Poesa del Renacimiento

INTRODUCCIN: LA REFORMA

El siglo XVI no es slo el siglo del Renacimiento. Tambin es el siglo de la Reforma, considerado uno de los grandes movimientos religiosos en el seno del cristianismo. La Reforma corresponde a una gran revolucin religiosa que rompi la unidad de la Iglesia Catlica en el siglo XVI, separando de ella a todos los que aceptaban las nuevas doctrinas, conocidas bajo el nombre genrico de protestantismo. En el surgimiento de la Reforma no slo influyeron causas religiosas, sino tambin polticas, intelectuales y econmico-sociales.

Causas religiosas

A principios del siglo XVI, la Iglesia se encontraba en un profundo estado de decadencia y de crisis. La riqueza material de esta poca hizo que se produjera corrupcin y relajacin de las costumbres entre parte del clero, lo que afectaba tambin a las ms altas jerarquas, incluido el papado. Todos buscaban aumentar al mximo sus ingresos, ya sea para velar por el futuro de sus familias, satisfacer su gusto por el lujo o proteger a sus artistas favoritos. Se saba que el Papa Alejandro V de Borgia llevaba una vida escandalosa, y que el Papa Len X slo se haba ocupado de las bellas artes. Se dice que los obispos en Alemania, posean la tercera parte de las tierras y vivan como grandes seores. Tales excesos despertaron poderosas crticas e insistentes exigencias en favor de una reforma que los suprimiese de raz.

Causas intelectuales

La difusin de la Biblia, hecha posible gracias a la imprenta y que puso al alcance de todos la palabra de Dios, fue generando un clima crtico con respecto a los dogmas y organizacin de la Iglesia. La lectura y la meditacin de la Biblia cre, en algunos, una actitud contraria a las ideas religiosas aceptadas por la Iglesia que no tuviesen una base estricta y literal en este libro. Esta apreciacin de la Biblia como nica fuente de creencia religiosa fue el ms poderoso germen de la Reforma.

Causas poltico-econmicas
Durante la Edad Media se produjeron, muchas veces, conflictos entre los papas y los gobernantes, reyes o emperadores de los diversos Estados europeos. Si bien estas disputas no llegaron a afectar a la unidad de la fe, fueron evidencia del resentimiento que sentan los reyes frente a los papas. Y por ello, los gobernantes lucharon por aumentar su poder sobre el clero y tratar de reducir los derechos del Sumo Pontfice. A esto se agrega que entre los ingleses, alemanes y escandinavos surgi un movimiento reaccionario en contra de la obediencia a Roma. Para estos pases, adoptar la Reforma era afirmar su sentido de nacionalidad frente a la catolicidad representada por el papado romano. Por otra parte, la Reforma hall campo frtil en pases en que el capitalismo se haba desarrollado (Alemania, Pases Bajos e Inglaterra). Esto, porque las clases enriquecidas, gracias al comercio y al monopolio, saban que la Iglesia vea con malos ojos el origen de sus ganancias. Adems, algunos reyes y nobles vieron que separndose de la Iglesia Catlica podran aduearse de sus extensas posesiones.

Oposicin alemana a la Iglesia catlica

Los precursores de la Reforma

Esta revolucin religiosa del siglo XVI no fue nueva y tuvo precedentes que vienen del siglo XIV, con el Gran Cisma (divisin). Los escndalos de este movimiento repercutieron en toda la cristiandad y provocaron en todas partes violentos conflictos. Durante cincuenta aos, entre 1378 y 1429, Europa estuvo dividida entre dos papados, uno en la ciudad de Avin (Francia) y el otro en Roma. A principios del siglo XV se produjo un poderoso movimiento de reforma, dirigido por los doctores de la Universidad de Pars, quienes vieron que el papado estaba debilitado y quisieron transformar la Iglesia presentando sus ideas en dos concilios ecumnicos, el Concilio de Constanza (1414-1417) y el Concilio de Basilea (1431-1433). Sin embargo, los doctores parisienses no consiguieron su objetivo y el papado logr permanecer dueo de la Iglesia, sin realizar ninguna reforma. No obstante, esta crisis dej debilitada su autoridad, y por esto el camino para la revolucin se vio favorecido. Esto, sumado a la influencia de las corrientes renacentistas, hizo que los hombres del siglo XVI empezaran a criticar las doctrinas y los ritos de la Iglesia, y que en todos los pases se alzaran voces pidiendo una reforma interna de la misma.

