DE LA PROPIEDAD CIVIL, EXCLAVITUD Y PODER DOMESTICO
CAPITULO I: ORIGEN DEL ESTADO Y DE LA SOCIEDAD
El estado es una asociacin Las asociaciones generalmente se forman con miras a algn beneficio, de acuerdo a su fin primordial Anteriormente, exista confusin entre gobierno poltico y real con gobierno econmico y tirano. Platn en su poltica sostena que: - El que gobierna a un pequeo nmero es considerado como amo. - Si es a mayor cantidad es econmico. - El que gobierna a una considerable cifra, es considerado como jefe poltico o rey. - En cuanto al poder real y poltico: - Cuando se gobierna solo y bajo su propia autoridad, se le llama gobierno real - Si se hace bajo constitucin del estado, es gobierno poltico.
El que por su inteligencia, es ms capaz, tiene lgicamente autoridad y mando; el que solo posee fuerza corporal para la ejecucin, debe naturalmente obedecer y servir ( el inters del amo es igual al del esclavo)
Una aldea, es la agrupacin de familias por conveniencia y utilidad comn (homogalactios) Poblado o colonias de familias, formado por los hijos de la familia y por los hijos de los hijos. Las ciudades son gobernadas por los reyes, porque estaba formada por varias aldeas, sometidas a la autoridad real. CAPTULO II: DE LA ESCLAVITUD
Los elementos de la economa domstica, son los de la familia, para ser completa debe comprender esclavos y personas libres. La economa domstica, considera tres elementos, como son: la autoridad del amo, la autoridad marital y la produccin de los hijos, agregando un cuarto elemento que es el arte de amasar fortuna (administracin domstica) La economa domstica, depende de la capacidad del amo, como lo usa al esclavo, de acuerdo a lo que el esclavo sabe hacer. La riqueza, est definida por la multiplicidad de instrumentos, animados e inanimados, los obreros, son instrumentos animados, un esclavos es una propiedad viviente del amo. Comparacin: alma y cuerpo; el alma manda al cuerpo, naturalmente existe hombres que han nacido para mandar y otros para obedecer. CAPITULO III: DE LA ADQUISICION DE LOS BIENES
Se refiere a la propiedad general y la adquisicin de bienes. Los hombres que han nacido para obedecer y se rehsan a la esclavitud, se adquirir mediante la guerra. La riqueza, es la abundancia de instrumentos domsticos y sociales. Hay dos modos de adquisicin de bienes: uno es natural, mediante la agricultura, el pastoreo, la caza y la pesca, etc; el otro es resultado del arte, el comercio.
CAPITULO IV: CONSIDERACION PRCTICA SOBRE LA ADQUISICION DE BIENES
Riqueza natural, se obtiene mediante la agricultura, el pastoreo, la caza, la pesca. Riqueza artificial, mediante el arte, el comercio. Tercera manera de riqueza, es mediante la explotacin de bosques y de las minas.
CAPITULO V: DEL PODER DOMESTICO
Se habla sobre las tres partes de la administracin de la familia: autoridad del amo, del padre y del esposo, que recae sobre la mujer e hijos; naturalmente el hombre debe de mandar a la mujer, el padre debe dirigir a los hijos. El hombre libre manda al esclavo, diferente del marido a la mujer y del padre al hijo.
LIBRO SEGUNDO
EXAMEN CRTICO DE LAS TEORIAS ANTERIORES Y DE LAS PRINCIPALES CONSTITUCIONES
CAPITULO I: EXAMEN DE LA REPUBLICA DE PLATON
Existe el inters de indagar entre todas las asociaciones polticas, cual debe preferir los hombres de acuerdo a su gusto. Qu organizacin del estado, tendran las mejores leyes, tratando de discernir en cada uno de ellos lo bueno t lo aplicable en aquel momento, poniendo en claro los defectos de cada una de las instituciones existentes. Platn, sostena que la comunidad poltica no se proponga un objetivo, esto es imposible porque un estado es una asociacin y el suelo es necesariamente comn, la unidad del lugar lleva consigo la unidad de ciudad y la ciudad pertenece en comn a todos los ciudadanos. Puede verse aqu claramente la diferencia entre ciudad y nacin: - La ciudad es el estado, es la ciudad civil constituida con todas las leyes necesarias para su armona y existencia. - La nacin es la agregacin, la reunin de los hombres en cuerpo, sin relaciones determinadas y constantes que los mantengan polticamente unidos entre s. CAPITILO II: CONTINUACION DEL EXAMEN DE LA REPUBLICA DE PLATON
Existe el inters de saber cul es la mejor constitucin posible del estado, la organizacin de la propiedad, si debe admitirse o desecharse la comunidad de bienes. Se preguntaban, si en lo concerniente a la propiedad, la mancomunidad debe extenderse al suelo o solamente al usufructo. - Si se posee un suelo individualmente, se debe reunir los frutos para consumirlos en comn. - Siendo la propiedad y el cultivo comunes, se dividirn los frutos entre los individuos. Discrepaban sobre la distribucin del trabajo y el goce: - Existan algunos casos que gozan y reciben mucho, trabajando poco. - Otros casos en que reciben poco trabajando mucho.
