Escola de Cincias Sociais Aplicadas

Curso: Direito
MULTICULTURLISMO
1 Disciplina: DIREITOS HUMANOS
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CULTURA

Cultura o processo acumulativo resultante de toda a
experincia histrica das geraes anteriores.
As culturas so modos particulares de vida, modos movidos
pelo princpio universal da vida humana de cada sujeito em
comunidade, a partir de dentro. (DUSSEL, Enrique. tica da
Libertao: na idade da globalizao e da excluso. 2.ed.
Petrpolis-RJ: Editora Vozes, 2002. p.93).
Nem todos os povos e culturas estavam includos no
estabelecimento do contedo dado aos direitos humanos,
que poderiam servir afirmao da hegemonia ocidental.

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PLURALISMO E MULTICULTURALISMO

O pluralismo uma caractersticas de sociedades livres, em
que h a convivncia pacfica e respeitosa entre
pensamentos diferentes, atualmente encontrada nos
Estados Democrticos de Direito.
No se pode falar em um pensamento melhor que outro,
pois todos so dignos de respeito.
O pluralismo combate o pensamento nico, o que contraria
uma das tendncias do processo de globalizao (REIS,
Marcus Vincius. Multiculturalismo e direitos humanos).

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No multiculturalismo, existe a convivncia em um pas,
regio ou local de diferentes culturas e tradies. H uma
mescla de culturas, de vises de vida e valores.
O multiculturalismo pluralista, como j se pode observar,
pois aceita diversos pensamentos sobre um mesmo tema,
abolindo o pensamento nico.
H o dilogo entre culturas diversas para a convivncia
pacfica e com resultados positivos a ambas (Idem).
O problema reside no fato de que o multiculturalismo pode
ser abordado de forma relativista e de forma universalista.
H a abordagem relativista quando no se estabelecem
critrios mnimos para o dilogo entre culturas, isto , tudo
aceito e tudo correto.

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O julgamento interno mais importante do que o julgamento
externo (da sociedade internacional). Nessa concepo do
multiculturalismo, no se pode falar em direitos humanos
universais, pois cada cultura livre para estabelecer seus
prprios valores e direitos.
No existe a possibilidade de proteo internacional dos
direitos humanos nessa viso.
Na tica relativista h o primado do coletivismo. Isto , o
ponto de partida a coletividade, e o indivduo percebido
como parte integrante da sociedade ... na tica universalista,
h o primado do individualismo. O ponto de partida o
indivduo, sua liberdade e autonomia, para que, ento, se
avance na percepo dos grupos e das coletividades
(PIOSEVAN, Flavia. Direitos Humanos e o Direito Constitucional Internacional. 11 Ed. So Paulo: Saraiva,
2010, p. 154).




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O cerne do debate travou-se durante os ltimos 50 anos em
torno de duas linhas de argumentao: a primeira, identificada
com as origens iluministas das primeiras declaraes, que
afirmavam a existncia de valores da pessoa humana, vlidos em
todos os quadrantes do planeta, que constituiriam o ncleo de
resistncia aos absolutismos; a segunda, negava essa pretenso
fundamentao universal dos direitos humanos, identificando-os
como uma manifestao do estado nacional de direito,
instrumento nico para a sua positivao.
A questo da fundamentao dos direitos humanos, como
categoria universal de direitos, encontra-se vinculada
necessidade de se encontrar argumentos racionais, vlidos
universalmente. Esse desafio, entretanto, choca-se com a
clivagem no pensamento social contemporneo entre
universalistas e relativistas (BARRETO, Vicente. Universalismo, Multiculturalismo e Direitos
Humanos).

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Na forma universalista, ou seja, quando se permitir a propagao
e convvio de diferentes idias, desde que esteja estabelecido um
denominador mnimo, comum entre as partes para o incio do
dilogo (valores universais). Esse mnimo a ser respeitado so os
direitos humanos.
No universalismo, o julgamento externo sobrepe-se ao interno.
Sinceramente, creio que cada cultura possui um peso que no
pode ser valorado, mas no vejo como deixar de estabelecer um
padro mnimo para a convivncia entre os povos.
A concepo universalista defende, em ltima anlise, o projeto
da modernidade porque no reconhece o relativismo cultural das
coletividades envolvidas na tutela e garantia dos direitos em
lume. Para o relativista ilusria a convico das teorias-padro
de filosofia moral da era moderna de que poderia fundamentar
uma moral universalista.
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Sob os cnones universalistas, faz-se necessria, portanto,
uma linguagem normativa comum, a qual possa servir de
base para uma prtica de justificao, aceitvel para todos,
ligando uma cadeia de legitimao igualmente vinculante
para todos.
A imposio de um padro moral implica a continuao do
colonialismo.
O relativismo permite que sejam aceitas culturas que
desejam aniquilar-se umas com as outras, o que inviabiliza
a paz. Com o relativismo, a Declarao Universal de Direitos
Humanos (1948) tem diminudo seu peso, sua importncia.
As conquistas advindas dela deixam de ter seu valor.

