La Filosofa de la Historia de Hegel

LA FILOSOFA DE LA HISTORIA
Hegel intenta comprender dialcticamente lo que ha sucedido en la historia y para
ello somete y contrasta toda su armazn doctrinal con los sucesos histricos de
cada poca.
Para Hegel la reflexin sobre la historia supone una interpretacin: la imparcialidad
es imposible. Hay que interpretar la historia desde la racionalidad; hay que atender
a los hechos para discernir el proceso racional que se da en la historia.
Adems, para Hegel, es en la Historia en donde se expresa la mxima Realidad del
Ser, del absoluto; es justamente en la Historia en donde ste se expande y se
autorreconoce ms plenamente; en donde cobra plena autoconsciencia de s.

Ello es posible por la dialecticidad que le compete preferentemente a la historia en

virtud del Trabajo del hombre y, correlativamente, por las distintas y diversas
producciones en las que el espritu humano se objetiva y se autorreconoce; entre
ellas, le corresponde a la Filosofa (hegeliana) el lugar privilegiado.

Este privilegio es doble: el hombre se conoce a s mismo en ella y, al mismo tiempo,

capta en su historicidad la lgica intrnseca de la realidad, capta al absoluto
realizndose y conocindose en y por la historia de la humanidad, en y por la
historia de la filosofa.

Por ello, la Lgica de Hegel no puede ser un conjunto de normas o reglas de

razonamiento: es la expresin pensada de la esencia ontolgica de lo real, abstrada
del devenir histrico-real del espritu por el pensar filosfico que no es otra cosa
que el absoluto manifestndose y cobrando consciencia plena de s mismo.
La filosofa de la historia es la consideracin reflexiva de la historia en cuanto que
es el espritu el que dirige esa historia. Hay que contemplar los hechos, pero
interpretndolos a la luz del espritu tal como se desenvuelve en el tiempo.

LA VISIN RACIONAL DE LA HISTORIA. LAS CATEGORAS

Para Hegel la razn rige el mundo y, por tanto, la historia ha transcurrido

racionalmente.
La razn es, pues, la sustancia de la historia.
Si la historia ha transcurrido racionalmente, esto significa que ha transcurrido de
acuerdo con unas categoras o leyes, y es necesario que el historiador se enfrente a
la historia con esas armas para poder explicar de forma convincente y racional la
historia.

Esas categoras son las siguientes:

a) Variacin: Se pone de manifiesto si nos fijamos en el cambio de individuos,

pueblos y Estados que se van sucediendo: "Vemos un ingente cuadro de
acontecimientos, pueblos, Estados e individuos en incesante sucesin. Cuando uno
desaparece viene otro al momento a ocupar su peso.

b) Negatividad: El espritu en su andadura histrica no cesa de destruirse y

construirse constantemente. Esto significa que las etapas histricas tienen un
desarrollo interno dialctico que las hace desaparecer para transformarlas en otras
ms ricas y potentes: es la dialctica aplicada a la historia.

Cada estadio histrico se muestra como un individuo y, como tal, nace, florece,
madura, decae y muere. En la muerte de un estadio reside el motor de cambio del
proceso histrico, pues lleva en s el germen de un nuevo estadio. En este sentido
hay que entender la frase "De la muerte surge la vida". Esta idea la explicaban
antiguamente a travs del ave Fnix: de sus cenizas surge una vida rejuvenecida y
fresca.

c) Razn: La historia se desenvuelve en el terreno del espritu. El espritu es una

conciencia no slo del sujeto, sino tambin del objeto (Hegel llamaba a esto
"conciencia de s". Y esta conciencia de s es la libertad, es decir, la autoconciencia.

d) Libertad: Es el principio fundamental que hace posible la historia. Slo teniendo

conciencia de la libertad se puede ser libre (de los tres tipos de libertad que
distingue Hegel natural, de capricho y racional, Hegel se refiere a la libertad
racional). Pero no basta con tener conciencia de la libertad, sino que es necesario
hacerla realidad, objetivarla. Esta libertad se objetiva a travs del Estado.

Para saber cmo se objetiva la libertad, es necesario saber lo que es el espritu

objetivo.
El espritu subjetivo concluye en la conciencia de libertad, pero hace falta que se
den las condiciones objetivas que hagan posible el ejercicio de la libertad. Estas
condiciones son el derecho, la moralidad y la eticidad, de las cuales no vamos a
hablar que constituyen el espritu objetivo.
El Estado es la perfecta expresin de la racionalidad y de la libertad, y, por tanto,
representa la forma ms alta del espritu objetivo.

