Oswald de

Andrade
ANTROPFAGO!

Elisama Arajo
Patricia Cezar


2014
Breve Biografia


Nasceu em So Paulo em 11 de janeiro
de 1890 ; faleceu nesta cidade em 22 de
outubro de 1954.
Comeo escrevendo na revisa O
Pirralho, fundado por ele e que circulou
at 1917, tendo por um dos
colaboradores Di Cavalcanti.
Foi um dos promotores da Semana de
Arte Moderna que ocorreu 1922 em So
Paulo, tornando-se um dos grandes
nomes do Modernismo literrio
brasileiro. Foi considerado pela crtica
como o elemento mais rebelde do grupo,
sendo o mais inovador entre estes.
Colaborou na revista Contemporanea
(1915-1926).
O presente de aniversrio
Abaporu de Tarsila do Amaral, e foi
pintada em 1928 para ser dada de presente ao
marido, Oswald de Andrade. O nome da obra
de origem tupi-guarani que significa "homem
que come gente" (canibal ou antropfago), uma
juno dos termos aba (homem), pora (gente) e
(comer). Ao receber o presente, Oswald teve a
ideia de escrever o Manifesto Antropfago, em
que manifestaria as ideias de devorao da
cultura estrangeira pela brasileira ;

O quadro Abaporu foi vendido no ano de 1995
para o argentino Eduardo Constantini por 1,5
milhes de dlares e encontra-se exposto no
MALBA (Museu de Arte Latino-Americana de
Buenos Aires).
Escrevendo sobre o Brasil
Escreve o Manifesto da Poesia
Pau- Brasil (1924) e o
Manisfesto Antropfago
(1928), e ainda o livro de
poemas Pau- Brasil
O Manifesto Antropfago faz
parte da Revista Antropofagia,
de 1928, reeditada no Brasil em
1976.

O Brasil pelos Romnticos e
pelos Modernistas
Durante o Romantismo brasileiro, os escritores nacionais
procuraram promover a cultura brasileira adotando a
tradio brasileira em seus romances, na iluso de que
forjavam uma literatura genuna;
Embora a temtica da brasilidade fosse adotada por
autores como Gonalves Dias, Gonalves de Magalhes,
Macedo, foi Jos de Alencar quem teve um grande
destaque, especialmente porque procurou demonstrar um
rompimento com Portugal desde a lngua portuguesa, o
que resultou em vrias polmicas, como a das Cartas
Confederao dos Tamoios, em 1856.
O Guarani, de Alencar, traz um ndio que, embora seja o heri
do romance, precisa ainda se sujeitar aculturao para ser
aceito;
No existe no Romantismo brasileiro a questo da devorao
da cultura, mas de uma aclimatao do molde do Romantismo
europeu ao brasileiro
Durante o Modernismo, autores como Oswald de Andrade se
voltam para a temtica brasileira, mas com a ideia de
devorao, de apropriao da cultura estrangeira num tom de
certo humor e deboche, numa atitude de perversor convicto
dos caminhos institucionalizados para o potico( LOBO,
1982, p.10-16)
Ele atacou, com absoluta energia, as linhas, os arabescos, os
planos, a perspectiva, as cores e a luz. Teve a intuio infantil
de escangalhar os brinquedos, para ver como eram por dentro.
E viu que no eram coisa alguma. E comeou a idear, sem o
auxlio das musas, uma arte nova, inconsciente, capaz da
mxima trivialidade por oposio ao estilo erguido e
altiloquncia dos mestres. Geometrizou a realidade dando esse
aspecto primievo, assrio ou egpicio da escultura negra,
fabricou manipansos terrficos e opos nfora a beleza
rombide das igaabas [...] assim nasceu uma poesia nacional
que, levantando as tarifas de importao, criou uma indstria
brasileira [...] (Joo Ribeiro sobre a poesia de Oswald p. 17)
Canto de regresso ptria

Minha terra tem palmares
Onde gorjeia o mar
Os pssaros daqui
No cantam como os de l
Minha terra tem mais rosas
E quase que mais amores
Minha terra tem mais ouro
Minha terra tem mais terra
Ouro terra amor e rosas
Eu quero tudo de l
No permita Deus que eu morra
Sem que volte para l
No permita Deus que eu morra
Sem que volte para So Paulo
Sem que veja a Rua 15
E o progresso de So Paulo

