Campo de pesquisa desenvolvido nos Estados Unidos que se impe, a partir dos anos 30, como uma das reas da antropologia na qual a colaborao pluridisciplinar se torna sistemtica, pela presena de preocupaes comuns a psiclogos, psicanalistas e psiquiatras.
Busca compreender como a cultura est presente nos indivduos e como que orienta seus comportamentos, analisando a natureza dos processos de aquisio e transmisso, pelo indivduo, de uma cultura, sempre singular; a forma como esta no apenas informa, mas modela o comportamento dos indivduos, sem que estes o percebam.
Utiliza freqentemente os modelos conceituais psi, bem como suas tcnicas de investigao.
Alguns autores: Cora du Bois, Ralph Linton, Abraham Kardiner, Ruth Benedict, Margaret Mead. Algumas idias centrais:
Ralph Linton (1893-1953) ressalta em O Estudo do Homem e Os Fundamentos Culturais da Personalidade:
o contedo psicolgico da cultura, sua transmisso e a estruturao dos comportamentos atravs da educao;
a importncia dos modelos culturais, formas tpicas de pensar e de agir prprias de uma cultura e diferentes dos puros ideais de conduta;
a distino entre cultura real, com os seus modelos interiorizados pelos indivduos e cultura construda, a partir de freqncias mximas de aparecimento de determinados comportamentos;
no exame das variantes individuais em relao s normas, das variantes em funo do sexo, da idade, da profisso, da instruo, da fortuna, etc;
a aculturao, como as modificaes culturais ocorridas atravs de contatos e influncias. J Abraham Kardiner (1891-1981) sublinha a importncia da personalidade de base, como a configurao psicolgica particular, prpria dos membros de uma determinada sociedade, e que se manifesta por um certo estilo de vida, sobre o qual os indivduos tecem suas variantes singulares.
Esta personalidade seria transmitida pela instituies a que ele chama primrias (famlia, educao) porque ligadas s primeiras experincias de elaborao da personalidade, e aparece ideologizada num sistema de projees a que chama instituies secundrias (religio, folclore...), conseqncias das precedentes. Para Ruth Benedict (1887-1948), as diferenas e especificidades culturais podem ser tipologizadas, no a partir da presena ou da ausncia deste ou daquele trao, desta ou daquela instituio, pois a cultura no consiste numa srie de elementos, mas a partir de orientaes convergentes, sendo a unidade significativa a configurao geral que permeia as instituies, a vida social e os comportamentos individuais.
Conformistas, ritualistas, reservados, os ndios Hopi e Zunis, do Novo Mxico, podem ser chamados apolneos, ao passo que os ndios das plancies, que valorizam a emoo, a violncia e a agressividade poderiam chamar-se dionisacos. Uma cultura define-se, pois, pelas grandes correntes ideolgicas e afetivas que a impregnam na sua globalidade. Um tema dominante constri-se pela escolha de determinadas notas na gama das tendncias e aspiraes. Em sua teoria do arco cultural, percebe-se a idia de que cada cultura realiza uma escolha. Valoriza um determinado segmento do grande arco do crculo das possibilidades da humanidade. Encoraja um certo nmero de comportamentos em detrimento de outros que se vem censurados. Atravs de um processo de seleo (no biolgico, mas cultural), todos os membros de uma mesma sociedade compartilham um certo nmero de preocupaes, sentem as mesmas inclinaes e averses.
Toda cultura persegue um objetivo, desconhecido dos indivduos, e cada um de ns possui em si todas as tendncias. A cultura a qual pertencemos, porm, realiza uma seleo. As instituies (em especial as instituies educativas: famlia, escola, ritos de iniciao) pretendem inconscientemente fazer com que os indivduos se ajustem aos valores prprios de cada cultura.
Margaret Mead (1901-1978)
Discpula de Boas na medida em que d ateno aos fatos materiais e tcnicos, Mead sobretudo discpula de Benedict, na medida em que estuda, a partir de grupos ocenicos, a relao de coerncia entre os modelos culturais e a forma como a educao culmina na estruturao da personalidade adulta, reconhecida como normal numa sociedade.