El espritu elabora y ensancha cada vez, en toda la riqueza de su multiplicidad, el

principio de aquella determinada fase de la conciencia de s mismo que ha
alcanzado. Este rico espritu de un pueblo es una organizacin, una catedral, con
sus bvedas, sus naves, sus columnatas, sus prticos, sus mltiples divisiones, todo
ello nacido de una totalidad, de un fin. La filosofa no es sino una forma de estos
mltiples aspectos (Lecciones de Historia de la Filosofa.

Y justamente estos elementos que constituyen este -organismo que es el espritu,

son las diversas actividades de la vida humana: social, poltica, artstica, religiosa,
cientfica y moral. Cmo sintetizar estas diversas esferas de la vida humana, en el
logro de los fines humanos inherentes a la comunidad, fundamentalmente la
libertad?

Hegel vuelve los ojos a la polis griega que con su autosuficiencia econmica unifica
modlicamente la expresin artstica, religiosa y filosfica en aras del -bien
comn; es decir, de la libertad del individuo integrado armnicamente en la
ciudad.

He ah el proyecto: el espritu del pueblo debe constituirse racionalmente, de tal

modo que cada individuo se sienta partcipe o -protagonista de esta
escenificacin histrica de su pueblo, logrando as la mxima libertad: eso ser el
inicio de su teora del Estado:
El Estado existe inmediatamente en las costumbres mediatamente en la
autoconciencia individual, en el conocimiento y en la actividad, mientras que la
autoconciencia, en virtud de su sentimiento hacia el Estado, encuentra en el
Estado, como esencia suya y fin y producto de su actividad, su libertad sustantiva
(Filosofa del Derecho)

Por ello de un modo anlogo al ciudadano ateniense, la conducta y los valores

humanos y religiosos del individuo, pierden sentido fuera de su Estado.
El Estado no es, pues, ya se ve, simple institucin poltica, sino el espritu colectivo
que impregna la vida comunitaria.
El Estado representa para Hegel la nica realidad capaz de lograr y realizar
plenamente la libertad. En el Estado se inserta plenamente lo individual y lo
universal.

El capricho individual no es libertad. Slo en el Estado el hombre tiene existencia

racional. Estas ideas de Hegel han motivado que algunos lo acusaran de
totalitarista. Hegel dice que pensar que el Estado no hace ms que coartar la
libertad de los individuos es pensar de forma negativa e idealista, ya que slo el
Estado es la nica garanta de la libertad y de que los individuos vivan libremente.
Lo dems sera pensar que el capricho individual puede ser elevado al rango de
libertad .

Esto hizo que Hegel criticase algunas de las teoras sobre el Estado de pensadores
anteriores (crtica de los que piensan que el hombre era libre en el estado de
naturaleza y que el Estado no hace sino coartar la libertad, y crtica de la teora de
Estado Patriarcal).
El Estado es lo divino sobre la tierra; la sociedad est supeditada a l, la vida moral
es de una dignidad menor que la vida poltica, la forma perfecta de la constitucin
es la monarqua, el pueblo debe obedecer al gobierno, la nacionalidad es un
concepto sin importancia, la lealtad hacia el Estado es el deber supremo del
hombre que debe ser ciudadano, la eleccin popular es un mal sistema.
El Estado es slo un momento del espritu, es decir, la filosofa poltica de Hegel nos
presenta el Estado como necesario pero no suficiente para la comprensin total de
lo real.

La filosofa hegeliana no es slo una filosofa poltica; el objetivo de Hegel va ms

all de la solucin que pueda ofrecer la poltica o dicho de otro modo: la reflexin
filosfica, dirigindose a lo radical y definitivo apunta a la libertad total entendida
como triunfo absoluto de la razn; por lo que debe pasar inevitablemente por su
realizacin poltica. Por ello la expresin profunda de la tica es la poltica, o sea, el
desplazamiento de la tica personal a la tica social es necesario para que emerja
el ser de la verdadera realidad: la colectividad o el espritu colectivo.

El Estado es -la actualizacin de la tica. Ese espritu o -impulso colectivo, en

todas sus facetas, expresa lo divino en la tierra: gracias a l el individuo es libre; es
decir, las leyes de este dios viviente le protegen: esta liberacin del espritu en la
que vuelve a s mismo y va a realizar su verdad y la obra de sta, constituyen el
derecho supremo y absoluto.

