PROBLEMAS COSMOLGICOS

ORIGEN DE LA FILOSOFA GRIEGA: PREGUNTA POR LA NATURALEZA O PHISIS

TOTALIDAD DE LOS ENTES: UNIVERSO MODO DE SER DE LOS ENTES: ESENCIA ACTIVIDAD, DINAMISMO COSMOS

PASO DEL MITO AL LOGOS

NARRACIONES SOBRE HOMBRES Y DIOSES QUE DAN UNA EXPLICACIN GLOBAL DE LO EXISTENTE. SE DIVINIZAN LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA.

SE ASIENTA EN LA RAZN. SE PREGUNTA POR EL PRINCIPIO ( ARJ ) DE LO EXISTENTE, POR EL ORIGEN DE LA PHISIS.

SU FUERZA EST EN EL ASENTAMIENTO SOCIAL Y LA TRADICIN ORAL.

TODO DEPENDE DEL AZAR. NO PODEMOS PREDECIR NADA. TODO ES ARBITRARIO. IMPOSIBILIDAD DE LA CIENCIA. SE CARACTERIZAN POR LA ULTIMIDAD UNIVERSALIDAD DE SU EXPLICACIN. EL MUNDO ES UN CAOS. Y

EL MUNDO ES UN COSMOS, NO UN CAOS.

SURGE LA IDEA DE NECESIDAD ( FRENTE A LA DE ARBITRARIEDAD )Y LA IDEA DE PERMANENCIA O CONSTANCIA. LA CIENCIA ES POSIBLE. PRETENDE , IGUAL QUE EL MITO, EXPLICACIN LTIMA Y UNIVERSAL. DAR UNA

TODOS LOS ASPECTOS DE LA REALIDAD PUEDEN SER EXPLICADOS RACIONALMENTE.

Circunstancias de la aparicin de la filosofa en Grecia.

Son varias las condiciones de la antigua Grecia que pueden verse como favorecedoras de la actitud filosfica: 1 La condicin geogrfica. Grecia, de orografa montaosa e infrtil, empuj a sus pobladores, a travs de sus extensas costas, a la navegacin en busca de fortuna, y as se produjo un intercambio cultural que pudo favorecer la relativizacin de las visiones del mundo locales, propicia a la reflexin filosfica. Grecia es un escenario abierto: la filosofa es lo contrario de la mentalidad cerrada. 2 El contacto con el Oriente Prximo. Aunque haya que descartar la tesis del origen oriental de la filosofa, no obstante es innegable que los griegos se aprovecharon de elementos culturales, principalmente matemticos y astronmicos, del Oriente Prximo. De hecho, las primeras expresiones de la filosofa surgen en Asia Menor, la regin griega ms en contacto con Fenicia, Egipto y los pueblos mesopotmicos. 3 La ausencia de textos sagrados en la religin griega, as como de una casta sacerdotal encargada de velar por el dogma. En Grecia no haba autoridad religiosa, de modo que el pensamiento filosfico no encontr este frecuente obstculo. 4 La circunstancia poltica. Con el desarrollo artesanal y comercial de los siglos VII y VI Grecia vivi una transformacin social. De ser un pas primordialmente agrario pasa a ser un pas organizado en torno a las ciudades, donde se desarrollan formas polticas flexibles y democrticas que permitieron la libertad de palabra y la iniciativa del ciudadano. Se fue acumulando una rica experiencia poltica que capacit a la mente griega para las teoras polticas, que haran aparicin pronto con los sofistas. 5 Y el genio griego. Todas las circunstancias anteriores habran sido insuficientes de no haberse dado entre los griegos una serie de rasgos geniales: el inters por la verdad, el amor al dilogo y la inteligencia.

