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Il ny a donc pas de sens dire quun fait est vrai, un fait est rel ou fictif: un arbre nest ni vrai ni faux, il est rel ou pas. La vrit est la norme tablissant la valeur dun jugement ou dune connaissance.
Descartes rejette toutes les certitudes, et parvient triompher dun doute parce quil dcouvre quil peut douter de tout sauf de lui-mme en tant que personne qui doute, le cogito, ergo sum simpose dans son vidence.
Lvidence est une ide si claire et si distincte que lesprit ne peut pas en douter.
Lvidence est pour lui un acte dintuition rationnelle, Descartes en fait le critre de la vrit, do son 1er principe de la Mthode ne jamais recevoir aucune chose pour vraie que ce qui se prsenterait si clairement et si distinctement mon esprit que je neusse aucune occasion de le mettre en doute (on ne peut pas refuser les
principes mathmatiques, puisquils sont dmontrs, sinon on tombe dans labsurdit)
Dailleurs Descartes lui-mme le reconnat il y a quelque difficult remarquer quelles sont celles que nous concevons distinctement
A un certain niveau dexigence rationnelle, il ny a pas dides dont la vrit saute au yeux, lvidence relve davantage dun sentiment, or une donne subjective peut-elle constituer un fondement objectif de la vrit?
Une vrit subjective nest pas une vrit, la vrit doit pouvoir tre reconnue par tous.
lart cest moi, la science cest nous disait Claude Bernard, do le recours des principes thoriques universels.
4) lide vraie est-elle lide saccordant logiquement avec les autres ides?
Laccord logique des La folie peut avoir un propositions sappelle la discours cohrent ou cohrence, on peut logique mais en enchaner des dsaccord avec propositions de lexprience humaine manire logique, mais si du rel. on en dduit une conclusion de prmisses fausses, la conclusion sera fausse
Or, la vrit est la norme de la connaissance et en toute rigueur, il ny a de vritable connaissance que scientifique, en maths, en physique, on peut produire de noncs capables de faire laccord des esprits. En dehors des sciences, on a affaire de la croyance, les convictions sont relatives des contextes culturels
Bien-sr, on peut dfendre son ide par une argumentation solide mais la pertinence dune thse ne peut tre compare la validit dune thorie scientifique (la dialectique nest pas une science pour Aristote)
Le scepticisme: Pyrrhon
Alors, doit-on renoncer parler de vrit dans le domaine de la croyance? Que jaie une croyance nest pas un argument pour penser que lautre doive la partager (on sentretue souvent au nom de la vrit)
Il est le fondateur du Scepticisme ( 3me sicle avant notre re) Considre que lesprit humain est impuissant connatre la vrit avec certitude, donc il toujours suspendre son jugement (poch) pratiquer lataraxie et linsensibilit (apathie) Ainsi tout est indiffrent et il ne reste que le mutisme ( Sextus Empiricus mdecin grec du 2me sicle aprs notre re)
Certes, lerreur existe, les opinions des hommes sont diverses et contradictoires vrit en de des Pyrnes, erreur au-del crit Pascal Tout est relatif, les choses peuvent apparatre de manires diffrentes des observateurs diffrents.
Pourtant, la science moderne a fait des progrs et cela apporte un dmenti un scepticisme radical puisque lesprit fait avancer la connaissance.
Selon sa thorie, on ne devrait ni parler, ni agir puisque toute proposition est un jugement, on doit prendre souvent parti. En fait, les sceptiques ne refusent pas de prendre parti, mais seulement dnoncer des propositions dogmatiques. La raison ne peut rien savoir avec certitude.
En fait, le sceptique cherche toujours ( Skeptithai: examiner) Il est dans leffort critique, la pense permanente.
Descartes a montr quon nest pas condamn au doute dfinitif, on ne peut pas douter de soimme comme esprit. Or quest-ce qutre esprit? Cest tre travaill par une exigence de vrit, respecter des principes mme si leur validit nest pas dmontrable dans labsolu.
On peut tre dans un entre-deux: entre vrit et erreur, mais on doit croire dans la capacit de lesprit, faire confiance la raison sans cela aucune pense nest possible.
Rousseau distingue lerreur du mensonge, lerreur est due lignorance, il se montre assez indulgent son gard. Le mensonge est intentionnel et il le condamne moralement.
On ne trompe pas toujours avec lintention de faire du mal: le mdecin peut ne pas vous dire que vous tes gravement malade Le mensonge ne peut satisfaire un tre raisonnable. ( il commande sans condition laction morale)
Fondements de la mtaphysique des murs
Mais pour Kant, la vracit est un devoir inconditionnel, quelles que soient les consquences de laction, cest une loi morale, sinon, il ny a plus de confiance possible ( le mdecin compromet la confiance et l est le mal)
Rousseau condamne lui aussi les mensonges seule la fiction est acceptable car on en connait les conventions. Lapologue peut mme dvoiler la vrit des choses
Nietzsche: fin de la vrit idale, pas de vrit en tant que ralit idale et absolue. La vrit ne serait quun autre remde langoisse existentielle de lhomme qui fonde un monde suppos vrai pour se rassurer.
Conclusion:
La vrit a une fonction vitale, sociale et morale. Par consquent, il ny a pas une vrit mais des vrits plurielles et relatives. La vrit est une valeur, voire une exigence thique, comme sil existait un devoir de vrit.