Teora de los objetos

Abraham

Moles Andre Ricard Bernad Lobach Scott Lash Latour, Bruno Virilio, Paul

Scott Lash

Scott Lash, en su libro "Crtica de la Informacin" analiza los principios estructurales de la Cultura Global de la Informacin respecto de la Sociedad Industrial y estudia los bienes de consumo (objetos) mientras se mueven con velocidad a travs de las redes globales. A diferencia de las antiguas estructuras sociales del orden industrial ( sujeto protagonista), el Nuevo Orden Mundial de la Informacin favorece la aparicin de objetos autnomos o indciles. Los objetos o BIENES DE CONSUMO son autnomos; es decir, escapan al control de los sujetos a travs de las redes globales constituyndose en flujos ( signos, medios, migrantes, tecnologa, dinero). De esta manera, los objetos pasan a compartir cualidades informacionales ( la forma de informacin y comunicacin). Esto sugiere la presencia de cierta desinformacin.

Scott Lash

La masiva presencia de los flujos globales de la informacin y las comunicaciones ha disuelto el espacio separado y autnomo necesario para la reflexin y la crtica. La informacin de la cultura parece detener e invertir un milenario proceso de diferenciacin. Ser preciso, entonces, dejarse arrastrar por la circulacin masiva e indiferenciada de imgenes, dinero y objetos materiales y virtuales? Para ejercerse, esa crtica debe tener en cuenta, sin embargo, que la identidad, las prcticas y las asociaciones se organizan hoy a travs del medio de la informacin. En consecuencia, la crtica de la sociedad debe ser crtica de la informacin. Y esta se convierte a la vez en una crtica del poder, que en nuestros das es informacional. El poder es un nmada que circula en los flujos y las redes.

Scott Lash

Gracias a un anlisis riguroso y exhaustivo que abreva en las mejores fuentes filosficas, antropolgicas, sociolgicas y literarias, la obra de Scott Lash est destinada a convertirse en una referencia ineludible en el campo disciplinario de la informacin y las comunicaciones.

Latour, Bruno

Bruno Latour es para Lash un socilogo de la ciencia y la tecnologa. Bruno Latour se pregunta, Dnde estn? en su libro We have never been modern. Latour deplora la ausencia de voceros del objeto en el pensamiento social contemporneo. En su Teora del objeto, Latour no habla de sujetos y objetos sino de cuasi-sujetos y los cuasi-objetos (actantes en las redes de su teora de la red de actores). Latour entiende la Modernidad en trminos de una constitucin con tres garantas centrales: 1. TRASCENDENCIA: la naturaleza del objeto es trascendente, algo que no construimos sino descubrimos. Las sociedades son duraderas y, en cuanto se solidifican, tambin son trascendentes. 2.INMANENCIA : la Sociedad (el sujeto y el Estado) como inmanente. Esto es, los ciudadanos tienen la libertad de construirse a s mismos y construir la Sociedad (y el Estado) artificialmente. La naturaleza (las cosas, la tecnologa) tambin ha sido inmanente, pues la construyen las comunidades de cientficos y ms importante, la movilizan las sociedades y los Estados.

3. ASEGURAR LA separacin de poderes A medida que se modernizan, las sociedades y los Estados alistan cada vez ms no-humanos. Si en la modernidad el objeto es trascendente, los no-humanos reales existentes no son objetos plenos sino cuasi-objetos. Y, los sujetos en tanto sujetos colectivos e individuales, no slo estn sometidos a una construccin permanente sino que al mismo tiempo son trascendentes. Por se motivo no se puede hablar de sujetos sino de cuasisujetos.

Latour, Bruno

De ese modo, se constituye un mosaico de cuasi-objetos (los objetos en su estado de construccin permanente son cuasiobjetos) y cuasi-sujetos ( los sujetos colectivos e individuales tambin en su estado de construccin permanente son cuasisujetos). A travs de la transmisin de no humano , es decir el hecho (un descubrimiento cientfico) que para Latour no son universales, mientras que para Lash son tan universales como las redes a lo largo de las cuales de transmite, enva el hecho (hallazgos de texto cientfico). Puesto que en cuanto se difunden estos hechos dejan de ser contingentes para ser trascendentes. Para Latour nunca hemos sido modernos porque siempre hemos creado esos cuasi-objetos (bombas de vaco, fresadoras, semiconductores, tecnolologas a escala jams imaginada) y porque somos indeterminados. Hemos estado conectados en un TERCER REINO que no es de pura inmanencia ni pura trascendencia: es un reino mediador, intermedio entre los polos de una y otra. Las redes de actantes residen en ese tercer reino.

