ARISTTELES

(384-322 A.C.)
Nace en Estaxira, hijo de Nicmaco. Su
padre era el mdico oficial de la corte
macedonia en Pela.
VIDA DE ARISTLES
Viaja a Atenas e ingresa en la Academia platnica, donde permanecer
veinte aos.
Muere platn. Se marcha de Atenas para ir a aso y fundar ah una
escuela con la ayuda del tirano Hermias. Se va a Lesbos, donde realiza sus
estudios sobre la naturaleza con Teofrasto.
Fue llamado por el rey macedonio Filipo II para ser maestro de su hijo
Alejandro, futuro Alejandro Magno.
Vuelve a Atenas y funda el Liceo, escuela que se convertir en la gran rival de la
Academia platnica. Sus clases las daba paseando por alrededor de los jardines
& har que sus miembros sean conocidos como peripatticos (de paseo).
Tras la muerte de Alejandro Magno, se produce una revuelta antimacednica en
Atenas. Aristteles es acusado de impiedad.

METAFISICA
Es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza,
estructura, componentes y principios fundamentales de la
realidad.




La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la
estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser. La metafsica tiene dos tpicos
principales: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que
estudia el ser en tanto que ser. El segundo es el de la teologa, que es el estudio de Dios como causa
ltima de la realidad.
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica.
Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre
un asunto.






Objetivo de la metafsica
La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su
objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos generales ms
elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas,
por qu son lo que son; y, an ms, por qu son.
Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son:
1. Qu es ser?
2. Qu es lo que hay?
3. Por qu hay algo, y no ms bien nada?
Lgica
es la lgica basada en los trabajos del filsofo griego Aristteles, quien es
ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica. Sus trabajos
principales sobre la materia tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon
(herramienta), y constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los
principios del razonamiento vlido o correcto.1 Para Aristteles, la lgica era una
herramienta necesaria para adentrarse en el mundo de la filosofa y la ciencia. Sus
propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios, a tal
punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un
camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca de
Aristteles no ha dado un slo paso atrs. [...] Lo que es aun ms
notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar
un slo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces
terminada y completa.
TICA
es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional
de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.


Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo,
identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que
cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la
felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en
particular la razn).
1. Fin: La finalidad o motivo de una accin.
2. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.
3. Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.
4. Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.
VIRTUDES
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de virtudes. Segn Aristteles, las virtudes
ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte
racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad.
Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir
para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y
bueno.
Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la
felicidad, que consiste en la vida contemplativa
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien
comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:
Si gobierna una sola persona: monarqua
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: repblica
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:23
La degradacin de la monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la demagogia
El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno
de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje,
nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que
diferencia lo permitido de lo prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma
que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
Ciencia
Zoologa
Botnica
Generacin espontnea
Biologa
Astronoma

Aristteles defini la ciencia como un conocimiento
cierto por las causas. Para l la ciencia desde el
punto de vista subjetivo es un hbito intelectual
especulativo y desde el punto de vista objetivo es
un conjunto de conocimientos.

El objetivo de la ciencia es que conozcamos el
mundo, a nosotros mismos y a Dios.
Esttica
es un trmino con diferentes acepciones. En el
lenguaje coloquial denota en general lo bello, y
en la filosofa tiene diversas definiciones
Las artes

Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica;
en este sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es
la Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo XVI. Se considera adems el
primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina,
apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna. Su pensamiento se centra en las
artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba
planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente
basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:
Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y
produce placer. El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el
arte deba representar lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la
armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real.
No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado
cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en
la definicin aristotlica y en la conciencia griega antigua en general.

La belleza
A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos
hacia el concepto ms general de belleza. As, para Aristteles el
conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es
bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos
sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la
vista placer intelictivo, el odo placer moral.

Para l la belleza era una
unidad de partes que tenan las siguientes condiciones formales:
Taxis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del
objeto bello.
Simetra: La correcta proporcin de esas partes.
To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe
excederse ni verse fatalmente mermado en sus dimensiones.

Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es
extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de su
ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de
la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de
ellos pas a la filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse
histrico momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a
un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica,
seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en
todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.