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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE NICARAGUA
RECINTO UNIVERSITARIO CARLOS FONSECA AMADOR ESCUELA DE CONTADURIA PUBLICA Y FINANZAS UNAN MANAGUA
TICA
Msc. Juan de Dios Loisiga Arvalo
Managua, Julio 2008
LA TICA
La tica proviene del griego ethos cuyo

significado es costumbre y tiene como objeto de estudio la moral y la accin humana. Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en la Grecia clsica y su desarrollo histrico ha sido diverso.
TICA
Es la forma en que cada persona interpreta las normas morales, es decir, es la forma en la que se cumple una norma que esta dispuesta por el mundo exterior, de tal forma que una persona es tica si cumple con las reglas o normas morales impuestas por la sociedad.
LA MORAL
Es un conjunto de normas que se
estableci desde nuestros antepasados en la cual hace referencia a las cosas que para ellos son buenas o malas y que se han difundido de generacin en generacin.
La preocupacin moral es el cuestionamiento del

hombre sobre lo que debe ser y hacer.
Es decir, a cerca de su coherencia de vida.
La vida humana gira en torno a la tica por simple naturaleza.
Suele definirse a la tica como la ciencia que versa

acerca de la rectitud de los actos humanos partiendo de los ltimos principios de la razn.
La dignidad de la persona (ser persona es ser con dignidad) se confirma y se desarrolla a travs del comportamiento humano. Por eso es necesario adems de hablar de una dignidad personal hablar de una dignidad moral.
Se tiene datos de que el hombre ha
comenzado a distinguir entre el bien y el mal moral por lo menos desde hace cuatro mil ao.
Esto lo muestra las inscripciones sepulcrales

egipcias del tercer milenio antes de Cristo.
La moral no es complicada, sino precisa y brota de la

estructura y dinmica de los actos humanos.
Al bien moral est ligada una obligacin, que no se
reduce a cumplir reglas. El comportamiento moral es la respuesta que le doy a un bien. cuestiones del bien y del mal.
El hombre siempre se ha preocupado por las grandes

Los conflictos ticos o morales acompaan la existencia
humana desde antes del nacimiento hasta la muerte.
u opuesto al deber ser es el ser humano.
El nico ser que por ser libre es sujeto de un actuar tico
Para poder situar un poco mejor qu es lo que caracteriza a una conciencia religiosa verdadera, es importante, evitar reducirla a una de esas imgenes con las que solemos representarnos la religin:
La Religin
Unas prcticas de piedad que solo atraen a las viejitas. Unos ritos que embellecen celebraciones sociales o, tambin
un moralismo cuyas reglas resultan ms sofocantes que estimulantes para la vida.
O un ritualismo que en el mejor de los casos queda

reducido a simbolismo de paz, de unidad, de espiritualidad, etc.
Porque no se trata en primer trmino de
saber cul es la confesin verdadera. Como si se tratara de un partido al cual adherirse. O un sistema de verdades tericas que nos resultan ms persuasivas. Se trata de saber qu es la religiosidad como factor estructural de lo humano.
LA DIGNIDAD HUMANA, UN VALOR FUNDAMENTAL
En el positivismo jurdico tipo Kelsen: el derecho es

el resultado de la voluntad de las autoridades del estado, que son las que determinan aquello que es legalmente correcto (legtimo) y lo que no lo es. El hombre lo trasciende y muestra una singular capacidad por su inteligencia y por su libertad de dominarlo. Y se siente impulsado a la accin con esta finalidad. Podemos aceptar por tanto que el valor del ser humano es de un orden superior con respecto al de los dems seres del cosmos. Y a ese valor lo denominamos Dignidad Humana".
La dignidad propia del hombre es un valor
singular que fcilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirrselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo (actitud de respeto)
Principios derivados de la dignidad humana
La
primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo ser humano es la de respeto y rechazo de toda manipulacin. podemos comportarnos como nos conducimos ante un objeto, como si se tratara de una "cosa", como un medio para lograr nuestros fines personales.
No
Principio de Respeto
En toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno - a ti mismo y a los dems- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona
Principios de No-malevolencia y de Benevolencia
En todas y en cada una de tus acciones,

evita daar a los otros y procura siempre el bienestar de los dems.
Principio de doble efecto

