Ana Luisa Fayet Sallas

Maio 2014
1500-1650
Clero agente: acionada pelo surgimento da Reforma
Protestante e da Contra-Reforma catlica
Protestantes: abolio das tradies e da moral popular;
promove novas virtudes pela produtividade
Catlicos: modificao dos costumes
1650-1800
Agente laico: desencantamento do mundo
Classe, Povo e Cultura: classe como entidade
Thompson re-estabelecimento das relaes
povo/classe

Avano na idia de popular: tematizao do gosto, da
sensibilidade e esttica populares aproximao com a
cultura.


Gramsci: conceito de hegemonia como um processo
no qual uma classe hegemoniza, na medida em que
representa interesses que tambm reconhece de
alguma maneira

Hegemonia como processo vivido que se faz e
desfaz

Des-funcionalizao da ideologia e reavaliao da
espessura do cultural

O valor do popular no reside na autenticidade ou
beleza, mas na sua REPRESENTATIVIDADE
SOCIOCULTURAL - pg. 117
Assim, para estudar a imprensa popular,
investiga (Williams) as mediaes polticas
formas de agrupamento e expresso do
protesto -, a relao entre a forma de
leitura popular e a organizao social da
temporalidade, o lugar de onde vm os
modos de narrar assimilados por essa
imprensa oratria radical, melodrama,
sermes religiosos e as formas de
sobrevivncia e comercializao da cultural
oral pg.122
Pensar a reproduo para Bourdieu a
forma de tornar compatvel no marxismo
uma anlise da cultura que ultrapasse sua
sujeio superestrutura mas que o tempo
todo desvele seu carter de classe
pg.123
Pensar a indstria cultural, a cultura de
massa, a partir da hegemonia, implica
uma dupla ruptura: com o positivismo
tecnologicista, que reduz a comunicao a
um problema de meios, e com o
etnocentrismo culturalista, que assimila a
cultura de massa ao problema da
degradao da cultura pg. 137
Estados-Nao e dispositivos de Hegemonia
Centralizao Poltica e Unificao Cultural
Rupturas no sentido de tempo: deformao da
transformao de festa em espetculo;
sociedade do espetculo e unificao do
tempo com o valor, produo, circulao
Transformao dos modos de saber e da sua
transmisso
A perspectiva histrica que estamos esboando
aqui rompe com essa concepo (cultura de massa
como conjunto de meios massivos de
comunicao) e mostra que o que se passa na
cultura quando as massas emergem no
pensvel a no ser em sua articulao com as
readaptaes da hegemonia, que, desde o sculo
XIX, fazem da cultura um espao estratgico para
a reconciliao das classes e a reabsoro das
diferenas sociais pg. 203

Folhetim > cinema < melodrama

Reinveno do espetculo popular, mobilizao das
massa e estimulao da participao do espectador

Amrica Latina como espao de debate e combate

Na Amrica Latina em geral, a idia de modernizao
que orientou as mudanas foi mais um movimento de
adaptao, econmica e cultural, do que de
aprofundamento da independncia pg. 230

Hibridizao de classes populares, massas urbanas e
o surgimento de um novo modo de existncia do
popular.

As classes altas aprenderam muito cedo a separar a
demanda das massas com sua carga de
periculosidade poltica e tambm seu potencial de
estimulao econmica da oferta massiva de bens
materiais e culturais sem estilo, pelos quais no
podia sentir seno desprezo pg. 235
Se atravs do nacional-popular se fizeram ouvir no
conjunto nacional reivindicaes sociais e polticas das
classes subalternas, foi num discurso de massa que o
nacional-popular se fez reconhecvel pelas maiorias
pg.240

Mediaes e movimentos sociais:
1930-1950 eficcia e sentido social dos meios lidos
como porta-vozes da interpelao que converte as
massas em povo e o povo em Nao
1960 desvio dos meios de sua funo poltica e
apoderados pelos dispositivos econmicos
Liga-se fome das massas por se
fazerem visveis socialmente
Re-sentimento nacionalista que procura
o cinema: Teatralizao, degradao e
modernizao
Rompimento da seriedade