CAPITULO III: EXAMEN DEL TRATADO DE LAS LEYES DE PLATON
Aristteles observa el tratado de las leyes de Platn. Divide a los habitantes en dos grupos: labradores y guerreros, dejando de lado a una tercera clase que ejerce la autoridad suprema. No dice li los artesanos y labradores se pueden elegir magistrados, tampoco si pueden tomar parte en la guerra. Sobre las propiedades se dice que cada uno debe poseer lo suficiente para vivir sobriamente. Admira que al establecer la igualdad de propiedades, no se haya limitado el nmero de ciudadanos y el crecimiento poblacional. Las propiedades son indivisibles, si el nmero de hijos excede al nmero de propiedades, este excedente carecer de todo. Aristteles, seala que en resumen el sistema poltico de Platn, no es una democracia ni una oligarqua, sino un gobierno mixto que se denomina repblica, porque la autoridad existe en manos de muchos (guardianes de las leyes). CAPITULO IV: EXAMEN DE LA CONSTITUCIN PROPUESTA POR FALEAS DE CALCEDONIA
Aristteles nos comenta que existen otros filsofos polticos que han forjado otras constituciones, sosteniendo que algunos creen que lo fundamental es arreglar lo referente a la propiedad, porque es causante de varias revoluciones. Fleas de Calcedonia, cree que es posible establecer la igualdad cuando se organiza una sociedad poltica, La equidad de bienes, lleva consigo la igualdad de educacin. El estado, requiere la fuerza militar y de hacienda, tanto para regular los gastos interiores, como para la defensa de los peligros exteriores.
CAPITULO V: EXAMEN DE LA CONSTITUCION IDEADA POR HIPODAMO DE MILETO
El filsofo y arquitecto griego Hipdamo de Mileto, sin haber tomado parte de la administracin de los negocios pblicos, ha tratado sobre la mejor forma de gobierno. Pretenda conocer la ciencia universal. Compona su estado de 10,000 ciudadanos, divididos en tres clases: artesanos, labradores y guerreros. Igualmente el territorio lo dividi en sagrado, pblico e individual. Los primeros destinados al culto de los dioses, los segundos para la alimentacin de los guerreros, la tercera a los labradores. Igualmente lo haca con las leyes, consideraba que las acciones judiciales solamente tendrn tres causas: la injuria, el prejuicio graduable y el asesinato. Propuso tambin una nueva ley para enaltecer al ciudadano que descubra algo til. Propuso la educacin de los hurfanos guerreros.
CAPITULO VI: EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE LACEDEMONIA
Hace referencia sobre la constitucin de Lacedonia. Segn la constitucin de Lacedonia, todas las autoridades, estn sujetos a vigilancia e inspeccin de los foros. Se desconfiaba de la virtud de los reyes, por lo que cuando se realizaba expediciones militares, estos siempre han sido vigilados por sus enemigos personales, pensando que el estado est m{as seguro con la discordia que se tenan. En lo que respecta a las comidas pblicas, cada cual aporta su contribucin, hasta los ms pobres, por lo que Aristteles observa que el gasto de estas comidas pblicas han debido est a cargo del estado.
CAPITULO VII: EXAMEN DE LA CONSTITUCIN DE CRETA
Habla sobre la constitucin de Creta. La constitucin de Creta, es similar a la constitucin de Lacedonia. Las comidas pblicas de Creta, estaban mejor organizadas que las de Lacedonia, ac el estado afrontaba los gastos de estas comidas. Se recomendaba el aislamiento de las mujeres para evitar que tengan muchos hijos. CAPITULO VIII: EXAMEN DE LA CONSTITUCION DE CARTAGO
Habla sobre la constitucin de Cartago. Segn Aristteles, esta constitucin es una de las mejores, teniendo esta una cierta superioridad que las dems. La constitucin cartaginesa como todas, tienen un fundamento aristocrtico y republicano. Reyes y senadores, son dueos de someter al pueblo determinados asuntos y de sustraer otros a su conocimiento, cuando son todos de la misma opinin; pero si entre ellos hay discrepancias, el pueblo es quien decide, y cada ciudadano puede tomar la palabra y an contradecir las proposiciones sometidas a la asamblea, lo cual no sucede en otras repblicas. Las funciones pblicas, se ejercen sin remuneracin. Todos los magistrados juzgan toda especie de procesos y no poseen atribuciones especiales.
CAPITULO IX. CONSIDERACIONES ACERCA DE VARIOS LEGISLADORES
De los hombres que han publicado su sistema poltico, podemos disgregar dos grupos. - Uno de los que nunca han manejado los negocios pblicos y han sido siempre ciudadanos de cuyas obras se han analizado. - Otro, el de los legisladores que han dado leyes civiles, constituciones, como es el caso de Soln. En lo que concierne a Soln, aboli la oligarqua, libert al pueblo de la esclavitud, restableci la antigua democracia. LIBRO TERCERO TRATA SOBRE EL ESTADO Y EL CIUDADANO, LA TEORIA DE LOS GOBIERNOS Y DE LA SOBERANIA, DEL REINADO.
CAITULO I: SOBRE EL ESTADO Y EL CIUDADANO El verdadero ciudadano, es el que puede ser designado como magistrado o juez. Existiendo dos clases de magistraturas: - Una temporal con funciones limitadas por el tiempo, de modo que no es posible desempear ms de un solo cargo. - Otra de forma perpetua, un hombre se constituye indefinidamente en juez y miembro de la asamblea pblica. No tienen derecho a ser ciudadano, en un determinado lugar un extranjero o un esclavo, solamente porque presenta domicilio en un determinado lugar.
