Immanuel Kant

Kritik der Urteilskraft (1790)

Dos mbitos de problemas

rigurosamente conectados:
1. El esclarecimiento de los juicios del gusto, de su
condicin y requisitos.
2. El anlisis de la belleza y, consecuentemente, de los
objetos calificados de bellos , nica categora esttica
que reconoce Kant, aunque su concepcin de lo
sublime tendr considerable influencia en el desarrollo
del pensamiento inmediatamente posterior, que
todava no se ha perdido.

El juicio del gusto

Kant se pregunta: cul es la naturaleza de y cmo es
posible el juicio de gusto, el juicio esttico?
Las soluciones que han dado a esto los empiristas no son
satisfactorias para Kant pues no explican los requisitos
que el juicio del gusto debe cumplir: es desinteresado,
no proporciona conocimiento y es universal.
[] lo propio de un juicio es que aporta conocimiento
slo en el mbito del conocimiento tiene el juicio pleno
sentido: cmo puede hablarse de un juicio esttico?
[][p. 187]
Son juicios de conocimiento entonces los juicios
estticos? Ese objeto es bello

 Un juicio es poner un singular un objeto bajo una

consideracin general, determinndolo de alguna
forma mediante esa cualidad. [Juicio de conocimiento]

Para Kant la belleza no es una propiedad de los objetos

sino que es una proyeccin subjetiva.
Juicio Determinante

Juicio Reflexionante

Es aquel en el cual lo particular se

subsume bajo lo general; ste es e
que entendemos como juicio,
aquel en el que se basa el
conocimiento. [p. 187]

Tiene la tarea de ascender en la

naturaleza de lo particular a lo
general y, por tanto, debe darse
un principio que no se puede
sacar de la naturaleza,
precisamente porque es
condicin de todos los juicios
dependientes de la experiencia
(juicios empricos).

Cul es ese principio que debe darse el

juicio reflexionante y que slo l puede
darse?
El principio es la finalidad de la naturaleza y es un
principio trascendental porque no procede de la
experiencia, sino que es condicin de toda experiencia
posible (lo que le da su carcter de universal).
[] tal finalidad es un presupuesto necesario para todas
las normas, un a priori. [] [p. 188][Ver. Cita, pp. 188-9]
La reflexin de Kant siempre implica la relacin a un
sujeto y se produce en el marco de tal relacin.

La Naturaleza
Qu significa hablar de Naturaleza?
La naturaleza es el conjunto de todos los objetos
posibles de la experiencia. Estos objetos est sometidos
a reglas y leyes, pero para que puedan ser un todo y
no un mero agregado se necesita un principio que
nos permita concebirla as.
Tal principio es la finalidad de la naturaleza, su ley, es el
objeto del juicio reflexionante, un juicio que nada
aporta de conocimiento de la naturaleza de los
objetos, pero que proclama el orden de la naturaleza
como presupuesto trascendental para que cualquier
conocimiento sea posible.

El desinters del juicio del gusto

No satisface inters alguno que permita hablar de
eventual utilidad.
Esto permite al juicio su base de autonoma e impide la
confusin. [Ej. juicio que alaba una pintura religiosa por
sus efectos piadosos]
Contra los valores habituales morales o metafsicos,
atencin a la idea, eliminacin de lo temporal.

Kant trata de deslindar el juicio esttico del juicio sobre

lo bueno y lo agradable (interesados)

Lo agradable y lo bueno
El objeto agradable (natural o artificial) suscitaba un
placer inmediato, previo a su utilidad. Su placer parece
ser el ms adecuado para satisfacer las exigencias del
dominio de lo esttico: es inmediato y no aporta
conocimiento.

Kant define el inters como: la satisfaccin que

unimos a la representacin de la existencia de un
objeto. [p.191]
Este inters se relaciona con una facultad de desear y
que se cumple con la satisfaccin del deseo. [Ej. el
verde de los prados] [La satisfaccin en lo agradable
es interesada]

Dos tipos de deseo [y por tanto de

inters]:
Deseo de lo agradable

Deseo de lo bueno

1. Inmediato, instintivo.
2. Se pone, al margen del juicio y
en este caso nada tiene que ver
con el juicio del gusto o est
mediado por la representacin de
la existencia de objetos
agradable, introduce una
comparacin y se decide por
unos u otros en cuyo caso es
interesado .

1. Mediato, propio de la voluntad.

2. Mediado por la referencia racional
a fines, es efectivamente un juicio,
pero sometido al ms al inters: el
bien moral.

El juicio del gusto exige inmediatez

Pero ante todo, debe ser juicio ni pura entrega, ni
apreciacin caprichosa y estrictamente personal,
instintiva y juicio desinteresado de la eventual
existencia del objeto que suscita agrado.
El sujeto del juicio del gusto mantiene una actitud
contemplativa, ms all de lo puramente instintivo, pues
es juicio, manifestacin de suprema libertad, pero,
tambin, indiferente en lo que toda a la existencia de
un objeto o a los valores morales a los que, en cuanto
tal, se refiere, cuya atencin excluiran cualquier actitud
contemplativa, propiamente esttica, desinteresada.

Ahora bien, si no son ni del agrado ni de la

moralidad las causas del placer esttico,
cul es su razn y fundamento?
Para explicar el placer esttico, un placer
desinteresado, Kant pone en juego la relacin de dos
facultades que intervienen en el proceso cognoscitivo:
la imaginacin y el entendimiento.
A diferencia de la relacin de facultades en el
conocimiento
(sensibilidad,
entendimiento,
imaginacin) donde cada una tiene su funcin y si falta
no es posible conocer (Kritik der reinen Vernunft)el
placer esttico no surge del contenido (agradable,
moralmente valioso o conceptualmente relevante ) del
conocimiento.

