Presentacin de algunos pasajes

de la Crtica de la Razn
Prctica.
-Segundo escolio del Teorema II.
-Teorema III.

Magster en Filosofa, Universidad Alberto Hurtado.
Seminario: Problemas de la Historia de la Filosofa, Kant y la discusin contempornea
acerca de la normatividad.
Profesor: Dr. Miguel Gonzlez Vallejos.
Primer Semestre, 2014.
Alumno: Pedro R. Saldias C.
Segundo Escolio del Teorema II.
La felicidad es uno de los conceptos ms
atractivos, que tiene un lugar especial en
la discusin tica. En la Crtica de la
Razn Prctica, el concepto felicidad es
analizado en el segundo Teorema, con el
objetivo de exponer las razones que lo
descartan como fundamento de la una ley
moral. De esta manera, la felicidad se
vinculara con el imperativo hipottico de
la moral heternoma.
Segundo Escolio del Teorema II.
Este teorema, trata puntualmente sobre la
naturaleza de los principios prcticos
materiales (mximas), los cuales son
todos aquellos relacionados, en alguna
medida, con el placer de satisfacer los
deseos subjetivos, procurando de esta
manera la felicidad.
La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
Para Kant, la felicidad es un
principio material de carcter
emprico, que se fundamenta
en el amor propio. La
felicidad depende de los
sentimientos de placer y
displacer, por lo cual su
correcto enfoque de estudio
debiera ser el de la
psicologa emprica, no el de
la razn pura.
La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
Ser feliz es necesariamente el anhelo de
todo ser racional pero finito, y por ello es un
fundamento determinante inevitable de su
facultad de desear; porque el contentamiento
con toda su existencia no es una posesin
originaria ni una bienaventuranza, que
supondra una conciencia de autosuficiencia
e independencia, sino ms bien un problema
que a este ser le ha impuesto su propia
naturaleza finita puesto que tiene
necesidades concernientes a la materia de su
facultad de desear, es decir, a algo que se
refiere a un sentimiento de placer o displacer
que subyace subjetivamente y que determina
lo que necesita para estar contento con su
estado.
Kant, Immanuel: Crtica de la Razn Prctica. <46> Traduccin,
Dulce Mara Granja.


La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
Kant identifica en la felicidad
como fenmeno, una
complejidad que la
inhabilitara para convertirse
en fundamento de algn
principio moral. Esta
dificultad se debe, en primer
lugar, a la variedad de
mviles materiales que
satisfacen un deseo con
arreglo a la felicidad.

La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
La felicidad, a pesar de ser un trmino
que representa en forma general el
bienestar propio, los motivos de las
distintas inclinaciones son diversos, y
corresponde segn la subjetividad de
cada individuo. Sobre esto Kant nos
dice: por desgracia, la nocin de
felicidad es un concepto tan impreciso
que, aun cuando cada hombre desea
conseguir la felicidad, pese a ello nunca
puede decir con precisin y de acuerdo
consigo mismo lo que verdaderamente
quiere y desee.
Kant, Immanuel: Fundamentacin para una
metafsica de las costumbres. (A 46) Traduccin,
Roberto R. Aramayo.
La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
Sobre este punto existe una
referencia en la Crtica de la
Razn pura. Aqu, este concepto
es analizado como fenmeno del
sentido interno. La felicidad
consiste en la satisfaccin de
nuestras inclinaciones (tanto
extensive, atendiendo a la
variedad, como intensive, por lo
que atae a su grado, como
tambin potensive, respecto de la
duracin)
Kant, Immanuel: Crtica de la Razn Pura. (A 806, B 834)
Traduccin, Pedro Rivas.


La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
Otra afirmacin importante se desprende del
segundo Escolio en relacin a la felicidad, La
cual es lo paradjico de que la felicidad trae
ms problemas que bienaventuranzas. Kant
hace la siguiente observacin sobre este
hecho, junto con la mencionada complejidad,
en la Fundamentacin para una Metafsica de
las Costumbres: sin embargo, es imposible
que un ser finito, aun que sea
extraordinariamente perspicaz y est
tremendamente capacitado, pueda hacerse
una idea precisa de lo que realmente quiere.
Supongamos que quiera riqueza; Cuntas
preocupaciones, envidias y asechanzas no se
atraera sobre s merced de ello?
Kant, Immanuel: Fundamentacin para una metafsica de las
costumbres. (A 46) Traduccin, Roberto R. Aramayo


La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
La ambigedad que hace imposible que
la felicidad se constituya como un
principio, se funda en la diversidad de
inclinaciones subjetivas, las cuales
varan por originarse en un sujeto
siempre cambiante. Incluso puede
suceder que una persona crea haber
logrado satisfacer su inclinacin y sienta
insatisfaccin, lo que lo lleva a buscar un
nuevo mvil. A todo esto se suma la
indignacin por personas de mala
voluntad que hayan logrado cierta
felicidad, o que la logren a costa de otras
personas.
Kant, Immanuel: Fundamentacin para una metafsica de las
costumbres. (A 6) Traduccin, Roberto R. Aramayo