CAPITULO II: CONTINUACION DEL ANALISIS DEL ESTADO Y EL CIUDADANO Cada ciudadano tiene funcin diferente y todos tienden a la conservacin de la sociedad. El magistrado digno de mando, es el considerado como el que tiene la virtud de hombre honrado y buen ciudadano. Debe educarse, especialmente a los hombres destinados a mandar. La virtud del ciudadano en general, no es igual a la virtud del magistrado que los dirige. La virtud del buen ciudadano, es el de la obediencia. CAPITULO III: CONCLUSIONES DEL ANALISIS DEL ESTADO Y EL CIUDADANO
Se obtiene ciertas conclusiones de los captulos anteriores. Ciudadano, es el hombre que tiene derecho a llegar a las magistraturas. Todos aquellos que la ciudad necesita para existir, no se debe dar el rango de ciudadano, ejemplo: los nios son ciudadanos de modo imperfecto y los hombres gozan este derecho en toda su plenitud.
CAPITULO IV: DIVISION DE LOS GOBIERNOS Y DE LAS CONSTITUCIONES Trata sobre la divisin de los gobiernos y constituciones: Todo gobierno constituido con miras al inters general es bueno y justo. Todo gobierno constituido con miras al inters de los gobernantes, es vicioso porque no es ms que una corrupcin de una organizacin. La constitucin de un estado, establece la organizacin regular de todas las organizaciones. La magistratura soberana, es la que determina la forma de gobierno.
CAPITULO V: DIVISION DE LOS GOBIERNOS Trata sobre la divisin de los gobiernos: Si el gobierno es de una sola persona, basado en el inters general, se llama monarqua. Si el gobierno es de dos o ms personas, se llama aristocracia, es decir gobierno de los mejores, que deben tener por base el inters general. Cuando un gobierno, est compuesto por todos, con miras a la comn utilidad, se denomina repblica. Las desviaciones de estas formas de gobierno son tres: tirana, oligarqua y demagogia, que es la degradacin de la monarqua, de la aristocracia y de la repblica.
CAPITULO VI: DE LA SOBERANIA
Trata sobre la soberana: En general, las leyes estn siempre en relacin con la constitucin del estado, estas sern justas o injustas, buenas o malas, de acuerdo al sistema de gobierno. Por lo tanto las buenas leyes, deben hallarse en gobiernos puros y los defectuosos en gobiernos viciosos.
CAPITULO VII: CONTINUACION DE LA TEORIA DE LA SOBERANIA
El fin de la ciencia poltica, es la justicia, esto es la utilidad personal. La justicia es la verdadera virtud social, que acompaa forzosamente a todas las dems virtudes. Tambin tiene privilegio la muchedumbre, la de ser como cuerpo ms fuerte, ms rica y mejor que la menor cantidad. El legislador que quiere establecer leyes perfectamente justas, debe tener en cuenta el inters de la muchedumbre. El legislador debe conocer las bases de la justicia, que debe ser igualmente til a toda la ciudadana y al estado mismo. Bajo un buen gobierno, nicamente puede llamarse ciudadano aquel que interviene y desea asimismo intervenir con la autoridad y la obediencia, viviendo as de acuerdo con la virtud y cumpliendo sus mandatos. CAPITULO VIII: CONCLUSION DE LA TEORIA DE LA SOBERANIA
Se habla del ostracismo, que debe establecerse en los gobiernos democrticos, donde son ms celosos de la igualdad; estos consiste en que en cuanto encuentran a un ciudadano que se eleva sobre los dems, por su poder o relaciones u otra influencia, le imponen como castigo el destierro por un periodo considerable. El ostracismo, fue bien visto en todos los tipos de gobierno, con esta medida, impiden que los ciudadanos se eleven demasiado. El ostracismo, era til no solo para los gobiernos viciados, tambin lo eran para los que tienen por base la justicia, la nica diferencia est en que en aquellos sirve para inters particular y en estos el inters general.
CAPITULO IX: TEORIA DEL REINADO
Trata sobre la teora del reinado: La monarqua se considera uno de los tres gobiernos puros. Estas formas de gobierno pueden ser de varias clases y los poderes monrquicos no son iguales en todos los estados: - La primera clase es la del rey, que es un general vitalicio, es un general inamovible, investido de poderes supremos, no tiene derecho de vida y muerte, excepto en expediciones militares y en una guerra. - Como segunda clase, es la monarqua establecida en los pueblos barbaros (tienen una especie de despotismo hereditario). Este gobierno, es legtimo a pesar de sus formas tirnicas, porque se apoya en costumbres y leyes. - La tercera clase es la aesimnetia (tirana constituida por sufragios libres), es una tirana colectiva que difiere de los brbaros por no ser hereditaria, los aesimnetas, reciben sus poderes, ya sea por toda la vida o por un tiempo determinado. - La cuarta clase, es la de Esparta, que es una monarqua real, es la que existe en tiempos heroicos, fundada en la ley constituida por los sbditos y hereditaria; fueron nombrados reyes por libre consentimiento de sus ciudadanos y transmitieron la realeza a sus hijos.
CAPITIULO X: CONTINUACION DE LA TEORIA DEL REINADO
Aparte de las cuatro especies de monarqua, existe una quinta, consistente en que uno solo tiene el poder que es el estado. En realidad, se resume que existe solamente dos clases de monarquas, esta ltima y la de Esparta, todas las dems estn comprendidas en estas dos. Lo que se tendr que definir entonces son dos aspectos:
Es til o no al estado tener por jefe a un general perpetuo electivo o hereditario o. Es o no provechoso tener un monarca investido de todos los poderes.
CAPITULO XI: CONCLUSION DE LA TEORIA DEL REINADO
El estado est compuesto de seres iguales y libres, entonces no parece de acuerdo con la naturaleza que uno solo gobierna a todos. La constitucin, indican que todos participan igualmente del poder y de la obediencia, y los aquellos que basado a sus poderes para bien del estado, no deben ser otra cosa que guardianes de la ley. Por otro lado, existen leyes fundadas en las costumbres y la opinin cuyo valor es superior a la ley escrita. No es fcil que un solo hombre lo vea todo, necesitar tener bajo sus rdenes diferentes personajes que compartan su poder o ejecuten sus mandatos.
