A tica protestante e o

esprito do capitalismo

 Ponto de partida:
- Relao entre os protestantes e os proprietrios do
capital e empresrios.

Basta uma vista de olhos pelas estatsticas ocupacionais

de um pas pluricofessional para constatar a notvel
frequncia de um fenmeno por diversas vezes
vivamente discutido na imprensa e na literatura
catlicas bem como nos congressos catlicos da
Alemanha: o carter predominantemente protestante
dos proprietrios do capital e empresrios, assim como
das camadas superiores da mo de obra qualificada,
notadamente do pessoal de mais alta qualificao
tcnica ou comercial das empresas modernas (p. 29)

 Basta uma vista de olhos pelas estatsticas

ocupacionais de um pas pluricofessional
para constatar a notvel frequncia de um
fenmeno por diversas vezes vivamente
discutido na imprensa e na literatura
catlicas bem como nos congressos
catlicos da Alemanha: o carter
predominantemente protestante dos
proprietrios do capital e empresrios,
assim como das camadas superiores da
mo de obra qualificada, notadamente do
pessoal de mais alta qualificao tcnica ou
comercial das empresas modernas (p. 29)

Resta, isso sim, o fato de que os

protestantes (em particular certas
correntes internas, que mais adiante
sero tratadas especificamente), seja
como
camada
dominante
ou
dominada, seja como maioria ou
minoria, mostraram uma inclinao
especfica
para
o
racionalismo
econmico que no pde e no pode
ser igualmente observada entre

 Quais atributos e caractersticas desses

proprietrios de capitais e empresrios?
- Pessoas ascticas
- Disciplinadas
- Austeras
- Motivadas pelo sentimento de dever
- Totalmente devotadas ao trabalho sem
descanso
- Avessas aos prazeres da carne e a toda e
qualquer forma de concupiscncia.
- Avessas a qualquer forma de perda de tempo,
cio ou lazer.

 Todas elas diferem muito do comportamento natural

da condio humana: o tradicionalismo.
O homem que, por exemplo, razo de um marco por
jeira na ceifa de trigo estivesse acostumado at ali a
ceifar duas jeiras e meia por dia ganhando assim 2,50
marcos por dia, depois que a remunerao por jeira
foi aumentada em 25 Pfennige ele passou a ceifar
no as trs jeiras como seria de esperar a fim de
aproveitar a oportunidade de um ganho maior (...)
Ganhar mais o atraa menos que o fato de trabalhar
menos; ele no se perguntava: quanto posso ganhar
por dia se render o mximo no trabalho? E sim:
quanto devo trabalhar para ganhar a mesma quantia
2,50 marcos que recebi at agora e que cobre as
minhas necessidades tradicionais? (p. 53)

Concupiscncia

concupiscncia substantivo feminino ( sXV)

1 cobia de bens materiais
2 anelo de prazeres sensuais confunde amor com c.
3 fil no agostinismo, luxria carnal, desejo libidinoso
4 fil no tomismo medieval, desejo de prazer gerado
por uma realidade fsica, material
5 teol aspirao humana de bens naturais ou
sobrenaturais 5.1 movimento de amor em direo a
Deus e aos homens
6 teol pej. cobia natural do homem pelos bens
terrenos, consequncia do pecado original e que
produz desordem dos sentidos e da razo

Ascetismo
ascetismo substantivo masculino ( 1871) fil rel
1 doutrina de pensamento ou de f que considera a ascese, isto , a
disciplina e autocontrole estritos do corpo e do esprito, um caminho
imprescindvel em direo a Deus, verdade ou virtude
2 o conjunto de prticas, evitaes e comportamentos condicionados
por esta doutrina
ascese substantivo feminino ( 1871)
1 fil na filosofia grega, conjunto de prticas e disciplinas caracterizadas
pela austeridade e autocontrole do corpo e do esprito, que
acompanham e fortalecem a especulao terica em busca da verdade
2 rel no cristianismo e em todas as grandes religies, conjunto de
prticas austeras, comportamentos disciplinados e evitaes morais
prescritos aos fiis, tendo em vista a realizao de desgnios divinos e
leis sagradas
3 fil no pensamento moderno irreligioso, esp. em Nietzsche (18441900), recusa a uma afirmao plena do corpo e do esprito em
decorrncia da capitulao niilista vontade de viver
4 disciplina com o objetivo de alcanar a prtica perfeita em
determinado ofcio, atividade ou arte 5 p.ext. dedicao ao exerccio
das mais altas virtudes, perfeio tica