Pero ello, a ese -dios hay que rendirle culto, es decir, hay que volcarse hacia l,
identificndose con l, pues l es el creador de su propio destino: l hace la Historia
y los individuos que comprenden esto caern en la cuenta de que no hay ms
derecho que el del Estado.

LA HISTORIA COMO EXPLICITACIN DEL ESPRITU EN EL

TIEMPO
Para entender mejor esta nocin de historia, veamos por separado los conceptos
de "espritu" y "explicitacin en el tiempo".
Espritu: Espritu no es lo opuesto a la materia. Es lo ms fuerte, profundo y real
de lo existente. Es el espritu del mundo o espritu universal, la fuerza de todas las
fuerzas, la profundidad de todas las profundidades. Es la reconciliacin del hombre
con la realidad, la reconciliacin del sujeto pensante con el objeto pensado.
No es nada esttico. Por el contrario, va evolucionando dialcticamente: espritu
subjetivo (descubrimiento de s), espritu objetivo (realizacin prctica: aqu hay
que colocar a la historia) y Espritu Absoluto (encuentro definitivo del hombre con
la realidad, del sujeto con el sujeto).

Explicitacin en el tiempo: El espritu poco a poco se va desarrollando, se va

expresando en medio de un proceso siempre progresivo, sin poder volver atrs.
Por eso la historia es: - El paso de todo la parcial hacia la totalidad. - El tiempo
que dura el enriquecimiento progresivo de los seres, de la verdad, de la libertad... El encuentro y reconciliacin del sujeto con el objeto, del hombre con la realidad.
La historia es la cumbre en el Espritu Absoluto: es la total superacin de todo
proceso, la mxima unidad de contrarios, la culminacin y la plenitud de todo ser,
la expresin mxima de la Libertad, de la Verdad, del pensamiento.

LA HISTORIA COMO ESCENARIO DE DIOS EN EL MUNDO

La razn dialctica es la que rige el mundo, y, por tanto, la historia universal ha
transcurrido racionalmente. La comprensin filosfica de la Historia se convierte
para Hegel en una justificacin del protagonismo de Dios en la Historia, en lo cual
todo lo negativo aparece como algo subordinado al Todo, al plan total del Espritu.
Hegel tiene una visin teolgica de la historia que implica que todos los
acontecimientos crueles, injustos y brbaros que se han producido en la historia no
tuvieron ms remedio que hacerse. Fueron unos instrumentos en manos del
Espritu del Mundo. Esa Razn infinita es la que opera en la historia de la
humanidad por la cual sa Razn infinita se realiza a s misma. Hegel no se fija en lo
penoso del camino histrico, sino en la meta, en el fin con que se han llevado a
cabo esos sucesos desagradables. Para Hegel, esa meta, es el Espritu, y e fin que
persigue el Espritu es la conquista de la libertad.

LA HISTORIA COMO AVANCE DE LA CONCIENCIA DE LA

LIBERTAD
La historia es el proceso de desarrollo de la libertad. Este proceso es el
desenvolvimiento de la verdad parcial hacia la Verdad total. La historia universal es
para Hegel un conjunto de fases o pocas histricas que se van sucediendo
dialcticamente en un progresivo avance de la realizacin de la libertad a travs del
Estado, que no slo no coarta la libertad de los individuos, sino que es la nica
forma de que los individuos vivan en libertad. Hegel distingue tres estadios en este
progreso de la conciencia en libertad que constituye la trama de la historia:

1. Oriente . Es el primer perodo, la infancia de la humanidad, que se caracteriza

por la ausencia de libertad. Los orientales no saben que el hombre como tal es
libre, y, como no lo saben, no lo son. Solamente un hombre era libre: el dspota. Es
la poca de despotismo en la que el poder del Estado se concentra en un solo
individuo. El individuo, pues, est absorbido por el Estado. En la relacin individuocolectividad prevalece el elemento comunidad. Pertenecen a este periodo China,
India, Persia, Asia Menor y Egipto.
2. Occidente: Grecia y Roma. Es el segundo perodo, que contiene la historia del
mundo grecorromano. Es la etapa de la adolescencia de la humanidad. Se inicia la
conciencia de la libertad, y por ello se lucha por la libertad. Pero entre Griegos y
romanos slo saban que algunos hombres eran libres, pero no que el hombre
como tal lo fuera. Por ello se dio la esclavitud. Sigue prevaleciendo el elemento
comunitario sobre el elemento individual (polis griega).