Jornal Crtica, Argentina: busca de
conexo com modos de expresso
popular com versos
Los Tiempos, Chile: escndalo e humor
Las Notcias Grficas, 1944 :assume
reivindicaes de atores populares
excludos do discurso poltico tradicional
Clrin, 1954: mudana da linguagem
jornalstica, aproximao das linguagens
marginalizadas
Refinamento qualitativo dos dispositivos
ideolgicos, a TV se realiza na
unificao da demanda
Tendncia constituio de um s
pblico

...o modelo hegemnico da televiso
imbrica em seu prprio modo de operao
um dispositivo paradoxal de controle das
diferenas: uma aproximao ou
familiarizao... pg.263
O surgimento de tais tecnologias na
Amrica Latina se inscreve, em todo caso,
num velho processo de esquizofrenia entre
modernizao e possibilidades reais de
apropriao social e cultural daquilo que
nos moderniza pg.265
A verdade cultural dos pases latino-
americanos importou menos do que a
seguranas tericas. E assim tivemos
convencidos de que a comunicao nos
deveria apresentar uma teoria - sociolgica,
semitica ou informacional - porque s a
partir dela seria possvel demarcar o campo
de interesses e precisar das especificidades
de seus objetos. Foi necessrio perder o
objeto para quem encontrasse nos o caminho
do movimento social na comunicao, a
comunicao em processo.

Houve duas etapas de formao do paradigma
hegemnico para anlise da comunicao na
Amrica latina.
1. a primeira surgiu no final dos anos 60 -
procedente de uma epistemologia
psicolgicas- condutista ideologista
2. nos anos 70 numa segunda etapa, o que
pode ser denominada cientificismo esta,
uma vez que nela o paradigma hegemnico
reconstrudo com base no modelo
informacional
Mediaes: campo constitudo pelos dispositivos
atravs dos quais a hegemonia transforma o
sentido do trabalho e da vida em comunidade
Pensa comunicao a partir das culturas
Cultura e Poltica como mediaes constitutivas

preciso abandonar o media-centrismo, uma vez
que o sistema da mdia est perdendo parte de sua
especificidade para converter-se em elemento
integrante de outros sistemas de maior
envergadura, como o econmico, cultural e
poltico pg. 304
Foram os fatos recorrentes, os processos
sociais da Amrica latina, o que esto
transformando o "objeto" de estudo dos
investigadores da comunicao.
A questo transnacional designa mais do que a
mera sofisticao do antigo imperialismo:
uma nova fase do desenvolvimento do
capitalismo, em que justamente o campo da
comunicao passa a desempenhar um papel
decisivo. O que est em jogo a
internacionalizao de um modelo poltico.

Como a transnacionalizao opera
principalmente no campo das tecnologias de
comunicao, aqui que a questo nacional
encontra seu campo de fuso.
A nao surge como foco de contradies e
conflitos inditos, cuja validade e social no
cabe nas frmulas polticas tradicionais, visto
que esto trazendo luz novos atores sociais que
questionam a cultura poltica tradicional tanto a
esquerda quanto da direita. Conflitos a
carregados pela interseco na crise de uma
certa cultura poltica contra o novo sentido das
polticas culturais.

Nova compreenso do problema da identidade:
profunda transformao do poltico, que leva as
esquerdas a uma concepo no mais simplesmente
ttica, mas sobretudo estratgica quanto
democratizao, como espao de transformao social.
Redescoberta do popular com o novo sentido:
revalorizao das articulaes e mediaes da
sociedade civil, sentido social dos conflitos para alm
de sua formulao e sntese poltica, reconhecimento
das experincias coletivas no enquadradas nas formas
polticas partidrias. O que se encontra em profunda
mudana hoje a prpria concepo que se tinha dos
sujeitos polticos
Valorizao do cultural: h quem suspeite
dessa valorizao. A suspeita tem
fundamento nos casos em que "se faz cultura
enquanto no se pode fazer poltica". Mas
algo radicalmente acontece quando o
cultural assinala a percepo de dimenses
inditas do conflito social, a formao de
novos sujeitos, e formas de rebeldia e
resistncia.

1. A experincia dos pases sob regimes autoritrios, de
que os modos de resistir do povo procederam em boa
parte de outros espaos que no os considerados pela
anlise tradicional;

2. A compreenso de que mesmo o autoritarismo mais
brutal nunca se esgota nas medidas de fora nem
responde somente a interesses do capital, pois h
sempre uma tentativa de mudar o sentido da
convivncia social transformando o imaginrio e o
sistema de smbolo;

3. O fato de que graas a dinmica da escolarizao e a
dos meios massivos, a cultura se colocou no centro do
cenrio poltico e social.



