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Universidad San Martn de Porres

Doctorado en Gobierno y Polticas Pblicas

Grupo ELITE

Lima, diciembre 2013
APROXIMACIN A LA CONSTRUCCIN DE UN NUEVO
PARADIGMA EPISTEMOLGICO PARA LA SOCIEDAD
PERUANA DEL SIGLO XXI

Tradicin y modernidad
DBA Group
Curso de Sociedad Peruana
Contenido
Anlisis de contexto social en el Per
del ao 2013
1
Construccin de un nuevo paradigma
epistemolgico para la sociedad
peruana
2
Elementos de debate para la
construccin de los nuevos
paradigmas
3
Anlisis de contexto social en el Per del ao 2013
Situacin actual.
Problemas sustanciales.
Acciones adoptadas por el Estado.
Acciones instrumentales
Medidas normativas.
Reformas estructurales
Cambios conceptuales.
Balance y prospectiva ante el riesgo de una nueva oportunidad prdida.
Anlisis y teora crtica de la situacin social.
Dimensiones del anlisis crtico.
Las teoras crticas.
Anlisis crtico desde la modernidad peruana.

Mdulo 1:




Construccin de un nuevo paradigma epistemolgico para la
sociedad peruana
Paradigmas epistemolgicos.
Concepto y utilidad del paradigma
Como se forma un paradigma.
Porque un paradigma epistemolgico
Construccin de un nuevo paradigma epistemolgico.
Dimensiones del paradigma.
Poltico.
Social.
Econmico.
Arquitectura del paradigma.
Primaca de lo cultural (habitus).
Identidades colectivas.
Tecnologa de los paradigmas.

Mdulo 2:
Concepto y utilidad del paradigma
Thomas Kuhn que seala:
.. en la ciencia un paradigma es un conjunto de realizaciones cientficas
universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo proporcionan modelos
de problemas y soluciones a una comunidad cientfica.
Funciones de los paradigmas
Segn Patton (citado por Merino 1995:13), se puede resumir en:
.: la coordinadora, es la que dirige los esfuerzos de los seguidores de un
paradigma para explorar la realidad, favoreciendo el establecimiento de
lneas y escuelas de pensamiento; la estabilizadora, que trata de
conservarlo y mantenerlo inmutable, es la responsable de la actitud dogmtica
que adoptan los especialistas cerrando la entrada de nuevas ideas o corrientes
de pensamiento que contradigan o amenacen los supuestos bsicos; la
integradora que crea un marco conceptual, un lenguaje o argot, que facilita a
sus seguidores identificarse como afiliados a un mismo paradigma y, por
ltimo, la funcin organizadora que facilita el establecimiento de criterios y
normas para elegir los temas o problemas investigar, disear y seleccionar los
mtodos, las tcnicas y los instrumentos adecuados para arribar a la
interpretacin de los resultados.

Los paradigmas de investigacin en las ciencias sociales, por Alfredo Gonzlez Morales, en Rev. ISLAS, 45(138):125-135;
octubre-diciembre, 2003, tomado de http://investigacionubv.files.wordpress.com/2012/05/paradigmas-sociales.pdf

Tipos de paradigmas
Ontolgicos
Ontologa: parte de la filosofa que estudia el ser como tal; del griego ntos
(ser, ente) y lgos (discurso reflexin)
hechos reales
discursos
motivaciones
Epistemolgicos
Epistemologa reflexin sobre el conocimiento cientfico, del griego epistme
conocimiento cierto.
Positivismo
Etnometodologa
Interpretacionismo
Metodolgicos del griego mtodos (va por lo cual, mtodo) y logs
Cuantitativos
Cualitativos
Crtica a los paradigmas clsicos
En principio, la modernidad con sus paradigmas tiene tambin inoculado el
germen de su cambio, y es que, la misma modernidad nos ha trado la
posibilidad de hacer una mirada crtica a la realidad, lo cual implica replantear
el paradigma poltico y paradigma social.
En el Per, la modernidad, no resolvi las relaciones neo coloniales e
interculturales, que surgen de nuestra profunda historia como civilizacin
ancestral. Por el contrario, amplio las diferencias sociales, afianzando el
carcter heterogneo de nuestra sociedad (con ruptura social y cultural,
producto de la conquista hispnica).