3. Pueblos germnicos: Representan la ancianidad de la humanidad. Es un perodo

que se prolonga desde la llegada del Cristianismo hasta la poca actual (de Hegel,
se entiende). La libertad, que surgi con el Cristianismo, no lleg a tener inmediata
expresin en las leyes y en las instituciones porque con el triunfo cristiano perdur
la esclavitud. Ha sido necesario un largo proceso de desarrollo de los pueblos antes
del reconocimiento explcito de la libertad.
Se produce la reconciliacin de la escisin sujeto-objeto = individuo-colectividad.
Slo las naciones germnicas han llegado a la conciencia de que el hombre es libre
como hombre. Es la etapa de madurez de la Historia: todos somos libres.

Todos los hombres se sienten y son libres (abolicin de la esclavitud), y realizan su

libertad a travs del Estado. Qu medios utiliza el espritu para realizar este fin?
A primera vista, pueden parecer los menos adecuados.
Se trata de los pequeos intereses, necesidades y pasiones humanas que aparecen
constantemente en la Historia. Hegel afirma incluso que sin pasin nada grande se
ha realizado en el mundo. Pero cmo puede el Espritu, con esa enorme masa de
intereses y pasiones individuales realizar el fin universal de la historia?

Es verdad que sin pasin no se hace nada serio en la historia, pero las pasiones de
las grandes figuras de la historia son utilizadas como instrumentos del Espritu del
Mundo y muestran la "astucia de la razn".
La razn hace que el inters particular de la pasin sirva de cebo a la realizacin del
inters universal. Sus instrumentos son los grandes personajes histricos, los
hombres cuyo fin individual incluye el fin universal del Espritu. Tales hombres
(Alejandro Magno, Julio Csar, Napolen) no tenan necesariamente conciencia de
que sus fines particulares eran slo momentos del fin universal.

La institucin que asegura la consecucin del fin al que se dirige la historia es el

Estado. Este es algo as como el material con el que se construye la historia y llega
al fin ltimo del Espritu. El Estado es la realizacin de la libertad, la unin de la
voluntad universal del Espritu y de la voluntad subjetiva del individuo. Slo en la
obediencia al Estado es el hombre verdaderamente libre. Por eso los grandes
individuos histricos han sido los creadores de los grandes Estados.
La filosofa de la historia ocupa un lugar central en el sistema de Hegel, actuando
como una especie de gozne para que las dems partes encajen. Esto es as porque
su sistema ntegro est pensado histricamente, de manera que en su obra se dan
la mano la filosofa de la historia y la historia de la filosofa bajo la gida de la
historia universal como realizacin del Espritu Absoluto.

A la base de esta concepcin de la filosofa de la historia se halla la identificacin de

las categoras del ser y del pensar, esto es, de la ontologa y la lgica, as como la
manifestacin dialctica de ambos. Ni la historia del pensamiento, ni la reflexin
sobre la historia pueden ser algo meramente externo, porque la historia del mundo
no es algo diferente de la construccin dialctica del Espritu.

Mientras que la filosofa de la naturaleza considera la Idea fuera de s,

exteriorizada, la filosofa de la historia -como filosofa del espritu- considera la idea
en s y para s, constituyendo la coronacin del sistema. La historia se presenta,
pues, como el despliegue de una totalidad, y lo que nos narra son objetivaciones
del Absoluto en su devenir hacia la plena posesin de s mismo; el fin hacia el que
la historia tiende no es otro que la adquisicin por parte del Espritu de la plena
autoconciencia de lo que l es; el tiempo es el mbito donde el Absoluto se
despliega; y el fin de la historia se alcanza cuando el Espritu logra la meta de
adquirir la plena autoconciencia.

Los acontecimientos de la historia no son sino momentos del despliegue del

Absoluto (que se objetiva en las diferentes etapas de su desarrollo en los
fenmenos del arte, del derecho, de la filosofa o de la religin), pero
autodeterminndose y reconocindose a travs de esos acontecimientos hasta
conseguir la autocomprensin total de s mismo. Este camino se identificar, a su
vez, con la realizacin de la razn divina, que determina los acontecimientos, y con
el desarrollo de la conciencia de la libertad.

El Espritu se despliega en tres momentos de desarrollo dialctico, como espritu

subjetivo (alma, conciencia, espritu en tanto que objeto de la sicologa), espritu
objetivo (derecho abstracto, moral o moralidad interna, esto es, Moralitt,
moralidad objetivada o eticidad, es decir, Sittlichkeit), y espritu absoluto (arte,
religin, filosofa).
La teora de la moral objetivada en sus tres momentos - familia, sociedad civil y
Estado- fue desarrollada especialmente en la Filosofa del Derecho, y su desenlace
es una filosofa de la historia que pretende poner al descubierto la lgica
inmanente en virtud de la cual todo lo que es racional es real y todo lo que es real
es racional.

