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CIENCIA Y FE

El hombre vive sumergido y en


dependencia de los avances de la ciencia.
Se le puede ver como diosa (exceso de
confianza) o desconfianza ( peligro).
Ciencia: esfuerzo por conocer el mundo,
por desvelar los misterios de la
naturaleza.
Es tarea de la razn pero tiene sus
implicaciones religiosas.
CIENCIA Y FE
Equvocos fundamentales al
considerar la ciencia:
Inventario de conocimientos eficaces:
aspecto pragmtico, instrumentalista.
Concepcin falibilista (Popperianismo):
no logros positivos. Slo se puede llegar
a eliminar algunos errores.
Su uso de hecho: control emprico.
CIENCIA Y FE
I. EL CASO GALILEO.
Acusacin a la Iglesia de estar contra la
ciencia.
Karl Sagan = el hombre ha vivido
oprimido pensando que los dioses van
dirigiendo la historia, y la ciencia nace
cuando el hombre se libera de esas ideas
(jonios, hace 2500 aos = libre
examen).
Pero esta teora no va de acuerdo a la
realidad.
Algunos de los que desarrollaron ms la ciencia
no fueron contra la religin, sino buenos
cristianos: Galileo, Coprnico, Kepler.
Coprnico: expuso sus ideas en una obra
dedicada al Papa Pablo III, en 1543.
Estos eran cristianos de verdad.
Antes las ciencias eran como piezas
sueltas; con la ciencia moderna, es como
un tren que se ha formado y va en
movimiento.
S. Jaky = en las culturas antiguas hubo
varios intentos de nacer de la ciencia.
Faltaron bases filosficas, que se dieron
con el cristianismo.
Cierto que no todos los cientficos
fueron cristianos.
Pero el cristianismo ayud al
florecimiento de las ciencias.
La ciencia experimental no naci a
pesar de la teologa, sino de la
mano.
La ciencia bien desarrollada no se
opone a la teologa.
La ciencia es bsqueda de la verdad.
Pero la verdad supone una gran dosis de
fe: en la racionalidad del mundo, en la
capacidad del hombre para conocer el
mundo.
Por lo anterior, Einstein dice que el orden
natural del mundo es milagroso.
La ciencia aprovecha las partes de verdad
que tienen algunas corrientes (Ej.: el
mecanicismo).
Aliados de la ciencia siempre sern el
pensamiento filosfico y teolgico.
Galileo = catlico convencido, y saba que
sus ideas no iban contra la verdad
cristiana.
La condena de Galileo no supuso una
paralizacin de la ciencia. Galileo sigui
sus trabajos.
Galileo se convence del heliocentrismo en
1610.
Galileo tena ms argumentos que
Coprnico, pero no eran suficientes.
Sus ideas parecan contradictorias e
incompatibles con las Sagradas
Escrituras y la experiencia ordinaria.
En 1616, el Papa Paulo V encarga a
11 telogos el estudio del caso.
Conclusin del estudio: la tesis de
Galileo es filosficamente absurda y
hertica formalmente.
No se public esto como acto de
magisterio de la Iglesia.
Galileo se present ante el Card.
Belarmino. Se le pidi que no
defendiera la teora heliocntrica.
1621-1623 = Papa Gregorio XV.
1623 1644 = Urbano VIII (Card.
Maffeo Barberini). Simpatizaba algo
con el heliocentrismo.
Galileo publica en 1632: Dilogo sobre
dos grandes sistemas del mundo.
Se ridiculiza al Papa (hay gres personajes:
heliocentrismo, geocentrismo, quien
pregunta).
1633 = se llama a Galileo ante la
Inquisicin Romana (no cumpli lo que se
le prohibi).
Condena: no tormento fsico, sino crcel, despus
la conmutaron. Sufri moralmente.
Muere en 1642, a los 78 aos de edad.
Galileo: el dilogo sobre dos sistemas
mximos:
Galileo interpreta las mareas como
consecuencia del movimiento de rotacin
de la tierra y del movimiento anual de
traslacin. Su interpretacin es errnea y
ser Newton quien ms adelante solucione
el problema mediante la teora de la
gravitacin.
Trata de dar a conocer las nuevas razones
recientemente descubiertas a favor de la