TALES DE MILETO

Tales de Mileto, que vivi probablemente entre 636 y 546 A.C. es considerado el fundador de la filosofa griega. Ya en la antigedad fue incluido como uno de los siete sabios de Grecia, habiendo sido reconocido como matemtico y astrnomo. Habiendo viajado a Egipto, se estima que recogi all lo esencial de los conocimientos en materia de geometra, en base a los que desarroll su famoso teorema de la proporcionalidad de los segmentos de rectas inclinadas sobre un sistema de paralelas. En lo que se refiere a la astronoma, se le atribuye haber efectuado por primera vez la prediccin de un eclipse que habra tenido lugar en 585 A.C.; y asimismo haber escrito un manual de navegacin basado en la constelacin de la Osa Menor, un tratado sobre los solsticios y otro sobre los equinoccios. Sent el concepto de que los principios de las cosas son aquellos que proceden de la materia de la naturaleza. Sus afirmaciones principales fueron que Todo es agua y que Todo est lleno de dioses (daimones). Sostena Tales que el arj era el agua. En su concepto, la Tierra era un disco que flotaba sobre el agua del ocano; el agua era el origen de la vida, y de tal manera todas las cosas de alguna forma estaban vinculadas con el agua. No se refiere al agua como algo sobrenatural, del modo en que lo hace Hesodo al referirse al ocano como una divinidad; sino que lo hace aludiendo al agua como un elemento fsico, tal como aparece en la naturaleza, de tal manera que su construccin es absolutamente intelectual y conceptual.

ANAXIMAMDRO
Anaximandro de Mileto, que fue discpulo de Tales, pudo haber vivido entre 611 y 547 A.C. Se apart de la concepcin de su maestro, considerando que el arj era el principio comn a todas las cosas en su diversidad; de manera que nunca podra ser algo concreto como el agua. Para Anaximandro, el principio de todo es lo indeterminado, lo indefinido, lo ilimitado lo infinito; para lo cual empleaba el trmino apeiron.

ANAXMENES
Anaxmenes de Mileto, de quien se cree haya vivido entre 588 y 524 A.C., comparta el concepto de que exista un arj concreta, aunque para l era el aire; de cuya condensacin se originan todas las cosas. Su fundamento para sostener tal cosa, era que el aire es necesario para todo lo que tiene vida.

HERCLITO DE FESO
Herclito es un filsofo que pertenece a la tradicin de los fsicos jonios, aunque su pensamiento se distingui por una particular visin de la realidad, al afirmar el carcter cambiante y dialctico de todo lo que existe. Naci y vivi en feso (Jonia, Asia Menor) a finales del siglo VI a.C. y comienzos del V a.C. . De familia aristocrtica, escribi en forma de aforismos, de contenido nada fcil de interpretar.
Su concepcin dialctica de la realidad contiene los siguientes aspectos: Todo est en permanente cambio (panta rey). Hasta entonces los filsofos haban buscado la permanencia y la estabilidad. No hay, deca Herclito, ni nadie puede desearlo, un mundo estancado. Todo lo que vive, vive por la destruccin de otras cosas. El fuego vive por la muerte del aire, y el aire por la del fuego; el agua vive por la muerte de la tierra, y la tierra por la del agua. El cambio es oposicin de contrarios. La ley oculta de la naturaleza es que todas las cosas viven en pugna, la cual es, por lo tanto esencia para la vida y por consiguiente buena. Afirmaba en un sentido metafrico que la guerra es el padre y el rey de todas las cosas.

