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Gngora y Quevedo
Templado pula en la maestra mano El generoso pjaro su pluma, O tan mudo en la alcndara, que en vano Aun desmentir el cascabel presuma; Tascando haga el freno de oro cano Del caballo andaluz la ociosa espuma; Gima el lebrel en el cordn de seda, Y al cuerno al fin la ctara suceda.
Cerrar podr mis ojos la postrera sombra, que me llevar el blanco da; y podr desatar esta alma ma hora, a su afn ansioso linsojera;
mas no de esotra parte en la ribera dejar la memoria en donde arda; nadar sabe mi llama la agua fra, y perder el respeto a ley severa: Alma a quien todo un Dios prisin ha sido, venas que humor a tanto fuego han dado, medulas que han gloriosamente ardido, su cuerpo dejarn, no su cuidado; sern ceniza, mas tendrn sentido. Polvo sern, mas polvo enamorado.
Evasin de la realidad
Hiperrealismo
Auguste Comte (Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798 - Pars, 5 de septiembre de 1857). Es el creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa
De carcter dogmtico, tuvo una vida atormentada, marcada por amores difciles, un matrimonio fracasado, crisis nerviosas y dificultades para instalarse en el estamento acadmico.
De educacin republicana y progresista, pero de familia catlica y monarquista. En 1817 se hace secretario de Saint Simon. En 1826 fue internado en un manicomio, del que fue dado de alta sin estar curado. En 1827 intenta suicidarse. Comte se cas con Caroline Massin, pero se divorci en 1842. En 1844 se enamora de Clotilde de Vaux de manera platnica. Cuando ella muere en 1846, l vuelve a la religin.
La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon y extendi L'Encyclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a lo que l considera oscurantismos teolgicos o metafsicos.
La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Tomando como trasfondo la Revolucin Francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad.
La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Tomando como trasfondo la Revolucin Francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad.
Evasin de la realidad
Hiperrealismo
Augusto Comte La humanidad ha tenido un crecimiento ordenado y progresivo. La humanidad est supeditada a leyes naturales de desarrollo Sin embargo, Savoir pour prvoir, prvoir pour pouvoir (saber para prevenir, prevenir, para tener ms poder). El positivismo se orienta hacia la realidad y la utilidad Hay un orden en las leyes que gobiernan el universo
La Ilustracin La humanidad tiene crecimientos y retrocesos No toda intervencin humana es para el progreso.
Matemticas
Matemticas
Leyes ms generales
La Filosofa Positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo de los tres estados de la sociedad segn la ley de los tres estados, se define por oposicin a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte atribuye los males de la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo postrevolucionario).
El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades ocultas, caractersticas de los dos primeros estados.
Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn determinismo absoluto a priori.
Se podra afirmar tambin que la filosofa positivista lo que hace es basar su conocimiento en lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teoras abstractas como la del fenomenalismo kantiano, al considerarlas como metafsicas.
Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn determinismo absoluto a priori.
Se podra afirmar tambin que la filosofa positivista lo que hace es basar su conocimiento en lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teoras abstractas como la del fenomenalismo kantiano, al considerarlas como metafsicas.
Orden
Metafsica revolucionaria
Catolicismo
Retrgrado
Religin de la humanidad
Progreso
Subversin al gobierno
Revolucin
Caos
-Curso de filosofa positiva 1842. -Discurso sobre el espritu positivo. 1844 -Systme de politique positive 1851-1854
mile Durkheim
Para l, la sociologa era la ciencia de las instituciones, y su meta era descubrir "hechos sociales" estructurales. Durkheim fue un mayor proponente del funcionalismo estructuralista, una perspectiva fundacional para la sociologa. Segn su visin, las ciencias sociales deban ser puramente holsticas; esto es, la sociologa deba estudiar los fenmenos atribuidos a la sociedad en su totalidad, en lugar de centrarse en las acciones especficas de los individuos.
Idea de funcin
Toma de Darwin la idea de funcin: dada una sociedad estructurada en torno a un sistema social (compuesto por un capital social y un capital cultural), en l cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un conjunto de obligaciones definidas antes de su llegada al grupo.
El de personalidad El social
El cultural
El cultural
Social
Cultural
Biolgico
Biolgico
Biolgico
Cultural
Biolgico
El de personalidad es el conjunto de motivaciones y orientaciones de la accin de los individuos. Su funcin es el logro de metas o fines. Intenta coordinar las motivaciones para alcanzar objetivos sociales.
Augusto Comte
Teora del cambio histrico Ley de los tres estadios Jerarqua de las ciencias: la sociologa es la principal Autonoma de la Sociologa Orden y progreso
mile Durkheim
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Augusto Comte
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mile Durkheim
Los hechos sociales poseen una dimensin moral ausente en la naturaleza. Con todo, deben ser tratados del mismo modo que los objetos naturales. El pensamiento y la reflexin tienen su origen en la religin. Son anteriores a la ciencia, que slo los usa metodolgicamente. El pensamiento adquiere una naturaleza cientfica slo cuando se basa en la observacin emprica
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Ernst Mach
Ernst Mach
Retoma el pensamiento de Comte en los siguientes sentidos:
Religin y metafsica toman un lugar, pero slo como antecedentes de la ciencia. Se espera la disolucin final de la metafsica. Dicotoma entre lo fctico (observable) y lo imaginario o ficticio. El conocimiento es relativo en tanto siempre cambio y nunca llega a un fin. El progreso moral y material de la humanidad se debe a la ciencia. Rechazo absoluto de la filosofa. Cualquier experiencia subjetiva es metafsica. Si no se pude medir, pesar, cuantificar, no existe.
Rudolf Carnap
Rudolf Carnap
Sugiere una base fenomenalista: el nico conocimiento seguro es el que proporcionan los datos sensibles; nuestro conocimiento de los objetos materiales es secundario y derivado. Todo conocimiento puede ser reducido a un lenguaje fisicalista.
Observaciones
Rudolf Carnap
Teoras
Otto Neurath
(1882 ~ 1945) Rechaza la lgica dialctica hegeliana Critica la sustitucin de mtodo, por metodologa, que no implica ningn compromiso filosfico.
Ernest Nagel
(Praga, 1901-1985) La empata ayuda a generar hiptesis, pero stas siempre deben ser comprobadas mediante la observacin sensorial controlada. La mayora de las generalizaciones en ciencias sociales vienen de uniformidades estadsticas, y no de leyes universales.
Ernest Nagel
La observacin de un fenmeno puede alterar el carcter del mismo. Lo alterado se altera en el proceso de observacin
Hans Zetterberg
Cuestiona si en realidad la sociologa se comporta como las otras ciencias. En un mundo de generalizaciones, la labor de la Sociologa es verificar Qu hiptesis pueden llegar a ser leyes.
Hans Zetterberg
Una vez que el dao ha sido hecho, hasta los tontos pueden percibirlo. Homero No hay pena ms grande que traer a la mente tiempos felices, cuando uno se encuentra en miseria. Dante Alighieri El verdadero amigo es como la sangre, que acude a la herida sin ser llamado. William Shakespeare. Yo s quin soy, y s qu puedo ser. Miguel de Cervantes Saavedra. El hombre es el nico animal que se ruboriza. O que necesita hacerlo. Mark Twain