Latour, Bruno

La llamada modernidad (SVIII) ha llevado una Obra de Purificacin que para Latour niega la existencia de los cuasi-objetos y cuasi-sujetos impuros, purificndolos en polos duales (sujeto/objeto) de la sociedad ( la cultura) y la naturaleza, el sujeto y el objeto. Paradjicamente, sostiene Latour que este pensamiento dualista ha alentado la creacin de cuasiobjetos. El pensar en trminos de la trascendencia y la inmanencia y la prohibicin de las redes de traduccin permiti la innovacin masiva y la creacin de una cantidad de HBRIDOS, de cuasi-objetos. Tambin facilit la expansin de redes cada vez ms globales. De esta manera, las cosas u objetos tejen morfismos. Son mediadores ( transmiten o pasan informacin); o son mediados (transmitidos o generados por las tecnologas o instrumentos cientficos). Estos cuasi - objetos constituyen el TERCER REINO que se caracteriza por ser artificial( por ser construido) y cuasi trascendental (por su perdurabilidad).

Latour, Bruno

En el TERCER REINO los cuasi-objetos ya no forman parte del paisaje meditico (etnopaisaje, paisaje ideolgico o mercados en red a travs del flujo de la cultura y bienes de consumo) sino constituyen el TECNOPAISAJE. En ste, las tecnologas/cuasiobjetos son hbridos ( embriones congelados, mquinas digitales, maz hbrido, bancos de datos, robots equipados con sensores) que constituyen Redes Globales , economas de signos y espacio. Lash plantea que si bien el SVIII fue testigo de la extensin de los derechos a las clases medias, y el SXIX de la extensin de los derechos a las clases trabajadoras, el imperativo del SXX es dar la ciudadana y entregar la agencia a las cosas. Es decir,crear un PARLAMENTO PARA LAS COSAS.

Latour, Bruno

En Latour hay una ampliacin de la Teora de la Modernidad y una crtica implcita a la misma. Con respecto a esta ltima, Latour afirma que cuando decimos dedicarnos a la supervisin reflexiva, estamos envueltos en un tejido de analogas y morfismos menos determinado y parcialmente esttico. El autor rebaja la reflexividad del sujeto y le atribuye una alta reflexividad al objeto. El objeto una vez liberado del sujeto reflexivo, asume las facultades del juicio reflexionante.

Latour, Bruno

Por ese motivo para Latour afirma que es necesario dale voz a las cosas mediante la creacin de un PARLAMENTO PARA LAS COSAS. Darles voz implica hablar de los derechos de stas en tanto se constituyen en entidades autnomas. Latour no est tan interesado en la Obra de Purificacin ( reduccin y diferenciacin) de los cuasiobjetos y cuasi-sujetos como en el trabajo de mediacin y traduccin, el Tejido de Morfismos, que corresponde a lo que hacemos habitualmente.

Latour, Bruno

En la Modernidad el sujeto aplica el pensamiento racional sobre el objeto ( juicio determinante o no reflexionante ) mientras que en la actualidad, los actantes se presentan en las redes midiendo, interpretando, interviene la subjetividad ( juicio reflexionante o no determinado o juicio esttico kantiano) y se crea un Tejido de los Morfismos.

Latour, Bruno

El Tejido de los Morfismos ( que es el trabajo de mediacin) que lo hacen tanto las personas como las cosas comprende tres pasos: PASO I: CREACIN DE UN MORFISMO O ANALOGA

Para medir, juzgar, seleccionar o clasificar una entidad por otra ( hecho por la gente de manera rutinaria o por las mquinas - computadoras, bombas de vaco de Boyle, mquinas de analogas). El resultado de este primer paso es la invencin de tecnologas que tambin son HIBRIDAS ( monstruos, cuasi-objetos o bienes, para Latour).