Busca primero el efecto beneficioso.
Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de que no son previsibles efectos secundarios malos desproporcionados respecto al bien que se sigue del efecto principal
Principio de Integridad
Comprtate en todo momento con la

honestidad de un autntico profesional tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo que te hagas as merecedor de vivir con plenitud tu profesin.
Principio de Justicia
Trata a los otros tal como les corresponde como
seres humanos; s justo, tratando a la gente de forma igual. Es decir: tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares.
Principio de Utilidad
Dando por supuesto que tanto en tu

actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor nmero de personas.
El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin. Sin embargo,
supone que has actuado con respeto a las personas. Si tienes que elegir entre dos
acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene mejor resultado para ms gente. Es decir debes actuar para el
conjunto no para unos cuantos.
LOS SIETE PECADOS CAPITALES
En contraste con nuestra poca, la tica medieval

posea claras delimitaciones.
El hombre medieval cuenta con una suerte de

cdigo de conducta que le seala claramente como debe ser su actuar.
Esta codificacin tiene su base, por un lado, en las

llamadas Virtudes Cardinales, verdaderas llaves maestras que posibilitan el ejercicio de una conducta conforme con lo que es ticamente correcto.
Los Pecados Capitales (denominados as

por ser cabeza o principio de todos los dems pecados) muestran claramente la cuna de todo lo moralmente reprobable.
El entender a los seres humanos que estn
frente a m, cualquiera que sea su condicin, como un interlocutor vlido, como un fin en s mismo.
Lo que verdaderamente constituye el mal
moral es entender al otro como un medio, como un objeto que puede ser utilizado para el propio beneficio, en conformidad al principio del amor a s
mismo.
1. LA SOBERBIA.
Es el principal de los pecados capitales. Es una ofensa directa contra Dios, ya
que el pecador cree tener ms poder y autoridad que Dios. En general es definida como amor
desordenado de s mismo.
Se considera pecado mortal cuando es

perfecta, es decir, cuando se apetece tanto la propia exaltacin que se rehsa
obedecer a Dios, a los superiores y a las leyes.
El pecador pretende instalarse a s mismo
como Verdad suprema e infalible y como fundamento de la accin humana.
Se aplica al respeto y a la consideracin que
los subordinados le deben a las autoridades legtimamente constituidas.
Pero las autoridades son subordinados de

Dios (siempre hay alguien por encima)
De la soberbia se desprenden las siguientes faltas menores:

La vanagloria: es la complacencia que uno siente de s mismo a causa
de las ventajas que uno tiene y se jacta de poseer por sobre los dems. As mismo, consiste en la elaborada ostentacin de todo lo que pueda conquistarnos el aprecio y la consideracin de los dems.
La Jactancia: falta de los que se esmeran en alabarse a s mismos para hacer valer vistosamente su superioridad y sus buenas obras. Sin embargo, no es pecado cuando tiene por fin desacreditar una calumnia o teniendo en miras la educacin de los otros. El Fausto: consiste en querer elevarse por sobre los dems en dignidad exagerando, para ello, el lujo en los vestidos y en los bienes personales; llegando ms all de lo que permiten sus posibilidades econmicas.
La altanera: Se manifiesta por el modo imperioso con el que se trata al

prjimo, hablndole con orgullo, con terquedad, con tono despreciativo y mirndolo con aire desdeoso.
La ambicin: Deseo desordenado de elevarse en honores y dignidades
como cargos o ttulo, slo considerando los beneficios que les son anexos, como la fama y el reconocimiento.
La hipocresa: simulacin de la virtud y la honradez con el fin de ocultar

los vicios propios o aparentar virtudes que no se tienen.
La presuncin: consiste en confiar demasiado en s mismo, en sus