Esta adecuacin entre razn y realidad se da a travs de contradicciones, colisiones

y conflictos que conducen a estadios superadores. Se trata de un proceso dialctico
que hace de la historia universal no slo el tribunal universal, sino tambin el
progreso en la conciencia de la libertad.

El movimiento dialctico lo describe Hegel como un proceso de negacin y

mediacin, que siguen a un primer momento de simple posicin de una cosa o un
concepto; las fases de este movimiento, o momentos de la dialctica, han recibido
corrientemente los nombres de tesis, anttesis y sntesis, aunque esto son trminos
que Hegel no utiliza normalmente; en su lugar utiliza -afirmacin, -negacin y negacin de la negacin.
Hegel atribuye esta trada de nombres y conceptos al antiguo pensamiento griego y
al pensamiento cristiano primitivo. El primero es caracterstico del entendimiento,
el segundo es el movimiento propiamente dialctico y el tercero es el propio de la
razn. En las obras de Hegel aparecen ms frecuentemente otros nombres:
simplicidad, escisin y reconciliacin; o inmediatez, alineacin y unidad mediada.

La tesis es la posicin o simple afirmacin de algo, que por necesidad se presenta,

al poco de examinarlo, como simple apariencia; la negacin o anttesis supone un
contraste a la vez que un conflicto; las cosas y el pensamiento son sustancialmente
contradiccin, como ya expresaba antiguamente Herclito.
El empuje dialctico lleva a una visin de conjunto, a un tercer momento de
mediacin o intento de solucin de la contradiccin, la sntesis, que se acaba en
una nueva posicin de la cosa o del concepto, que asume y a la vez supera el punto
de partida inicial, con lo que de nuevo puede iniciarse el proceso dialctico. El
proceso no es, sin embargo, en este sentido, infinito, porque ha de acabar con la
comprensin total de la realidad y del pensamiento como un saber completo, o
absoluto.

En resumen, el pensamiento hegeliano se ha desplegado dialcticamente conforme

a los tres momentos:
1. Tesis: la meta de la historia universal es el progreso en la conciencia de libertad.
2. Anttesis: los medios para lograr ese fin son las pasiones y egosmos de los
individuos.
3. Sntesis: la unin de ambos momentos y el mbito de realizacin de la libertad es
el estado.

CONCLUSIN
Hay que tener muy en cuenta que: Hegel no intenta justificar ninguna forma
poltica concreta. Lo nico que intenta justificar es la racionalidad del Estado. El que
algunos grupos polticos hayan querido justificar su propia doctrina (totalitarismo)
apoyndose en Hegel es otra cuestin.
La interpretacin que hace Hegel del Estado hay que situarla dentro de una poca
determinada y tal vez no valga para otra poca. La historia es, pues, el lugar donde
la razn se realiza, al objetivarse el Espritu en su devenir hacia la autoconciencia;
por lo tanto, no puede afirmarse que exista dualidad entre la razn y la historia, ya
que sta es la realizacin de la razn misma.
La historia recibe el carcter de lo racional, ya que en ella la razn del mundo se
desarrolla a s misma, imprimiendo, a su vez, un sentido a la historia.

En el Estado, la libertad se hace objetiva y se realiza positivamente. Slo en el

Estado tiene el hombre una existencia conforme a la Razn. De ah que el fin de
toda educacin sea que el individuo deje de ser algo puramente subjetivo y se
objetive en el Estado, que es la vida tica real y existente, porque es la unidad del
querer subjetivo y del querer general y esencial.

El Estado es la ms alta encarnacin del Espritu objetivo, la realidad de la Idea tica

en la que se plasma el espritu de un pueblo. Sin embargo, ms all de los espritus
nacionales de los pueblos aparece el espritu del mundo.

Toda nacin tiene su propio principio o genio caracterstico, que se refleja en los
fenmenos asociados a ella, en su religin, sus instituciones polticas, su cdigo
moral, su sistema jurdico, sus costumbres, aun en su ciencia y en su arte; y toda
nacin tiene una aportacin peculiar que hacer, la cual a su vez est destinada a
contribuir al proceso de la historia del mundo; ahora bien, cuando suena la hora de
una nacin, que suena slo una vez, todas las dems tienen que cederle el camino,
porque en aquella poca particular es ella, y no las otras, el vehculo elegido del
espritu del mundo.