CAPITULO XII: DEL GOBIERNO PERFECTO O DE LA ARISTOCRACIA
Trata sobre el gobierno perfecto o aristocracia. Como conclusin se sostiene que existen tres buenos gobiernos, aduciendo que el mejor es el que tiene a los mejores como jefes. Este es el tipo de estado, ya tenga por soberano a un monarca, a una mayora o a la masa general de los ciudadanos que lo constituye, con tal que el soberano sea el primero por su virtud. Se ha demostrado igualmente que la virtud del hombre perfecto, es esencialmente la del buen ciudadano. Se deduce adems que la educacin y las virtudes son los mismos en el gobierno republicano que en el monarca. LIBRO CUARTO
TEORA GENERAL DE LA CIUDAD PERFECTA
CAPITULO I DE LA VIDA PERFECTA Cada estado hace posible un determinado tipo de vida. Ser mejor aquel que haga posible el gnero de vida que goce de todas las preferencias, es decir aquel que facilite el goce de la ms perfecta felicidad. Los bienes que el hombre puede gozar son de tres clases: bienes exteriores, bienes del cuerpo y bienes del alma. La felicidad consiste en poder disfrutar de todos ellos. Pero hay una jerarqua entre estos bienes: los ms altos son los del alma, los cuales no se consiguen por azar. Segn las leyes de la naturaleza los bienes exteriores solo son apetecibles en inters del alma y no a la inversa. Por otra parte, la posesin de bienes exteriores no garantiza la obtencin de los bienes del alma, siendo estos los que hacen posible la obtencin de riqueza y bienestar. CAPITULO II DE LA FELICIDAD CON RELACIN AL ESTADO Coincide la felicidad individual con la felicidad respecto al estado? Parece ser que si, pues segn se haga consistir la felicidad del individuo en la riqueza, en el poder o en la virtud se dir que un estado rico, tirnico o virtuoso, respectivamente, es dichoso. Cualquier estado para ser perfecto, debe hacer posible a todos sus sbditos el ejercicio de la virtud. Pero los partidarios ms sinceros en todas las pocas de la virtud han abrazado una de estas dos ocupaciones: la poltica o la filosofa.
CAPITULO III DE LA VIDA POLITICA Ciertas personas prefieren la vida poltica, otros valoran la vida privada. Desde luego, ms vale ser libre que seor de esclavos. Pero la autoridad del poltico sobre los gobernados no es como la del amo sobre el esclavo. Por otra parte, la felicidad solo se encuentra en la actividad, pues la felicidad consiste en obrar bien. CAPITULO IV DE LA EXTENSION QUE DEBE TENER EL ESTADO No el mdico de mayor estatura es el mejor mdico. Hay que mirar la cualidad, la virtud. En el caso del estado no hay que mirar la tierra ni el nmero de hombres: hay que mirar el poder.
La ley es determinacin de un cierto orden: las buenas leyes producen el buen orden. Pero el orden es imposible en una multitud para juzgar los negocios, para repartir los cargos y funciones segn los mritos. Es preciso que los ciudadanos reconozcan entre s y se aprecien mutuamente. Y esto es imposible en una ciudad populosa. Adems, amparndose en la muchedumbre. Los esclavos y extranjeros usurparan el derecho de ciudadanos. El nmero ms adecuado es el mayor posible para abastecer todas las necesidades de la existencia, pero no tan numerosos que dificulta la inspeccin y la vigilancia, que impida un estrecho conocimiento entre los ciudadanos.
CAPITULO V DEL TERRITORIO DEL ESTADO PERFECTO Una caracterstica del estado es la independencia y para esto debe ser autosuficiente econmicamente, ha de tener, pues, una extensin y fertilidad suficiente para el abastecimiento de toda la poblacin. Pero no es conveniente que sea tan grande que no pueda ser vigilado y abastecido fcilmente. Su posicin: la ms favorable para defenderse, la de ms difcil acceso al enemigo CAPITULO VI DE LAS CUALIDADES DEL CIUDADANO Los pueblos de clima fros, incluida Europa, son valientes pero poco inteligentes: aman la libertad pero son indisciplinables polticamente. Los pueblos de Asa son ms inteligentes y artistas, pero les falta corazn. Los griegos, aunque hay diferencia entre las distintas ciudades, renen las ventajas de unos y otros: son inteligentes, valerosos y con corazn. Es el corazn quien impulsa el amor a la libertad y a la dominacin, quin se alza en clera (esta clera es perfectamente racional) ms intensa si la injuria viene de un amigo.
CAPITULO VII DE LOS ELEMENTOS INDISPENSABLES PARA LA CIUDAD La ciudad es una asociacin de seres iguales para conseguir una vida dichosa, la felicidad, bien supremo, consiste en el ejercicio y aplicacin completa de la virtud. Pero en el orden natural de las cosas la virtud esta desigualmente repartida entre los hombres, algunos de los cuales tienen muy poco o ninguna. Esta desigualdad, en virtud, es el origen de las diferencias entre los distintos estados. Ahora bien, todo estado, para existir, debe poseer seis elementos imprescindibles. Estas cosas bsicas para la existencia de la ciudad son: subsistencias, artes, armas, riquezas, culto divino y jueces. CAPITULO VIII ELEMENTOS POLITICOS DE LA CIUDAD Cmo repartir las funciones en la ciudad? Los ciudadanos se abstendrn de realizar el comercio y los trabajos manuales, ocupaciones contrarias a la virtud. Se ocuparn exclusivamente de la vida poltica, en sus dos fases: fase guerrera, reservada en los jvenes por requerir vigor: fase judicial o legislativa, para los ancianos, por requerir prudencia y sabidura. El culto divino tambin es de su incumbencia: solo a los ciudadanos pertenece el servicio de los dioses. No se dedicarn a la agricultura. Los artesanos y labradores, sin derecho poltico, realizarn los trabajos manuales y la agricultura, debiendo ser esclavos, pues La propiedad de las tierras debe estar en manos de los ciudadanos libres.