Relativamente brandos so os Arapesh da Nova Guin, mimados e nutridos abundantemente, enquanto os Mundugumor, tratados sem ternura e com frustraes orais, desenvolvem comportamentos de violncia. Quanto aos Tchambuli, atribuem a cada um dos sexos papis diferentes dos que lhes so atribudos no Ocidente: o homem geralmente doce, solitrio e artista, enquanto as mulheres, alegres e ativas, tomam a iniciativa sexual. Ao contrrio do que acontece na sociedade norte-americana, a crise da adolescncia no existe nas ilhas Samoa, graas a mtodos de educao progressivos e maleveis, a uma atitude liberal em relao sexualidade e a uma ausncia de responsabilidades econmicas e sociais. Oceania Papua Nova Guin Papua Nova Guin Os Arapesh Territrio:
Os Arapesh ocupam um territrio em forma de cunha, que se estende desde a costa, atravs de uma tripla fileira de ngremes montanhas, at as verdes plancies da bacia do Sepik em direo Oeste.
Arapesh das Montanhas
Arapesh das Plancies
Arapesh da Praia Modos de Vida:
-Os Arapesh que vivem nas montanhas lidam com as dificuldades da natureza, onde segundo a autora a terra nua e estril; o sagu raro e cultivado... -Os riachos produzem pouco, a no ser alguns pitus. -Existem reas de capoeiras reservadas caa de vrias espcies de cangurus, gambs e casuares. -Os nativos se resignam a devastao dos porcos que vivem selvagens na mata. -Por a terra no ser plana na regio montanhosa a maior aldeia era Alitoa: 24 casas e 3 famlias estabeleciam nela sua residncia principal. -A praia simboliza a alegria, as coisas novas e coloridas.
No fosse a gente praiana, no haveria novos prazeres, nem drenagem dos parcos recursos dos montanheses para a aquisio das bugingangas de uns poucos dias de alegria; no fosse os homens da Plancie, no haveria medo, as pessoas viveriam at a velhice e morreriam sem dentes e trpegos.
-Encaram a vida como uma aventura de coisas em crescimento. Uma sociedade cooperativa:
A vida Arapesh est organizada em torno desta trama central: como homens e mulheres, fisiologicamente diferentes e dotados de potencialidades diversas, unem-se numa faanha comum, que primordialmente maternal, nutritiva e orientada para fora do eu, em direo s necessidades da gerao seguinte.
-Os homens percebem a chefia, a apresentao pblica, a responsabilidade e arrogncia como obrigaes pesadas e se sentem felizes em escapar destas na idade madura, assim que seus filhos mais velhos atingem a puberdade. - No existem unidades polticas e cada povoado pertence teoricamente a uma linha de famlia patrilinear. - Os homens gastam nove dcimos de seu tempo respondendo aos planos de outros, caando na horta dos outros, participando de caadas empreendidas por outros. - A guerra praticamente desconhecida entre os Arapesh. O homem que comer da prpria caa repudiado pelos demais. -A vida competitiva e ativa socialmente pressuposta como repugnante e incompatvel. Nascimento de uma criana Arapesh:
- A criana no produto de uma paixo, mas moldada pelo pai e pela me, cuidadosamente, com o passar do tempo.
- Quando os seios apresentam inchao da gravidez, diz-se que a criana est terminada.
- Desconhecem o enjoou.
-O pai fica a distncia enquanto se d o parto, assim que a criana nasce informam o sexo para ele, o qual responde Lavem-no ou No o lavem (infanticdio).
-Pai possui tarefas maternais. No h distino de papis quanto a criao dos filhos.
- Do muita importncia ao desmame. desejvel que no tenham filho logo em seguida. Primeiras influncias que moldam a personalidade Arapesh:
De que maneira o beb Arapesh moldado e formado para transformar-se na personalidade tranqila, delicada e receptiva que o adulto Arapesh?
Quais so os fatores determinantes na educao inicial da criana que asseguram que ela ser plcida e satisfeita, no agressiva e no iniciatria, no competitiva e receptiva, cordial, dcil e confiante?