Crtica a los paradigmas clsicos
A diferencia de T.S. Khun, en su famoso libro La estructura de las
revoluciones cientficas, nosotros destacamos dos hechos: 1) que los
paradigmas de las ciencias sociales no son universalmente reconocidos,
ni corresponden a una sola comunidad cientfica; y 2) que como modelos
de problemas y soluciones, no slo sirven a las comunidades cientficas,
sino a las comunidades polticas, a cuyo poder aqullos se amparan o
identifican.
En la poltica destacan las crisis de los modelos de accin, de lucha y
desarrollo, que siempre tienen su contraparte simblica en las ciencias
sociales, por lo que el auge, la crisis y la emergencia de paradigmas de accin
y de investigacin estn considerablemente asociados.

Paradigmas y ciencias sociales: Una aproximacin, por Pablo Gonzlez
Casanova, tomado de
http://148.206.53.230/revistasuam/dialectica/include/getdoc.php?id=385&artic
le=405&mode=pdf

Crtica a la concepcin positivista
Considera que la sociedad se regula por leyes como las que rigen la
naturaleza, diferenciando:
El sujeto del objeto.
La naturaleza, de la sociedad y la cultura.
Estas simplificaciones, le permiten reducir la complejidad, concentrndose en
explicar la dinmica social, mediante una concepcin determinista, a costa de
hacer inferencias que no siempre son reales, debido a que consideran que
slo existe una verdad.

El Per en particular presenta caractersticas especficas, que le dan mayor
complejidad, que no es superado por la concepcin positivista, debido a:
Profundidad histrica, debido a que nuestra cultura se alimento de una civilizacin
ancestral.
Riqueza de biodiversidad.
Estratgico posicionamiento geopoltico.

Crtica a los pilares de la modernidad en el mundo
La modernidad desarrolla una accin tuitiva y coercitiva para orientar la
conducta de los actores hacia objetivos, para lo cual se establecen
mecanismos de regulacin, referidos a:
Principios del Estado, con los que se establecen competencias jurisdiccionales.
Principios del mercado, respecto al rol del estado en relacin al funcionamiento de
los mercados.
Principios de la comunidad, referidos a las expresiones sociales y culturales, que
conforman el capital social.
La transformacin social, orientada a generar los cambios que la sociedad
necesita
Porque surgen los paradigmas emergentes
En los pases emergentes la modernidad no ha llegado, debido a que en
nuestras civilizaciones conviven diversas culturas; generndose una
problemtica poltica, respecto a la cual, las elites no han sido capaces de
organizar el pas en trminos de modernidad.
Todos los conocimientos tienen lmites internos y externos; los primeros son
delimitados por nuestras intervenciones o acciones reales; los segundos, se
definen por nuestra capacidad de identificar intervenciones alternativas a las
que realizamos.
El nuevo paradigma seala que todas las sociedades humanas son capaces
de producir su ciencia; por lo cual, esos nuevos conceptos pueden explicar
nuestra realidad.
Esta capacidad de generar conocimiento genera la aparicin de paradigmas
emergentes, que debemos incorporar en nuestra racionalidad, para tener un
mejor entendimiento de nuestra realidad.
Consecuencias de los paradigmas emergentes
Esta nueva situacin, implica redefinir o adaptar paradigmas, categoras o
conceptos, como el de clases sociales, que para efectos de nuestra realidad
podra ser reemplazado por conceptos de exclusin e inclusin social.
El paradigma emergente surge de la crisis de la modernidad, en ese sentido,
en el Per se podra prever que el o los nuevos paradigmas surjan de los
grupos ms alejados de la modernidad, esto es los ms pobres, los cuales se
ubican la sierra del Per, siendo ellos los ms interesados en impulsar un
nuevo paradigma.
Ese germen del cambio en el paradigma se observa hoy, en el proceso de
deslegitimizacin del Estado y de los partidos polticos, y en general en la
prdida de institucionalidad e informalidad en nuestras relaciones.

Construccin de un nuevo paradigma epistemolgico
Para explicar nuestra realidad, se debe desarrollar un nuevo paradigma
epistemolgico, que partiendo de un anlisis crtico de la modernidad, integre
las teoras tradicionales basadas en los sujetos y las clases sociales,
adaptando su carcter universalista, mediante la incorporacin de elementos
especficos, como nuestras relaciones colonialistas y diversidad cultural
(subjetividad). Esos seran los pilares de nuestra reinvencin de la
emancipacin social, basada en una imagen colectiva, cuya construccin, es
parte de nuestra agenda pendiente.

Para el anlisis de la sociedad y la cultura en el Per, necesitamos un
nuevo paradigma epistemolgico; el cual, podra construirse a partir del
anlisis de que hacemos con la modernidad; es decir, que debe surgir,
de un anlisis crtico de la modernidad.

