Representaes Sociais em Histria

Revista Psicologia e Saber social 40-

52, 2012
Dr. Ciro Flamarion Cardoso
A utilidade principal, para os historiadores, do
emprego da noo de representaes sociais a
elucidao de um dos elementos mais importantes que
incidem nas motivaes dos agentes, cujo
conhecimento histrico extremamente difcil por
razes de documentao. (p. 40)


Que saber compreender as representaes que so
feitas de determinado evento pode auxiliar na
elucidao das causas, ou seja, da motivao dos
sujeitos envolvidos nos processos.
Um grande avano das cincias sociais no sculo XX
foi o descobrimento da existncia de mltiplas e
onipresentes programaes sociais do
comportamento. O que as pessoas fazem est, em
sua maior parte, programado pela sociedade qual
pertenam. Isto inclui muitas das aes normalmente
consideradas casuais, livres, espontneas ou
privadas. (p. 40)

Que as pessoas agem de acordo com certas
programaes j existentes. Mesmo achando que suas
aes so livres. Elas de fato esto reproduzindo algo.


Nenhum comportamento pode ser compreendido, ou
identificado como pertencente a alguma modalidade
reconhecvel de ao, se no estiver previsto em
uma codificao socialmente difundida.

Ou seja, para que haja o reconhecimento que
determinado comportamento se enquadrada como uma
representao de algo necessrio que esse algo, j
tenha sido, satisfatoriamente codificado pela sociedade.
Como por exemplo, um sujeito que age em funo de
dio racial.
Sua finalidade tornar as comunidades
relativamente homogneas pg. 41

Que as programaes sociais tem a funo de igualar o
pensamento da sociedade. uma espcie de padro criado em um
determinado local. As pessoas seguem esse padro de maneira
consciente e inconscientemente.

Um dos fatores que dificultaram a percepo dessas
programaes foi que elas incluem variantes e margens
programadas de casualidade ou espontaneidade que,
com frequncia, permitem que o indivduo se sinta um
agente livre.

Que as programaes podem mudar de tal forma que faz parecer
que o sujeito age de maneira livre, quando na verdade est agindo
dentro de uma determinada programao.
Certos elementos agiram no sentido de impedir a percepo
da multiplicidade das programaes sociais do comportamento.
Elas so muito numerosas, mas poucas dentre elas se
percebem em forma imediata como programas (as lnguas naturais
constituem uma exceo). A ideologia ocidental h vrios sculos
valoriza a concepo da sociedade como um agregado de
indivduos livres e transparentes a si mesmos (desprovidos,
portanto, de dimenses coletivas ou inconscientes), o que serve
para ocultar as programaes sociais.

Que a forma como o sujeito ocidental se representa inclui um fator
que vai contra a percepo das representaes. Trata-se da tal da
Liberdade, individualidade e transparncia. O sujeito ocidental quer
acreditar-se livre, isso por muito tempo ocultou os programas sob os
quais estamos submetidos.
O homem ocidental as descobriu, primeiro, nas assim
chamadas sociedades primitivas. No sculo XX, porm, a
mecanizao e a automatizao da produo, a computao
eletrnica, os meios de comunicao de massa abriram caminho
percepo dos seres humanos como estando sujeitos a uma
instrumentalizao, a estruturas supraindividuais.

O modo de vida instrumentalizado, na sociedade industrial deixa
claro que as atitudes dos sujeitos no so totalmente livres. Mas
sim so de certa forma, programadas.