 El placer esttico es desinteresado, carece de

contenido alguno: surge en el libre juego de la
imaginacin y el entendimiento en cuanto que son
facultades de representar.
No en la representacin del objeto, sino en el libre juego
de las facultades de representar imaginacin y
entendimiento en cuanto que refieren una
representacin dada al conocimiento en general.
Se trata de una representacin placentera, sin
contenido objetivo, que pone a esas facultades en la
disposicin proporcionada que exigimos para todo
conocimiento.

Universalidad de los juicios del gusto

Para que el juicio del gusto sea considerado un juicio
debe cumplir con el requisito de la universalidad, slo as
escapar a la condicin de opinin personal, o
subjetiva.
Que sea universal no quiere decir que todos han de estar
de acuerdo con su contenido, que todos deban asentir a
lo que el juicio manifiesta, sino que lo afirmado se propone
universalmente, aunque quepa el disentimiento.
Aunque mi juicio no se exprese inicialmente como un juicio
universal, ni se formule como tal, tiene pretensin e
universalidad, no acepta presentarse como un simple
parecer.

Cmo postular la universalidad de un

juicio desinteresado que no ofrece
conocimiento objetivo alguno?
Cmo? Si son la comunidad de intereses o la
naturaleza de la verdad aportada por el conocimiento
los factores que legitiman la universalidad.
El desinters y la falta de verdad conducen
directamente al marco de la subjetividad, pero los
juicios del gusto reclaman validez y por tanto
universalidad.

Kant no se atiene a los datos psicolgicos ni

al mbito de los hechos.
1. No dice que es bello lo que todos consideran bello.
2. No dice que agrada lo que a todos agrada.
[Estas son las bases de una universalidad factual]
[] ese todos nunca responde a una totalidad a la que
se refiere: siempre podremos encontrar a alguien a quien
no le agrade o alguien a quien no le parezca bello []
[p.193]
No fundar la universalidad del juicio del gusto sobre la
constatacin de hechos. [callejn sin salida]
La universalidad de los juicios debe desprenderse de su
necesidad interna: no de los juicios como hechos sino
como de su condicin de posibilidad.

La universalidad depende del placer

desinteresado que producen.
El libre juego de las facultades no es propio de un
individuo u otro, es condicin universal para el
conocimiento de todos los individuos. [no por el
contenido de la representacin o por los valores que
pueda inducir, tampoco el agrado instintivo que
eventualmente suscite].
En el proceso cognoscitivo, ese libro juego pasa
desapercibido, pues en l estamos atentos al contenido
del conocimiento: de la subsuncin de un objeto bajo
leyes generales.

 Pero si se deja de lado tal contenido (de conocimiento)

y nos atenemos a la formalidad del proceso libre
juego de las facultades o cuando la propia naturaleza
del objeto, su ausencia de contenido cognoscible, nos
remite a esa formalidad, sobre la que reflexionamos
estticamente, sobre la que nos detenemos y a la que
contemplamos estticamente.
Semejante detenerse no es privativo de algunos
individuos, sino posible para todos y, por consiguiente,
universal.

Los juicios de gusto afirman, o niegan, la

belleza a objetos, no se limitan a suscitar
placer.
Belleza para los clsicos

Belleza para Kant

1. Es una cualidad de los objetos, que

puede depender de factores
diferentes [simetra y proporcin, la
unidad de lo diverso, belleza=verdad,
la expresin de la Idea =idealizacin
de los objetos y del mundo]
2. Si la predicamos de ellos es porque
en ellos la percibimos.
3. Son notas propias del objeto.
[formal, moral o ideales]
4. El sujeto, nosotros, reconoce su
presencia y la valora en lo que se
merece asintiendo y proclamando su
estima.

1. Hasta cierto punto Kant no se

separa de esta corriente.
2. Los objetos pueden ser calificados
de bellos porque exhiben su
formalidad, regularidad,
proporcionalidad, equilibrio, etc.
3. Habla a este respecto de la
perfecta formalidad de una flora
o de una ornamentacin,
formalidad que expresa con
nitidez la ley que cumple.
4. Pero si reflexionamos sobre lo
dicho a propsito del placer
suscitado, la belleza esdistinta.

En qu es distinta la fundamentacin
kantiana de la belleza?
Segn se mire desde una doble perspectiva el juicio del
gusto o desde la naturaleza:
Desde el juicio del gusto

Desde la naturaleza

Objeto bello es aquel que obliga

a reflexionar sobre el libre juego
de las facultades y aqu es
contemplar, representar porque
carece de contenido cognoscible
alguno.
No hay nada que conocer en el
objeto y por eso nos impele a tal
reflexin, propia del juicio
reflexionante.

El objeto formal o la formalidad

del objeto natural (pues una flor
puede ser contemplada en su
belleza formal, pero tambin
puede ser estudiada
cientficamente cumple en s la
ley de la naturaleza, pues en tanto
que pura formalidad es estricto
cumplimiento del principio
trascendental que es condicin
de toda experiencia, y manifiesta
ese cumplimiento.

 No es ahora el cumplimiento de una ley particular que

implicara algn conocimiento del objeto, por ejemplo,
sobre la naturaleza del nmero de ptalos o de pistilos,
sobre su papel en la reproduccin de la flor, etc. sino
de aquella ley que carece de contenido alguno pero
es condicin de todas las leyes: lo propio de tal ley es
imponer su formalidad y no otro es su contenido.