Pero estos contrarios se necesitan: la realidad es unidad de contrarios. A pesar del cambio y de la contradiccin, existe simultneamente una armona. Herclito puede ser considerado el padre del pensamiento dialctico, y su concepcin podra resumirse en la coexistencia necesaria del conflicto y la armona, de la unidad y la pluralidad, de la estabilidad y el cambio. Esta manera de pensar se pone de manifiesto en sus aforismos:
Lo que hay en nosotros es siempre uno y lo mismo: vida y muerte, vigilia y sueo, juventud y vejez, ya que el cambio del uno da lugar al otro y recprocamente Nos baamos y no nos baamos en el mismo ro: somos y no somos. No se puede entrar dos veces en el mismo ro . y el logos: el logos como razn interna, como equilibrio o proporcin; smbolo El fuego de la unidad de los contrarios y del cambio, alma del universo. El arj para Herclito sera el fuego. Pero l no pensaba como los jonios, no crea en una cosmogona como Anaximandro, ni que hubiera una sustancia primera que diera origen a las dems. El mundo siempre fue como es ahora, y el fuego simboliza sus principales caractersticas: el cambio y el enfrentamiento. El fuego es uno y cambiante a la vez, y se mantiene por la muerte de otras sustancias. Debajo del cambio y de la lucha hay un orden, una armona: el logos. El logos es como una inteligencia csmica, un fuego racional, es algo fsico que muestra lo difcil que resultaba explicar las cosas sin rebasar la nocin de lo material.

PITGORAS DE SAMOS
Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.), filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo.

La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos. Pitgoras se llamaba a s mismo "filsofo". Pero las biografas de la Antigedad dan de Pitgoras una imagen que va mucho ms all de la tradicional de alquien que se dedica a este arte. Se deca que poda estar en dos sitios al mismo tiempo, que poda atravesar los cielos montado en una flecha o recordar hasta veinte reencarnaciones anteriores. Tambin se dice que predijo terremotos y epidemias. Tan grandes eras sus facultades que llegara a ser identificado con un dios: Apolo Hiperbreo. Esta imagen irreal nos hace plantearnos quin era realmente Pitgoras y que hay de cierto en su vida. Pitgoras no dej nada escrito, por lo cual es muy difcil separar sus ideas personales de las de su escuela o comunidad

Doctrinas bsicas. Los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la transmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l haba sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas.
Teora de los nmeros. Entre las amplias investigaciones matemticas realizadas por los pitagricos se encuentran sus estudios de los nmeros pares e impares y de los nmeros primos y de los cuadrados, esenciales en la teora de los nmeros. Desde este punto de vista aritmtico, cultivaron el concepto de nmero, que lleg a ser para ellos el principio crucial de toda proporcin, orden y armona en el universo. A travs de estos estudios, establecieron una base cientfica para las matemticas. En geometra el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema de Pitgoras. Para Pitgoras, pues, el sustrato o esencia del mundo, el primer principio, no es algo material, como para los filsofos de la Escuela de Mileto, sino una especie de ley interna basada en las inalterables relaciones numricas entre los elementos que constituyen el cosmos. Segn Aristteles, los pitagricos suponan que los elementos de los nmeros eran la esencia de todas las cosas y que los cielos eran armona y nmero. Al observar las sorprendentes particularidades de los nmeros cuando se combinan, los pitagricos se dedicaron a buscar paralelismos entre los nmeros y las cosas y se preguntaron de dnde procede la multiplicidad de los nmeros.

Su respuesta es que la totalidad de los nmeros (y, por tanto, de los seres) puede reducirse a dos principios fundamentales, lo par y lo impar, dualismo que se refleja en una serie de oposiciones (bueno-malo, limitado-ilimitado, luz-oscuridad, derecho-izquierdo, masculinofemenino, etc.), que no son sino aspectos concretos de los dos principios bsicos: lo par como origen de la perfeccin, y lo impar como sustrato de lo imperfecto. La armona derivada de las relaciones numricas no existe slo en el mundo fsico o csmico, sino tambin en el orden moral. Por ello los pitagricos propugnan la autodisciplina, la abstinencia, la sobriedad y unas prcticas ascticas y religiosas tendentes a purificar el alma y a redimirla del ciclo de las reencarnaciones mediante la pureza y la piedad.
Lmite Ilimitado Impar Par Uno Mltiple Derecho Izquierdo Masculino Femenino En reposo En movimiento Recto Curvo Luz Oscuridad Bueno Malo Cuadrado - Oblongo

Clasificaciones de los nmeros

La obsesin por los nmeros y la adoracin que les profesaban, condujeron a los pitagricos a un estudio minucioso de los nmeros. Establecieron diversas clasificaciones, entre otras la distincin entre pares e impares tal y como lo hacemos hoy, tambin otras ms curiosas. Hemos elegido algunas de ellas y te proponemos que las pienses para divertirte un rato: Nmeros triangulares. Son nmeros naturales que se pueden expresar en forma de tringulo, tal y como los de la figura siguiente:

Seras capaz de encontrar y dibujar los tres siguientes?