CAPITULO IX ANTIGEDAD DE CIERTAS INSTITUCIONES POLITICAS La divisin de los hombres por clases viene de Egipto, de la poca del faran Sesosiris (unos 1800 aos antes de Cristo). Es preciso seguir a nuestros predecesores en todo aquello en que han obrado bien. El territorio debe dividirse en dos partes, una de ellas: propiedad pblica, trabajada por esclavos propiedad del Estado, cuyos beneficios se dedican por un lado al culto y por otro a las comidas en comn; la otra parte del territorio se reparte entre los ciudadanos, dndoles un trozo en la frontera y otro cerca de la ciudad, a fin de que tengan el mismo inters en defender la propiedad contra los enemigos. Estarn trabajadas por esclavos de propiedad particular. Es conveniente que no sean todos los esclavos del mismo pas, para impedir que subleven y por lo tanto han de repartirse de varias procedencias. CAPITULO X DE LA SITUACION DE LA CIUDAD La ciudad perfecta debe construirse en un lugar salubre. La salud es muy importante y el agua la favorece en sumo grado. Las casas deben construirse teniendo en cuenta la comodidad y la fcil defensa. Son imprescindibles las murallas, con abundantes torres y puestos de guardia. En general debe tenerse como norma una fcil salida para sus habitantes y una difcil escalada del enemigo.
CAPITULO XI DE LOS EDIFICIOS PUBLICOS Y DE LA POLICIA En la ciudad perfecta los edificios sagrados, dedicados al culto, deber poder ser visto desde los cuarteles de la ciudad. Ante l estar la Plaza Pblica, limpia, silenciosa, a la que no tienen entrada los artesanos, labradores, ni individuos de tal clase. En ella los hombres de edad madura se dedicarn a los ejercicios gimnsticos. Lejos de esta plaza habr otra dedicada al trfico de mercancas. Las comidas de los pontfices, encargados del culto, tendrn lugar en los templos; la de los magistrados o ciudadanos encargados de fallar todos los litigios, se realizarn en algn lugar prximo a la Plaza Pblica. CAPITULO XII DE LAS CUALIDADES DE LOS CIUDADANOS Todos los hombres aspiran, tienen como fin, la felicidad, que no es otra cosa que la prctica completa de la virtud absoluta. Este fin es, en s mismo, bueno, pero no a todos les est permitido conseguirlo. Para ello se requieren ciertas condiciones. Puesto que un estado ser virtuoso slo si todos los ciudadanos lo son, conviene decir las condiciones que hacer posible al ciudadano llegar a la virtud. Estas cosas son tres: la naturaleza, la costumbre y la razn. Primeramente es necesario que la naturaleza nos haga hombres, y no otra especie de animales; adems, es necesario que conceda ciertos dones corporales y espirituales. Pero a veces estos dones naturales no bastan y es necesario modificar las cualidades naturales por la costumbre, bien sea corrompindola o mejorndola. Por fin, el hombre cuenta con la razn para influir sobre la naturaleza y los hbitos.
CAPITULO XIII DE LA IGUALDAD Y DE LA DIFERENCIA ENTRE LOS CIUDADANOS En toda asociacin poltica hay jefes y subordinados. Cabe preguntarse: Son la autoridad y la obediencia alternativas o vitalicias? Sin duda alguna, puesto que se trata de ciudadanos libres, debe existir alternativa en el mando y en la obediencia. La mejor forma de alternancia es la basada en la edad, pues as se evitan los celos y la vanidad, ya que todos estn seguros de poder seguir en la madurez tal prerrogativa. Ahora bien, como uno y otros van a desempear funciones diversas les corresponde diferente educacin, la cual ser determinada por el legislador. CAPITULO XIV DE LA EDUCACIN DE LOS HIJOS La primera infancia dura hasta los siete aos, en dos etapas, la primera hasta los cinco. Los nios deben tomar mucha leche y nada de alcohol. Se les debe ir acostumbrando al fro, pero sin fatigas. Debe impedirse que tengan contacto con esclavos y con eternos o pinturas obscenas. Desde los siete aos hay dos etapas, una hasta la pubertad y la otra hasta los veinte aos. La vida no debe considerarse por septenarios, sino por divisin natural. El inters que Aristteles da a la educacin se refleja en la precisin y abundancia de detalles que expone, llega incluso a plantearse si es o no conveniente prohibir a los nios llorar y dar gritos. LIBRO QUINTO
DE LA EDUCACIN A LA CIUDAD PERFECTA
CAPITULO I CONDICIONES DE LA EDUCACION Las costumbres de cada ciudad ayudan al Estado a mantenerse. Las costumbres democrticas favorecen la democracia; las oligrquicas, la oligarqua, etc. De aqu que el legislador deba preocuparse de la educacin de los nios de lo que deben o no hacer. La educacin debe ser idntica para todos ellos, o sea, debe ser pblica, por cuenta del Estado. Pues el individuo como parte del Estado, debe estar en armona con las otras partes.