Paradigma poltico
El Estado es una asociacin fundada por la Nacin, o sea, un grupo
humano auto identificado y culturalmente homogneo, con cierta cohesin en
la triple vivencia e interpretacin de su historia, presente y futuro.
La Nacin vive en un territorio conquistado, al que ama y defiende porque lo
reputa propio y de l obtiene el provecho que le permite subsistir y
desarrollarse.
Ella se ha dado un Poder Supremo en su lnea temporal y territorial de
decisiones. Poder que es centralizador, unificador y que no admite disputas
porque, en un remate de comparativos los niega todos para afirmar slo el
propio enfrentndolos con la coaccin exclusiva que detenta.
Poder que debe actuar conforme a Normas J urdicas preexistentes,
generales e iguales para gobernantes y gobernados, todo lo cual remata en el
principio del Estado de Derecho.
Poder que, siempre como instrumento, ha de ser ejercido para el cumplimiento
de un fin determinado de ese grupo, o sea, la representacin .
Cinco paradigmas polticos, por Jos Luis Cea Egaa, tomado de
http://www.revistacienciapolitica.cl/rcp/wp-content/uploads/2013/08/02_vol_04_1.pdf

Paradigma poltico
Cmo ir formando la nacin en un complicado proceso, con avances y
retrocesos?
De qu manera conquistar un territorio, explotarlo y mantenerlo con
soberana en el doble sentido de independencia hacia el exterior y autonoma
en el interior del Estado-Nacin?
Cmo organizar el ejercicio del Poder Supremo originario, indivisible,
exclusivo?
Qu normas jurdicas dictar para regular su ejercicio, tornando real los
anhelados valores del orden y la libertad en una frmula que los concilie y no
los oponga?
Qu fin se traza el grupo nacional, de qu forma puede llevarlo a cabo, con
sujecin a qu orden de prioridades, cmo y cundo modificarlo?
Paradigma social
El paradigma social se refiere a como entendemos y desarrollamos nuestras
relaciones en los siguientes niveles:
Sociedad.
Regin.
Ciudades
Comunidad.
Grupos sociales.
Familia.
Persona.
Entre cada una de ellas se desarrolla un concepto de identidad o pertenencia,
que tiene una base cultural, que contiene entre otros los siguientes elementos:
Creencias y costumbres.
Supuestos.
Smbolos.

Paradigma econmico
Ley del mercado (oferta y demanda).
Economa de mercado.
Economa de subsistencia.
Teora de la utilidad y del valor.
Generacin y acumulacin de excedentes.
Comunin con la naturaleza.
Comportamiento del consumidor.


Arquitectura de paradigmas
Primaca de lo cultural (habitus).
El habitus es el concepto que permite a Bourdieu relacionar lo objetivo (la posicin
en la estructura social) y lo subjetivo (la interiorizacin de ese mundo objetivo). Este
autor lo define como:
Estructura estructurante, que organiza las prcticas y la percepcin de las
prcticas [...] es tambin estructura estructurada: el principio del mundo social es a
su vez producto de la incorporacin de la divisin de clases sociales.
En el caso del Per, al analizar los limitantes niveles de educacin frente al
importante crecimiento econmico, evidencia la influencia de lo cultural sobre lo
econmico e incluso lo poltico. Los trabajos de Rolando Arellano, demuestran, que
independientemente de los niveles econmicos, las formas o estilos de vida, son
compartidos por incluso todos los niveles econmicos, esto significa, que ms all
de los ingresos econmicos, las personas difcilmente cambian en sus estilos de
vida, es decir, que sus habitus, lo acompaan por siempre.
Identidades colectivas
La identidad supone un ejercicio de autorreflexin, a travs del cual el
individuo pondera sus capacidades y potencialidades, tiene conciencia
de lo que es como persona; sin embargo, como el individuo no est solo,
sino que convive con otros, el autoconocimiento implica reconocerse como
miembro de un grupo; lo cual, a su vez, le permite diferenciarse de los
miembros de otros grupos.

Una investigacin en Chile, financiada por el Proyecto Fondecyt de Iniciacin
N11090119 Identidades regionales discriminacin intergrupal y potencial de
movilizaciones colectiva: una aproximacin desde la teora de la identidad
social, nos brinda resultados que permiten concluir que:
la identidad regional permite vivir con mayor intensidad la identidad nacional,
en el sentido que el pas se arraiga en la identidad de las personas a travs de
la regin, y su vez, este arraigo con la regin potenciara la identidad
nacional.