- A maneira como a criana alimentada, posta a dormir, disciplinada, ensinada a ter autocontrole, acariciada, punida e encorajada, e o ajustamento adulto final. - A vida do beb muito feliz e clida. Nunca deixado sozinho; a reconfortante pele humana e as reconfortantes vozes humanas sempre esto a seu lado. -Quando a me vai para a horta sempre leva um menino ou menina para segurar a criana em vez de deix-lo deitado sobre um pedao de crtex, ou pendur-lo durante a manh, em sua pequena cesta de rede. - A me participa ativamente da alimentao, a sexualidade vivida com naturalidade, sem distines de sexo, a responsabilidade e autoridade so adquiridas de forma contnua e no abrupta como em nossa sociedade. Crescimento e iniciao
Personalidade j formada aos 7 ou 8 anos (meninos e meninas) Atitude segura, confiante e feliz em relao vida No crculo da afeio cabem todos da relao; com eles expressa-se cordialidade Agressividade desencorajada Respeito e considerao pelo sono, propriedade e sentimentos alheios Alimentao + calor, aceitao, aprovao, segurana Recusa de alimento + hostilidade; rejeio Participantes passivos nas atividades dos progenitores Aprenderam a agir a partir do estmulo de outrem Temor pelo que estranho; pessoa estranha; gente da plancie Ateno/preocupao com a sujeira (sua) No demonstram agressividade em seu crculo de afeio Aprendem a adotar dio birrento para com povos da plancie e feiticeiros Estranho, na vida adulta, pode ser qualquer ofensor (no importa quem seja) Duas (2) diferenas importantes entre sexos: Afeto que envolve as atividades de grupo Manifestao de raiva maior entre os meninos Puberdade tabus
Deve-se evitar comer certas carnes e beber gua fria at que, nos depsitos, germine os inhames (perodo de quase um (1) ano) para crescer sozinho conforme as regras que todos sabem ser corretas. Passam a ser culturalmente conscientes da fisiologia do sexo Masturbao
Antes da puberdade = divertimento infantil Depois da puberdade tabu dos pelos pbicos; so advertidos quanto manipulao regras essenciais ao crescimento disciplina e higiene urtigas ardentes; sangrias ningum o punir
incumbncia de separar a funo reprodutiva e a obteno de alimento (funo produtiva)
Tamberan
Representao mais dramtica da separao das funes (masc/fem) patrono sobrenatural dos homens adultos da tribo por muitas vezes concebido individualmente no pode ser visto por mulheres e crianas no-iniciadas representado por objetos que produzem rudo apitos, tambores, flautas ponto alto da vida das crianas at 6 ou 7 anos (tem o mesmo significado para meninos e meninas) festa/ritual no agehu na casinhola do tamberan entram apenas homens e garotos iniciados... Contudo: citao #07 motivos da vinda to tamberan: tornar os coqueiros tabu; suspender o tabu presidir a segunda (2) festa morturia construo de uma nova cs do tamberan iniciao (mais importante)
para a iniciao levantada uma cerca de esteiras de palha numa extremidade da aldeia, segregando os iniciados (ser engolido pelo tamberan; o ritual dura aproximadamente 3 meses) h marcante diferena entre sexos na atitude para com o tamberan
meninas: seguem os passos da me no especulam passividade intelectual proibio/medo do estranho, annimo, desconhecido afastamento do sobrenatural; da arte citao #10
meninos para os meninos a especulao no proibida ser engolido pelo tamberan, aparentemente, um acontecimento muito agradvel novas responsabilidades os aguardam
Finalmente iniciao
se for o filho mais velho, de uma grande famlia, herdeiro de um homem importante, pode ser iniciado separadamente as grandes iniciaes a cada 6 ou 7 anos (dispendiosa)