Latour, Bruno
PASO II: TEJIDO DE UN MORFISMO Es mediar, tejer redes: juzgar, pasar, interpretar, enviar un mensaje a otros actantes o puntos de la red. PASO III: CREAR LA RED Implica extender la Red, la trama, la malla. A travs de la transmisin de no humano , es decir el hecho (un descubrimiento cientfico) que para Latour no son universales, mientras que para Lash son tan universales como las redes a lo largo de las cuales de transmite, enva el hecho (hallazgos de texto cientfico). Puesto que en cuanto se difunden estos hechos dejan de ser contingentes para ser trascendentes.

Latour, Bruno

Las relaciones entre individuos y entre los objetos y los sujetos no slo se producen en redes. Se producen en mundos de vida donde los individuos y las cosas son mucho ms que puntos o nodos en una red. Los seres humanos pueden ser mquinas de analogas para Lash, pero tienen horizontes, hbitus ( la historia, las vivencias, costumbres) . Tambin los objetos pueden desplegarse en horizontes, pero los objetos (y sujetos) no parecen hacerlo. Los nohumanos u objetos son mediadores, transmiten o pasan, tejen morfismos. Las cosas y las mquinas, que posiblemente pueden actuar a travs del juicio determinado y no del juicio reflexionante no son mquinas y objetos de analogas sino mquinas lgicas.

Latour, Bruno

Es con la obra de la purificacin, del juicio determinado, de la reflexividad cognitiva, que el pensamiento analgico conduce a la proliferacin de hbridos, es decir tecnologas. Los objetos y las cosas para Latour, juzgan de manera determinada, realizan procesos de juicio y mediacin. Tejer morfismos es mediar.

Para Latour, el UNIVERSO DE LAS REDES es el UNIVERSO DE LOS SISTEMAS no hay cabida al mundo de la vida, s de los bienes que, con las tecnologas, dan estabilidad al Estado o la sociedad. Intervienen: REDES, BIENES, OBJETOS.

Virilio, Paul

PAUL VIRILIO, para Lash, es un tecnfobo o tecnorromanticista antifocoultiano. Es un pensador de fines del SXX. Paul Virilio impugna la primaca del discurso y examina el conocimiento encarnado en los objetos. Se remonta al tiempo de la polis griega amurallada, en la cual el discurso dialgico, razonado- era posible. Para Virilio los objetos son MALES. El BIEN o la vida buena, el espacio crtico razonado, estn protegidos por cosas como muros, murallas, fortines, atalayas. Virilio observa las arquitecturas cerradas de las ciudades y de las defensas costeras. En la modernidad la sustancia desaparece por la velocidad, la vectorizacin y la destruccin de la ciudad. La sustancia ha desaparecido y el accidente mismo se convierte en necesidad. La tecnologa para Virilio es velocidad, accidente.

Virilio, Paul

PAUL VIRILIO, para Lash, es un tecnfobo o tecnorromanticista antifocoultiano. Es un pensador de fines del SXX. Paul Virilio impugna la primaca del discurso y examina el conocimiento encarnado en los objetos. Se remonta al tiempo de la polis griega amurallada, en la cual el discurso -dialgico, razonado- era posible. Para Virilio los objetos son MALES. El BIEN o la vida buena, el espacio crtico razonado, estn protegidos por cosas como muros, murallas, fortines, atalayas. Virilio observa las arquitecturas cerradas de las ciudades y de las defensas costeras. En la modernidad la sustancia desaparece por la velocidad, la vectorizacin y la destruccin de la ciudad. La sustancia ha desaparecido y el accidente mismo se convierte en necesidad. La tecnologa para Virilio es velocidad, accidente. Lash postula que, para Heidegger y Marx la tecnologa se acumula; para Latour, las tecnologas no se acumulan y, por el contrario, constituyen cuasi-objetos. Construyen y estabilizan redes. Las tecnologas de Virilio no son acumulaciones, son objetos mviles. stos, a travs de su movimiento destruyen el espacio. Son peligros, son accidentes, son males. Con la desaparicin del bien, no quedan sino males. Y lo nico posible son las estrategias del objeto, de vectorizacin. Los objetos son MALES, y por lo tanto son peligrosos, puesto que a travs del movimiento destruyen el espacio.