A atitude intelectual que valorizava o verbal e o escrito em
forma exclusiva foi enfraquecida, permitindo a percepo de
numerosos sistemas sgnicos no lingusticos. (p. 41)

No entendi PORRA NENHUMA.
Uma vez generalizada a percepo das programaes sociais
do comportamento, as consequncias de tal percepo foram
interpretadas terico-metodologicamente de diversos modos,
sendo estas as posturas extremas:
(1) para alguns, significariam a necessidade de abandonar o
realismo do objeto, bem como a noo de um sujeito, seja
individual, seja coletivo, nas pesquisas sociais, em favor do
realismo simblico: os humanos s podem estudar e falar
sobre signos e cdigos, que se interpem inelutavelmente entre
eles e a realidade (o que pode levar a uma nova encarnao
ahistrica da natureza humana, o homo symbolicus)

Como se o objeto s pudesse ser compreendido atravs das
relaes entre si e a realidade.
(2) para outros, pelo contrrio, uma vez assimiladas as
consequncias da descoberta do universo sgnico, do que se
trata reconstruir o eu (individual e coletivo) sobre novas bases,
mediatizando o cogito cartesiano duplamente, pela anlise do
mundo dos signos e mediante a interpretao desses signos:
nesta perspectiva, o marxismo, por exemplo, incorporar tal
dimenso teoria das ideologias e considerar, com Ferruccio
Rossi-Landi, que, para preservar a estruturao social que lhe
favorvel, a classe dominante possui o controle dos
programas sociais do comportamento no nvel social mais alto
(Rossi-Landi, 1972; Sabbatini, 1975).


Que o objeto pode ser compreendido, porm deve ser reconstrudo
sobre novas bases, desse ponto de vista existe um historicismo do
sujeito, quando afirma os programas sociais podem ser
intencionalmente mantidos em favor de determinada classe.
No comeo do sculo XX, o cientificismo em psicologia, querendo
construir esta ltima como cincia, levou certos estudiosos
vontade de afastar-se da anlise introspectiva da conscincia
mediante uma reduo epistemolgica e ideolgica. Psiquismo e
mentalidades foram declarados dimenses incognoscveis
cientificamente, que portanto deveriam ser deixadas metafsica
e aos filsofos. Estes comportamentalistas ou behavioristas
Pavlov, Skinner, Thorndike, Watson, etc. fundamentaram suas
anlises, de incio, no par estmulo/resposta. Queriam basear
uma cincia segura e positivamente objetiva dos
comportamentos. No Ocidente, puseram suas descobertas a
servio das empresas testes de aptido, avaliao de
empregados e da publicidade.

Que o modelo behaviorista no leva em considerao a bagagem
produzida pela sociedade que precede o sujeito, ficando reduzida a
relao estmulo resposta. Desse ponto de vista caberia analisar um
evento histrico, com base apenas nesse evento, sem levar em
considerao os aspectos mais subjetivos dessa sociedade. Uma
confraria nazista em um bairro judeu evoca os programas sociais
dessa comunidade.



Com o tempo, a experincia prtica e as crticas recebidas
levaram a complicar o esquema, colocando entre o estmulo e a
resposta (alis, de diversos modos) as variveis relativas ao
organismo (por exemplo, dados da neurofisiologia) e,
eventualmente, trabalhando com a noo de atitude, entendida
como predisposio a agir (um pouco como o habitus de
Bourdieu, autor que ser discutido adiante) e vinculada a
dados cognitivos, isto avaliao, pelos indivduos, dos
objetos e estruturas de seu meio ambiente. Neste
neobehaviorismo, torna-se possvel no s levar em conta
elementos do psiquismo antes deixados de lado como,
tambm, o contexto social (pessoal, familiar, material, relativo s
classes sociais).

Que o Behaviorismo em sua transformao em NEO, passou a
levar em considerao alguns aspectos mais subjetivos, como por
exemplo a atitude, porm vejo as noes de programao social
como um aprofundamento nessa subjetividade.
A representao social aparece como um tertius
entre sujeito e objeto, mediatizando a relao entre
eles. A interioridade psquica pode, assim, voltar a surgir
num contexto de dinmica social interativa. As
representaes sociais, em tal perspectiva,
configuram-se ao mesmo tempo como produto e
como processo no contexto das nteraes sociais.

Que as representaes sociais mediam as relaes
entre sujeito e objeto, e influenciam o processo na
medida em que so influenciadas por ele.
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