O desafio representado pela indstria cultural
aparece com toda sua densidade no cruzamento
dessas duas linhas de renovao, que inscreve a
questo cultural no interior do poltico e da
comunicao, na cultura. O que j no far
sentido continuar programando polticas que
separarem quilo que acontece na Cultura -
daquilo que acontece nas massas - na indstria
e nos meios massivo de comunicao. Estas no
podem ser polticas parte, pois o que acontece
culturalmente com as massas fundamental
para democracia, se que a democracia tem
algo a ver com o povo.


necessrio avanar tateando, com mapa
que sirva para questionar as mesmas coisas -
dominao, produo e trabalho e - a partir
de outro lado: as brechas, o consumo e o
prazer. Um mapa que no sirva para a fuga, e
sim para o reconhecimento da situao a
partir das mediaes e dos sujeitos.
A cotidianidade que no est inscrita
imediatamente e diretamente na estrutura
produtiva, despolitizada e assim
considerada irrelevante e insignificante.
O apego dos setores populares a famlia no
est necessariamente relacionado
conservao do passado, e sim, a superao
de um estado generalizado de
desorganizao familiar associado como a
explorao muito mais brutal e direta da
forma de trabalho.

Na percepo popular, o espao do
domstico no se restringe s tarefas da
reproduo da fora de trabalho. Ele
representa a possibilidade de um mnimo de
liberdade e iniciativa. Da mesma forma, nem
toda forma de consumo interiorizao dos
valores de outras classes.

O espao de reflexo sobre o consumo o
espao das prticas cotidianas como lugar de
interiorizao muda da desigualdade social,
desde a relao com o prprio corpo at o
uso do tempo, o habitar e a conscincia do
possvel para cada vida, do alcanvel e do
inatingvel. Mas tambm como lugar de
impugnao desses limites e expresso dos
desejos, subverso de cdigos e movimentos
de pulso e do gozo.

O consumo no apenas reproduo de
foras, mas tambm produo de sentidos:
lugar de uma luta que no se restringe a
posse dos objetos, pois passa ainda mais
decisivamente pelos usos que lhes do forma
social e nos quais se inscrevem demandas e
dispositivos de ao provenientes de diversas
competncias culturais.

Se entendermos por leitura "a atividade por
meio da qual os significados so organizados
no sentido", resultando que na leitura no
existe apenas reproduo, mas tambm
produo uma produo que questiona a se a
centralidade atribuda ao texto rei e a
mensagem entendida como lugar da verdade
que circulariam na comunicao.


Por isso, em vez de fazer a pesquisa partir
da anlise das lgicas de produo e
recepo, para depois procurar suas
relaes de imbricao ou enfrentamento,
propomos partir das mediaes, isto , dos
lugares dos quais provm as construes
que delimitam e configuram a
materialidade social e a expressividade
cultural da televiso pg.304
1. A cotidianidade familiar : a televiso assume e forja os
dispositivos fundamentais: a simulao do contato e a
retrica do direito.
a) A simulao do contato como os mecanismos mediante os
quais a televiso especifica seu modo de comunicao
organizando a sobre o eixo da funo ftica, isto , sobre a
manuteno do contato. Funo que opera no apenas pela
disperso que se apresenta na cotidianidade privada -
diante da concentrao da tenso na sala pblica e escura
do cinema.
b) Retrica do direito: entendemos o dispositivo que organiza
o espao da televiso sobre o eixo da proximidade da magia
e do ver, por oposio ao espao cinematogrfica dominado
pela distncia e pela magia da imagem.

Enquanto em nossa sociedade o tempo
produtivo, valorizado pelo capital, o tempo
medido, outro, constituinte da cotidianiedade,
um tempo repetitivo, que comea e acaba para
recomear, um tempo feito no de unidades
comparveis, mas sim de fragmentos.
cada programa, cada texto televisivo remete seu
sentido ao cruzamento de gneros e tempos,
como gnero, pertence a uma famlia de textos
que se replica. Como tempo "ocupado", cada
texto remete a seqncia horria daquilo que o
antecede ele daquilo que o segue.