La regin es el filtro por el que pasa la valoracin del
territorio nacional, lo que quiere decir que la identificacin
con Chile no es genrica, sino que se afianza en el
territorio regional y por lo tanto, para que pueda darse
realmente esta complementariedad y potencia-miento
mutuo, ambos grupos (regional y nacional) debieran tener
un adecuado status y reconocimiento.

Elementos de debate para la construccin de los nuevos
paradigmas
Elementos de la complejidad y ambigedad en el Per.
Caos conveniente.
Sociedad disipada.
Estado de y para quin
Construccin de nacin y Estado.
Estado desbordado
Economa o cultura del desarrollo.
Desarrollo o crecimiento
Estilos de vida y patrones culturales.
Independencia con dependencia
Teoras de la colonialidad.
La visin de Rangel

Mdulo 3:
Elementos de la complejidad y ambigedad en el Per
Caos conveniente.
Sociedad disipada.


Estado de y para quin
Construccin de nacin y Estado.
Estado desbordado

Ideas fuerza:
Como cambiar el Estado oligrquico.
La negacin del Estado Estado desbordado
Los Estados siempre responden a intereses.
Quin debe determinar el diseo del Estado
Cmo democratizar la participacin en el Estado.


Economa o cultura del desarrollo
Desarrollo o crecimiento
Estilos de vida y patrones culturales.

Ideas fuerza:
Cmo cambia el desarrollo, desde el punto de vista econmico y el cultural.
Calidad de vida ms que PBI. (medicin pobreza INEI)
Existe cultura de desarrollo o de dependencia.
Emprendedurismo.
Cmo fomentar paradigmas de desarrollo.

Independencia con dependencia
Teoras de la colonialidad.
La visin de Rangel

Ideas fuerza:
Podemos romper con nuestra dependencia.
Historia en el largo pleno tiempo.
Desarrollo con dependencia.
Modelo de sustitucin de importaciones.
Modelo de competitividad global.
Somos actores crticos de nuestra dependencia (Rangel)
Teora de restricciones.
Elementos de debate para la construccin de los nuevos
paradigmas
Modernidad con tradiciones.
Cual modernidad
Tradiciones de quin
Descentralizacin e identidad
Regiones y ciudades
Identidades regionales colectivas
Paciencia con violencia.
Choque de culturas vigentes.
Matriz de violencia endgeno
Construccin o destruccin del Estado.
El Estado del poder econmico.
El Estado multicultural.
Desigualdad sobre la igualdad.
Sabes quin soy yo?
Si somos iguales, como somos.
Modernidad con tradiciones
Cual modernidad
Tradiciones de quin

Ideas fuerza:
Como llega la modernidad al Per,.
Como parte de relaciones de dependencia.
Qu recibimos de la modernidad.
pice del proceso
Realmente vivimos en la modernidad.
S, pero nuestra modernidad es distinta
Dnde quedan nuestras tradiciones.
Podemos prescindir de nuestras tradiciones.
Las tradiciones como valor competitivo
Descentralizacin e identidad
Regiones y ciudades
Identidades regionales colectivas

Ideas fuerza:
Descentralizacin administrativa, poltica, econmica, social y ambiental.
En que orden, Cual es primero.
Descentralizacin como estructura o superestructura.
Descentralizados para centralizarme.
Dnde subyace nuestro centralismo.
Somos diferentes (relacin colonial)
Priman las identidades
Se puede gestionar las identidades.
Enfoque multicultural en las polticas y acciones pblicas.
Paciencia con violencia
Choque de culturas vigentes.
Matriz de violencia endgeno

Ideas fuerza:
La lucha colonial continua.
Seguimos siendo diferentes.
Entonces quin es mejor.
Generacin de dependencia
Matriz de violencia.
Cultura de paz
Cultura de la individualidad.
Democracia directa
Construccin o destruccin del Estado
El Estado del poder econmico.
El Estado multicultural.

Ideas fuerza:
Contradiccin entre las estructuras polticas con las sociales.
Existe Estado
Cmo se construye Estado.
Primero Nacin.
Desigualdad sobre la igualdad
Sabes quin soy yo?
Si somos iguales, como somos

Ideas fuerza:
Modernidad en condiciones actuales incrementa diferencias.
Es posible crear igualdad sobre la desigualdad.
Sobre que podemos crear igualdades.
Procesos (independencia, crecimiento) nueva historia
Personas
Elementos de arte (gastronomas)

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Nelly Vasquez y Efrain Vilca Sosa