Lutero y la querella de las indulgencias

La oposicin a la Iglesia se hizo particularmente violenta en Alemania, porque se protestaba contra las grandes sumas de dinero que eran recolectadas entre sus ciudadanos y enviadas a Roma. Pero causaba especial indignacin la venta de indulgencias (o perdn; pagar una limosna en lugar de hacer penitencia). De esta manera, las protestas en Alemania aumentaron cuando el Papa Len X decidi vender estas indulgencias para financiar la construccin de la Baslica de San Pedro. El encargado de aquella distribucin fue un monje dominico llamado Johann Tetzel, que recibi como contrapartida del monje agustino (congregacin rival de los dominicos) Martn Lutero (1483-1546) una lista con 95 tesis (proposiciones) en contra del trfico de indulgencias, publicada el 31 de octubre de 1517. Los dominicos replicaron a Lutero con 110 contraposiciones, y as qued trabada la llamada querella de las indulgencias, que inici la Reforma. En un principio, el Papa no vio en aquello ms que una simple contienda de frailes, pero la disputa se fue haciendo cada vez ms agria. De hecho, Lutero se fue apartando de las doctrinas de la Iglesia al sostener que tanto las obras (ayuno, penitencias, etc.) como los sacramentos eran intiles y que deba suprimirse la clase de los clrigos y monjes, cuyos votos eran innecesarios. As, el Papa tom la decisin de excomulgarlo (1520) y Lutero, en rebelda, le respondi quemando la bula (documento papal) en la que se le informaba de esta determinacin. La ruptura con el Papa fue, entonces, definitiva.

Lutero clava sus 95 tesis en la puerta de la iglesia de la Universidad de Wittenberg (1517)

Carlos V y Worms

En el momento en que Lutero fue excomulgado ocupaba el trono del Sacro Imperio Romano Carlos V, rey profundamente catlico, que hubiera deseado castigarlo; pero como muchos prncipes alemanes simpatizaban con sus ideas, entendi que deba escucharlo antes de condenarlo. El emperador convoc a la Dieta, que se reuni en la ciudad de Worms (1521) y ante la cual concurri Lutero, quien manifest que no estaba dispuesto a retractarse de sus opiniones, a no ser que se le demostrara con la Biblia que estaban equivocadas. Frente a esta postura, la Dieta decidi condenarlo. Pero Lutero, que haba concurrido a Worms con un salvoconducto, recibi la proteccin del elector Federico de Sajonia, uno de sus ms entusiastas partidarios, quien lo ocult en su castillo de Wartburgo. Lutero vivi dos aos en Wartburgo, desde donde dio gran impulso al movimiento reformista. Escribi numerosos panfletos y tradujo la Biblia al alemn, pero la iniciativa que tuvo mayor repercusin fue su llamado a confiscar a la Iglesia sus tierras y riquezas, y secularizarlas (aplicarlas a uso laico). Esto provoc una violenta guerra social que Carlos V trat de detener convocando la Dieta de Spira (1529), donde se resolvi tolerar el luteranismo donde ya existiese, pero no permitir su propagacin a nuevas regiones. Esta resolucin no fue aceptada por los luteranos, quienes protestaron en contra de ella, que es de donde deriv el nombre de protestantes con que, desde entonces, se acostumbr a llamar a los partidarios de la Reforma.