CAPITULO II COSAS QUE DEBE COMPRENDER LA EDUCACION Debe aprenderse slo cosas tiles. Pero estas cosas tiles pueden ser de dos tipos: liberales y serviles. Estas ltimas son propias de artesanos y ningn hombre libre debe aprenderlas. Ningn oficio que pueda desfigurar el cuerpo, ningn oficio de asalariado o que quite el pensamiento de la virtud ser aprendido por hombres libres. Hay que aprender lo necesario para utilizar bien nuestra actividad, pero tambin para emplear adecuadamente nuestro ocio. Como el hombre libre es el nico que tiene tiempo libre y como ocupar este ocio es necesario, de aqu que necesite una educacin especial. Slo la msica es digna ocupacin del ocio, pues el juego es ms bien propio de la actividad, puesto que sirve para las penalidades del trabajo.
CAPITULO IIII DE LA GIMNASTICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACIN Hay ciertas cosas que se deben ensear a los hombres, unas son tiles, otras bellas. Estas ltimas son las propias del hombre libre, la gimnstica es una de ellas, puesto que la educacin debe formar el cuerpo y el alma. Pero la experiencia a demostrado que es necesario formar antes las costumbres que la razn y el cuerpo que el espritu. De donde se sigue que es preciso someter los jvenes al arte de la pedotribia y a la gimnstica: Aquella para procurar al cuerpo una buena constitucin; esta, para que adquiera soltura. La gimnstica, pues es necesaria para la educacin, pero tiene un lmite. No debe caerse en el error espartano, que llevando al exceso la robustez fsica convierte sus guerreros en feroces. El valor no es propio de los ms salvajes, sino de los generosos.
CAPITULO IV DE LA MUSICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACION La educacin del hombre libre debe abarcar todo aquello que conduzca a la virtud, debemos preguntarnos s la msica conduce a ella. Generalmente se considera que la msica conduce a la virtud, produce un placer noble y puro y procura descanso a la inteligencia.
Podemos aadir que el ocio no conviene durante la infancia, ni en los aos que la siguen: el ocio es el trmino de una carrera, y un ser incompleto no debe, mientras lo sea, detenerse.
CAPITULO V CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA MUSICA COMO ELEMENTO DE LA EDUCACIN La msica es una ciencia, un juego, o un pasatiempo. Es agradable, produce un placer y sirve para emplear el tiempo de descanso. Por estas cualidades ya merece ser incluida en la educacin. Pero, adems de este placer vulgar de desviacin sirve a los hombres para cambiar sus sentimientos. El ritmo y el canto, la msica son una limitacin directa de las sensaciones morales. Segn el ritmo y el canto, el hombre puede sentir clera, amor, etc. Este poder moral de la msica basada en la armona y el ritmo que son cosas inherentes a la naturaleza humana le da su valor pedaggico. CAPITULO I CONTINUACION DE LO RELATIVO A LA MUSICA Es conveniente que los jvenes aprendan a usar ciertos instrumentos pues si no se aprende la ciencia de la msica no se puede disfrutar tan puramente del pacer que proporciona. La diferencia entre el hombre libre que aprende a ejecutar la msica y el artista profesional a sueldo se nota en el tipo de ritmos y en la clase de instrumentos que toca. De todas formas, la msica no debe ser un obstculo para aprender los otros conocimientos, ni siquiera aquellos referentes a los ejercicios del cuerpo.
CAPITULO VII CONCLUSIN DE LO RELATIVO A LA MUSICA La msica puede ser usada de dos modos para dos fines: O bien para mejorarse moralmente gracias a esa propiedad de la armona y el ritmo para suscitar sentimientos puros y nobles; o bien para excitacin grosera. Esta ltima prctica de la msica es propia de mercenarios pero no de hombres libres. Cada cual slo encuentra placer en una msica determinada, de acuerdo con el cultivo de su alma. LIBRO SEXTO
DE LA DEMOCRACIA Y DE LA OLIGARQUIA DE LOS TRES PODERES:
LEGISLATIVO, EJECUTIVO Y JUDICIAL A la ciencia le corresponde considerar cual es la mejor constitucin poltica y el carcter que debe tener de acuerdo con nuestro ideal y tambin el rgimen que deriva de un supuesto dado, es decir que se implante fcil y comnmente a las ciudades.
Las leyes deben estar basadas en la constitucin. *Constitucin: Es la organizacin de los poderes de las ciudades, de qu manera se distribuyen, la cual debe ser en la ciudad el poder soberano, tambin cual es el fin de la comunidad, mientras las leyes regulen el modo como los gobernantes deben gobernar y guardar el orden legal contra los transgresores.
Gobierno Rectos: Monarqua, Aristocracia y Repblica. Gobiernos Desviados: Tirana, Oligarqua y Demagogia. Hay varias formas de gobierno porque en toda ciudad hay cierto nmero de partes: 1. Est compuesta por familias 2. Hay ricos, pobres y clase media. 3. Hay campesinos, comerciantes y obreros. 4. Hay diferencia de riqueza.
La constitucin organiza poderes que se distribuyen en proporcin a la influencia de los que participan en el poder o por alguna igualdad que les sea comn.
