Adriel Elias Jackson Lucas

3 ANO

A Filosofia distingue duas grandes modalidades da atividade racional, realizadas pela razo subjetiva ou pelo sujeito do conhecimento: a intuio (ou razo intuitiva) e o raciocnio (ou razo discursiva). A atividade racional discursiva, como a prpria palavra indica, discorre, percorre uma realidade ou um objeto para chegar a conhec-lo, isto , realiza vrios atos de conhecimento at conseguir captlo. A razo intuitiva ou intuio, ao contrrio, consiste num nico ato do esprito, que, de uma s vez, capta por inteiro e completamente o objeto.

A intuio uma compreenso global e instantnea de uma verdade, de um objeto, de um fato. Nela, de uma s vez, a razo capta todas as relaes que constituem a realidade e a verdade da coisa intuda. um ato intelectual de discernimento e compreenso, como, por exemplo, tem um mdico quando faz um diagnstico e apreende de uma s vez a doena, sua causa e o modo de trat-la. Na psicologia conhecida como insight.

1. A intuio sensvel ou emprica (do grego, empeiria: experincia sensorial) o conhecimento que temos a todo o momento de nossa vida. Assim, com um s olhar ou num s ato de viso percebemos uma casa, um homem, uma mulher, uma flor, uma mesa. Num s ato, por exemplo, capto que isto uma flor: vejo sua cor e suas ptalas, sinto a maciez de sua textura, aspiro seu perfume, tenho-a por inteiro e de uma s vez diante de mim. 2. A intuio intelectual difere da sensvel justamente por sua universalidade e necessidade. Quando penso: Uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo, sei, sem necessidade de provas ou demonstraes, que isto verdade. Ou seja, tenho conhecimento intuitivo do princpio da contradio. Quando digo: O amarelo diferente do azul, sei, sem necessidade de provas e demonstraes, que h diferenas. Vejo, na intuio sensvel, a cor amarela e a cor azul, mas vejo, na intuio intelectual, a diferena entre cores. Quando afirmo: O todo maior do que as partes, sei, sem necessidade de provas e demonstraes, que isto verdade, porque intuo uma forma necessria de relao entre as coisas.

Imaginemos um muro bem alto separando o mundo externo e uma caverna. Na caverna existe uma fresta por onde passa um feixe de luz exterior. No interior da caverna permanecem seres humanos, que nasceram e cresceram ali. Ficam de costas para a entrada, acorrentados, sem poder moverse, forados a olhar somente a parede do fundo da caverna, onde so projetadas sombras de outros homens que, alm do muro, mantm acesa uma fogueira. Pelas paredes da caverna tambm ecoam os sons que vm de fora, de modo que os prisioneiros, associando-os, com certa razo, s sombras, pensam ser eles as falas das mesmas. Desse modo, os prisioneiros julgam que essas sombras sejam a realidade. Imagine que um dos prisioneiros consiga se libertar e, aos poucos, v se movendo e avance na direo do muro e o escale, enfrentando com dificuldade os obstculos que encontre e saia da caverna, descobrindo no apenas que as sombras eram feitas por homens como eles, e mais alm todo o mundo e a natureza. Caso ele decida voltar caverna para revelar aos seus antigos companheiros a situao extremamente enganosa em que se encontram, correr, segundo Plato, srios riscos - desde o simples ser ignorado at, caso consigam, ser agarrado e morto por eles, que o tomaram por louco e inventor de mentiras.