A gnese do
protestantismo moderno
Quem foram os primeiros indivduos
ascticos? Onde se encontram as primeiras
formas de ascetismo no Ocidente? Busca
das relaes entre f religiosa e certas
formas de tica profissional

Religies
Universais
Objetivo e
mtodo de
salvao

Teocntrico

Cosmocnti
co

Direo do
esforo
religioso

Asctico

Mstico

Intramunda
no

Judaismo,
Protestantis
mo

Confucionis
mo

Extramunda
na

Cristianismo Cristianismo Jainismo

Medieval
Primitivo

Budismo

(...) o esprito do trabalho, de progressoou como se queira

cham-lo, cujo despertar somos tentados a atribuir ao
protestantismo, no pode ser entendido, como hoje si
acontecer, como se fosse alegria no mundo ou de qualquer
outro modo em sentido iluminista. O antigo protestantismo
de Lutero, Calvino, Knox, Vot, ligava pouqussimo para o
que hoje se chama progresso. Era inimigo declarado de
aspectos interiores da vida moderna, dos quais, atualmente,
j no podem prescindir os seguidores mais extremados
dessas confisses. Se para encontrar um parentesco
ntimo entre determinadas manifestaes do antigo esprito
protestante e a cultura capitalista moderna, no em sua
(pretensa) alegria com o mundo mais ou menos
materialista ou em todo caso antiasctica que
devemos procur-lo, mas sim, queiramos ou no, em
seus traos puramente religiosos(p. 38)

1. Monasticismo escolstico: do
ascetismo extramundano para
o ascetismo intramundano

 Da ascese extramundana dos monges catlicos ascese

intramundana dos protestantes calvinistas: Mas isto que
foi decisivo: o indivduo par excellence que levava uma
vida metdica no sentido religioso era e continua
sendo, unica e exclusivamente, o monge, e portanto a
ascese, quanto mais intensamente tomava conta do
indivduo, mais o apartava da vida cotidiana (...) Quem
primeiro deixou isso de lado (...) foi Lutero. E o Calvinismo
no mais que seguir-lhes os passos. Para os ltimos, era
ensinado que se devotassem a ideiais ascticos dentro da
vida profissional mundana. S que o calvinismo, na
sequencia de seu desenvolvimento, acrescentou a isso um
aporte positivo: a ideia da necessidade de uma comprovao
da f na vida profissional mundana. (p. 110)

2. Luteranismo
- A importncia do conceito de vocao:
Uma coisa antes de mais nada era absolutamente nova: a
valorizao do cumprimento do dever no seio das profisses
mundanas como o mais excelso contedo que a
autorrealizao moral capaz de assumir. Isso teve por
consequncia inevitvel a representao de uma
significao religiosa do trabalho mundano de todo dia e
conferiu pela primeira vez ao conceito de Beruf (Vocao)
esse sentido. No conceito de Beruf, portanto, ganha expresso
aquele dogma central de todas as denominaes protestantes que
(...) reconhece que o nico meio de viver que agrada a Deus no
est em suplantar a moralidade intramundana pela ascese
monstica, mas sim, exclusivamente, em cumprir com os deveres
intramundanos, tal como decorrem da posio do indivduo na vida,
a qual por isso mesmo se torna a sua vocao profissional (p. 72)

- A manuteno do tradicionalismo em Lutero:

Assim foi que em Lutero o conceito de
vocao profissional permaneceu com
amarras tradicionalistas. A vocao aquilo
que o ser humano tem de aceitar como
desgno divino, ao qual tem de se dobrar
essa nuance eclipsa a outra ideia tambm
presente de que o trabalho profissional seria
uma misso, ou melhor, a misso dada por
Deus.

