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Teorias do Conhecimento

Prof. Ms. Felipe Saraiva Nunes de Pinho


www.felipepinho.com
A Epistemologia:
Teoria do Conhecimento
Ramo da filosofia que estuda a natureza do conhecimento.
Como podemos conhecer os objetos? A realidade? A
natureza? Deus?
Qual a origem do conhecimento?
Conhecemos efetivamente os objetos ou apenas imagens e
representaes mentais deles?
O conhecimento dos objetos determinado pelas
experincias sensveis ou mais determinado por nossas
estruturas mentais?
Racionalistas x Empiristas.

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Racionalismo
Doutrina filosfico que defende que a razo
o fundamento de todo o conhecimento
possvel;
O racionalismo de Descartes utiliza o mtodo
dedutivo, ou seja, um mtodo que utiliza o
raciocnio lgico que nos permite alcanar
novas concluses ou proposies a partir de
teses consideradas verdadeiras. Exemplo:
Se A = B e B = C ento logicamente (por deduo) A = C.
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Ren Descartes
Influenciou o pensamento de
sua poca ao defender que os
sujeitos eram seres racionais,
capazes de alcanar o
conhecimento verdadeiro e
que, por isso, no eram simples
prezas do destino divino.
considerado o fundador do
racionalismo moderno.
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(1596 - 1650)
Ideias de Descartes
Utilizando a Dvida Metdica (duvidar de tudo que no seja
uma certeza inquestionvel) Descartes buscou alcanar,
atravs do exerccio racional, verdades indubitveis.
Defendia que a razo era a nica capaz de chegar ao
conhecimento da realidade, a partir de pensamentos lgicos e
dedutivos e independente da experincia .
Defendeu que as ideias claras e distintas, descobertas em
nossa mente atravs da dvida metdica, so verdadeiras,
pois Deus no daria ao homem uma razo que o enganasse
sistematicamente.
Para Descartes, jamais devemos admitir uma coisa como
verdadeira a no ser que ela seja evidentemente verdadeira.
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O pensamento racional com fonte
da certeza e da verdade
Para Descartes quando buscamos as ideias
claras e distintas devemos abandonar todo
contedo ou conhecimento derivados da
percepo provenientes dos nossos sentidos,
como cheiros, sons, etc.
Ele defende que a razo contm ideias inatas
que so prvias toda experincia e que so
essas ideias que devem guiar o nosso
conhecimento.
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Penso, logo existo
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Ceticismo
Doutrina segundo a qual o esprito humano
no pode atingir com certeza nenhuma
verdade de ordem geral e especulativa.
(Lalande, 1993, p. 149).
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Mtodo Cartesiano
1 Verificar se existem evidncias reais e indubitveis
acerca do fenmeno ou coisa estudada;
2 Analisar, ou seja, dividir ao mximo o problema, em
suas unidades mais simples e estudar essas unidades
mais simples;
3 Sintetizar, ou seja, ordenar novamente as unidades
estudadas desde a mais simples mais complicada;
4 Enumerar e revisar todas as concluses e princpios
utilizados, a fim de manter a ordem do pensamento e
ter a certeza de que nada foi esquecido.

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O Empirismo
Defende que a fonte de todos os conceitos e
conhecimentos humanos a experincia
sensvel (cinco sentidos);
Ocorre ento o deslocamento do foco do
conhecimento do sujeito do conhecimento
(racionalismo) para o objeto do conhecimento
(empirismo).
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O Empirismo de Locke
Para John Locke (1632 1704) no existem
ideias inatas, nem pensamento a priori
(anterior experincia) e todo o
conhecimento estaria fundado na experincia;




O homem nasce como se
fosse uma "folha em branco"
J ohn Locke
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John Locke e o Liberalismo
Locke tambm influenciou a filosofia poltica
ao defender a tese dos direitos humanos
naturais - direito vida, liberdade e
propriedade.
Para evitar o estado de guerra de todos contra
todos (estado sem a razo) firmar-se-ia entre
os homens um contrato social para garantir os
direitos naturais e instituir o estado civil.
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George Berkeley (1685 1753)
Ser ser Percebido;
Para George Berkeley, uma substncia
material no pode ser conhecida em si
mesma. O que se conhece, na verdade,
resume-se s qualidades reveladas durante o
processo perceptivo;
O conhecimento dos objetos se daria pela
percepo dos mesmos, ou seja, impossvel
separar objeto e percepo.
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O Empirismo Radical de David Hume
(1711 1776)
Para Hume as percepes provocam impresses
vivazes e estas so mais intensas e claras (sensaes
e emoes) que as ideias que seriam meras cpias
das impresses;
Hume divide os objetos da razo em:
Ideias - proposies intuitivas que so demonstradas pelo
prprio pensamento, como por na lgebra, geometria e
aritmtica;
Questes de fato raciocnio sobre as relaes de causa e
efeito que existiriam na percepo da ligao entre objetos
e eventos, e que se daria a partir da experincia.
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A origem do conhecimento
Hume critica o ceticismo radical de Descartes
e prope um ceticismo moderado:
os sentidos podem nos enganar, por isso, a sua
informao deve ser apoiada com a razo.
Para David Hume a sensao a origem do
conhecimento, ou seja, as nossas
representaes mentais tm origem nas
sensaes.