Visto a partir da televiso o tempo do cio
encobre e desvela a forma do tempo do
trabalho: o fragmento e a srie. Dizia
Foucault que "o poder se articula
diretamente sobre o tempo". O tempo do
seriado fala a lngua do sistema produtivo,
mas por trs dele tambm se podem ouvir
outras linguagens: a do conto popular, a
cano com um refro, a narrativa
aventureiras
A srie e os gneros fazem agora a mediao
entre o tempo do capital e o tempo da
cotidianidade.

A televiso no seria assunto de cultura, s de
comunicao. Os mandarins da Cultura continuaram a se
perguntar se a televiso pode ser considerada como
cultura enquanto a prpria noo de cultura, sua
significao social, o que est sendo transformado pelo
que a televiso produtores de seu modo de reproduo.
Tipologia das culturas: cultura gramaticalizada, aquela que
remete interpelao e a fruio de uma obra as regras
explcitas da gramtica de sua produo, e uma cultura
textualizada, na qual o sentido e a fruio de um texto
remete sempre h outro texto e no h uma gramtica,
como ocorre na folclrica, na cultura popular, na cultura
de massas.
A dinmica cultural da televiso atua pelos seus gneros:
os gneros que articulam narrativa e as serialidades,
constituem uma mediao fundamental que entre as
lgicas do sistema produtivo e as do sistema de consumo,
entre a do formato e a dos modos de ler, dos usos.

1. A competitividade-industrial

2. Os nveis e fases de deciso na produo de cada gnero: quem,
em que momento e com que critrios decide o que produzvel.
3. As ideologias profissionais como componentes e campo de tenso
entre as exigncias do sistema produtivo, as regras do gnero, as
demandas sociais, e a iniciativa e criatividade dos produtores,
diretores, atores, cengrafos, o operadores, etc.
4. As rotinas de produo ou a seriedade vista a partir dos hbitos
de trabalho que ela requer, tanto nas exigncias de rentabilidade
sobre o tempo da produo e das formas de atuao, quanto nas
distores atravs das quais o estilo se incorpora as prticas do
trabalho.
5. As estratgias de comercializao, que no so alguns que se
acrescenta depois, para vender o produto mas algo que deixou
suas marcas na estrutura do formato.

Para a abordar as lgicas dos usos devemos
comear por re-situar sua problemtica no
campo da cultura: dos conflitos articulados
pela cultura, das mestiagem que a tecem e
dos anacronismos que a sustenta, e por fim,
do modo com o que a hegemonia trabalha
e as resistncias que ela mobiliza, do
resgate, dos modos de apropriao e rplica
da classes subalternas.

Melodrama e reconhecimento: uma luta por
se fazer reconhecer no est a a conexo
entre um melodrama e a histria desse
subcontinente?
Tempo da histria tempo da vida tempo do
familiar o que medeia e possibilita sua
comunicao.

1. o melodrama de televiso conservam uma
forte ligao com a cultura, a literatura de
cordel brasileira, crnicas cantadas nas
baladas e nos vallenatos.
2. o melodrama como literatura dialgica ou
segundo uma verso brasileira ancorada
como gnero carnavalesco: aquele em que
autor, o leitor e personagens trocam
constantemente de posio.

1. posio dos folclorista, cuja misso
preservar o autntico, cujo paradigma
continua se rural e para os quais toda
mudana desagregao, isto , de
formao voltada para a sua a pureza
original.
2. a partir de uma concepo da dominao
social que no pode pensar no que
produzem as classes populares seno em
termos da reao as incurses da classe
dominante.
O massivo nessa sociedade no um
mecanismo isolado mais uma forma de
sociabilidade.
So de massa o sistema educativo, as formas
de representao e participao poltica, a
organizao das prticas religiosas, os
modelos de consumo.
Pensar o popular a partir do massivo no
significa alienao e manipulao, mas um
novo modo de funcionamento da hegemonia.

O circo
As festas: feiras urbanas do Mxico - pesquisar a
feira como frente cultural, e espao no qual as
classes sociais se encontram e lutam a partir de
significados diferentes.
Feira como dimenso ldica e de reconstituio
de identidades coletivas locais.
A anlise dos meios de massa: nova concepo
de rdio e os modos de presena do popular na
televiso.