alimentao para 12 a 15 meninos e seus padrinhos aparentados (durante vrios meses) a preparao dura vrios anos (festa)
segregao ritual da companhia das mulheres tabus alimentares especiais inciso e refeio sacrifical (sangue de homens mais velhos) so mostradas vrias coisas maravilhosas objetos notveis mscaras, outras esculturas e representaes a revelao no existe tamberan na iniciao individual a tnica se localiza apenas na inciso e no repasto nas grandes iniciaes o companheirismo entre os meninos o cuidado dispensado por seus pais, irmo mais velhos e padrinhos comida em abundncia durante a segregao perodo estimulador do crescimento citao #16 o sexo bom, porm perigoso queles que ainda no atingiram sua maturao citao #17
Sua infncia terminou
passagem do ser cuidado para ser cuidador cuidado como garantidor do crescimento fora para gerar e criar filho (nunca exposta como potncia sexual) Um tpico pelo qual os Arapesh se mostram profundamente desinteressados e para o qual nem mesmo possuem vocabulrio. Passa a ter responsabilidades com Os mais velhos que garantiram sua formao/crescimento Irms e irmos mais jovens Sua esposa prometida citao #19 alimento como formador do corpo poligamia (citao #21) citao #22 Crescimento e noivado
citao #1 Por volta dos 6, 7 anos prometida em casamento a um garoto uns 6 anos mais velho e vai morar na casa do futuro sogro Empreendimento da famlia na criao da noiva do filho Alimento = sano Os maridos devem estar aptos a controlar suas esposas da mesma forma que os pais devem estar aptos a controlar seus filhos Analogia esposas = crianas (devem/necessitam ser dirigidas). Essa analogia fundamenta a organizao da sociedade Arapesh
A escolha
sobre as meninas pequenas que recai a escolha e em relao a elas os Arapesh se mostram mais romnticos No h nfase sexual nessa escolha Consideraes para a escolha:
Algum das proximidades ou aldeia distante ou de um cl com o qual j se desenrole laos de casamento So casamentos para durar O casamento perto de casa tambm desejvel Casamento em lugar longnquo Aumento do crculo de amizade = aumento de segurana Perigo de feitiaria
Atributos procurados Tipos certos de parentes Numeroso parentesco masculino Bons caadores Agricultores bem sucedidos ...o pai que elege uma esposa para seu filho est escolhendo tambm, (...), os cunhados do filho e os tios maternos dos netos. citao #04
Incesto
Sua prpria me, Sua prpria irm, Seus prprios porcos, Seus prprios inhames que voc juntou, Voc no pode comer A me dos outros, A irm dos outros, Os porcos dos outros, Os inhames dos outros que eles juntaram, Voc pode comer.
Isto sintetiza a atitude Arapesh em relao ao egosmo, seu sentimento de que existe entre um homem e o excedente de sua colheita de inhame uma conexo ntima que converteria a ingesto de uma parte de certo modo parecida a um incesto, e da mesma forma que apoderar-se da me ou irm para propsitos particulares seria repelente e anti-social (p. 100) citao #5 citao #6
O pai de uma menina
orientado pelo mesmo tipo de consideraes diferena pai do menino ansioso pai da menina cauteloso o que se exige de uma esposa hospitalidade competncia nas atividades domsticas pele limpa problemas de pele podem retardar o casamento de uma menina, mas no o impede. J um menino com problema de pele, dificilmente casar. homens de pele doente possivelmente, entre os da plancie, se tornaram feiticeiros bom temperamento entre os Arapesh, mau temperamento no dar coisas s pessoas situao contrastante toda menina Arapesh se casar ao menos uma vez o medo de no casar a prole transferido do pai da menina para o pai do menino
Pr um fardo sobre a cabea cerimnia de casamento?