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Nada est no intelecto que no tenha estado
antes nos sentidos (David Hume).
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Para Hume a confiana nos sentidos uma espcie
de instinto natural, que nos leva a admitir a
existncia de um mundo exterior nossa mente.
Existem ideias inatas na mente humana
(que foram colocadas por Deus ou
semelhante?)
Hume: NO!
Descartes: SIM!
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Impresses e Ideias
Impresses
atos originrios do nosso conhecimento
imagens ou sentimentos que derivam imediatamente da
realidade, vivas e fortes
correspondem a dados da experincia presente/atual
sensaes, paixes e emoes
Ideias
representaes ou imagens debilitadas, enfraquecidas, das
impresses no pensamento
marcas deixadas pelas impresses na memria
impresso menos viva, cpia enfraquecida da impresso
original
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Hume e o problema do conhecimento
No h impresses acerca de leis universais
ou de relaes necessrias entre dois
fenmenos (causalidade);
Por isso no podemos considerar o
conhecimento como absolutamente
verdadeiro.
Para Hume, a relao causal no existe
realmente nos objetos (nas coisas) mas sim no
esprito (mente humana).

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Hume e o problema da causalidade
Para Hume o hbito seria o grande guia da vida
humana;
No existiriam ideais, princpios ou regras inatas na
razo; toda a associao de causalidade entre
fenmenos seria derivada do hbito.
o hbito que me faz concluir que existe uma
causalidade A B, e esperar a sua ocorrncia.
O conhecimento cientfico seria contingente, ou seja,
valeria apenas para as atuais condies da natureza;
No chegaramos por deduo, nem mesmo por
reflexo, ideia de causalidade, mas apenas pelo
hbito.
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Hume e as crenas causais
Em que consiste a nossa ideia
de necessidade quando dizemos que dois
objetos esto necessariamente ligados entre
si? A este respeito repetirei o que muitas
vezes disse: como no temos ideia alguma
que no derive de uma impresso, se
afirmarmos ter a ideia de ligao necessria
(ou causal) deveremos encontrar alguma
impresso que esteja na origem desta ideia.
(Hume, D., Investigao sobre o Entendimento Humano, Lisboa, Edies 70, 1989, pp. 46-47)
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Immanuel Kant
Um dos mais importantes
filsofos da modernidade;
Influenciou profundamente
o Iluminismo e buscou uma
sntese entre racionalismo e
empirismo;
Sua reflexo filosfica
buscou responder a 3
perguntas:
1. Que posso saber?
2. Que devo fazer?
3. Que me dado esperar?
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(1724 1804)
Immanuel Kant
Para Kant essencial que o sujeito saia do seu estado
de menoridade (mediocridade, ignorncia,
comodismo) atravs da coragem de fazer uso de teu
prprio entendimento (esclarecimento).
Para ele os indivduos so capazes de pensamento
prprio e precisam cultivar a liberdade de pensar.
Kant procurou distinguir o conhecimento puro (a priori)
do conhecimento emprico (proveniente da
experincia);
O conhecimento, para Kant, tem incio na experincia.
Kant dizia que Hume o havia despertado do seu sono
dogmtico. No entanto Kant buscou superar o
ceticismo de Hume. Prof. Felipe Pinho
Racionalismo e Empirismo
Para Kant o racionalismo e o empirismo so
concepes insuficientes para explicar o
conhecimento humano (o que podemos saber);
Kant afirmou que apesar da origem do
conhecimento ser a experincia se alinhando a
com o empirismo, existem certas condies a
priori para que as impresses sensveis se
convertam em conhecimento fazendo assim uma
concesso ao racionalismo. (Fernando Lang da
Silveira, 2002).
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O Conhecimento Transcendental
Transcendental = o que comum a todos os homens,
transcende os casos particulares e individuais;
So as condies a priori do entendimento de
qualquer experincia, ou seja, o entendimento, a
razo impe aos objetos conceitos a priori.
O conhecimento para Kant s possvel porque
existem as faculdades humanas de cognio, ou seja,
estruturas mentais que nos possibilita organizar as
percepes e o conhecimento. Essas estruturas so
transcendentais e a priori, comuns a todos os
indivduos.
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O Conhecimento Transcendental
Denomino transcendental todo o
conhecimento que em geral se ocupa no
tanto com os objetos, mas com nosso modo de
conhecimento de objetos na medida em que
este deve ser possvel a priori. Um sistema de
tais conceitos denominar-se-ia filosofia
transcendental (Kant. Crtica da Razo Pura).
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O Idealismo Transcendental
A nossa percepo organiza o nosso
conhecimento das coisas, por isso, os objetos
que vemos no so os objetos em si (as
coisas em si mesmas, mas sim a forma como
esses objetos se apresentam para ns, como
fenmeno;
Para Kant o que vemos a representao das
coisas na nossa percepo.
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O conhecimento humano
Para Kant, h duas fontes principais de
conhecimento no sujeito:

