La poesa en la Biblia

Generalidades
Distintos tipos de poesa
pica: canto de liberacin (Ex 15,1-18), cantos de venganza (Gn 4,23-24), cantos de victoria (Jue 5). Lrica: Nm 21, 17-18; Cantar de los cantares. Sapiencial: reflexiones sapienciales como Sal 1, Gn 1,27s.

Oracional: Nm 10,35-36
Oracular: expresa bendiciones y maldiciones (Gn 3,11-16). Cultivada especialmente por los profetas (Is 5,1-7 / Is 38,10-20). Elegaca: cantos de exaltacin de personajes en su muerte (2S 1). En pocas ms tardas se introdujeron piezas poticas en la prosa: 1M 3,3-9).

Generalidades
Peculiaridades del lenguaje potico en Israel:
Fuerza expresiva: importan mucho las palabras, tanto o ms que las ideas expuestas. Combina armoniosamente ideas, sensaciones, imgenes y ritmo.

En los libros poticos:

Salmos: Condensacin muy expresiva del sentir de Israel ante las experiencias que ha tenido con Dios en su historia los acontecimientos se reviven. Son poesa religiosa. Para ser cantados en el Templo oracin litrgica. Cantar de los cantares: Expresin de la atraccin mutua propia del amor. La belleza de los protagonistas impacta. El coro invita al lector a participar de la admiracin de la belleza.

La revelacin en los libros poticos

Muestran la forma de actuar de Dios con los hombres. DV 15. Los libros del Antiguo Testamento manifiestan a todos el
conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres, segn la condicin del gnero humano en los tiempos que precedieron a la salvacin establecida por Cristo. Estos libros, aunque contengan tambin algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos, demuestran, sin embargo, la verdadera pedagoga divina.

Preparan el advenimiento de Jesucristo.

DV 16. Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las
cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo est patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fund el Nuevo Testamento en su sangre, no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos ntegramente en la proclamacin evanglica, adquieren y

manifiestan su plena significacin en el Nuevo Testamento, ilustrndolo y explicndolo al mismo tiempo.

Presentacin de los libros

Salmos de David
Una coleccin de 150 poemas, en su mayor parte oraciones, muchas de las cuales fueron atribuidas al rey David. La coleccin se acab de formar en el siglo II a.C.

Cantar de los cantares

Cantos que dirige un amante a su amada y viceversa, alternados a veces con la intervencin de un coro. El amante se presenta como un rey, el rey Salomn; la amada es una muchacha llamada la sulamita. Se considera un libro de la poca persa (s. V-IV a.C.).

El libro de los Salmos

Elementos generales

La enumeracin
TM (hebreo) (Biblias)
1-8 9-10

Vulgata / Versin griega (Liturgia)

1-8 9

11-113
114-115 116,1-9 116,10-19

10-112
113 114 115

117-146
147,1-11 147,12-29 148-150

116-145
146 147 148-150

Los gneros literarios

Salmos de alabanza
Himnos al Creador y salvador: 8, 29, 33, 104, 145. Himnos a la realeza de Yahvh: 47, 93-100. Himnos al rey: 2, 18, 21, 45, 72, 110. Himnos a Sin: 46, 48, 76, 87. Himnos a la ley del Seor y salmos sapienciales: 1, 112, 119. Splicas individuales: 3, 6, 16, 22, 42-43, 69. Splicas colectivas: 12, 44, 60, 137. Salmos de confianza en Dios: 3, 4, 11, 16, 22. Salmos de peticin de perdn: 6, 32, 102, 103, 51. Salmos imprecatorios: 5, 10, 18, 52, 125.

Salmos de splica

Salmos de accin de gracias: 66, 116, 118.

Mensaje religioso de los salmos

Dios y su forma de actuar
Soberana universal del Dios de Israel. La actuacin de Dios con el justo y con el impo. La imagen del Dios de Israel segn su actuar..

El hombre en el mundo y ante Dios

La condicin humana. La unin con Dios. El Mesas y el Templo.

Sentido cristolgico de los salmos

Benedicto XVI

En camino hacia el Monte de los Olivos

Jess ora con los salmos
Se supone que Jess, en el contexto de la Pascua que haba celebrado, haya cantado quizs algunos Salmos del Hallel (113-118 y 136), en los cuales se da gracias a Dios por la liberacin de Israel de Egipto, pero en los que se habla tambin de la piedra que desecharon los constructores, convertida en piedra angular en estos salmos la historia pasada se convierte siempre en momento presente. Jess recita con sus discpulos los Salmos de Israel: ste es un dato fundamental para comprender, por una parte, la figura de Jess, pero por otra, tambin los Salmos mismos, que en cierto aspecto adquieren en l un nuevo sujeto, un nuevo modo de presencia y a la vez una expansin ms all de Israel hacia la universalidad.

En camino hacia el Monte de los Olivos

Jess ora con los salmos
Cristo proporciona una nueva visin de la figura de David. En la Iglesia naciente, Jess fue considerado muy pronto como el nuevo, el autntico David, y por eso, sin rupturas pero de modo nuevo, los Salmos podan ser recitados como una oracin en comunin con Jesucristo.

San Agustn: En los salmos, es siempre Cristo quien habla, a

veces como Cabeza, a veces como Cuerpo... Por l, por Jesucristo, nosotros somos ahora un nico sujeto y podemos por tanto, junto con l, hablar realmente con Dios.