propias luces, en persuadirse a uno mismo que es capaz de efectuar mejor que cualquier otro ciertas funciones. Esta falta es muy comn porque son rarsimos los que no se dejan engaar por su amor propio.
(los que se esfuerzan en conocerse a s mismos para formar un recto juicio sobre sus capacidades y aptitudes).
La desobediencia: es la infraccin del precepto del
superior. Es pecado mortal cuando esta infraccin nace del formal desprecio del superior, pues tal desprecio es injurioso al mismo Dios. Pero cuando la violacin del precepto no nace del desprecio sino de otra causa y considerando la materia y las circunstancias del caso, puede ser considerada una falta menor. juicio, no obstante el conocimiento de la verdad o mayor probabilidad de las observaciones de los que no piensan como el sujeto en cuestin.
La pertinacia: consiste en mantenerse adherido al propio
El remedio radical contra la soberbia es la humildad. Segn el cristianismo, Dios abate a los soberbios y eleva a los humildes (Luc. 14)
2. LA ACIDIA (PEREZA).
Est referido a la incapacidad de aceptar y
hacerse cargo de la existencia como tal. Es una tristeza de animo que nos aparta de las obligaciones espirituales y divinas, a causa de los obstculos y dificultades que en ellas se encuentran. La observacin de los preceptos divinos, de los deberes de cada uno, los ejercicios de piedad y de religin. Abrigar voluntariamente, en el corazn, desgano, aversin y disgusto por ellas, es pecado capital.
Son efectos de la pereza:

.La repugnancia y la aversin; al bien que hace que este
se omita o se practique con notable defecto.
La inconsistencia en el bien; la contina inquietud e

irresolucin del carcter que vara, a menudo, de deseos y propsitos, que tan pronto decide una cosa como desiste de ella, sin ejecutar nada.
Una cierta pusilanimidad y cobarda ; por la cual el
espritu abatido no se atreve a poner manos a la obra y se abandona a la inaccin.
La desesperacin de considerar que la

de pensar el hombre en los medios de conseguirla se entrega sin freno alguno a sus propias pasiones.
salvacin es imposible, de tal manera que lejos
La ociosidad, la fuga de todo trabajo, el amor a

las comodidades y a los placeres.
La curiosidad o desordenado prurito de

saber, ver, or, que constituye la actividad casi
exclusiva del perezoso.
La vida nos exige trabajo, esfuerzo para actuar
segn lo que se debe, esfuerzo que no es ni gratuito ni fcil.
La acidia es el ms metafsico de los pecados
capitales porque implica no asumir los costos de la existencia, de escapar constantemente de hacer lo que se debe, por no saber lo que se debe.
No se interesa por saber lo que se debe hacer, y aun mas; no querer saber que existe lo que se debe hacer
3. LA LUJURIA.
appetitus inorditatus delectationis venerae
Un apetito desordenado de los

placeres erticos.
Fornicacin, el estupro, el rapto, el

incesto, el sacrilegio, el adulterio, el pecado contra la naturaleza, comprendiendo bajo esta ltima especie, la polucin voluntaria, la sodoma y la bestialidad.
El cristianismo y
gran parte de la tradicin clsica
especialmente la griega,
entienden por amor algo muy distinto de lo que el mundo contemporneo comprende.
Caridad, una de las tres Virtudes Teologales.

De esta manera el amor implica un donarse, un darse por el otro, por el prjimo.
...amar al prjimo como a s mismo

El pecado de la lujuria no considera al otro
como una persona vlida y valiosa en s misma, como un fin en s misma por el cual tendramos que darnos.
El otro pasa a ser un objeto una cosa que
satisface la ms fuerte de las satisfacciones corporales, el placer sexual.
Aun ms, el sujeto mismo que incurre en un

acto lujurioso se convierte as en un objeto, que olvida o suspende su propia dignidad.
Para el cristianismo la sexualidad tiene una

finalidad preestablecida, nica y clara.
La reproduccin y la perpetuacin de la
especie. Esta finalidad da tambin sentido a la existencia del hombre ordenando su accin en vista del amor de Dios.
La lujuria, es una accin vaca, sin sentido, que
de alguna manera nadifica al hombre y lo aleja del Ser de Dios.

La teologa cristiana explica el pecado
4. LA AVARICIA.
de la avaricia como amor desordenado de las riquezas, es desordenado, continuo El crimen de la avaricia no lo constituyen las riquezas o su posesin, sino el apego inmoderado a ellas Ese afecto desordenado que se tiene a los bienes de la tierra, de donde resulta que todo se refiere a la plata, y no parece que se vive para otra cosa que para adquirirla.
Esa pasin ardiente de adquirir o conservar
lo que se posee, que no se detiene ante los medios injustos
Esa economa srdida que guarda los

tesoros sin hacer uso de ellos aun para las causas ms legtimas..
Se lo utiliza para satisfacer, mediante la

acumulacin de riquezas, el principio del amor a s mismo.
En la avaricia se ven claramente los

elementos comunes a todos los pecados.
Por un lado, el avaro pierde el verdadero
sentido de su accin poniendo el fin en lo que debera ser un medio, en este caso la obtencin y la retencin de las riquezas.
Lo que importa al cristianismo es que el

prjimo reciba, en justicia, la caridad que todos le debemos al menesteroso.
Son hijos o faltas menores de la

avaricia:
el fraude, el dolo, el perjurio, el robo el hurto, la tacaera, la usura, etc.