Virilio, Paul

La idea de los males y el ataque y la violencia como factores que estructuran el bien y lo que est dentro del cercado, plantea cuestiones de Teodicea y Muerte a los objetos. Teodicea implica la idea de males, ataque, violencia por medio de los objetos como factores que estructuran el BIEN. La muerte queda bajo el imperio de la tecnologa, se manifiesta a travs de la vectorizacin y la velocidad de los objetos que invaden los hospitales, las instituciones. Con la guerra, la vida transcurra dentro de los lmites de la ciudad. Cuando se profana el camposanto de los extramuros, la muerte penetra en lo cotidiano. La vida huye del sujeto y el objeto se vaca de la sustancia. En la Revolucin Dromocrtica (la era de los objetos duros y los vehculos), lo que importa es el movimiento. La nocin de tecnologa se basa en la acumulacin permanente ( 1ero, de armas y soldados), es el capital constante y variable original.

Virilio, Paul

En el siglo XX, la mquina de la guerra es reemplazada por medios menos militaristas: la mquina de la visin ( los militares adoptan las tecnologas del cine). Ahora predominan los principios de visin- la velocidad del movimiento de los vehculos es menos importante que el radar y otros dispositivos visuales. El cuerpo( como vehculo metablico) se constituye como un punto en una mquina de visin, en una Terminal intercambiable.(las terminales de las computadoras, de los aeropuertos internacionales, son igualmente intercambiables). Mediante estas tecnologas de visin, la materia es desplazada por el principio de la luz, se manifiesta a la velocidad de la luz. El hombre como cuerpo humano, pasa a ser un hbrido mquina electro-ptica de observacin. En la modernidad, nos rodea una nueva generacin de cuasiobjetos (videocmaras digitalizadas del subterrneo de Pars son tambin mquinas elecrto-pticas de observacin).

Virilio, Paul

Para Virilio, el juicio reflexivo o el pensamiento analgico slo son posibles en la pre-modernidad viriliana. Como modernos, estamos bajo el juicio maquinal y determinado. La dromologa es reemplazada por la dromoscopa ( el cuerpo en movimiento).La mquina de visin es una mquina virtual, es la exteriorizacin del sensorio humano.

La omnipresencia del objeto como seal da cuenta del tiempo real, no diferido. Esto se advierte en la evolucin de la era grfica original a travs de una era cinematogrfica y fotogrfica, a la era de la infografa contempornea en la que las imgenes en tiempo real son informacin, no representacin. Se trata de una era del ms puro utilitarismo ( no slo observamos la mquina de visin, sino que la mquina de visin nos observa).

Benjamin, Walter

WALTER BENJAMIN, es para Lash, un correctivo de Latour y Virilio. Walter Benjamn realiza un planteo de los objetos desde una posicin materialista y agrega a la dimensin hermenutica un fundamento a cualquier teora apropiada del objeto. Practica la hermenutica de la recuperacin de lo irrecuperable ( lo que est en estado muerto). Considera a los OBJETOS como objetos MUERTOS. La naturaleza no tiene espirtitualidad, ni historia. Benjamn, trabaja sobre los objetos literarios y materiales. Se preocup por la racionalidad instrumental y utilitaria aplicada al lenguaje y a la esttica. Era un romntico que crea en la posibilidad de la recuperacin a travs de la poesa.

Benjamin, Walter

Benjamn, no se siente cmodo en la modernidad ni el la pos modernidad, sino en la tradicin. Entiende a la Modernidad como un mundo de objetos muertos. Con la reforma luterana, el ascetismo y la desestimacin de la importancia de las obras buenas para la salvacin, se niega la presencia del espritu en el mundo secular. El arte deja de ser el camino para la libertad. Segn Lash, en el SXIX, para Baudelaire no es la tica protestante de Lutero sino la mercanca la que deja su estela en el mundo de los objetos muertos: los libros viejos, los objetos fuera de uso. El verdadero objeto, para Baudelaire es la naturaleza muerta. Y, Benjamn lo comparte.