La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
La felicidad es un concepto ligado
con el placer y el displacer, es
emprico y en ningn caso a priori,
pues logra satisfaccin a partir de
instintos y no de la Razn. Como
concepto propio de la psicologa
emprica humana, la ley prctica
no lo contempla como fundamento,
debido a que las inclinaciones
estn en conflicto con la razn.
La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
Sobre el conflicto que existe entre la razn
y las inclinaciones, Beck seala lo
siguiente: La diversidad de intereses
resumirse bajo el nombre abstracto de la
felicidad, incluso en el supuesto de que
todos los hombres siguen constantemente
la mxima de tratar de alcanzar la
felicidad, ya que conciben, por s mismos
o incluso para otros, llevara
necesariamente a conflictos en la
conducta
Beck, Lewis: A Commentary on Kants Critique of Practical
Reason. Chicago. Pg 97.
La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
Una mxima prctica que se funde en
felicidad, no puede ser universal, sino tan
slo un consejos respecto de nuestros
deseos[1]. En la Fundamentacin, la
felicidad es considerada un principio
heternomo, que se acomoda a la frmula
del imperativo hipottico asertrico, y que
se enuncia por medio de consejos
relativos a la prudencia, la cual es la
habilidad para elegir los medios relativos
al mayor bienestar propio.
[1] Kant, Immanuel: Crtica de la Razn Prctica. <48>
Traduccin, Dulce Mara Granja.
La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
Por ltimo, Kant considera que la
felicidad socava y aniquila la
sublimidad de la moralidad al
colocar en una misma clase a las
motivaciones de la virtud con las
del vicio.

[1] Kant, Immanuel: Fundamentacin para una metafsica de las
costumbres. Traduccin, Roberto R. Aramayo. Ak, IV, 442 [A 91], pg
134.

.
La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
Pero felicidad y placer no son lo mismo,
incluso, segn Beck, la felicidad es ms que la
suma de los placeres. Beck afirma que la
felicidad, a diferencia de placer, es un
concepto que pertenece al entendimiento, y no
a la sensacin; no es en s mismo un objeto
directo de cualquiera de los impulsos. Su
persecucin, por lo tanto, se gua por una
mxima de orden superior al de las reglas para
la bsqueda de un placer particular y, por
tanto, est bajo la regulacin de un principio
fundamental general, mientras que las
mximas o reglas para la bsqueda de
placeres particulares no puede ser llamado
"principios" en absoluto.
Beck, Lewis: A Commentary on Kants Critique of Practical Reason.
Chicago. Pg 98.
La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
De esta forma, las mximas de los diversos
placeres estaran regulados bajo el principio
general de la felicidad. Esto es coherente con lo
que afirma Kant en la Crtica de la facultad de
Juzgar, donde a modo de innovacin, plantea el
origen de este concepto, y no slo acenta su
dificultad, si no tambin, un cierto aspecto
quimrico: El concepto de felicidad no es
abstrado por el hombre a partir de los sentidos; es
ms bien una mera idea de un estado, al que el
hombre pretende adecuar dicho estado bajo
condiciones meramente empricas (lo cual es
imposible). El mismo se forja esa idea por medio
de su entendimiento, enmaraado con la
imaginacin y los sentidos; el hombre modifica
esta idea con tanta frecuencia que, aun cuando la
naturaleza tambin estuviese totalmente sometida
a su arbitrio, no podra adoptar en lo absoluto
ninguna ley determinada, universal y fija, para
coincidir con este titubeante fin que cada cual se
propone de un modo arbitrario.
Kant, Immanuel: Crtica del Juicio. (A 6) Traduccin, Manuel Garca
Morente. Ak V 430.
La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
Esta consideracin de Kant, con
respecto a la felicidad, es contraria a
toda moral teleolgica y hedonista, en
especial, al eudaimonismo de
Aristteles. La oposicin a la felicidad
ley prctica, es independiente si el
objeto que la produce es vicioso o
virtuoso. Incluso, si los medios son el
cultivo de la razn y el entendimiento,
con vista a la autocomplacencia, no
constituira una ley prctica.
La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
Beck considera que esta
posicin frente a la felicidad no es
contundente. Segn l, Kant exige a
la felicidad como principio algo que la
propia filosofa crtica no puede
cumplir, esto es que la identidad de
los principios debe coincidir con la
identidad de la regla y de la accin y
el requerir a la felicidad que emita
reglas especficas, idnticas y
universales[1].
[1] Beck, Lewis: A Commentary on Kants Critique of
Practical Reason. Chicago. Pg 98

La felicidad representa un
problema, no una bienaventuranza.
Para exponer su posicin, hace uso
del ejemplo de Kant, en relacin al
procurar la felicidad ajena: La ley
moral exige que debemos buscar la
felicidad de los dems; pero no
requiere que todos los hombres
benvolos deberan hacer la misma
accin, para la felicidad de los dems
es por lo menos tan variable como la
ma. Que mi concepto de felicidad
puede emitir slo en normas
contingentes, por lo tanto, no
muestran que este principio no es una
ley y no proporciona una base para
destructivamente criticarlo[2].