Jess or en perfecta comunin con Israel y, sin embargo, l mismo es Israel de un modo nuevo: la antigua Pascua aparece ahora como el anticipo de un gran boceto. La nueva Pascua, sin embargo, es Jess mismo, y la verdadera liberacin se realiza ahora mediante su amor que abarca a toda la humanidad.

En camino hacia el Monte de los Olivos

Jess ora con los salmos
Audiencia general, Mircoles 14 de septiembre de 2011 La oracin de Jess en el Salmo 22
Hermanos y hermanas queridsimos, este Salmo nos ha llevado al Glgota, a los pies de la cruz de Jess, para revivir su pasin y compartir la alegra fecunda de la resurreccin. Dejmonos, por tanto, invadir por la luz del misterio pascual incluso en la aparente ausencia de Dios, tambin en el silencio de Dios, y, como los discpulos de Emas, aprendamos a discernir la realidad verdadera ms all de las apariencias, reconociendo el camino de la exaltacin precisamente en la humillacin, y la manifestacin plena de la vida en la muerte, en la cruz. De este modo, volviendo a poner toda nuestra confianza y nuestra esperanza en Dios Padre, en el momento de la angustia tambin nosotros le podremos rezar con fe, y nuestro grito de ayuda se transformar en canto de alabanza.

El libro del cantar de los cantares

Generalidades
Aspecto general:
Cantar de los cantares de Salomn. Conjunto de poesas de amor, puestas alternativamente en boca de dos amantes. Se entremezcla la voz del coro que son amigas de ella.

Composicin y estructura:
No existen referencias claras sobre el autor y el contexto histrico. Salomn es el protagonista. El autor parece ser un sabio y poeta de Israel en s. IV a.C.

Interpretaciones a lo largo de la historia:

La tradicin juda ms antigua ya lo interpretaba en sentido alegrico. Recuerda las imgenes profticas de la Alianza Dios-Israel. Interpretacin literal: exposicin inspirada por Dios, de la bondad y grandeza del amor matrimonial, inscrito por el mismo Dios en el corazn del hombre y de la mujer al principio, en la misma creacin canto del amor humano segn el proyecto de Dios.

Sntesis del contenido

Primer poema: la bsqueda y el encuentro del amado (1,1-2,7):

La amada sale en busca de su amado, le encuentra y cada uno canta la belleza y la singularidad del otro. Concluye con la quietud de la unin amorosa, expresada en el ruego de no despertar al amor. La amada reconoce sus debilidades y que conserva su hermosura.
Las imgenes utilizadas invitar a leer el canto como un dilogo amoroso entre Dios e Israel en los tiempos de la restauracin posterior al destierro de Babilonia. Segundo poema: la celebracin del amor (2,8-3,5) Dos cantos. En el primero, la amada canta la llegada del amado y cmo escucha su voz que le llama a seguirle, coincidiendo con el despertar de la primavera, y celebrar el amor. En el segundo, la amada se levanta en la noche al notar la ausencia del amado, va en su busca y le encuentra. La lectura alegrica ve en estos cantos la celebracin de la alianza entre Dios e Israel en el tiempo de la restauracin.

Sntesis del contenido

Tercer poema: el da de bodas (3,6-5,1): Comienza con la presentacin de los novios y acaba con la unin conyugal y la invitacin a los amigos del esposo para que celebren el acontecimiento con un banquete. En la perspectiva teolgica se ve a Israel purificado por el destierro, que ofrece su integridad a Dios, el esposo. Cuarto poema: admiracin ante el amado (5,2-6,3) Se recogen elementos antes aparecidos. Sorprendentemente, la amada pone excusas para abrir con prontitud al amado, y el amado se aleja. Ella le busca con penalidades, le describe y le recuerda la mutua pertenencia. Ledo como alegora del amor entre Dios-Israel, apunta a que, aunque no siempre fue completamente fiel, sabe de momentos de plenitud de amor y que ste est llamado a la consumacin plena.

Sntesis del contenido

Quinto poema: admiracin ante la amada (6,4-8,4):
El amado describe a la amada, la proclama nica y le expresa su deseo; ella le invita a acompaarle y le promete el don de su amor. Alegricamente, es el Israel perfecto y santo, que se ha hecho digno de Dios y despierta su pasin. A modo de eplogo, se recuerda la unin y se proclama la fuerza del amor como llama que proviene del Seor.

Sentido cristiano del texto

Primer poema: la bsqueda y el encuentro del amado (1,1-2,7):

Jesucristo es el amado y el Buen Pastor. La Iglesia es la amada.

Segundo poema: la celebracin del amor (2,8-3,5) La celebracin de la celebracin esponsal entre Cristo y la Iglesia. Tercer poema: el da de bodas (3,6-5,1): Se representa a la Iglesia purificada y santificada por la accin redentora de Cristo, el esposo. Cuarto poema: admiracin ante el amado (5,2-6,3) La tradicin cristiana ley este poema como ilustracin de los estados del ama en el amor a Dios, en donde conviven luz y oscuridad, devocin y sequedad, consuelo y desolacin. Quinto poema: admiracin ante la amada (6,4-8,4): Se describe a la Iglesia purificada por la caridad.