Demagogo

Teora Poltica (29)

Plan de estudio (2)
Quines no superasen esta etapa (Matemticas) quedaran en el Ejrcito. El resto, la crme de la crme, durante 5 aos ms, hasta los 35 de edad, se les otorgara el gran honor de estudiar Filosofa. Durante los 15 aos siguientes (hasta la edad de 50 aos), se ocuparan del estudio prctico del gobierno y seran actos para gobernar. De entre esta elite sera escogido el Filsofo Rey o Jefe de Estado. Y qu ha pasado con esa mayora que no superaron las pruebas de msica y gimnasia a sus 20 aos de edad? Pues esa escoria es enviada a realizar trabajos serviles para mantener y alimentar a la comuniad.