5. LA GULA
Uso inmoderado de los alimentos
necesarios para la vida es definido este pecado.
Providencia especial de Dios para que

el hombre cumpliese ms fcilmente con el deber de su propia conservacin.
Prohibido es, empero, comer y beber
hasta saciarse por ese solo deleite que se experimenta.

LA GULA SE TRANSFORMA EN PECADO CUANDO:
Por placer de comer se llega al hurto o se reduce a

la familia a la mendicidad.
El deleite en el comer se reduce a un fin nico y

preponderante en la vida.
Es causa de graves pecados como la lujuria y la

blasfemia.
Se trasgrede los preceptos de la Iglesia en los das

de ayuno y de abstinencia de ciertos alimentos.
se provoca voluntariamente el vmito para

continuar el deleite de la comida.
Se auto infiere grabe dao a la salud o sufrimiento

a si mismo y a los que lo rodean
El que cae en las tentaciones de la gula, no slo

quiere consumir comida.
Quiere, de alguna manera, ingerir todo el universo. Asimilar, hacer suyo, todo lo exterior, reducir todo
lo otro a s mismo.
En este sentido la gula se mimetiza estrechamente
con la lujuria, se trata de ponerse por sobre lo otro, reducirlo, objetivarlo y hacerlo suyo.
6. LA IRA.
Appetitus inordinatus vindictae
Un apetito desordenado de venganza. Que

se excita en nosotros por alguna ofensa real o supuesta.
El apetito de venganza debe ser desordenado,

es decir, contrario a la razn.
una ira buena y laudable es la que no excede
los lmites de una prudente moderacin y tiene como fin suprimir el mal y reestablecer un bien.
Son hijos de la Ira: el maquiavelismo, el

clamor, la indignacin, blasfemia y la ria. la contumelia,
la
La ira se convierte en pecado gravsimo cuando nuestro instinto de destruccin sobrepasa toda moderacin racional y,
del prjimo.
desbordando todo lmite dictado por una justa sentencia, se desea slo la inexistencia
7. LA ENVIDIA
La envidia es definida como Desagrado,
pesar, tristeza, que se concibe en el nimo, del bien ajeno, en cuanto este bien se mira como perjudicial a nuestros intereses o a nuestra gloria.
Para saber si la envidia es una falta moral,

es necesario conocer el verdadero motivo que produce la tristeza que se siente frente al bien que posee el prjimo.
Nos entristecemos por el cargo, potestad o bienes
materiales alcanzado por quien no los merece y podra hacer mal uso de esa autoridad causando grave dao a sus semejantes.
Sentimos insatisfaccin por los bienes que posee

quien no los merece y en vista de que nosotros le daramos mejor fin.
Otras veces, nos entristecemos, no tanto de lo que
el otro posee como del hecho de que nosotros carecemos de ese bien, si esta constatacin nos muestra el tiempo y las oportunidades perdidas y alienta nuestro propio sentido de superacin.
La envidia es falta gravsima, cuando nos
incomoda y angustia a tal grado el bien o los bienes materiales del otro, que deseamos verlo privado de aquellos bienes que legtimamente a conseguido y al que, nosotros, por nuestra impotencia, no hemos logrado conseguir.
Procurar, por todos los medios, a efectivamente