La Confesin de Augsburgo

Lo nico que Carlos V deseaba era que volviera la paz religiosa a Alemania, y para ello pidi a Lutero que sistematizara por escrito su doctrina y que la expusiera en 1530 en la Confesin de Augsburgo. Sin embargo, la Dieta fracas en su intento conciliador y, finalmente, el emperador dio a los protestantes un plazo de seis meses para retractarse, vencido el cual se les perseguira sin descanso. Los luteranos resolvieron oponer resistencia a la fuerza imperial y formaron la llamada Liga de Esmalcalda (1531), una verdadera coalicin militar, que de inmediato entr en alianza con los reyes de Francia y de Dinamarca, adversarios de Carlos V. Este resolvi reducir por la fuerza a los luteranos, dando comienzo a una serie de guerras que terminaron con la paz de Augsburgo (1555). Este acuerdo estipul que cada prncipe poda elegir entre catolicismo y luteranismo, y que los sbditos deban seguir la religin de su prncipe; tambin, reconoci la validez de las secularizaciones ya efectuadas, pero se prohibieron para el futuro.

El calvinismo
Mientras que una parte de Alemania y algunos reinos escandinavos adoptaban la doctrina de Lutero, una reforma ms radical era predicada por el francs Juan Calvino (1509-1564), y se aplicaba por primera vez en Ginebra, Suiza. El calvinismo presentaba una evidente similitud con el luteranismo, pero ofreca mayor rigor lgico, radicalismo y organizacin. Calvino afirm, como Lutero, que la nica fuente de la fe es la Biblia, libremente interpretada por cada creyente. Pero respecto de la salvacin sostuvo el concepto de la predestinacin, es decir, la creencia de que Dios eligi de antemano a los hombres, a unos para la salvacin (los elegidos) y a otros para la condenacin eterna (los rprobos). Este estricto concepto fatalista constituye uno de los rasgos caractersticos de la doctrina de Calvino.

Calvino en Ginebra

Radicado en Ginebra, al cabo de cinco aos Calvino impuso su absoluto predominio, ejerciendo, por ms de dos dcadas (15411564), una implacable dictadura de carcter teocrtico. El poder de Calvino no tuvo lmites, pues se consideraba como delegado de Dios en la Tierra. Este gobierno no slo controlaba la vida religiosa, sino tambin la poltica, la economa, la educacin, las entretenciones y la vida familiar. Se vigilaba el actuar privado de cada ginebrino, se reglamentaba su manera de vestir, se condenaba con multas a los que oraban en latn o jugaban a los naipes o a los que rean en un sermn. Enviaba a la muerte a cualquiera que le combata o no participaba de sus creencias. Bajo la direccin de Calvino, Ginebra lleg a ser la Roma del protestantismo y de aqu el protestantismo penetr en Francia (hugonotes), los Pases Bajos, Inglaterra (puritanos) y Escocia (presbiterianos).

El cisma religioso de Enrique VIII

En Alemania y en Francia la Reforma fue obra de los particulares. En Inglaterra fue decisin del soberano: la voluntad del rey Enrique VIII (15091547) determin la ruptura con el papado. Cabe destacar que esta crisis tuvo ms razones polticas que religiosas. Esto, porque Enrique VIII se quiso divorciar de su mujer, la infanta espaola Catalina de Aragn (hija de los Reyes Catlicos), para casarse con una dama de su corte, Ana Bolena. Como el Papa Clemente VII le neg el divorcio, el rey nombr a un nuevo arzobispo de Canterbury, quien le concedi el divorcio y, adems, logr que el Parlamento votara el Acta de Supremaca (1534), que lo proclamaba como nico y supremo jefe de la Iglesia de Inglaterra. De esta manera, Enrique VIII no reconoca la autoridad papal, pero pretenda conservar la doctrina catlica. Quemaba a los protestantes por herejes y ahorcaba a los catlicos por traidores. Despus de su muerte, su reforma evolucion de manera bastante inusual, a travs de los reinados de sus tres hijos. As, Inglaterra fue calvinista durante el reinado de Eduardo VI (1547-1553) y catlica en tiempos de Mara Tudor (1553-1558). Por ltimo, Isabel (1558-1603) organiz definitivamente el anglicanismo, es decir, la Iglesia inglesa (1562), una mezcla de catolicismo y calvinismo.