A sensibilidade, modo receptivo-passivo por meio
do qual os objetos nos afetam, sendo a intuio a
maneira como nos referimos a esses objetos.
O entendimento, por meio do qual os objetos so
pensados nos conceitos (categorias).
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As formas a priori da intuio
(sensibilidade)
O espao e o tempo so condies a priori
necessrias e universais de nossa intuio
para que possamos conhecer os objetos.
Para Kant espao e tempo no fazem parte
das coisas em si, no so propriedades dos
objetos, so formas de nossa sensibilidade,
ou seja, faculdades do sujeito.
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As formas a priori do entendimento
Aps o sujeito ser afetado pelo objeto na
intuio (sensibilidade), esse objeto precisa
ser organizado na razo para poder ser
entendido;
As percepes nos apresentam objetos
mltiplos e desordenados; a organizao da
percepo a partir dos conceitos puros do
entendimento (categorias), possibilita impor
uma ordem que torne inteligvel a
compreenso dos objetos.
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As categorias a priori do entendimento
1.Quantidade: Unidade, Pluralidade e Totalidade.

2.Qualidade: Realidade, Negao e Limitao.

3.Relao: Substncia, Causalidade e Comunidade.

4.Modalidade: Possibilidade, Existncia e
Necessidade.


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"Sem sensibilidade nenhum
objeto nos seria dado, e sem
entendimento nenhum seria
pensado. Pensamentos sem
contedo so vazios,
intuies sem conceitos so
cegas. (kant, Crtica da
Razo Pura, p. 75).
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Dito de outra forma: a sensao sem a razo vazia e a
razo sem a sensao cega (Fernando Lang da
Silveira, 2002)
Racionalismo ou Empirismo? Os dois!
Resumindo:
Os pensamentos, sem o contedo da
experincia (dados atravs da sensibilidade na
intuio), seriam vazios de realidade
(racionalismo); por outro a experincia dos
objetos, sem os conceitos a priori, no teria
nenhum sentido para ns (empirismo).
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Racionalismo ou Empirismo? Os dois!
A promessa Iluminista das Cincias
Modernas
O avano do saber cientfico;
O domnio crescente da natureza pela tecnologia;
O aumento exponencial da produtividade e da
riqueza material;
A emancipao das mentes aps sculos de
opresso religiosa, superstio e servilismo;
A transformao das instituies polticas em
bases racionais;
O aprimoramento intelectual e moral dos homens
por meio da ao conjunta da educao e das leis.
(GIANNETTI, A felicidade, 2008).



Esse projeto
se
concretizou?
A Mudana de Paradigma nas Cincias
contemporneas
Vivemos, na contemporaneidade, uma crise de paradigmas nas
cincias. Os modelos cientficos mecanicista-lgico-matemticos
foram considerados mecanicistas e reducionistas e no do conta de
explicar a realidade em sua complexidade;
A Cincia hoje, busca desenvolver uma leitura mais sistmica dos
fenmenos, considerados complexos e holsticos;
Na Administrao temos um intenso debate sobre a eficcia dos
mtodos estritamente racionais, alm de um resgate da complexidade
humana e da subjetividade;
Estudos sobre valores, cultura e clima, liderana, mostram o quanto a
dimenso informal e no-racional determina o desempenho nas
empresas.
A Mudana no Paradigma Cientfico
Paradigma Newtoniano-cartesiano (modernidade)
- A especializao;
- A objetivao e a objetividade;
- O mtodo racional;
- Causalidade linear.

O Modelo Holstico Sistmico (ps-modernidade)
- O todo e as partes a complexidade;
- A humanizao e a intersubjetividade ;
- O resgate da criatividade e da espontaneidade;
- Causalidade circular e multicausalidade.

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A mudana de Paradigma cientfico
PARADIGMA MODERNO

PARADIGMA CONTEMPORNEO

Objetividade;
Causalidade linear;
Neutralidade cientfica;
Racionalidade;
Mtodo cientfico: matemtica e
fsica;
O conhecimento pelo
conhecimento;
O sujeito como parte da
engrenagem organizacional, como
uma pea da mquina
Foco na tarefa.
Objetividade e Subjetividade;
Multicausalidade;
O envolvimento tico;
A compreenso de que outros fenmenos
psicolgicos e sociais interferem no
comportamento humano;
Desenvolvimento de um mtodo cientfico
prprio ao estudo do humano;
A responsabilidade do conhecimento: tica e
biotica;
O sujeito como parte da estrutura informal,
da cultura, da construo social da organizao
Foco no ser humano.

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Referncia