La ciudad para Aristteles debe estar organizada as: 1. Labradores: Son la masa, el pueblo que se ocupa de la alimentacin. 2. Obreros: Grupos dedicados a las artes y oficios sin los cuales es inhabitable la ciudad. 3. Comerciantes: Compran y venden al por mayor. 4. Jornaleros. 5. Militares. 6. Los que desempean la justicia judicial y la clase deliberativa o poltica. 7. Los ricos: Con su fortuna sirven a la comunidad. 8. Funcionarios pblicos, magistrados. CAPITULO IV ESPECIES DIVERSAS DE DEMOCRACIA 1. Se basa en el principio igualitario, su legislacin consiste en una igualdad de preeminencia entre pobres y ricos, ambos tienen igual soberana y estn al mismo nivel. 2. Es en la que los magistrados se distribuyen de acuerdo con los censos tributarios, as que como son reducidos, solo los que tienen las propiedades pueden participar en el gobierno. 3. Es donde pueden participar del gobierno los ciudadanos cuya ausencia sea objetable pero en ltima instancia gobierna la ley. 4. El pueblo es soberano y no la ley, hay decretos de la asamblea, gracias a los demagogos, y es una forma de tirana.
CAPITULO V ESPECIES DIVERSAS DE OLIGARQUIA 1. Slo pueden aspirar al poder quienes excedan una tasa o renta suficiente alta como para ser inalcanzable por los pobres. 2. Adems del censo, los magistrados tienen derecho a elegir a sus propios miembros. 3. Aquel en que los cargos se heredan. 4. Aquel en que la soberana pasa a los magistrados. CAPITULO VI IDEA GENERAL DE LA REPUBLICA La repblica es una forma de gobierno mixto, una combinacin de democracia y oligarqua. La base de la democracia es la igualdad. Esta aspiracin a la igualdad abarca tres elementos; Igualdad en libertad, en riqueza o en mrito. La combinacin de los primeros elementos es la repblica, pues no queda muy lejos de la aristocracia. Es un gobierno en el que se intenta unir la libertad de los ciudadanos propio de la democracia, con ciertos privilegios de la riqueza propia de la oligarquia.
CAPITULO VII MS SOBRE LA REPUBLICA Habr tantos tipos de repblica como combinaciones sean posible. De todos ellos los ms importantes son: a. Puede reunirse la legislacin de ambas (Democracia y oligarquia) en torno a una materia dada. b. Puede construirse una legislacin de tipo medio entre ambas. c. Pueden tomarse simultneamente ambas legislaciones a leyes de cada una. PODER LEGISLATIVO Todos los estados poseen tres partes, y las diferencias entre ellos provienen de la distinta organizacin de las mismas. Estas partes son: La asamblea general Los magistrados y Los jueces.
PODER EJECUTIVO Estos son los electores, los candidatos y el modo de eleccin.
PODER JUDICIAL Son los Tribunales, pueden ser ocho y se instituyen respectivamente:
1) De las cuentas y administracin. 2) De las lesiones que los particulares ocasionan a la repblica. 3) De los delitos contra el estado. 4) De las acciones entre los magistrados y los particulares por indemnizaciones. 5) De los juicios de importancia en materia civil. 6) De las causas de homicidio. 7) De los asuntos que intervienen extranjeros. De todos los dems asuntos en las que no deben someterse a tribunales comunes. LIBRO SPTIMO DE LA ORGANIZACION DEL PODER EN LA DEMOCRACIA Y EN LA OLIGARQUA
CAPTULO I DE LA ORGANIZACIN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA Consecuencias que se desprenden del principio de la democracia; aplicaciones ms o menos completas que pueden hacerse.-Carcter de la democracia, la libertad; del turno en el poder y de la independencia absoluta de las acciones individuales como consecuencia de aqulla; organizacin especial del poder en la democracia; la asamblea general; el senado; retribucin de los funcionarios; de la igualdad democrtica.
CAPTULO II ORGANIZACIN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA (continuacin) El pueblo agricultor es el ms acomodado para la democracia; instituciones que convienen al mismo; leyes hechas en algunos Estados para favorecer la agricultura.-De los pueblos pastores.-De la demagogia extrema; medios propios de la misma. CAPTULO III CONTINUACIN DE LO RELATIVO A LA ORGANIZACIN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA Condiciones necesarias para la duracin de las democracias: no exagerar las consecuencias del principio democrtico; evitar la opresin de los ricos y las confiscaciones en provecho del tesoro pblico; procurar proporcionar al pueblo un bienestar general.-Medios empleados por algunos gobiernos.
CAPTULO IV DE LA ORGANIZACIN DEL PODER EN LAS OLIGARQUAS Las bases son generalmente las opuestas a las de la democracia; condiciones diversas del censo.-La administracin de las oligarquas exige mucha prudencia, porque su principio es malo; necesidad del orden debido; relacin de las diversas formas o grados de la oligarqua con la composicin del ejrcito. Los oligarcas deben hacer ciertos gastos; faltas que cometen las ms de las oligarquas.
CAPTULO V DE LAS DIVERSAS MAGISTRATURAS INDISPENSABLES O TILES A LA CIUDAD Objetos a que se aplican estas magistraturas: el mercado, la limpieza y mantenimiento de calles y caminos, etc.; los campos, las rentas del Estado; los actos y contratos; la ejecucin de las sentencias; los negocios, militares; el ajuste de las cuentas pblicas; presidencia de la asamblea general; el culto religioso y civil; inspeccin de las mujeres y de los jvenes.-Fin de la teora sobre la organizacin del poder. LIBRO OCTAVO
TEORA GENERAL DE LAS REVOLUCIONES CAPTULO I PROCEDIMIENTOS DE LAS REVOLUCIONES Teora de las revoluciones; su lugar en esta obra; causa general de la diversidad de constituciones: la necesidad de igualdad mal comprendida.-Procedimientos generales de las revoluciones; se dirigen ya a las cosas, ya a las personas.-De la igualdad positiva y de la igualdad proporcional; la repblica tiene, en especial, probabilidades de estabilidad.
