1838 - morte do pai e noivado com Regina 1841 defesa da dissertao O conceito de ironia constantemente referido a Scrates. Rompimento do noivado. 1843 publica A Alternativa e Discursos edificantes dedicados ao pai 1848 - durante a efervescncia das idias liberais, o jornal satrico O Corsrio, que ridicularizava homens pacficos que serviam ao Estado, elogia Kierkegaard, mas este, temendo ser visto como cmplice do jornal, e tambm por estar enfurecido com o editor que havia elogiado as obras estticas e denegrido as digresses ticas e religiosas, exige ser ridicularizado. O jornal assim o fez, e em pouco tempo Kierkegaard j no podia sair de casa sem provocar risadas. Sua obra foi ento desconsiderada, e os leitores dispensados do dever de compreend-la, pois ela estaria relacionada com o burlesco e o extravagante. Para Kierkegaard a Igreja incompatvel com o Estado, pois aquela se dirige ao indivduo e o Estado no corresponde a ningum em particular, este a massa, a multido. Alm disso, sendo a salvao pessoal e no coletiva, uma Igreja de Estado seria incompatvel. Em 2 de outubro de 1855, Kierkegaard encontrado esgotado e deitado na rua. levado ao hospital e recusa ver seu nico irmo que lhe resta, o bispo, segundo ele implicado no compromisso mundano da Igreja. Morre em 11 de novembro de 1855, aos 42 anos.
2
A vida de Kierkegaard foi marcada pela presena do pai, de Regina e da polmica contra a Igreja (bispo Mynster) Seu pensamento foi influenciado por Scrates e Cristo Decide agir, e sua ao se d atravs da escrita, pela comunicao indireta Para Kierkegaard, o autor deve estar implicado com aquilo que escreve J h muito tempo, e tambm hoje em dia, se perdeu completamente de vista que ser escritor agir, te obrigao de agir e, por conseguinte, ter um modo pessoal de existncia. (Kierkegaard, 18482002, p. 57) Kierkegaard via a imprensa diria como smbolo da informao abstrata e impessoal, formal e indiferente verdade ou falsidade de suas notcias, livre de responsabilidade e de escrpulos, para ele uma das causas da corrupo moderna [...]. (idem). Faz uma crtica suposta neutralidade do escritor. Anti-Climacus afirmava ser a especulao uma desumana curiosidade. O conhecimento deve ser inquietao e seriedade para com a vida. Srio o que edifica. A elevao das cincias imparciais seria farsa e vaidade. (Kierkegaard, 1849/2002). Kierkegaard est convencido de no ter uma doutrina nova para ensinar. Recusa-se comunicao magistral, afirmando que, a pessoas com indigesto, preciso receitar um vomitrio, e no mais comida. Seu esforo socrtico: provocar, interrogar, refutar, conversar com todo o mundo, nas revistas, na literatura, nos jornais, nos bares e nas caladas das ruas de sua cidade, na Universidade de Berlim, nos teatros ou nas tabernas de Copenhague. (Valls, 2000, p. 17). Atuar como um auxiliar que ajudar a reler os textos antigos, de maneira mais pessoal, profunda e interiorizada.
3 A pseudonmia - maneira escolhida por Kierkegaard para se fazer ouvir dentre aqueles que viveriam mergulhados na superficialidade. Este mtodo garante a ele uma relao puramente potica com os pseudnimos, na qual o filsofo encarna as diferenas psicolgicas sem necessariamente demonstrar sua opinio. Esta estratgia de Kierkegaard garante dois tipos de comunicao com o leitor. O primeiro tipo seria uma comunicao direta, assinada pelo prprio filsofo; o segundo seria uma comunicao indireta, em que cada pseudnimo pensa com autonomia a existncia.
4
Crtico do conhecimento especulativo, distanciado da existncia, e da sociedade de massas, na qual se perde a individualidade. Ponto de vista explicativo da minha obra de escritor 1848: explicao do projeto autoral e do mtodo. Mtodo Maiutico: a comunicao indireta como deve proceder aquele que deseja ajudar o outro a chegar a interioridade atravs da reflexo: 1. A maioria dos homens vivencia as categorias estticas e ticas 2. Uma iluso s pode ser destruda por meios indiretos 3. O que pretende ajudar o outro deve promover a aproximao, acompanhando aquele que est sob a iluso. 4. Deve-se ir at onde o outro est e comear por a, este o segredo da arte de ajudar 5. importante ter pacincia, a impacincia fortalece a iluso 6. Deve-se entender o que o outro entende e a forma como entende
5 7. Se orgulhoso do meu conhecimento, antes de ajudar o outro, o que desejo que me admirem. O autntico esforo para ajudar comea com uma atitude humilde. O que ajuda deve colocar-se como desconhecendo mais do que aquele a quem ajuda 8. Ajudar no significa ser soberano e sim criado; no significa ser ambicioso e sim paciente; significa ter que resistir, no futuro, constatao de que no se entende o que o outro entende 9. Apenas se chega at o outro mostrando-se um ouvinte complacente e atento 10. O que se dispe a ajudar carrega consigo a responsabilidade e deve despender todo o esforo 11. As interpretaes poticas ajudam aquele que fala de seu sofrimento 12. Deve-se ouvir o que o outro encontra mais prazer em contar, sem assombro 13. Apresentar-se no mesmo tom, alegre ou melanclico, que o outro, facilita a aproximao 14. No temer fazer tudo isso, mesmo que na verdade no se possa fazer sem temor
6 7 Scrates foi comparado com Cristo. Na leitura kierkegaardiana Scrates aparece primeiro como irnico, um crtico das instituies e do prprio modo grego de pensar. Num segundo momento, sua imagem representar o tpico homem pago, e servir como contraponto para elucidar a proposta crist do pensador dinamarqus. Ao mesmo tempo, ele ser aquele que atingir o mximo nas relaes ticas (ou seja, nas relaes com os homens), mas ainda no alcanou e nem alcanar a melhor relao, isto , o assim chamado estdio religioso. Scrates tambm servir para ilustrar, em Kierkegaard, a distino entre os 3 estdios da existncia humana: esttico, tico e religioso. Da Kierkegaard ter sido chamado de Scrates da cristandade. Ele tambm foi um irnico, crtico da especulao e das instituies religiosas estabelecidas do seu tempo. Tanto Scrates como Kierkegaard parecem se situar em pocas de decadncia cultural, ambos enfatizam, em suas preocupaes, o homem enquanto indivduo, assim como as questes ticas e so crticos de um sistema especulativo e de instituies que olvidam o ser humano. Entretanto, para Kierkegaard, no possvel que o ser humano alcance a verdade por seus prprios esforos. No pensamento kierkegaardiano Scrates o tema, a estratgia crtica (diante da cristandade e da especulao) e o exemplo para uma melhor explicao da diferena entre a concepo grega e a concepo crist.
8
9 KIERKEGAARD, S. A. O desespero humano. So Paulo: Martin Claret, 1849/2002.
___________________. Ponto de vista explicativo da minha obra de escritor. Lisboa, Edies 70, 1848/2002. PAULA, M. G. de. Subjetividade e Objetividade em Kierkegaard. So Paulo: Annablume; Aracaju: Fapitec-SE, 2010. VALLS, A. L. M. Entre Scrates e Cristo: ensaios sobre a ironia e o amor em Kierkegaard. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.