deixada por seus pais na casa dos pais do seu noivo Dorme com os sogros Trabalha com a sogra Anda com todas as parentas do noivo Completa confiana e aceitao para com o jovem futuro marido No h tabu constrangedor marcando essa relao s um homem mais velho como tantos outros (para ele, ela uma menina especial) Todos os irmos, dele, so includos em seu crculo de afeio citao #10 Para os Arapesh, crescimento e vida sexual so antitticos (citao #11) Conservando pequena e imatura uma menina (citao #12) Casamento com o grupo (citao #13)
Menarca cerimnia
Ocorre na casa do futuro marido (na maioria das vezes)
Seus irmos (da menina) so responsveis por construir uma cabana menstrual
Repasto cerimonial (preparado pelo futuro marido, ensinado por seu pai)
No agehu cesta tranada sobre a cabea (citao #16, 17 e 18)
Sua cerimnia de puberdade no uma admisso ritual nova ordem de vida; simplesmente uma passagem ritual de uma crise fisiolgica (...) importante para sua sade e crescimento (...) no uma cerimnia de casamento. (citao #21) O CASAMENTO ARAPESH
Os Arapesh no concebem seriamente sexo fora do casamento.
Seu ideal de relacionamento amoroso essencialmente domstico: o amor conhecido, domesticado, que o Arapesh deseja, o amor ligado ao alimento dado e recebido, aos vrios anos dormidos na mesma aldeia.
Nem homens nem mulheres so considerados como espontaneamente sexuais. Quando um homem ou uma mulher praticam um ato de iniciativa sexual fora do casamento, onde a situao e no a vontade do indivduo que supostamente d o sinal do desejo, sempre imputado a algum outro motivo que no o simples impulso sexual. Este motivo pode ser feitiaria ou, dentro de uma comunidade mais reduzida, o desejo do homem de conquistar para esposa uma mulher casada com outro (e que pode ser finalizado atravs de rapto simulado).
Violncia ou coao nas abordagens sexuais: pouco conhecido entre os Arapesh; Sensibilidade oral: mais feminina que masculina;
Pressupem a monogamia, mas permitem a poliginia, em alguns casos, como na viuvez feminina;
H casamentos que malogram e mergulham a comunidade em acrimoniosas contendas e acusaes de feitiaria, mas so exceo. A grande maioria bem sucedida. O padro de vida de casado dos Arapesh, mesmo nos matrimnios polginos, to tranqilo e satisfeito que nada h, em absoluto, para contar.
A tessitura, o padro de vida Arapesh calmo, de cooperao rotineira, de canes na madrugada fria, de cantos e risos noite, de homens sentados, tocando alegremente pequenos tambores para si mesmos, mulheres segurando bebs que mamam em seus seios, mocinhas andando despreocupadamente pelo centro da aldeia, com o andar daqueles que so amados por todos os que esto sua volta.
Ao ocorrer uma briga, ou uma acusao de feitiaria, o fato irrompe atravs da textura de uma dissonncia horrenda, tanto mais aguda quanto as pessoas no esto habituadas ao dio, e enfrentam a hostilidade com medo e pnico, em vez de esprito combativo.
Isto especialmente verdade porque o casamento Arapesh no tem um padro formal de considere o dio e a ofensa. A suposio que um esposo calmo e delicado, oito ou mais anos mais velho que sua dcil e devotada esposa, viver com ela em paz.
Mas se ele morrer ou transferir sua ateno totalmente para outra mulher, a esposa passa pela drstica experincia de um segundo desmame, uma experincia pela qual seu irmo passou, de certo modo, quando desmamado de sua segunda grande fixao, o pai, experincia da qual ela foi poupada. Pode-se dizer que em suas vida de casado os Arapesh sofrem de um superotimismo, de uma falha no calculo do nmero de contratempos que podem arruinar o perfeito ajuste entre o jovem e sua esposa- criana. A prpria simplicidade e doura do ideal tornam as condies reais de ruptura mais difceis de suportar.
Essas situaes so ainda mais dolorosas se envolvem algum de fora do grupo; da plancies, por exemplo. Nos casos de adultrio, aqueles que acontecem dentro do cl so mais congruentes com todo o ideal Arapesh de amor familial, e causam muito menos problemas do que as situaes nas quais uma relao antiga e sedimentada entre um par comprometido alterada pela morte ou pelo aparecimento de uma mulher das plancies, com um padro diferente de vida.