CAPTULO II CAUSAS DIVERSAS DE LAS REVOLUCIONES Disposicin de los espritus; fin de las revoluciones; circunstancias determinantes; estas circunstancias son muy complejas; el ansia de riquezas y de honores, el insulto, el miedo, el desprecio, el aumento desproporcionado de una clase, las cbalas, la negligencia, las causas imperceptibles, la diversidad de origen.- Citas histricas en apoyo de estas consideraciones. CAPTULO III CONTINUACIN DE LA TEORA PRECEDENTE Las causas verdaderas de las revoluciones son siempre muy graves, pero la ocasin puede ser ftil; la igualdad de los partidos produce muchas veces las revoluciones; procedimientos empleados ordinariamente por los revolucionarios.
CAPTULO IV DE LAS CAUSAS DE LAS REVOLUCIONES EN LAS DEMOCRACIAS El carcter turbulento de los demagogos es la ms comn, como lo prueba la historia.-De los demagogos que son al mismo tiempo jefes del ejrcito; peligros que tiene el reunir grandes atribuciones en una misma mano; utilidad y ventaja del voto por fracciones en lugar del voto en masa.
CAPTULO V DE LAS CAUSAS DE LAS REVOLUCIONES EN LAS OLIGARQUAS Divisin entre los mismos oligarcas: los que se ven excluidos del poder se sublevan, y a veces se hacen demagogos; conducta de los oligarcas que no saben conservar su propia fortuna; causas de las revoluciones en la oligarqua en tiempo de guerra; violencias de unos oligarcas contra otros; circunstancias accidentales. Las oligarquas y las democracias se convierten raras veces en los gobiernos contrarios. CAPTULO VI DE LAS CAUSAS DE LAS REVOLUCIONES EN LAS ARISTOCRACIAS Minora demasiado limitada de los miembros del gobierno; infraccin del derecho constitucional; influencia de los partidos contrarios, que exageran su principio; fortuna excesiva de los principales ciudad nos; causas imperceptibles; causas exteriores de destruccin. Fin de la teora de las revoluciones en los Estados republicanos.
CAPTULO VII MEDIOS GENERALES DE CONSERVACIN Y DE PROSPERIDAD EN LOS ESTADOS DEMOCRTICOS, OLIGRQUICOS Y ARISTOCRTICOS Respecto a las leyes; franqueza en las cosas polticas; corta duracin de las funciones; inspeccin activa ejercida por todos los ciudadanos; revisin frecuente del censo; precauciones que deben tomarse contra las notabilidades polticas; inspeccin de las costumbres de los ciudadanos; integridad de los funcionarios pblicos; concesin de los empleos poco importantes al pueblo; amor de la mayora de los ciudadanos a la constitucin; moderacin en el ejercicio del poder; esmero en lo relativo a la educacin pblica. CAPTULO VIII DE LAS CAUSAS DE REVOLUCIN Y DE CONSERVACIN EN LAS MONARQUAS Diferencia entre el rey y el tirano; las causas de revolucin en las monarquas son idnticas en parte a las de las repblicas; conspiraciones contra las personas y contra el poder; insultos hechos por los tiranos; influencia del miedo y sobre todo del desprestigio; conspiraciones tramadas por el deseo de la gloria; ataques exteriores contra la tirana; ataques de sus propios partidarios; causas de ruina para el reinado; peligros de la sucesin hereditaria.
CAPTULO IX DE LOS MEDIOS DE CONSERVACIN EN LOS ESTADOS MONRQUICOS El reinado se salva por la moderacin.-Las tiranas tienen dos sistemas muy diferentes para sostenerse: la violencia unida a la astucia y la buena administracin; examen del primer sistema: sus vicios; examen del segundo sistema: sus ventajas; retrato del tirano; duracin de las diversas tiranas; datos histricos.
CAPTULO X CRTICA DE LA TEORA DE PLATN SOBRE LAS REVOLUCIONES Errores cometidos por Platn con relacin al orden en que se suceden ms comnmente los diversos gobiernos; Platn ha reducido a lmites estrechos la cuestin.
Conclusin
Despus de la lectura de la obra, se puede decir que el pensamiento aristotlico presenta dos estadios que manifiestan la distancia recorrida en el camino de la emancipacin de la influencia platnica, o mejor dicho, que intenta trazar una lnea de pensamiento e investigacin propia sin las influencias de las ideas platnicas, que haba adquirido durante su larga estada en el "Liceo". En el primero de esos perodos, Aristteles concibe la filosofa poltica como constructora del Estado ideal, donde continua predominando el valor tico que prevalece en el pensamiento de Platn acerca del tema; el hombre bueno y el ciudadano bueno son la misma cosa y el fin del Estado es producir el tipo moral ms alto posible de ser humano. Sin embargo, el Estagirita, concibe una ciencia o arte de la poltica en una escala mucho ms amplia, que no era slo emprica sino descriptiva y en algunos aspectos, hasta independiente de toda finalidad tica, ya que el estadista puede tener la necesidad de ser perito en el gobierno an para corregir un estado malo. Con arreglo a la nueva idea, la ciencia de la poltica comprenda tanto el conocimiento del bien poltico, absoluto y relativo, como el de la mecnica poltica, utilizada acaso para una finalidad inferior o an mala. Esta ampliacin del concepto de la filosofa poltica constituye la concepcin ms caractersticamente aristotlica.