verdad copernicana.
En el dilogo hay tres interlocutores:
Simplicio representa al filsofo
aristotlico.
Salviati es el cientfico copernicano
cauteloso, pero resuelto, paciente y
tenaz.
Sagredo representa al pblico abierto a
las novedades pero que quiere conocer
las razones de una y otra parte.
Histricamente:
Filippo Salviati (1584-1614) fue un
noble florentino amigo de Galileo.
Giovanfrancesco Sagredo (1571 -
1620), un noble veneciano muy
vinculado a Galileo.
Simplicio = recuerda muy
probablemente a un comentador de
Aristteles, que vivi en el siglo VI.
El dilogo est escrito en lengua
vulgar; la primera jornada se dedica
a demostrar lo infundado de la
distincin aristotlica entre el mundo
celestial, que sera incorruptible, y el
mundo terreno de los elementos que,
en cambio, sera mudable y
alterable. No existe tal distincin. De
ello nos dan testimonio los sentidos,
potenciados por el anteojo.
Durante la segunda jornada del dilogo
versa sobre la crtica a aquellos
argumentos procedentes de la tpica
observacin comn y que aducen en
contra de la teora copernicana.
En la segunda y tercera jornada se dedica
al anlisis y a la solucin de las
dificultades que se plantean en contra del
movimiento diario y anual de la tierra (cfr.
Reale Antiseri, Historia del pensamiento
filosfico y cientfico, pp. 241-242).
Qu decimos?
Todo se bas en el dictamen de los 11
telogos, cosa que no se volvi a discutir.
Afirmar que la tierra no era el centro del
mundo y que no era inmvil, en aquel
tiempo era una proposicin absurda y
falsa en filosofa.
Galileo est a favor de una verdadera
interpretacin de la Biblia: saba que no
poda haber contradiccin entre S.E. y
naturaleza.
El conflicto hizo sufrir a Galileo y ha
perjudicado a la Iglesia.
La parte que menos sufri fue la ciencia.
El Vat. II deplora el caso Galileo (G.S. 36).
J.P. II en 1979 afirm que el Galileo
cientfico y catlico testifica la coherencia
entre ciencia y fe (discurso a la Academia
Pontificia de ciencias; 10-XI-79).
Galileo crea haber demostrado el sistema
copernicano, pero las razones no eran
suficientes.
Sus jueces afirmaban que el
heliocentrismo iba contra la Sagrada
Escritura.
Galileo acert al afirmar el heliocentrismo,
y que era compatible con la Biblia.
Sus jueces acertaron en afirmar que el
sistema heliocntrico no tena pruebas
suficientes.
Slo se le peda a Galileo hablar del
heliocentrismo como una hiptesis til.
Galileo no dudaba que se podra encontrar
la verdad fuera de la ciencia experimental.
Pero tambin deca que la ciencia es un
camino hacia la verdad.
Hay en la actualidad otros casos Galileo?
Marxismo? El aborto?
Galileo nunca crey que sus teoras
cientficas fueran en contra de lo que
afirmaba la Biblia.
Los progresos cientficos no apartan de
Dios, al contrario.
Algo ms sobre Galileo:
La universidad de Pisa no le concede una
beca, pedida por su padre, debido a su
carcter insoportable; le decan el
pelen.
Estudia como autodidacta, y en 1586
inventa una balanza hidrosttica.
En 1589, es nombrado profesor de
matemticas en la misma universidad de
Pisa, que pocos aos atrs le negara
aquella beca.
Con un experimento sencillo:
dejando caer dos bolas de idntico
tamao (una de madera y una de
bronce) desde la torre de Pisa,
demostr, contra Aristteles, que
caan al mismo tiempo, y que, por
tanto, su velocidad, no era
proporcional a su peso.
CIENCIA Y FE
2. LA FIABILIDAD DE LA CIENCIA
EXPERIMENTAL.
En qu est la fiabilidad de la ciencia
experimental?
Hoy, lo cientfico es lo demostrado y
objetivo.
La ciencia experimental desea:
El conocimiento de la realidad.
El dominio de la naturaleza.
Fiabilidad de la ciencia:
Certeza del conocimiento.

xito de las aplicaciones.