3. Calvino e a teoria da
predestinao
Ora, o problema para ns decisivo antes de tudo: como
foi suportada essa doutrina numa poca em que o Outro
Mundo era no s mais importante, mas em muitos
aspectos tambm mais seguro do que os interesses da
vida neste mundo. Uma questo impunha-se de imediato
a cada fiel individualmente e relegava todos os outros
interesses a segundo plano: Serei eu um dos eleitos? E
como eu vou poder ter certeza dessa eleico? (p. 100)
Nesta vida, os eleitos em nada diferem externamente
dos condenados, e mesmo todas as experincias
subjetivas dos eleitos tambm so possveis nos
condenados (...), a nica exceo a firme confiana de
quem cr e persevera at o fim (p. 100)

Efeitos psicolgicos do
calvinismo
De um lado, torna-se pura e simplesmente um
dever considerar-se eleito e repudiar toda e
qualquer dvida como tentao do diabo, pois
a falta de convico, afinal, resultaria de uma
f insuficiente e, portanto, de uma atuao
insuficiente da graa (...) E, de outro,
distingue-se o trabalho profissional sem
descanso como o meio mais saliente para se
conseguir essa autoconfiana. Ele, se somente
ele, dissiparia a dvida religiosa e daria a
certeza do estado de graa. (p. 101-2)

Falando em jargo corrente: a ascese puritana como toda

ascese racional trabalhava com o fim de tornar o ser
humano capaz de enunciar afirmativamente e fazer valer, em
face dos afetos, seus motivos constantes, em particular
aqueles que ela mesma lhe inculcava: - com o fim, portanto,
de educ-lo com uma personalidade, neste sentido da
psicologia formal. Poder levar uma vida sempre alerta,
consciente, clara, ao contrrio do que se fala em muitas das
representaes populares, era a meta: eliminar a
espontaneidade do gozo impulsivo da vida, a misso mais
urgente; botar ordem na conduta de vida de seus seguidores,
o meio mais importante da ascese. Todos esses pontos de
vista, que so decisivos, encontram-se estampados nas regras
do monasticismo catlico tanto quanto nos princpios de
conduta de vida dos calvinistas. Fcil captar, por outro lado,
em que ponto se dava o contraste entre a ascese calvinista e a
medieval: na supresso dos consilia evangelica e, com isso, na
transformao da ascese em ascese puramente
intramundana (p. 108-109)

O Mundo Desencantado

 Um dos elementos componentes do esprito capitalista

moderno, e no s deste, mas da prpria cultura moderna: a
conduta de vida racional fundada na ideia de profisso como
vocao, nasceu (...) do esprito da ascese crist (p. 164)
A ascese, ao transferir das celas dos mosteiros para a vida
profissional, passou a dominar a moralidade intramundana e
assim contribuiu para edificar esse poderoso cosmos da
ordem econmica moderna ligado aos pressupostos tcnicos
e econmicos da produo pela mquina, que hoje
determina com presso avassaladora o estilo de vida de
todos os indivduos que nascem dentro dessa engrenagem
no s os economicamente ativos e talvez continue a
determinar at que cesse de queimar a ltima poro de
combustvel fssil. (p. 165)

A crosta de ao ou jaula de ferro

Quis o destino (...) que o manto virasse uma rija crosta de ao. No
que a ascese se ps a transformar o mundo e a produzir no mundo
os seus efeitos, os bens exteriores deste mundo ganharam poder
crescente e por fim irresistvel sobre os seres humanos como nunca
antes na histria. Hoje seu esprito quem sabe definitivamente?
safou-se dessa crosta. O capitalismo vitorioso, em todo caso,
quando se apoia em bases mecnicas, no precisa mais desse
arrimo (...) A partir do momento em que no se pode remeter
diretamente o cumprimento do dever profissional aos valores
espirituais supremos da cultura (...) a ento o indivduo de hoje
quase sempre renuncia a lhe dar uma interpretao de sentido. Nos
Estados Unidos, territrio em que se acha mais solta porquanto
de seu sentido metafsico ou melhor: tico religioso, a ambio de
lucro tende a associar-se a paixes puramente agonsticas que no
raro lhe imprimem at mesmo um carter esportivo (p. 165-6)