Antropologa Social del Per

ANTROPOLOGA
URBANA
Lic. CARLOS CRUZ MONTERO

Tema: Antropologa Urbana

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INTRODUCCIN

En el ao 1956 Valcrcel ya
vislumbraba que el problema que
tendra el pas en el futuro era
consecuencia de la migracin
indgena a la ciudad. Es en ese ao
que uno de los antroplogos
peruanos
(Jos
Matos
Mar)
empieza a analizar los efectos de
las migraciones a Lima, ya no como
otra cultura lejana en geografa,
sino ms bien como aquellas que
empezaban a llegar a las periferias
de Lima.
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ENTRE LA SORPRESA Y
LAS VIEJAS
CERTIDUMBRES:
La Etnografa de lo diferente
en la ciudad.
Entre 1940 y 1957 la poblacin
de Lima se haba triplicado,
(de 533 mil a 1360 mil) como
consecuencia de la migracin
de los pobladores del campo.
Segn el Censo del 2005
Lima albergaba 6954,583
habitantes).
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La Antropologa Urbana nace del Estudio de Barriadas

(1956), a travs del cual se aplic un censo a las barriadas
que empezaban a aparecer como producto del proceso
migratorio del campo a la ciudad (56 barriadas).
Matos aborda las caractersticas demogrficas y
sociales de los pobladores de las barriadas.
Asimismo, indaga las motivaciones que determinan el
xodo rural a las ciudades, dando los siguientes motivos:
La baja tasa de mortalidad;
El estmulo de los medios de comunicacin;
Las escuelas, como generadoras de expectativas
profesionales (que slo pueden ser satisfechas en la
ciudad).

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Matos llega a las siguientes conclusiones:

Los migrantes traen a la ciudad patrones culturales
tradicionales de la cultura llamada indgena.
Las barriadas, en cierta forma repiten en su estructura,
tradicionales sistemas comunitarios que ayudan a sus
integrantes a adaptarse a la vida urbana.
Predomina la adaptacin positiva a la vida urbana, que
tiene su soporte en la socializacin andina anterior a la
migracin.
La cultura andina es buena, ya que ayuda a los
migrantes, pero la migracin no tanto, ya que desequilibra
las ciudades.
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Rotondo realiz un estudio en 1962

en el barrio de Mendocita, llegando a
las siguientes conclusiones:
En una composicin tnica mixta
(criollos y serranos), los problemas de
espacio, conflicto cultural y precariedad
econmica, producen dificultades de
adaptacin,
que
derivan
en
desorganizacin individual y familiar,
depresin
continua,
desajustes
psicolgicos y violencia interpersonal.
La migracin de los Andes a las
ciudades costeas produce no slo
choques culturales, sino tambin una
personalidad bsica, cuyos rasgos son:
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Tendencia
depresiva
y
pesimista;
Dependencia e inseguridad;
Recelo, envidia, sentimientos
de inferioridad y baja estima
personal;
Actitud hipocondraca y
hostilidad
mal
canalizada
(frecuentemente
hacia
los
miembros del hogar).
Severa frustracin en sus
expectativas de mejora material
en las ciudades.
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ENTRE LA MASA MARGINAL Y LOS NCLAVES

CULTURALES:
La Antropologa de lo ya no tan diferente
El Per a la vez que se modernizaba, profundizaba la
desigualdad econmica y emergan regmenes polticos
autoritarios.
La dcada del 70 se caracteriz por la efervescencia de la
organizacin poltica.
El desarrollo del clasismo como identidad de los trabajadores
fue el punto ms saltante de este proceso.
El movimiento obrero adquiri una presencia gravitante en el
escenario social a travs de los paros nacionales y las
huelgas.
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El regionalismo no es solamente una expresin cultural de los migrantes y