Progreso en ambos campos.
Fiabilidad y control:
En la ciencia experimental hay control de
conocimientos y de sus aplicaciones. Esto
permite juzgar con objetividad.
Pero tal control supone ciertos lmites.
Muchos conocimientos ciertos no pueden
someterse al control cientfico: Ej.: existe
un mundo real fuera de m, existe un
mundo real regido por leyes.
Existen unos presupuesto filosficos
generales de toda actividad cientfica.
Toda actividad cientfica se refiera a
puntos de vista parciales y limitados.
El control permite la fiabilidad de la
ciencia; pero tambin seala sus lmites.
A) Certeza del conocimiento cientfico.
Lo que se percibe inmediatamente no se
demuestra: el todo es mayor que las partes,
ante m hay un rbol.
La eficacia de la ciencia experimental se debe
en parte a que no se da una importancia
excesiva a la certeza total y definitiva.
La ciencia real se corrige continuamente. De ah
depende su vitalidad.
Fuera de la ciencia experimental se puede
lograr la certeza.


Ciencia dura y ciencia blanda:
Ciencia dura: utiliza la matemtica como
instrumento bsico en su investigacin:
Fsica, matemtica.
Ciencia blanda: utiliza menos matemtica:
teora de la evolucin, sociologa historia.
En la ciencia experimental nada est
exento de posibles crticas, mejoras y
cambios.
B) xito de las aplicaciones del
conocimiento cientfico.
Utilidad: tcnicas para tener un mayor
dominio de la naturaleza.
El xito sirve de base a la tcnica, pero
muchas tcnicas no tienen el xito
garantizado de antemano, pues siguen el
mtodo de ensayo y error.
C) Progreso de la ciencia experimental.
Los progresos nunca invalidarn lo ya
probado.
Pueden perfeccionarlo, pero no
contradecirlo.
La acumulacin de progresos se explica
por el control.
El control terico y experimental explica su
xito, y tambin sus lmites.
Los caminos hacia la verdad son muchos.
La ciencia experimental es uno de ellos,
pero no es el nico ni el principal.
Es el principal en un aspecto: al buscar
conocer los aspectos materiales de la
realidad de modo sistemtico y
controlable.

Resumiendo:
La fiabilidad no es autosuficiente
(presupone conocimientos ordinarios y
bases filosficas).
No es omnicomprensiva (no se extiende a
toda la realidad).
Es necesario ver su alcance real: ni
quitarle ni ponerle.
CIENCIA Y FE
3. EL MATERIALISMO CIENTFICO.
Materialismo: afirma que todo lo que
existe es materia.
Ciencia experimental: aliada del
materialismo.
Materia es:
Lo que se ve y e toca.
Todo lo que puede actuar sobre un cuerpo
material.
CIENCIA Y FE
Las redes de la ciencia experimental:
Como lanzar redes con cuadros de un metro:
slo hay peces de ms de un metro.
Las redes, controlan experimentalmente slo
las realidades materiales, no las espirituales.
La ciencia experimental no puede decir que
las realidades materiales existen o no existen.
Si materia es lo que se ve y toca, y los
neutrones y protones? Y el pensamiento?
Dilema: o el materialismo explica todo desde la
materia, o renuncia al materialismo.
Si dice que, hoy por hoy, hay cosas que no se
pueden explicar, que luego encontrarn
respuesta, se cae en cierta fe, y por tanto, en
cierta contradiccin.
El materialismo no puede explicar la persona.
Cmo es que yo quiero hacer algo y realmente
lo hago?
En el pensamiento humano hay algunos
aspectos que no pueden ser explicados:
por la ciencia experimental:
La capacidad de razonamiento abstracto.
Capacidad de relacionar los conceptos
abstractos con la realidad.
Capacidad de reflexionar.
El materialismo cientfico, si fuera
verdadero, hara imposible que la
ciencia existiera.