La reforma de la Iglesia

La tremenda revolucin que haban provocado las acciones de Lutero, Calvino y los anglicanos motivaron una reaccin de la Iglesia Catlica, y sta fue reformarse a s misma. Este movimiento se conoce como Reforma Catlica o Contrarreforma, y permiti a la Iglesia reafirmar su posicin en Europa e iniciar la evangelizacin de los nuevos territorios descubiertos. El Papa Pablo III convoc el Concilio de Trento que, con dos interrupciones, estuvo reunido desde 1545 hasta 1563 y confirm la doctrina tradicional de la Iglesia, a la vez que introdujo importantes reformas referentes a la administracin y disciplina.

La obra del Concilio de Trento se complet con las diferentes medidas tomadas por los papas. Bajo el pontificado de Pablo III fueron aprobados los estatutos de la Compaa de Jess (1540), orden fundada por Ignacio de Loyola y que fue ideada con el fin de apoyar el combate contra el protestantismo. La Compaa de Jess fue organizada como un verdadero ejrcito (se consideraban soldados de Cristo), regida por la ms severa disciplina y su principio fundamental fue la obediencia al papa. Pablo IV reorganiz la Inquisicin y public el Indice. La primera, que actuaba desde el siglo XII, fue dotada de nuevos poderes que le permitieron ejercer la vigilancia tanto del clero como del pueblo. El Indice fue un catlogo de libros cuya lectura qued prohibida a los catlicos y que el papa confeccion con el fin de detener eficientemente la difusin de las ideas de la Reforma.

El absolutismo

Conmovida an por el proceso de la Reforma y Contrarreforma y las continuas beligerancias entre los Estados, Europa enfrent el siglo XVII con nuevas ideas en el terreno de lo poltico, que se basaba en la supremaca de los monarcas, y una recuperacin evidente de la Iglesia Catlica.

En ese tiempo, las formas que tena la organizacin poltica de la sociedad europea se pueden reducir a tres: los imperios (el de los Hasburgo, el otomano y el moscovita), las monarquas (Francia, Inglaterra, Suecia, Dinamarca y Espaa) y las repblicas (Venecia y Florencia). A pesar de esta triple modalidad en los regmenes polticos, fue comn a todos ellos la tendencia al absolutismo, que pretenda imponer una misma ley a todos los sbditos. Sin embargo, el trmino absolutismo se ha reservado para la poca comprendida entre los siglos XVI y XVII, en el que se dieron las grandes monarquas absolutas europeas. En su inicio, el Absolutismo se concibi como la negacin del rgimen feudal. Esto, porque las teoras medievales sostenan que el poder estaba dividido, por voluntad de Dios, entre el papa, que se reservaba la potestad de los asuntos espirituales, y el rey, encargado del poder temporal. En cambio, la nueva poltica adopt el siguiente principio: Los reyes son los ministros de Dios en la Tierra, y, por ello, su autoridad es santa y absoluta, como la de Dios. Esto motiv que no existiera soberano que no se creyese con derecho a ejercer el poder total.

a) PRIMER RENACIMIENTO

Coincidiendo con el reinado de Carlos V se acoge en Espaa la nueva poesa italiana de manos de poetas como Garcilaso de la Vega (1503-1536) de corta vida y obra breve, pero intensa y muy influyente, Juan Boscn (1495?-1542), al que se debe la introduccin definitiva de la mtrica italiana, y sus continuadores Gutierre de Cetina (1520-1557?) y Diego Hurtado de Mendoza (1503-1575).