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O relativismo defende a tese de que os sistemas morais s
possuem validade relativa, no podendo, por conseguinte,
reivindicar uma validade universal, uma validade
supratemporal e invarivel de cultura para cultura ( KERSTING,
Wolfgang. Universalismo e Direitos Humanos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003, p.82).
No embate entre universalismo e cultural, o igualitarismo
em relao aos direitos humanos nela desenvolvido e o
carter modelar das relativismo est em jogo a
autocompreenso da modernidade formas liberais de
organizao do mercado, do Estado de direito, do Estado
social e da democracia (idem, p. 95)

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Para o relativista, ilusria a convico das teorias-padro de
filosofia moral da era moderna de que poderia fundamentar
uma moral universalista.
O relativismo tico se constri a partir da diversidade de
meios culturais. Mas existem estruturas recorrentes em
determinados contedos que podem nortear a
fundamentao dos direitos humanos.
Acreditam os relativistas, o pluralismo cultural impede a
formao de uma moral universal, tornando-se necessrio
que se respeitem as diferenas culturais apresentadas em
cada sociedade, bem como seu peculiar sistema moral.
A ttulo de exemplo, bastaria citar as diferenas de padres
morais e culturais, entre o islamismo e o hindusmo e o
mundo ocidental (PIOSEVAN, Flavia. Direitos Humanos e o Direito Constitucional
Internacional. 11 Ed. So Paulo: Saraiva, 2010).



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O multiculturalismo progressista pressupe que o princpio
da igualdade seja utilizado de par com o princpio do
reconhecimento da diferena.
A hermenutica diatpica pressupe a aceitao do
seguinte imperativo transcultural: temos o direito de ser
iguais quando a diferena nos inferioriza; temos o direito a
ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza. (SANTOS,
Boaventura de Sousa. Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolismo multicultural. V. III:
Reinventar a Emancipao Social: para novos manifestos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003,
p.458).



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Note-se que os instrumentos internacionais de direitos
humanos so claramente universalistas, uma vez que
buscam assegurar a proteo universal dos direitos e
liberdades fundamentais. Da a adoo de expresses como
todas as pessoas ( todas as pessoas tm direito vida e
liberdade - art. 2 da Declarao Universal).
Em face disso, ainda que a prerrogativa de exercer a prpria
cultura seja um direito fundamental, nenhuma concesso
feita s peculiaridades culturais quando houver risco de
violao a direitos humanos fundamentais. Isto , para os
universalistas o fundamento dos direitos humanos a
dignidade humana, como valor intrnseco prpria
condio humana. (PIOSEVAN, Flavia. Direitos Humanos e o Direito Constitucional
Internacional. 11 Ed. So Paulo: Saraiva, 2010, p. 155).
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A sociedade deve tratar os direitos humanos globalmente,
de maneira justa, com os mesmos parmetros.
As particularidades nacionais e regionais, religiosas e
culturais devem se consideradas, mas obrigao dos
Estados independentes proteger todos os direitos
humanos e liberdades fundamentais.


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DESENVOLVIMENTO HISTRICO DOS DIREITOS
HUMANOS

A partir da Revoluo Francesa e da Independncia dos
Estados Unidos da Amrica, o desenvolvimento histrico dos
direitos humanos passa por sua primeira fase, que da
positivao.
Com a materializao de certos direitos naturais, inerentes ao
ser humano, em textos legais situados no pice do
ordenamento jurdico dos Estados citados, outras naes
passam a trazer esses direitos (E AGORA SO DIREITOS
FUNDAMENTAIS, POIS FORAM POSITIVADOS NESSES
ORDENAMENTOS JURDICOS) em suas constituies, como
Cdiz (1812), Blgica (1831), Espanha (1837), Alemanha
(1919) etc.


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A segunda fase histrica por que passam os direitos humanos
a da generalizao, no incio do sculo XIX. Os direitos
humanos so inerentes pessoa, independentemente de sua
posio social, raa, credo, origem etc.
A positivao dos direitos veio a beneficiar uma classe
especfica, a burguesia, garantindo a esta a possibilidade de
ascenso social pela no interferncia do Estado em seus
assuntos (primeira gerao de direitos humanos direitos
negativos). Entretanto, massas de trabalhadores e pessoas
sem recursos ficaram excludas, pressionando a burguesia
para a ampliao desses direitos, proporcionando a igualdade
entre todos por intermdio dos direitos de segunda gerao
(visam igualdade e liberdade, e so os direitos
econmicos, sociais e culturais).

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A internacionalizao consequncia da generalizao, e
apresenta a vocao universal desses direitos.

A quarta e atual fase histrica do desenvolvimento dos
direitos humanos a especificao. Surge a partir da
Segunda Guerra Mundial, no sculo XX, e o primeiro
passo na determinao seletiva de alguns direitos. Nessa
fase, objetivam-se grupos especficos de pessoas, como
deficientes fsicos, mulheres, imigrantes, refugiados,
crianas, idosos etc.


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