El materialismo es incompatible
con la ciencia experimental.
El materialismo ni puede negar la existencia de
Dios ni puede demostrar su existencia: est
fuera de su campo propio.
El materialismo cientfico es contradictorio e
implica el atesmo: si slo hay materia, Dios no
existe (pero a esto no puede llegar).
Niega el espritu humano.
El hombre es simplemente un animal, ms
evolucionado.
Es posible construir mquinas iguales o
superiores al hombre.
S, pero funcionan suministrados por
personas.
El hombre escapa al determinismo por su
voluntad e inteligencia.
CIENCIA Y FE
4.DETERMINISMO CIENTFICO Y
LIBERTAD HUMANA.

Darwin: la diferencia entre las facultades del
hombre y las de los animales es slo de grado,
no de especie.
Sociobiologa = zoologa = las mismas ciencias
se aplican al hombre y a los animales.


Lewontin: sociedad y lenguaje, afirma, se aplican
a los animales, despus del hombre.
El hombre ensea al chimpanc a pulsar botone
(no al revs).
Universo abierto o cerrado?:
El materialismo reduce al hombre al plano animal,
luego reduce los animales al plano fsico qumico.
Determinismo: todo sucede necesariamente.
Laplace: una inteligencia que conociera perfectamente
las leyes naturales, y el estado actual del universo,
podra predecir perfectamente el futuro. Todo sucedera
como en una pelcula.

K. Popper: critica las doctrinas deterministas porque
niegan la liberad humana.
Dice este autor que nos encontramos en un universo
abierto: no todo est predeterminado; hay autnticas
novedades.
Est la libertad humana.
Universo cerrado: todo sucede por necesidad fsica.
Nubes y relojes:
Deterministas: todo es como relojes, incluso el
hombre.
K. Popper: todo son nubes: realidad compleja que
no podemos predecir con exactitud.
*Popper tiene razn en su defensa de la libertad, de la
racionalidad y de la creatividad humanas, y en su
crtica al determinismo cientfico
La actividad cientfica es uno de los mejores ejemplos
de libertad y creatividad.
Popper no distingue entre lo material y lo espiritual.
La superioridad y singularidad del hombre se basaran
en una evolucin emergente que Popper califica de
milagrosa, y la que tal vez nunca lograremos
comprender.

Popper afirma que el indeterminismo fsico es
condicin necesaria para salvar la libertad
humana.
Esto no es cierto. El determinismo de la materia
es compatible con la libertad del hombre
Ms all de la materia:
Problema. Si se admite el espritu, hay que
admitir a Dios.
Popper no da ninguno de los dos pasos.
Por eso su postura confunde (verdad a medias).
Puede haber libertad en Dios?:
Si se acepta el alma espiritual, se abre el camino
para llegar necesariamente a Dios.
Lo material no puede ser autosuficiente.
El hombre no puede ser libre sin dimensiones
espirituales y si Dios no existiera.
La libertad humana existe.
Queremos la libertad, pero no la responsabilidad.
Sutilmente se evade la responsabilidad: no somos libres,
aunque lo parezcamos.
Cinco convicciones seudo cientficas:
Cientificismo.
Relativismo.
Materialismo.
Evolucionismo.
Ambientalismo.
El determinismo psicolgico:
Estamos determinados por:
constitucin fsica,
ambiente,
educacin,
historia personal.
Todo lo anterior determina lo que nos parece
bueno, y no se da espacio a elegir.
Consecuencia. No hay responsabilidad
moral.
R = la persona en su eleccin se rige por lo
mejor, pero, el juicio no es impersonal.
La libertad es compatible con las
motivaciones psicolgicas.
Ser libre exige honradez y coherencia,
decisivo para la valoracin moral.
CIENCIA Y FE
5. LA VERIFICACIN CIENTFICA.
Un crculo de fanticos:
El crculo de Viena. Surge en 1930.
Se propusieron aniquilar la metafsica,
y la teologa, en nombre de la ciencia.
Su filosofa: neopositivismo.
Nada se puede decir sobre el alma
humana, Dios, la religin.
Son preguntas sin sentido, mal
planteadas.
Principio de verificacin emprica: slo
tiene sentido lo verificable por la
experiencia y la lgica.
Influenciados por: Mach, Wittgenstein,
unin de empirismo y pragmatismo.
El crculo se disolvi en 1938.