b) SEGUNDO RENACIMIENTO

Durante el reinado de Felipe II alcanzan su apogeo dos escuelas:

-- la andaluza, donde predomina el preciosismo de la forma, en la que destaca Fernando de Herrera (1534-1597), que cant al amor y al patriotismo con musicalidad y colorido; -- y la castellana, que antepone el fondo a las formas, cuyo mximo representante es Fray Luis de Len (15271591), gran conocedor de los clsicos y de la Biblia. Hay que destacar tambin el nacimiento de la lrica ascticomstica de la mano de Santa Teresa de Jess (15151582) y San Juan de la Cruz (1542-1591), y a la figura aislada de Alonso de Ercilla (1533-1596?) con el poema pico La Araucana.

En cuanto al tipo de poesa, tenemos: -lrica, -pica, -religiosa

POESA LRICA

Hay que destacar dos escuelas: la salmantina con Fray Luis de Len, y la sevillana con Fernando de Herrera. La diferencia est en el uso de las metforas, ms abundantes y atrevidas en la sevillana; en la expresin de los sentimientos, ms sobria en la salmantina.

POESA PICA

Se narran sucesos de la conquista del Nuevo Mundo. En esta poesa destacan Ercilla con la Araucana, y Cristbal de Virus, con el Monserrate.

POESA RELIGIOSA

Su principal representante es San Juan de la Cruz, dentro de la poesa mstica. Tambin hay literatura religiosa asctica.

LA LITERATURA RELIGIOSA: ASCTICA

Y MSTICA

Introduccin En el siglo XV se produce en Europa un florecimiento de la literatura asctica y mstica. En Espaa el fenmeno ser ms tardo, no inicindose hasta el siglo XVI. Ello se debe a varias causas: -Impulso dado al estudio de los escritores espirituales europeos (Cardenal Cisneros). -La Contrerreforma catlica. Dos corrientes fundamentales aparecen dentro de la literatura religiosa: la asctica y la mstica.

La asctica

La Literatura asctica se ocupa de los esfuerzos que el espritu debe realizar para alcanzar la perfeccin moral. Los escritores ascticos aconsejan sobre los caminos que conducen a la salvacin. Destacados escritores ascticos fueron Fray Luis de Granada y Fray

La mstica

La Literatura mstica trata (en prosa o verso) de los fenmenos inefables (imposibles de explicar con el lenguaje normal) que experimentan algunas personas al entrar su alma en contacto directo con Dios. Para llegar a este contacto el alma debe seguir varias fases o vas: -Va purgativa: Purificacin del alma mediante la penitencia. Se rechaza lo mundano. Lucha con el mundo y consigo mismo (Este punto tambin lo alcanzan los ascetas) -Va iluminativa: el alma es iluminada por un saber especial, completamente distinto a lo mundano. El alma est dispuesta a gozar de la presencia de Dios. -Va unitiva: El alma se funde con Dios, producindose el xtasis o trance amoroso. El gozo

Los estadios segundo y tercero pertenecen slo a la Mstica. Podemos hablar de una Mstica espaola porque sus obras son incomparables: por la hermosura de su lenguaje y por la profundidad de su doctrina. Esta Mstica est encarnada en San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess. Los rasgos caractersticos de nuestra Mstica son: -Tradicin bblica (Antiguo y Nuevo Testamento). -Individualismo, que aleja del pantesmo. -Busqueda de Dios en el fondo del alma. -Incomunicacin de lenguaje.

La literatura mstica surge para poder expresar, con un lenguaje distinto (el de la poesa) algo que es inexpresable por otros medios.

POESA ASCTICA: FRAY LUIS DE LEN (tambin poesa lrica)

Naci en Belmonte (Cuenca) en 1527 y muri en 1591 (Madrigal de las Altas torres, Avila). Perteneci a la orden de los Agustinos. Fue de carcter polmico y tuvo varios problemas con la Inquisicin: estuvo cinco aos en la crcel (por traducir el Cantar de los Cantares, libro del Antiguo Testamento; el Concilio de Trento prohibi hacer traducciones bblicas). Fue catedrtico en la Universidad de Salamanca.