quitarle esos bienes o de hacer ver, con el uso del chismorreo, que aquel no debera poseer lo que posee.
La mentira, la traicin, la intriga, el oportunismo entre otras faltas se desprende de esta tristeza frente al bien ajeno y a nuestra propia incapacidad de acceder a tales bienes o bienestar ( ajeno)
LA CORRUPCION
La falta de tica y las
prcticas deshonestas en los diversos estamentos de la gestin pblica afectan al desarrollo social, y al mismo tiempo, las ms difciles de ser probadas porque los delincuentes de "cuello y corbata" generalmente nunca dejan pruebas.
Urge hacer cumplir las polticas
de controles internos que desde la perspectiva de la administracin de riesgos y buen gobierno corporativo son necesarios para el desarrollo de los pueblos.
Es
cierto que muchas administraciones gubernamentales (presidentes, gobernadores,
alcaldes, consejeros, y autoridades de todo nivel) han abusado de su
autoridad para cometer actos delictivos, pero los hechos dolosos tambin estn presentes en el sector privado, instituciones civiles, organizaciones populares y hasta en grupos religiosos.
Con carrera pero sin tica
La corrupcin no slo es un acto
inmoral y lesivo a los intereses de los pases, sino que fomenta el subdesarrollo, analfabetismo, pobreza, desnutricin, delincuencia, desempleo y otros males sociales. Frena el crecimiento econmico y el bienestar social de la regin.
"QUIENES CREEN QUE EL DINERO LO HACE TODO, TERMINAN HACIENDO TODO POR DINERO." Voltaire (1694-1778) Filsofo y escritor francs.
La corrupcin tiene distintos matices
y est en todos los mbitos. Est en el juez que recibe soborno de los litigantes, en el chofer que paga coima a la polica, en el profesor que acepta dinero de sus alumnos, en la licitacin pblica poco transparente y en el periodista que cobra por difundir una noticia. La idea que se tiene es acumular dinero
A los corruptos no les importa caminar en una cuerda floja.
Si no se pelea por combatir la corrupcin
sers parte de ella; por que es tan corrupto el que comete el acto como el que lo permite.
Y NADIE VIO NADA
Los estudios internacionales revelan

solo el 5% de actos de corrupcin en una
organizacin pblica es causada por fraudes cometidos por empleados de nivel bajo El 20% son hechos por gerentes, directores y funcionarios El 75% por ejecutivos o empleados de nivel medio. Segn las investigaciones del Instituto Internacional de Estudios Gerenciales, los delitos
son soborno, malversacin, nepotismo, dolo, suplantacin, falsedad genrica, robo, defraudacin de impuestos y abuso de autoridad.
El control interno es un instrumento de
gestin que se debe utilizar para proporcionar garantas razonables en el cumplimiento de los objetivos de las organizaciones. El cumplimiento de estas normas fomentar que las dependencias pblicas se administren de una manera ms transparente y con mayor eficiencia,
Transparencia internacional elabora informe de 145 pases
El informe anual clasifica desde el mximo

nivel de corrupcin (0) al mximo nivel de honradez (10) Costa Rica obtuvo un 4.9; El Salvador 4.2; Panam 3.7; Nicaragua 2.7; Honduras 2.3; y Guatemala 2.2.
Se
trata de puntajes realmente preocupantes, por cuanto aquellos pases que tienen un ndice inferior a 5 son catalogados en la categora de corrupcin endmica.

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Es un conjunto de normas que se

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La preocupacin moral es el cuestionamiento del

Es decir, a cerca de su coherencia de vida.

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Se tiene datos de que el hombre ha

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La moral no es complicada, sino precisa y brota de la

Al bien moral est ligada una obligacin, que no se

El hombre siempre se ha preocupado por las grandes

El nico ser que por ser libre es sujeto de un actuar tico

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un moralismo cuyas reglas resultan ms sofocantes que estimulantes para la vida.

O un ritualismo que en el mejor de los casos queda

reducido a simbolismo de paz, de unidad, de espiritualidad, etc.

Porque no se trata en primer trmino de

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En el positivismo jurdico tipo Kelsen: el derecho es

La dignidad propia del hombre es un valor

Principios derivados de la dignidad humana

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Principios de No-malevolencia y de Benevolencia

En todas y en cada una de tus acciones,

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En contraste con nuestra poca, la tica medieval

El hombre medieval cuenta con una suerte de

Esta codificacin tiene su base, por un lado, en las

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El entender a los seres humanos que estn

Lo que verdaderamente constituye el mal

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Se considera pecado mortal cuando es

obedecer a Dios, a los superiores y a las leyes.

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El pecador pretende instalarse a s mismo

como Verdad suprema e infalible y como fundamento de la accin humana.

Se aplica al respeto y a la consideracin que

los subordinados le deben a las autoridades legtimamente constituidas.

Pero las autoridades son subordinados de

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La altanera: Se manifiesta por el modo imperioso con el que se trata al