Karl Popper: no hay conocimientos ciertos y
definitivos: todo enunciado cientfico es
provisional para siempre.
Querer alcanzar verdades definitivas es una
actitud dogmtica, que ha de cambiarse por
una actitud racional o crtica.
Toda certeza es imposible.
Se niega el valor de la induccin.
Nos da verdades a medias que conducen a
contradicciones.
El laberinto de la certeza.
Verdad racional (certeza). La evidencia
permite alcanzar certeza.
Sobrenatural = revelada, divina.
+Descartes parte de cero (como mtodo).
+de ah se derivan las corrientes del
empirismo y el racionalismo.
Se puede llegar a la certeza? Si no, qu
pasa con la verdad?
Existe la verdad cientfica?
Dice un autor que la verdad es
contextual y cambiante.
Ser as?
Defendiendo la verdad:
La verdad existe y se puede alcanzar,
nos dice el buen sentido.
Hay una profunda crisis conceptual.
Ciencia y cientificismo son cosas
diversas.
La verdad objetiva la alcanzamos:
En la experiencia ordinaria.
En la ciencia experimental.
En la reflexin filosfica.
En la teologa.
CIENCIA Y FE
6. LOS LMITES DE LA CIENCIA.
Cientificismo optimista y pesimista:
Optimista: pensar que la ciencia puede
resolver todos los problemas humanos.
Ha muerto el optimismo, no el
cientificismo: sigue la idea de que la
ciencia es culmen de todo.
Pesimista: si la ciencia no puede resolver los
problemas, mucho menos la filosofa, la teologa
o la religin. Es la ciencia una panacea?
Qu es la ciencia?
Actividad humana que llega a ciertos conocimientos
aplicando determinados mtodos.

Mtodos:
observacin por medio de instrumentos,
la experimentacin,
la induccin,
mtodo hipottico- deductivo.
La ciencia experimental no es filosofa, pero utiliza
necesariamente ideas filosficas.
Las contradicciones del cientificismo: se afirma
que el mtodo cientfico consiste bsicamente
en el mtodo hipottico deductivo, y que todo
conocimiento vlido ha de seguir
necesariamente ese mtodo.
Un mesianismo cientfico.
Cientificismo: especie de mesianismo.
Pretende sealar al hombre cul ha de ser su
actitud bsica ante el mundo.
Se considera como un absoluto que orienta la
vida humana y garantiza la rectitud tica.
El cientificismo rgido: borra toda
consideracin tica acerca de valores y
normas.
Es el mayor enemigo de la ciencia,
aunque con cara de defensor.
Fabrica una imagen distorsionada de la
ciencia.
La ciencia experimental no tiene el
monopolio de la verdad.
Eliminacin de lo sobrenatural?
Al progresar la ciencia, elimina lo
sobrenatural?
Hoy, mucho atribuido a lo sobrenatural, se
explica naturalmente.
La ciencia no puede arrinconar o eliminar
realidades espirituales y sobrenaturales.
Tampoco la tcnica incluye factores
morales, pero eso no quiere decir que no
existan.
Cules son los lmites de la ciencia?

No es autosuficiente: no es tribunal de ltima instancia.

Tiene presupuestos filosficos.