Obra

En Prosa escribi, entre otras, la obra De los nombres de Cristo. Presenta, por su estructura, parecido con el gnero del Dilogo: varios personajes conversan sobre los nombres que se dan a Cristo en la Biblia (aparece un narrador, por eso no es un Dilogo). Destac Fray Luis por su labor en favor de la dignificacin del castellano. Realiz una gran labor con la prosa castellana. Su prosa busca tres objetivos: claridad, armona y dulzura. Ello le supone, segn sus propias palabras, un gran esfuerzo: elige a conciencia las palabras que conviene, "las pesa, las mide y las compone". Tambin escribi La perfecta casada (en prosa) y Exposicin del Libro de Job (prosa acompaada de una traduccin en tercetos).

En verso hizo traducciones de poetas latinos y poemas originales entre los que destacan sus odas, escritas en liras. Suponen una ampliacin de la temtica que hasta entonces haban tenido los versos italianizantes. Los temas principales son el deseo de paz y armona (que con frecuencia le faltaron en su vida pblica) y el deseo de unin con Dios. Para el agustino la vida es un sufrimiento y ve el cielo como una liberacin. Fray Luis no es un poeta mstico. S se ve en sus obras un deseo de purificacin. Sera un poeta asctico; slo alcanza la altura mstica en una estrofa de su "Oda a Francisco Salinas".

SAN JUAN DE LA CRUZ

Vida

Juan de Yepes y lvarez naci en vila (Fontiveros, 1542) y muri en beda (1591). Perteneci a la orden de los carmelitas. Fue discpulo, en Salamanca, de Fray Luis de Len. Sufri prisin (debido a sus intentos de reforma: fundacin de los Descalzos).

Obra

San Juan de la Cruz es el principal representante de la poesa mstica en Espaa (y, para muchos crticos, el mayor mstico de la literatura universal). Su produccin potica es muy escasa: no llega a los mil versos. Podemos distinguir: a)Obras menores: en versos romances y algunas glosas "a lo divino" de poemas petrarquistas. b)Obras mayores: Son ms importantes, de temtica mstica: Noche oscura del alma (8 liras) Cntico espiritual (40 liras) Llama de amor viva (4 sextetos-liras)

Subida del Monte Carmelo

En la Noche el poeta canta la huida del alma y la unin con el Amado; Cntico expone el camino mstico hacia Dios (1-12: purgativa; 1321:iluminativa; 22-40: unitiva); en Llama el poeta canta, lleno de amor, el goce supremo.

Estos 3 libros van seguidos de extensos comentarios en prosa para intentar explicar el sentido de los versos. San Juan recibe influencias tanto de la mstica europea medieval como de la mstica rabe (suf), que dio grandes poetas en la Espaa musulmana.

Sus poemas comprenden dos grupos: -Los que llevan comentarios en prosa (Llama de amor viva, Noche oscura del alma y Cntico espiritual). -Los que no lo llevan (romances, glosas y dos poemitas, como el de El pastorcico...). -Tiene tambin obras en prosa: Cartas y avisos y sentencias espirituales... Entre sus rasgos de su estilo podemos citar: -simbolismo -Vocabulario exiguo, pero afectuoso. -Hay quien afirma que su obra potica est cargada de una encriptada sensualidad e incluso de cierto erotismo. Son parecidas apreciaciones a las que algunos estudiosos creen adivinar en los textos bblicos en los que parece basarse ("Cantar de los cantares" atribuido a Salomn). -Empleo de exclamaciones, anttesis, paradojas y sinestesias (soledad sonora, msica callada...). -tambin su obra nos trae aromas de las glogas del poeta toledano

Garcilaso de la Vega, muy impregnadas de un cultismo italianizante.