Do ponto de vista filosfico o realismo, por oposio ao idealismo, responde questo da natureza ou essncia do conhecimento. Sustenta o princpio da transcendncia do objeto em relao ao sujeito para afirmar, deste modo, a total e completa independncia entre a realidade e a conscincia. Trata-se, pois, de uma atitude epistemolgica segundo a qual h coisas reais, independentes da conscincia. O realismo subdivide-se em duas modalidades: realismo crtico e ingnuo, constituindo, este ltimo, a atitude especfica do senso comum enquanto que a primeira forma resulta de uma atitude que assenta em consideraes de natureza crtica do conhecimento. O Idealismo uma corrente filosfica que emergiu apenas com o advento da modernidade, uma vez que a posio central da subjetividade fundamental. Seu oposto o materialismo. Tendo suas origens a partir da revoluo filosfica iniciada por Descartes e o seu cogito, nos pensadores alemes que o Idealismo est em geral associado, desde Kant at Hegel, que seria talvez o ltimo grande idealista da modernidade. Muitos, ainda, acreditam que a teoria das ideias de Plato historicamente o primeiro dos idealismos, em que a verdadeira realidade est no mundo das ideias, das formas inteligveis, acessveis apenas razo.

Fenomenologia (do grego phainesthai - aquilo que se apresenta ou que se mostra - e logos explicao, estudo) afirma a importncia dos fenmenos da conscincia, os quais devem ser estudados em si mesmos tudo que podemos saber do mundo resume-se a esses fenmenos, a esses objetos ideais que existem na mente, cada um designado por uma palavra que representa a sua essncia, sua "significao". Os objetos da Fenomenologia so dados absolutos apreendidos em intuio pura, com o propsito de descobrir estruturas essenciais dos atos (noesis) e as entidades objetivas que correspondem a elas (noema).

A intuio pode ser o ponto de chegada, a concluso de um processo de conhecimento, e pode tambm ser o ponto de partida de um processo cognitivo. O processo de conhecimento, seja o que chega a uma intuio, seja o que parte dela, constitui a razo discursiva ou o raciocnio. Ao contrrio da intuio, o raciocnio o conhecimento que exige provas e demonstraes e se realiza igualmente por meio de provas e demonstraes das verdades que esto sendo conhecidas ou investigadas.

A deduo consiste em partir de uma verdade j conhecida (seja por intuio, seja por uma demonstrao anterior) e que funciona como um princpio geral ao qual se subordinam todos os casos que sero demonstrados a partir dela. A deduo um procedimento pelo qual um fato ou objeto particulares so conhecidos por incluso numa teoria geral. Costuma-se representar a deduo pela seguinte frmula: Todos os x so y (definio ou teoria geral); A x (caso particular); Portanto, A y (deduo).

Todos os homens (x) so mortais (y); Scrates (A) homem (x); Portanto, Scrates (A) mortal (y). Todos os metais (x) so bons condutores de eletricidade (y); O mercrio (A) um metal (x); Portanto, o mercrio (A) bom condutor de eletricidade (y).

A razo oferece regras especiais para realizar uma deduo e, se tais regras no forem respeitadas, a deduo ser considerada falsa.

A induo realiza um caminho exatamente contrrio ao da deduo. Com a induo, partimos de casos particulares iguais ou semelhantes e procuramos a lei geral, a definio geral ou a teoria geral que explica e subordina todos esses casos particulares. A definio ou a teoria so obtidas no ponto final do percurso. E a razo tambm oferece um conjunto de regras precisas para guiar a induo; se tais regras no forem respeitadas, a induo ser considerada falsa. A deduo e a induo so conhecidas com o nome de inferncia, isto , concluir alguma coisa a partir de outra j conhecida. Na deduo, dado X, infiro (concluo) a, b, c, d. Na induo, dados a, b, c, d, infiro (concluo) X.

O filsofo ingls Peirce considera que, alm da deduo e da induo, a razo discursiva ou raciocnio tambm se realiza numa terceira modalidade de inferncia, embora esta no seja propriamente demonstrativa. Essa terceira modalidade chamada por ele de abduo. A abduo uma espcie de intuio, mas que no se d de uma s vez, indo passo a passo ara chegar a uma concluso. A abduo a busca de uma concluso pela interpretao racional de sinais, de indcios, de signos. O exemplo mais simples oferecido por Peirce para explicar o que seja a abduo so os contos policiais, o modo como os detetives vo coletando indcios ou sinais e formando uma teoria para o caso que investigam.