***Compatibilidad y complementariedad de la ciencia
con el saber ordinario y con el filosfico.

***Respeto mutuo entre las ciencias y la filosofa.
CIENCIA Y FE
7. CIENCIA Y FE: UNA COLABORACIN
POSITIVA.
Discursos del Papa Juan Pablo II al respecto:
30 de marzo de 1979.
10 de noviembre de 1979.
2 de junio de 1980.
15 de noviembre de 1980.
22 de diciembre de 1980.
Autonoma y compromiso de la ciencia.
Autonoma sealada por J.P. II y en G.S. 59.
La investigacin de la verdad es la tarea de la ciencia
fundamental (J.P. II).
La ciencia tiene su autonoma porque busca la verdad y la
alcanza.
La ciencia ha de servir a la verdad, y la verdad al hombre y el
hombre refleja la Verdad eterna y trascendente que es Dios.
Ciencia: servicio a la humanidad.
El compromiso terico: ciencia y verdad.
La ciencia busca la verdad.
La ciencia es buena porque busca conocer el mundo.
Razn de ser de la ciencia: servicio a la verdad.
Peligro de la ciencia: slo instrumento de realizaciones tcnicas.
Perspectiva pragmatista.
El Vat. II afirma la distincin y armona entre razn y fe.
El funcionalismo.
Es un instrumentalismo.
Niega la verdad objetiva o prescinde de ella.
As, se llega a un relativismo moral No existencia
de moral objetiva).
Normas morales = subjetivas.
La fe ayuda a la ciencia.
La fe ilumina las verdades que pueden alcanzarse con la
sola razn.
Da una perspectiva superior.
Seala el sentido ltimo del hombre y de la naturaleza.
A la verdad se ha de tender con amor y alegra. No se le
puede tener temor.
Existe un vnculo entre la fe y la ciencia (J.P.II).
La fe no ofrece soluciones a la investigacin cientfica,
pero anima al cientfico en su investigacin.
En la naturaleza se encuentra la presencia del Creador.
La fe para el cientfico es un estmulo en el buscar la
verdad.
Antes se luch contra la Iglesia defendiendo:
La razn.
La libertad.
El progreso.
+Hoy la Iglesia esta por:
La razn y la ciencia.
La libertad de la ciencia.
El progreso al servicio de la humanidad.
La ciencia al servicio del hombre.
Objetivo terico de la ciencia: mejor conocimiento de la
realidad.
Objetivo prctico: dominar la realidad de modo
controlado.
Fines desordenados:
Amenaza nuclear.
Manipulaciones genticas.
Plano terico: servicio a la verdad.
Plano prctico: servicio al hombre.
El pragmatismo.
Somos pragmatistas, en cierto modo.
Ej.: buscamos la felicidad.
Se dice que bueno o malo es lo que nos hace o
no felices.
No existe deber moral.
Es un tipo de cientificismo.
Ciencia y trascendencia.
R. H. 15.16
Triple superioridad:
De la tica sobre la tcnica.
De la persona sobre las cosas.
Del espritu sobre la materia.
+Esta triple superioridad exige la trascendencia del hombre
sobre el mundo y de Dios sobre el hombre.
+Es el fundamento de la triple superioridad.
Ideologa anti-humanista (carcter seudo cientfico).
Marxismo: fuerte carga anti humanista.
Reducen la realidad:
Conductismo: reduccionismo psicolgico.
Fisicalismo: todo se reduce a lo que se observa en la
conducta externa del hombre o a lo que se expresa en
leyes fsicas.
Naturalismo: niega realidades espirituales y
sobrenaturales.
AL NEGARSE LA
TRASCENDENCIA DE DIOS,
QUEDA PRIVADA DE SU
FUNDAMENTO LA
TRASCENDENCIA DEL
HOMBRE SOBRE EL MUNDO.
CIENCIA Y FE
Ciencia y conciencia.
Ha de haber una unidad armnica entre ciencia y
conciencia.

DONDE NO HAY VERADERA CONCIENCIA
MORAL, LA CIENCIA PUEDE UTILIZARSE
FCILMENTE PARA MANIPULAR AL HOMBRE.
Dice Carl Von Weiszcker que el primer sorbo
de la copa de la ciencia aparta de Dios, pero
cuanto ms se bebe de ella ms claramente se ve
en su fondo el rostro del Creador.