Transcendencia

Para muchos San Juan es el principal poeta lrico de la literatura espaola. Consigue expresar con enorme intensidad la pasin de amor (divino), el deseo y logro de unin con el Amado. Es fundamental el empleo que hace del Smbolo: cuando una experiencia no se puede expresar (porque se carecen de palabras para ello) hay que dotar a las palabras que existen de nuevos significados: los smbolos son palabras que en el lenguaje normal tienen un significado propio, pero que en el lenguaje potico significan algo distinto, que carece de ninguna palabra que lo exprese- es, pues, algo distinto de la metfora-). Eso no se volver a hacer hasta el siglo XX.

SANTA TERESA DE JESS

Santa Teresa de Jess (1515-1582), fue una escritora influyente y fundadora de la orden religiosa de las carmelitas descalzas.Entre sus obras principales se cuentan: El Libro de la Vida, Las Moradas o Castillo Interior, Conceptos del Amor e Dios, Sobre los cantares de Salomn, Modo de visitar los Conventos, Poesas, Cartas, etc...

Tambin llamada Teresa de vila. Teresa de Cepeda y Ahumada naci en vila el 28 de marzo de 1515. El ambiente de piedad que respir en su infancia se manifiesta de forma clara cuando siendo nia convenci a su hermano Rodrigo para que juntos sufrieran el martirio en tierra de infieles y ganar de forma rpida el Cielo. Estudi en el convento de las agustinas, y con 19 aos ingres en el Carmelo de la Antigua Observancia en el convento de la Encarnacin de vila, donde progres de forma admirable en el camino de la santidad. En 1555, despus de muchos aos de sufrir una grave enfermedad y someterse a ejercicios religiosos cada vez ms rigurosos, experiment un profundo despertar en el que vio a Jess, el infierno, los ngeles y los demonios. En ocasiones sinti agudos dolores que, segn sus palabras, estaban provocados por la punta de la lanza que un ngel le clavaba en el corazn. Disgustada a causa de la indisciplina de las carmelitas decidi emprender la reforma de la orden y se convirti, con el apoyo del Papa, en una dura oponente para sus inmediatos superiores religiosos.

Sus reformas fueron aprobadas por el director de la orden y en 1567 se le permiti fundar otros conventos similares para religiosos. De esta manera, con San Juan de la Cruz y Antonio de Jess, fund el primer convento de Hermanos Carmelitas Descalzos en noviembre de 1568. A partir de ese momento su vida transcurrira entre grandes disgustos y persecuciones a causa de sus sucesivas fundaciones de conventos por Castilla y Andaluca

Obras

Todos sus escritos, publicados despus de su muerte, estn considerados como una contribucin nica a la literatura mstica y devocional y constituyen una obra maestra de la prosa espaola. Los crticos suelen dividir su obra, atendiendo a su temtica, en obras autobiogrficas como el Libro de su Vida, Libro de las Fundaciones y Libro de las Relaciones. Obras doctrinales como Camino de perfeccin (1583), Castillo interior (1577), volumen ms conocido por el ttulo Las Moradas y Los conceptos de amor de Dios (1573-1582). Adems se conservan unas 400 cartas y numerosas poesas que conforman un todo armonioso. Su estilo es simple, aunque le gustan los juegos de palabras, usa la lengua hablada en Castilla para llegar a la gente. Da vida a los trminos abstractos de su vocabulario psicolgico usando metforas y smbolos cercanos.

EL NUEVO ESPLENDOR DE LA POESA

Durante la segunda mitad del XVI, la poesa en lengua castellana pas por un proceso complejo de asimilacin de corrientes e influencias, unas tradicionales (como el romancero y la lrica de los cancioneros medievales) otras llegadas de Italia en fechas ms o menos recientes (como el neoclasicismo o el petrarquismo).

Estamos en la segunda mital del XVI y la lrica culta ocupa aqu un lugar eminente.