Cano do exlio
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi;
As aves, que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l.
Nosso cu tem mais estrelas,
Nossas vrzeas tm mais flores,
Nossos bosques tm mais vida,
Nossa vida mais amores.
Em cismar, sozinho, noite,
Mais prazer eu encontro l;
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi.
Minha terra tem primores,
Que tais no encontro eu c;
Em cismar sozinho, noite
Mais prazer eu encontro l;
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi.
No permita Deus que eu morra,
Sem que eu volte para l;
Sem que disfrute os primores
Que no encontro por c;
Sem qu'inda aviste as palmeiras,
Onde canta o Sabi.


Quando Oswald de Andrade nasceu em
1890, a cidade de So Paulo tinha apenas
65.000 habitantes. Oswald, visionrio,
dizia em 1920 (ano da foto) que So Paulo
no podia parar, porque era o futuro do
pas. No perodo do Modernismo todos
os escritores paulistas cultivaram a
admirao pela cidade, que atualmente a
mais importante do pas e da Amrica
Latina e se reconhece nas obras do autor
como nas obras Memrias sentimentais
de Joo Miramar , Serafim Ponte
Grande ou Pau Brasil em que a cidade, a
vida ali, seu progresso, so o foco do
escritor. A ideia era tambm cultuar So
Paulo para competir com o Rio, que era a
capital cultural do pas.
Pensar a aura em Oswald
Andrade
H, na poesia de Oswald, segundo Haroldo de Campos,
um programa de dessacralizao da poesia, atravs do
despojamento da aura de objeto nico que circundava a
concepo potica tradicional. Diz ele: Essa aura que
nimbava a apario da poesia como um produto para a
contemplao , foi posta em xeque, mostra-nos Walter
Benjamin, com o desenvolvimento dos meios de
reproduo prprios da civilizao industrial (tcnicas de
impresso, fotografia e sobretudo o cinema). (CAMPOS,
2003, p.25)
A obra de arte na era de sua
reprodutibilidade tcnica
O conceito de aura permite resumir essas caractersticas:
o que se atrofia na era da reprodutibilidade tcnica da
obra de arte a sua aura. Esse processo sintomtico, e
sua significao vai muito alm da esfera de arte.
Generalizando, podemos dizer que a tcnica da
reproduo destaca do domnio da tradio o objeto
reproduzido. Na medida em que se multiplica a
reproduo, substitui a existncia nica da obra por uma
existncia serial. E, na medida em que essa tcnica
permite reproduo vir ao encontro do expectador, em
todas as situaes , ela atualiza o objeto reproduzido.
Esses dois processos resultam num violento abalo da
tradio, que constitui o reverso da crise atual e a
renovao da humanidade.[...] (BENJAMIN, p. 168)
Procura dessacralizar o potico, romper com a arte vista como objeto de culto, ou seja, ao
falarmos de ruptura da aura, para a qual Flavio Kothe (1976 p.107) tem a seguinte definio:
Aura a apario nica de algo distante. exemplificada pela iridescncia que se
constitui em torno de um ramo ou cordilheira quando olhados contra o sol. a essncia mesma
da obra de arte simblica. Termo proveniente da esfera teolgica, aponta para a origem
religiosa da arte,e o culto que lhe tem sido devotado. Benjamin dedicou-se especialmente ao
estudo do processo de desagregao da aura em suas causas econmico-sociais
Uso do fragmento, da montagem e da visualizao cotidianas para fundamentar seu trabalho de
crtica:
Pela absoro do visualismo solto no ar, na diagramao dos jornais,na propaganda do
cinema, de mistura com aquela perspectiva sentimental, intelectual, irnica, nasce o painel
heterodoxo e mltiplo do Pau-Brasil ( DIAS, 1981, p.122)
Como a poca miraculosa, as leis nasceram do prprio rotamento dos fatores destrutivos
A Sntese
O equilbrio
O acabamento da carrosserie
A inveno
A surpresa
Uma nova perspectiva
Uma nova escala


Uma poesia ready made
Subverso do objeto aureolado, privilegiado, da esttica
tradicional e o novo sentido da arte
Desconstruo da arte da representao
Reflexo sobre a arte, nesse caso, a poesia como forma de
expresso
Reflexo sobre os objetos do cotidiano
Reflexo sobre o contexto da industrializao
A obra de arte tambm apresenta uma ideia ou discusso