Nesse sentido, pode-se dizer que em nenhuma parte da cultura Arapesh, sua falta de estrutura, de maneiras estritas e formais de lidar com as inter-relaes entre os seres humanos mais vivamente ilustrada do que em seus arranjos matrimoniais. Em vez de confiar na estrutura, confiam na criao de um estado emocional de tal beatitude e sutileza que os acidentes continuamente ameaam sua existncia. E se essa ameaa se materializa em certas ocasies, manifestam o medo e o dio de quem sempre se viu protegido da dor e da infelicidade.
O IDEAL ARAPESH E OS QUE DELE SE DESVIAM
Os Arapesh carecem da noo de natureza humana perversa e necessitada de sereno controle e represso.
Consideram homens e mulheres inerentemente gentis, compreensivos, desejosos e capazes de subordinar seu eu s necessidades dos mais jovens ou mais fracos e colher de tal procedimento a maior satisfao.
Para os Arapesh, o mundo uma plantao que deve ser lavrada, no por si mesmo, no no orgulho e jactncia, no para a acumulao e a usura, mas para que os inhames e os cachorros, os porcos e acima de tudo, as crianas, possam crescer. Desta atitude toda, derivam muitos dos outros traos Arapesh, a ausncia de conflito entre velhos e jovens, a falta de qualquer expectativa de cime ou inveja, a nfase na cooperao.
Alem do mais, os Arapesh tm pouca percepo de luta no mundo.
Sobre aqueles que no compartilham esta atitude delicada e afetuosa em relao a vida os homens das Plancies ao Arapesh projetam a responsabilidade de todos os seus infortnios, de acidentes, de fogo, da doena e da morte.
Seus prprios guardies sobrenaturais, os marsalais, punem levemente e sempre devido violao das regras de bem-estar com as foras da terra, mas os homens das Plancies matam por lucro ou por dio.
Quando morre um de seus jovens, os Arapesh evitam atribuir a responsabilidade de sua morte e tentar descarregar a vingana dentro de sua prpria comunidade; ao invs, pagam aos homens das plancies para matar outro jovem igual, em alguma comunidade distante, a fim de que desse modo possam obedecer s formas tradicionais e dizer ao esprito: volta, ests vingado.
Aqueles que esto longe, que so desconhecidos, que, pelo fato de ningum jamais os ter visto ou ter- lhes dado fogo ou alimento so capazes de qualquer maldade. So, acreditam os Arapesh, aqueles a quem possvel odiar. Eles e os feiticeiros arrogantes, que matam por um preo.
O recurso feitiaria explicvel pela forma como construram uma atitude de amor e confiana, uma atitude que pode ser destruda de um golpe, porque a criana em crescimento no recebe na infncia golpes capazes habitu-la agressividade e competitividade de outrem.
Algumas crticas ao culturalismo:
Simplificaes na formao da personalidade: seriam os primeiros anos to decisivos, se a socializao no cessa de se efetuar em diferentes idades, em funo do surgir dos acontecimentos? Terem definido mal os padres (patterns): estes seriam formas de comportamento observveis ou referencias implcitas e inconscientes do pensamento e da ao? Como explicar por que motivo os Tods so polindricos, os Bantos polignicos e Hopis mongamos? Terem negligenciado o no-codificvel, hipostasiando os modelos; Terem pressuposto a anterioridade lgica da cultura. Trabalhar com uma abordagem muito emprica (a localizao das funes, dos conflitos e das significaes, em detrimento da investigao das normas, das regras e dos sistemas), tendendo assim a efetuar uma reduo dos comportamentos humanos a tipos, e a esboar tipologias que devem muito mais intuio e prpria personalidade do pesquisador do que construo rigorosa de um objeto cientifico. Desenvolvem uma concepo do relativismo cultural que impede de dar o passo que separa o estudo das variaes culturais da analise da variabilidade da cultura. Nyelehai and his son, Nyalamidju, Willy Hiatup's father. (Source, M. Mead, The Mountain Arapesh III, 1947, Socio-Economic Life. Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Foto: Reo Fortune
Nyalamidju's son, Willy Hiatup, sitting at the same spot as his father in 1991. Foto: Paul Roscoe
Margaret Mead ao lado de trs jovens Arapesh com suas flautas cerimoniais do Tamberan. Foto: Reo Fortune