Esencia y significacin del

juego como fenmeno

cultural
El juego es sin duda es ms viejo que la cultura misma, ya que los
animales juegan desde antes que sta existiera. Ellos poseen sus
propias reglas y, a pesar de ello, parecen disfrutar mucho su
actividad.
Algunos, incluso, organizan verdaderas exhibiciones frente a los
espectadores. Por lo tanto el juego no est determinado por algo
exclusivamente fisiolgico. Todo juego significa algo, ya que
incluso para los animales representa algo que va ms all del
instinto inmediato de conservacin natural
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Para la fisiologa y la biologa, el juego est relacionado con la
utilidad, es decir, con algn beneficio que es externo a la actividad
misma:
descarga de energa excedente,
Relajacin tras la tensin,
Preparacin para la vida
Compensacin satisfactoria, mediante la creacin de una vida
ficticia, para alcanzar aquello que, seguramente, jams ser
real.
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Cuando uno juega parece perder la cabeza. Lo primordial es la
broma del juego, y esto no tiene relacin ni con utilidad ni con
razn, ni tampoco con etapas culturales, sino slo con el acto
mismo de jugar; en s mismo. Si lo pensamos bien, a nivel
abstracto, metafsico, todo se puede negar: la belleza, el derecho,
la verdad, el espritu o la bondad; pero el juego no es posible
negarlo. Adems el juego involucra una ruptura de la causalidad
meramente mecnica en el actuar, de modo que trasciende lo
estructural y se eleva a lo espiritual.
El juego es algo absolutamente irracional.
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Dejando de lado la causalidad mecnica, el anlisis central
abarca:
El juego con su verdadero sentido como funcin social y
cultural.
Qu es lo que siente quien est jugando.

A partir de lo anterior, podemos observar que las actividades
diarias estn ya impregnadas de juego.