Nmeros cuadrados. De igual forma que los anteriores, son nmeros que se pueden expresar en forma de cuadrados como en la figura siguiente:

Seras capaz de encontrar y dibujar los tres siguientes?

Los slidos csmicos

Slo existen cinco poliedros regulares, que los pitagricos veneraban y que llamaban slidos csmicos aunque fue Euclides el que demostr que no hay ms poliedros regulares. Estas cinco figuras geomtricas fueron admiradas, entre otros, por Platn que pens que representaban los elementos fundamentales que constituan el mundo: AIRE, AGUA, FUEGO, TIERRA y COSMOS:
OCTAEDRO, ocho caras que son tringulos equilteros. Para Platn EL AIRE. ICOSAEDRO, veinte caras que son tringulos equilteros. EL AGUA para Platn. TETRAEDRO, cuatro caras que son tringulos equilteros. EL FUEGO para Platn. CUBO, seis caras que son cuadrados. Segn Platn LA TIERRA. DODECAEDRO, doce caras que son pentgonos regulares. Platn lo identific con EL COSMOS.

PARMNIDES DE ELEA
a) b) Parmnides naci en Elea, al sur de Italia, a finales del siglo VI a.C. Escribi el llamado Poema de Parmnides. ste propone dos vas para alcanzar el conocimiento: la va de la Verdad, transitada por la razn, y la va de la Opinin o de la apariencia, que es la propia de los sentidos. El conocimiento verdadero slo se puede alcanzar mediante la razn, siendo los sentidos una fuente de conocimientos aparentes y engaosos. Seguramente es el primer filsofo que propuso la regla bsica del pensamiento lgico, llamado principio lgico de identidad y de no contradiccin. Este consiste en afirmar que no podemos pensar que una cosa es algo y al mismo tiempo es lo contrario. Si pensamos de esta forma caemos en una contradiccin lgica. Pero Parmnides no se refera exclusivamente al orden del pensamiento lgico cuando deca que el Ser es, y el no Ser no es (el Ser no puede ser y a la vez no ser); ste era tambin el atributo fundamental del ser en general. Fiel a aquella distincin, realizada en su poema, entre la va de la verdad (la razn) y la va del error (los sentidos), slo existir realmente aquello que se somete a las reglas del pensamiento lgico, lo dems ser puro engao sensorial. Esto le llevar a afirmar los siguientes atributos del Ser.

c) Atributos del Ser:

Eterno: el Ser debe ser eterno, porque si no lo fuera tendra un comienzo, y antes de este comienzo existira el no ser, y decir que existe (es) el no ser es una contradiccin. Parmnides conceba al ser como eterno y de forma esfrica. Continuo: el Ser debe ser absolutamente continuo o compacto, porque lo contrario sera admitir la existencia de espacios vacos, es decir de algo que no es. nico: si el Ser fuera plural cada cosa es diferente porque precisamente no es lo que son las dems cosas. Nuevamente nos veramos obligados a admitir el no ser. Para Parmnides la variedad de este mundo cambiante debe ser una ilusin de los sentidos, no algo que realmente exista. Inmvil. Este es un atributo del Ser que se desprende de los dos atributos anteriores, la continuidad y la unicidad. Para que haya movimiento debe haber espacios vacos, y esto desde el punto de vista lgico no es posible. La afirmacin de estos atributos del Ser como propiedades de lo que realmente existe, visto desde hoy, contraviene al sentido comn. Sin embargo, es necesario, para comprender el sentido y la importancia de la filosofa de Parmnides que hagamos un esfuerzo por comprender las limitaciones del pensamiento de su poca en general. .