Se siguen editando las obras de Garcilaso y Boscn. Y tienen gran xito dos comentarios que se publican sobre ellas: uno en Salamanca (por el Brocense) y otro en Sevilla por Fernando de Herrera. Estos son los dos ncleos culturales de la poca:

Salamanca, en torno a fray Luis de Len.-INSPIRACIN CLSICA, SOBRIA. Sevilla, la puerta del Nuevo Mundo, con la figura destacada de Fernando de Herrera. PETRARCA, PREOCUPACIN FORMAL, BRILLANTEZ. -----aunque tambin fray Luis fue influido por Garcilaso, y Herrera combin elementos latinos.

FERNANDO DE HERRERA

Vida Naci y muri en Sevilla (1534-1597). Tuvo una slida formacin intelectual. Era de carcter independiente (por eso no aspir a grandes cargos) Su obra potica amorosa est dedicada por entero a Leonor de Milln, condesa de Gelves (Pacheco el pintor lo descubre). Probablemente fue un amor platnico. Parece que cuando ella muri le escribi dos sonetos y una elega("de despedida") y dej de escribir poesa para siempre, dedicndose a las obras de teora potica. Herrera encarna el arquetipo de poeta culto (tesn, afn de perfeccin, orgullo). Se ha llegado a decir que es el primer literato puro de Europa.

Obra

a)Fue un importante teorizador sobre poesa. Escribi las Anotaciones a la obra de Garcilaso y una Potica que no se conserva. b)Como poeta se le considera el principal continuador de la lrica garcilasista; contribuye enormemente en el proceso de nacionalizacin de la lrica petrarquista -2Renacimiento- (con sus odas patriticas). Cre una ortografa propia para la poesa, con reglas propias (deseo de hacer un lenguaje exclusivo para la poesa). Su obra potica se puede dividir en: 1)Obra patritica, de temtica nacional: Odas y Canciones. 2)Obra amorosa, continuadora de la lrica petrarquista: Sonetos y Elegas.

Estilo

La obra de Herrera supone un enriquecimiento del idioma, con la adopcin de gran nmero de cultismos. En relacin con la de Garcilaso, la poesa de Herrera es ms elaborada y artificiosa, con una mayor acumulacin de recursos (manierismo). Inicia as Herrera un proceso de progresiva complicacin potica que culminar con la obra de Gngora (siglo XVII).

Fray Luis de Len

La actividad potica de fray Luis se reparte entre sus traducciones-recreaciones de textos sagrados y de autores profanos, y su propia poesa, que no es mucha. La oda es la forma prestigiosa, y destaca su Oda a Francisco Salinas. Naturalidad y seleccin, el gusto de la poca. Ausencia de neologismos, metforas audaces.

San Juan de la Cruz

Su produccin lrica es an ms escasa que la de fray Luis: Cntico espiritual, Noche oscura del alma y Llama de amor viva. Y varios poemas menores. Estilo:

-inteligibilidad -se quiebran los usos socialescomunicacionales de la lengua -paradojas, polisemia, reiteraciones obsesivas

La poesa pica

Ercilla: La Araucana. Se aparta del modelo cannico de la pica porque trata una materia histrica contempornea (lucha de los araucanos contra espaoles en Chile), la enriquece con su experiencia y no slo la focaliza en las acciones de los espaoles.(Aunque el elogio del enemigo s estaba).

El romancero nuevo

Un nuevo gusto despunta y se impone durante las tres ltimas dcadas del siglo: temas antes desarrollados de manera polmica o pardica son objeto de un nuevo tratamiento. Los dos ms importantes: el tema morisco y el pastoril. El endecaslabo ya se ha nacionalizado y de la lrica amorosa pasa ahora a la parodia y lo burlesco.

El romance ya no hablar de reyes, reinas, batallas, leyendas sino de moros, cautivos, motivos pastoriles Transmisin: manuscrita y musical. Dificultad de autora.