A tcnica da montagem como obra de
arte
Fotografar um quadro um modo de reproduo; fotografar num
estdio um acontecimento fictcio outro. No primeiro caso, o objeto
reproduzido uma obra de arte, e a reproduo no o . [...]. O objeto
reproduzido no mais uma obra de arte, e a reproduo no
tampouco . Na melhor das hipteses, a obra de arte surge atravs da
montagem [...] (BENJAMIN, p. 178)
[...] os poemas de abertura do pau Brasil, verdadeiros
desvendamentos da espontaneidade inventiva da linguagem dos
primeiros cronistas e relatores das terras e gentes do Brasil, onde, por
mero expediente de recorte e remontagem [...], se convertem e
cpsulas de poesia viva, dotadas de alta voltagem lrica ou saboroso
tempero irnico. [...] (CAMPOS, 2003, p. 33)
A montagem do discurso histrico
Histria da ptria
L vai uma barquinha carregada de Aventureiros
L vai uma barquinha carregada de Bacharis
L vai uma barquinha carregada de Cruzes de
Cristo
L vai uma barquinha carregada de Donatrios
L vai uma barquinha carregada de Espanhis
Paga prenda
Prenda os espanhis
L vai uma barquinha carregada de Flibusteiros
L vai uma barquinha carregada de Governadores
L vai uma barquinha carregada de Holandeses
L vem uma barquinha chenha de ndios
Outra de degradados
Outra de pau de tinta
At que o mar inteiro
Se coalhou de transatlnticos
E as barquinhas ficaram
Jogando ca raa misturada
No litoral azul do meu Brasil

O Manifesto Antropfago
S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago
O que atropelava a verdade era a roupa, o impermevel entre o mundo interior e o mundo exterior. A reao
contra o homem vestido. O cinema americano informar
Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de velhos vegetais. E nunca soubemos o que era urbano,
suburbano, fronteirio e continental. Preguiosos no mapa mundi do Brasil. Uma conscincia participante, uma rtmica
religiosa
Contra os importadores de conscincia enlatada
Queremos a revoluo caraba. Maior que a revoluo Francesa
Filiao. O contato com o Brasil carahiba. Ou Villeganhon print terre. Montaigne. O homem natural. Rosseau.
Da revoluo Francesa ao romantismo, revoluo Bolchevista, revoluo surrealista e ao brbaro technizado de
Kaysering. Caminhamos.
Antropofagia. A transformao permanente de Tab em totem.
Contra o mundo reversvel objetivadas. Cadaverizadas. O stop do pensamento que dinmico. O indivduo
vtima do sistema. Fonte de injustias clssicas. Das injustias romnticas. E o esquecimento das conquistas interiores
Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.
Nunca fomos catequizados. Fizemos foi carnaval. O ndio vestido de senador do imprio.

Poesias antropofgicas
Pronominais
D-me um cigarro
Diz a gramtica
Do professor e do aluno
E do mulato sabido
Mas o bom negro e o bom branco
Da Nao Brasileira
Dizem todos os dias
Deixa disso camarada
Me d um cigarro


Erro de portugus
Quando o portugus chegou
Debaixo de uma bruta chuva
Vestiu o ndio Que pena!
Fosse uma manh de sol
O ndio tinha despido
O portugus.

Concluso
Oswald de Andrade tinha por intuito realizar uma poesia a qual
no fosse vinculada s leis de composio consideradas por ele
como arcaicas; resultando num trabalho de colagem que
demonstrasse movimento, ironia, humor, deboche. Em outras
palavras, ele propunha, por meio da devorao metafrica, a
apropriao do outro a fim fazer surgir uma poesia nova que
tivesse suas bases solidificadas em uma conscincia nacional,
conscincia esta que difere do perodo romntico, quando
havia uma preocupao dos escritores em exaltar a tradio
brasileira. Oswald, valorizando a mesma tradio, usa de
provocao para mostrar que a poesia do Brasil podia assumir
o carter crtico e responsvel para com a sua realidade,
valendo-se dos costumes alheios apenas para a crtica local.






Bibliografia
ANDRADE, Oswald de.