Si algo debemos reconocerle a Parmnides es que inici a los griegos en la senda del pensamiento abstracto, hizo trabajar a la mente sin referencia a los hechos externos.. Separ el conocimiento racional (va de la verdad) del conocimiento sensible (pseudo conocimiento, mera opinin). Es cierto que condujo a la filosofa griega a un cierto callejn sin salida ya que no explicaba ni la pluralidad ni el movimiento. Los filsofos pluralistas intentarn solucionar estos dos problemas.

EMPDOCLES
Este mdico y poltico siciliano, educado probablemente en la tradicin pitagrica, parece ser que escribi -aparte de una obra sobre medicina- dos libros filosficos: Purificaciones, de profundas resonancias rficas, y Sobre la Naturaleza. Ambos exponen un mismo modelo: el trnsito desde lo Uno hacia lo mltiple por obra de la Discordia y el retorno desde lo mltiple hacia lo Uno por la accin del Amor En la Fsica de Empdocles el estadio primitivo del cosmos era una Esfera compuesta por una mezcla perfectamente homognea de cuatro principios elementales, a los que denomina races: Aire, Fuego, Tierra y Agua. Adems hay otros dos principios vitales no corpreos en movimiento continuo: Amor y Discordia. La penetracin de la Discordia en la Esfera unida por el Amor va produciendo la separacin de las races hasta que se llega a la desunin total: la Esfera formada por cuatro subesferas concntricas de Tierra, Agua, Aire y Fuego. Entonces, por la accin del Amor se inicia el regreso hacia la unidad primordial.
La doctrina de las cuatro races es de probable ascendencia pitagrica y sus huellas se encuentran ya en Jenfanes y Herclito. Cada ser natural est constituido por una mezcla de los cuatro elementos en una determinada proporcin y est emitiendo continuamente efluvios, que le hacen ser percibido por otros seres naturales, al captarlos mediante sus rganos sensoriales. Vemos aqu la unidad del Ser como fondo inagotable de una multiplicidad de efluvios.

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ANAXGORAS

Anaxgoras (500-428 a.C.) naci en Clazomenae (cerca de la actual Izmir, Turqua). Fue el primer pensador en establecerse (c. 480) en Atenas, ms tarde un destacado centro filosfico. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego Eurpides, y quizs tambin Scrates. Anaxgoras haba enseado en Atenas durante cerca de treinta aos cuando se le encarcel acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una piedra caliente y la Luna proceda de la Tierra. Despus march a Jonia (en Asia menor) y se estableci en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde muri. Admite la pluralidad y el movimiento, los cambios y transformaciones en la naturaleza. Sostiene que todo existe desde siempre y nada nuevo puede originarse, aunque s combinaciones diferentes de los elementos iniciales. Las partculas actuales proceden de una masa original especialmente compacta y maciza, sin intersticios ni separacin alguna. Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos: Nada viene a la existencia ni es destruido, sino que todo es resultado de la mezcla y la divisin (Fr. 17). Queda as explicada la pluralidad.