Abraham Moles

Afirma que la estrecha relacin del hombre con los objetos se manifiesta a travs de la colocacin de estos espacios cerrados que se identifican con una determinada funcionalidad en la ordenacin.

Abraham Moles
El comn denominador es la ordenacion que se ligan directamente con la distancia semntica y el problema de la densidad: un espacio para cada objeto, donde este ocupa el volumen que se ofrece. Un objeto interviene tanto en la prolongacin del acato humano en la sistematizacin de elementos sensibles, as actan como mediador entre cada hombre y sociedad.

Abraham Moles

Moles afirma que hablar de cultura implica una referencia ineludible al medio artificial, el hombre organiza el entorno y sita los objetos en esferas definidas de acceso, cada una de las cuales significa un dominio particular y comprensible. El hombre es quien crea as el llamado set relacional.

Abraham Moles

Moles establece una distincion pertinente entre las cosas (referidas solo a los sitemas naturales, separables y enunciales) y los objetos (aquellos elementos realmente de factura humana); para el, la cotidaniedad introduce la dimension sociologica en lo inmediatamente vivido, ante todo mediante la transformacion de los objetos en ienes, en sujetos de deseos con una funcion de portadores de signos y exponentes sociales, con la oposicion entre privado y publico, entre artificial y natural.

Abraham Moles

Moles existe un universo de objetos con dimensiones epistemolgicas propias, donde se encuentran ordenados a partir de clasificaciones que integradas en su mtodo taxonmico. Moles estable estas categoras: el objeto en si, el objeto situado en contextos; objetos en grupos: conjunto interrelacionado; objetos en masa: conjunto desprovisto de la propiedad de relacin mutua.

Abraham Moles
Relaciones elementales en la denominada vida de la pareja objetoindividuo cuyas etapas son: 1.- el deseo del objeto, que puede adoptar las formas del deseo prolongado que crece en funcin de tiempo, la necesidad o funcin permanente y constante, y el deseo impulsivo como gesto pasajero que se atena con el olvido.

Abraham Moles
2. La adquisicin a paso del objeto desde el universo colectivo a la esfera personal donde el mximo placer se ubica en el momento de la compra. 3.- Descubrimiento del objeto, entendido como aprehensin cognoscitiva. 4.- Amor al objeto. Descubrimiento progresivo de virtudes y defectos, y el acercamiento del objeto a su imagen idealizada. 5.- Habito del objeto. Una vez explotado pasa a formar parte del mundo circundante, es neutro y vuelve a existir en funcin de su utilizacin.

Abraham Moles

De esta clasificacion resultan los siguientes modos de relacion del hombre con los objetos en los cotos de caza descritos; Ascetico: los objetos son enemigos peligrosos que hay que mantener a distancia, desconfiar de la atracion que ejercen sobre los individuos. Hedonista: la posesion de objetos comporta placer y el fin es aumentarlo. Agresivo; cazar, destruir, es apropiarse del objeto sin alonearse ( a pesar de que el acto agresivo tambien aliena.)

Abraham Moles
Adquisicin: el mas comn, hace del hombre un sistema coextensivo de sus posesiones: las cosas son extensin del hombre. Esttico: basado en el concepto social de belleza pura, motor del amante del arte; es un modo adquisitivo pero no con el criterio de acumulacin. Surrealista: se asa en la relacin externa de la disposicin de objetos y formas, en la yuxtaposicin de elementos raros caracterstica de los gad gets.

Abraham Moles
Funcionalista: los objetos existen exclusivamente a partir de su papel, lo sita en el lugar de la conciencia que postula ausencia eventual de alineacion y rigor del pensamiento. Kitsh: un compuesto vinculado a adquisitividad, placer hedonista de posesin, seudofuncionalista. Consumo global en que acumulacin y multiplicidad son esenciales.

Andre Ricard
Clasifica a los objetos por su grado de complejidad y su funcin en: Simples Articulados Maquinas Naturales

Bernd Lobach
Clasifica los objetos en cuatro categoras: Naturales Naturales modificados por el hombre Artsticos De uso

De consumo De uso individual De uso colectivo De uso industrial