Por ejemplo el lenguaje
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Mas all de lo sensato y lo necio, o de lo cmico y lo aburrido, o
de lo bueno y lo malo, o de lo verdadero y lo falso, que son
atributos que nacen con la racionalidad, nos encontramos con
que el juego puede ser tanto serio, es el caso de jugadores de
ajedrez y ftbol, como ldico, que es el caso de algunos nios.
est por sobre todo supuesto lgico.
Deberemos entonces mirar en el juego mismo y analizar las
caractersticas que en l se dan. Pero nos limitaremos al anlisis
de los juegos de ndole social, aquellos ms desarrollados que s
podrn resistir nuestro anlisis.
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Todo juego es, antes que nada, una actividad libre. No se nos
puede obligar ha jugar si no es parte de nuestra voluntad. El
nio y el animal, por ejemplo, juegan por gusto y no por otro
motivo.
No es una tarea con un fin determinado, es mero ocio, y e all su
segunda caracterstica: de modo que se practica en tiempo de
ocio no forma parte del mundo corriente. Es ms, el juego es un
escaparse hacia una realidad con tendencia propia, distinta a la
habitual. Y es por eso que cualquier juego puede absorber por
completo, en cualquier momento, al jugador. Se camina como
filo de navaja entre medio de lo serio y de la broma, pero
siempre lejos del mundo normal de las necesidades bsicas.
Pero si bien no forma parte del mundo corriente, s es un
acompaamiento fundamental para ste.
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La tercera caracterstica es que se juega dentro de lmites de
espacio y tiempo que agotan su propio sentido, curso y
significacin en s mismos . El juego en un momento comienza, y
en otro se acaba. Se termin el juego. Pero al acabar atesora
recuerdos en nuestro espritu y esto gatilla nuestra cuarta
caracterstica: todo juego, en tanto se transmite tras
generaciones, se transforma en factor de creacin de cultura. Todo
juego que se jug por unos puede volver ha ser jugado por otros.
Pero el juego no es azaroso, no se juega de forma desordenada. El
juego necesita de un orden absoluto; crea orden; es orden; nos
presenta una perfeccin que no puede ser estropeada . sta
ltima caracterstica est muy relacionada con su factor esttico,
ya que no se puede romper con su armona y ritmo propio, de
modo que, de ocurrir aquello, se estropeara su ltima propiedad
esencial: el juego se desenvuelve en la tensin, el azar y la
incertidumbre .
Nadie sabe qu puede pasar al siguiente momento. Todo se
desenvuelve segn las capacidades fsicas y espirituales de cada
uno.
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De modo sinttico todo los factores anteriores nos llevan a la
constitucin de la ms importante caracterstica de todo juego:
posee reglas; est reglamentado. Dentro de un mundo
particular de juego todo funciona de cierta manera y no de otra.
Si no hay reglas no hay juego. Pero as como surgen las reglas
surge junto con ello dos tipos de personas que pueden romper
con su continuidad.
Uno es el aguafiestas (spielverderber) quien de lleno declara no
estar interesado en seguir el orden reglamentado del juego. Es
un escptico total. Pero distinto es el tramposo, ya que ste
declara s estar interesado en regirse por las reglas pero, pese a
ello, las rompe en el camino. El mundo mgico del juego puede
funcionar con un tramposo, hipcrita o falsario, pero no con un
aguafiestas. La opcin que queda para el aguafiestas es crear su
propio reglamenta y montar su propio juego.
Otro factor importante del juego es el misterio. Lo que ocurre
dentro es secreto, independiente de lo que pasa all afuera.
Somos otra cosa, hacemos otras cosas. Esto es posible por la
idea representada del disfraz. Cuando nos podemos el disfraz
somos otros.
Resumiendo, podemos decir, por tanto, que el juego, en su
aspecto formal, es una accin libre ejecutada como s y
sentida como situada fuera de la vida corriente, pero que, a
pesar de todo, puede absorber por completo al jugador, sin que
haya en ella ningn inters material ni se obtenga en ella
provecho alguno, que se ejecuta dentro de un determinado
tiempo y determinado espacio, que se desarrolla en un orden
sometido a reglas y que da origen a asociaciones que
propenden a rodearse de misterio o a disfrazarse para
destacarse del mundo habitual El juego es una lucha por
algo o una representacin por algo; entendiendo
representacin como la presentacin de algo que ya est dado.
Lo ms interesante, tal vez, es que se puede vivir sta forma de
juego como si fuera la verdad absoluta pero, al mismo tiempo,
sin jams perder la nocin de la realidad; aunque s afectndola
drsticamente, iluminando el da a da en funcin de lo vivido
en el particular encuentro. Ejemplo de esto es la cultura China,
quienes cantan y danzan para conservar el orden del mundo en
marcha (como el cambio de las estaciones), y los Hindes,
quienes crean el arte cultural como representacin de un acto
csmico deseado que, se dice, tiene el poder de forzar a los
dioses a una nueva produccin del mismo .
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El juego no es mera imitacin sino participacin representativa
que crea cultura. En un inicio, indica Frobenius, el hombre
gener conciencia del orden del mundo y lo plasm en juegos
de culto, pero ms adelante dichos juegos pasaron ha formar
parte de su propia cultura sacra, de modo que su accin se
constituye en una doble intencin: representacin tanto de
orden csmico como de conductas culturales . Frente a esto,
justificar la accin de los pueblos primitivos por causalidad
instintiva se convierte en una idea utilitaria ms que anticuada.
Su origen no es el instinto sino la emocin; la conmocin. El
hombre se ve impresionado frente s su propio entendimiento
del ritmo y armona (factor esttico) del natural devenir: esto
los conduce ha elaborar acciones forzadas y reflejas..
Cuando hablamos del juego hablamos de aquello que toca el
fondo mismo de nuestra conciencia y all ste puede ser
perfectamente serio. El nio y el adulto, hoy en da, juegan y
saben que juegan. Lo sacro tambin es un juego, debido a que
transporta a sus participantes a un lugar muy singular que est
lejos de la realidad; se abstraen del curso de la vida corriente;
poseen sus propias reglas y slo son vlidas all. Todo rito de
consagracin, iniciacin, configuracin o sacrificio siempre es
llevado a cabo en un lugar consagrado . Un tablero de ajedrez,
o una cancha de tenis, no se diferencia mucho de un crculo
mgico; difcil es distinguir un juego de un culto. El culto sacro
lleva a lo sujetos a un estado de nimo ldico y serio, dentro de
especficos mrgenes espacio/temporales, que los exilian de lo
ordinario y los llevan ha celebrar; sea sacrificio, danza,
representacin o competicin.
La autonoma y su carcter determinista, y de autntica
libertad, en conjunto con lo ya mencionado, es prueba
suficiente de la relacin formal entre el culto sacro y el
juego (45). Pero no todo es relacin formal. Existe algo ms
profundo, una conciencia de ser como si, esto es, que ms all
de todo carcter externo es el propio sujeto el que debe estar
inmerso en la nueva realidad. Y lo estn en lo absoluto, ya que
el lmite entre lo fun (la broma) y lo serio es tan pequeo como
profundo el apego a la identidad creada dentro del orden ritual:
se respetan los roles, se les miente a las mujeres, se cree y se
busca que los otros crean tambin