 Llama a los elementos o principios iniciales homeomerias o "semillas" (sprmata), que son cualitativamente distintas y divisibles hasta el infinito. En cada cosa hay semillas de todas las dems y "todo participa de todo. Un objeto determinado puede pasar fcilmente a ser otro distinto, si llegan a predominar las semillas ( homeomerias) del segundo: en el plomo predominan las partculas de plomo, pero estn presentes tambin las de todos los dems objetos del universo, aunque sea en cantidades mnimas.
Explica la pluralidad de objetos e individuos en el universo y los cambios -generacin de nuevos seres, corrupcin y destruccin, transformacin- por la mezcla o disgregacin de las semillas. El universo se origin mediante un remolino o torbellino que proporcion el movimiento inicial y las primeras fuerzas de carcter mecnico (slo identific el aire, el ter y otros elementos como causas). Su sistema, por tanto, se sita entre una concepcin finalista y otra mecanicista. Como Parmnides haba hablado de una Esfera inmvil, Anaxgoras postul un principio de movimiento que diera el impulso inicial a la Esfera: le llam Nos (Entendimiento, Inteligencia, Espritu), la causa que imprimi a toda esa masa inerte un movimiento en forma de remolino. Este nous es concebido, pues, como independiente de la materia originaria, y extremadamente sutil. Aristteles da mucha importancia a la introduccin del nous como elemento explicativo del orden y seala que, con la concepcin del nous, Anaxgoras separa la causa motriz de la materia movida, razn por la cual le tiene en alta consideracin, aunque deplora -como antes de l lo haban hecho Scrates y Platn- que Anaxgoras solamente considerase al nous como causa inicial y no le otorgase ningn otro papel ms relevante. Ningn filsofo presocrtico ha dado origen a un nmero mayor de discusiones o ha sido interpretado de formas tan diferentes como Anaxgoras. Son muchos los especialistas (Taylor, Vlaston, Cornford) que han intentado reconstruir su sistema.

ATOMISTAS: DEMCRITO Y LEUCIPO

Los escasos fragmentos que se han conservado de ambos no permiten deslindar con seguridad las aportaciones de cada cual. Para los atomistas hay dos principios: el vaco, ilimitado en extensin, y lo pleno, ilimitado en cantidad, los tomos. stos son compactos, homogneos, indivisibles, impenetrables , tienen un nmero ilimitado de formas, aunque todos poseen la misma naturaleza. Tienen un nmero ilimitado de tamaos, aunque todos son imperceptibles por su pequeez; su peso depende de su tamao. Los tomos difieren entre s por: Figura. Como A se diferencia de N. Posicin. Como N se diferencia de Z. Tamao. Como Z se diferencia de z. El vaco y los tomos son eternos y stos se hallan en movimiento incesante desde siempre.
"... estos tomos se mueven en el vaco infinito, separados unos de otros y diferentes entre s en figuras, tamaos, posicin y orden; al sorprenderse unos a otros colisionan y algunos son expulsados mediante sacudidas al azar en cualquier direccin, mientras que otros, entrelazndose mutuamente en consonancia con la congruencia de sus figuras, tamaos, posiciones y ordenamientos, se mantienen unidos y as originan el nacimiento de los cuerpos compuestos.

De caelo, Simplicio

ENLACES
http://www.filosofia.org/cur/pre/index.htm
Proyecto Filosofa en espaol ofrece en este curso una exposicin de la metafsica y el pensamiento de los presocrticos griegos. El curso consta de una serie de lecciones en las que se exponen en lneas generales las principales corrientes de las escuelas presocrticas, acompaadas de una seleccin de textos de esos autores presentados a doble columna en griego y en espaol. (Para poder leer correctamente las pginas de este curso necesita tener instaladas en su ordenador las fuentes griego y math.) Jos Manuel Fernndez Cepedal http://acacia.pntic.mec.es/~falvar4/presocratica.htm http://sapiens.ya.com/webfilosofia/presoc1.htm http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/historia_filosofia_0111.htm

PITGORAS
http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd97/Biografias/12-1-b-pitagoras.html http://clientes.vianetworks.es/empresas/lua911/html/Bachi2/Presocraticos/Apuntes%20Presocraticos/Pitagoricos/Pitagoras/Pitago.html http://www.arrakis.es/~mcj/pitagora.htm http://descartes.cnice.mecd.es/taller_de_matematicas/Historia/Pitagoras.htm http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd97/Biografias/12-1-b-pitagoras.html http://clientes.vianetworks.es/empresas/lua911/html/Bachi2/Presocraticos/Apuntes%20Presocraticos/Pitagoricos/Pitagoras/Pitago.html http://www.arrakis.es/~mcj/pitagora.htm http://descartes.cnice.mecd.es/taller_de_matematicas/Historia/Pitagoras.htm

AUTOEVALUACIN:
http://boj.pntic.mec.es/jgomez46/test_presocrat.htm