[2] Beck, Lewis: A Commentary on Kants Critique of
Practical Reason. Chicago. Pg 98

Teorema III
Si se quiere que un ser racional
piense sus mximas como
leyes prcticas universales slo
puede pensarlas como
principios tales que contengan
el fundamento determinante de
la voluntad, no segn la
materia, sino slo segn la
forma (Kant, Immanuel: Crtica de la Razn
Prctica. <49> Traduccin, Dulce Mara Granja).

Materia y Forma en el principio
prctico.
La materia: es el objeto de la
voluntad. Ese objeto es el
fundamento determinante de
esta ltima o no lo es. Si es el
fundamento determinante, la
regla de la voluntad estar
sujeta a una condicin emprica
(la relacin de la representacin
determinante con el sentimiento
de placer y displacer) y, por
tanto, no sera una ley prctica.
(Kant, Immanuel: Crtica de la Razn Prctica. <49>
Traduccin, Dulce Mara Granja).

Materia y Forma en el principio
prctico.
La forma: si una ley se
abstrae toda materia, es decir,
todo objeto de la voluntad
(como fundamento
determinante), no queda de esa
ley ms que la mera forma de
una legislacin universal la
mera forma de stos, segn la
cual se hacen apropiados para
una legislacin universal, por s
sola los hace una ley prctica
(Kant, Immanuel: Crtica de la Razn Prctica. <49>
Traduccin, Dulce Mara Granja).

Materia y Forma en el principio
prctico.
Se debe pensar la mxima segn su
forma, y abstraer la materia, que est ms
relacionada con las inclinaciones. En la
Fundamentacin para una Metafsica de
las Costumbres, Kant se refiere sobre esta
distincin de estos dos elementos
constitutivos de la siguiente manera: La
voluntad est en medio de una
encrucijada, entre su principio a priori, que
es formal, y su mvil a posteriori, que es
material; y como, sin embargo, ha de
quedar determinada por algo, tendr que
verse determinada por el principio formal
del querer en general, si una accin tiene
lugar por deber, puesto que se le ha
sustrado todo principio material.
Kant, Immanuel: Fundamentacin para una metafsica de las costumbres. (A
14) Traduccin, Roberto R. Aramayo

Materia y Forma en el principio
prctico.
Sobre la abstraccin del
contenido material de la
mxima, Kant afirma lo
siguiente: Los principios
prcticos son formales cuando
hacen abstraccin de todo fin
subjetivo, pero son materiales,
cuando dan pbulo a esos fines
subjetivos, y por lo tanto, a
ciertos mviles.
Kant, Immanuel: Fundamentacin para una metafsica
de las costumbres. Traduccin, Roberto R. Aramayo.
A65 Ak IV 428. Pg 114.
Materia y Forma en el principio
prctico.
Preguntar por la forma de la mxima,
prescindiendo de su contenido
material, no es otra cosa que aplicar
en ella la frmula del imperativo
categrico. Al imperativo categrico,
no le concierne la materia de la
accin, ni lo que debe resultar de ella,
sino a la forma y al principio de donde
se sigue la propia accin y lo
esencialmente bueno de la misma.
Kant, Immanuel: Fundamentacin para una metafsica
de las costumbres. Traduccin, Roberto R. Aramayo.
96 Ak IV 416
Materia y Forma en el principio
prctico.
Si la forma de la mxima
corresponde con la formula del
imperativo categrico, debe
calificar para la legislacin
universal; sta es una
proposicin idntica y, por
tanto, clara por s misma.
Kant, Immanuel: Crtica de la Razn Prctica.
[28] <50> Traduccin, Dulce Mara Granja
Materia y Forma en el principio
prctico.
En la Fundamentacin, Kant
expone de manera ms
explcita esta relacin del
imperativo categrico con la
forma: una forma que consiste
en la universalidad y en este
punto la frmula del imperativo
categrico es expresada as:
Que las mximas ha de ser
escogidas como si fuesen a
valer como leyes universales de
la naturaleza.

Kant, Immanuel: Fundamentacin para una metafsica
de las costumbres. Traduccin, Roberto R. Aramayo.
A80 Ak IV 436. Pg 126.
Materia y Forma en el principio
prctico.
si se quisiera dar a la mxima la
universalidad de una ley, resultara
exactamente lo opuesto extremo de la
coincidencia, la peor de las
contradicciones y la completa
destruccin de la mxima misma y de
su intencin, pues la voluntad de
todos no tiene entonces uno y el
mismo objeto, sino que cada uno tiene
el suyo (el propio bienestar), el cual,
aun que puede ser compatible por
contingencia con las intenciones que
otros dirigen de igual modo a s
mismos, es totalmente insuficiente
para hacer una ley.
Kant, Immanuel: Crtica de la Razn Prctica. [28]
<50> Traduccin, Dulce Mara Granja


En resumen, los fundamentos empricos, es decir, la materia, no son
apropiados para una legislacin universal externa, ni para una interna,
y la nica materia valida para una mxima que se pueda considerar
imperativo categrico, es el ser humano como fin en si mismo.