un medio para la adaptacin cultural a las ciudades, sino a la vez un
recurso para enfrentar problemas como trabajo, vivienda, pareja
matrimonial, etc.
Los migrantes tienen un pasado cultural que los gua en su vida cotidiana
en la ciudad, es decir, que los referentes culturales del lugar de origen
influan en la modalidad de agrupamiento en la ciudad.
Hoy en da las organizaciones sociales no solo son espacios de
adaptacin y/o reproduccin cultural, sino tambin bases organizativas
para la movilizacin de recursos polticos que contribuyen a reconfigurar
la poltica urbana, adems de incidir en la situacin social y poltica de los
lugares de origen de los migrantes.
Ellos no solo se movilizan en funcin de su cultura, sino que sta sirve
como estrategia poltica para enfrentar problemas de marginalidad urbana,
como la falta de vivienda.
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La barriada era estudiada como un

apndice de la comunidad de donde
provenan los migrantes.
Mientras la sociologa estudiaba las
rupturas y el conflicto, la antropologa
enfatizaba
la
continuidad
y
la
valorizacin de patrones sociales
andinos, minimizando su integracin
dinmica a la ciudad.
Mientras la sociologa con sus enfoques
estructurales
vislumbraba
la
construccin de una nueva ciudad, la
antropologa no perciba el surgimiento
de
una
nueva
cultura
urbana
hegemnica, diferente a la criolla.
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Para David Collier, una de las

causas ms importantes del
surgimiento de las barriadas ha
sido el amplio y casi siempre
encubierto apoyo del propio
gobierno y de las lites.
Para l, el crecimiento de la
movilizacin poltica de las masas
urbanas como resultado de las
desigualdades estructurales, los
grupos dominantes representados
en el Estado, utilizan recursos
polticos para integrar al migrante y
al residente pobre a la vida poltica
de modo controlado.
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De este modo mediatiza a los sectores populares antes de que

desarrollen un mayor poder poltico autnomo.
En estos estudios, los migrantes ya no solo se adaptan e integran,
apoyndose en sus asociaciones regionales, sino que se
organizan polticamente, confrontan y negocian, obtienen
recursos y participan en las diversas coyunturas polticas con sus
propias demandas.
Es decir, el migrante deja de ser un actor pasivo que se moviliza
slo en relacin con su cultura, y con una conciencia
principalmente localista, para dar paso a un migrante activo que
construye una cultura poltica de negociacin o contestacin
segn sea el caso, con una conciencia ms nacional. Son los
inicios de lo que ms recientemente sern los estudios sobre
ciudadana.
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LA CULTURA ANDINA: Entre la

conquista y la descomposicin
La dcada de1980 se abre con el
restablecimiento de la democracia, la
misma que coexisti con una larga crisis
econmica.
Se estudia la barriada de Cruz de Mayo,
de San Martn de Porres, y nos muestran
que los movimientos populares urbanos
de invasores despliegan potentes
fuerzas culturales, que persiguen
mltiples
significados
y objetivos,
recogiendo
historias
de
algunos
pobladores sobre las etapas de la
incorporacin conflictiva de los migrantes
a la ciudad.
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Los autores afirman que en ese espacio social, a travs

de sus luchas sociales por acceso a la vivienda y servicios
bsicos, los invasores, en su mayora migrantes de
diversas partes del pas, se convierten en ciudadanos.
Este proceso de conquista popular de la ciudadana logr
articular derechos ciudadanos frente a un Estado todava
excluyente y regido an por relaciones patrimoniales.

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INFORMALIDAD
Por la incipiente industrializacin y la
crisis econmica, la ciudad no poda
absorber la mano de obra que
provena del campo.
Empieza
entonces a surgir un mundo
productivo que gira alrededor del
llamado comercio informal, a travs
de lazos de paisanaje y parentesco.
En muchos casos, las redes
intercambio estaban teidas
relaciones de produccin
capitalistas, pero tenan como
ltimo el mercado.

de
de
no
fin

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Golte y Adams afirman que:

Si bien la Ciudad de los Reyes naci a
consecuencia del asentamiento de los
migrantes europeos invasores, la invasin
que se produjo a partir de la dcada de
1930 en adelante, fue conceptuada por los
criollos
nativos
limeos
como
un
enfrentamiento tnico, social, cultural y
econmico.
El
enemigo
invasor,
desprovisto de todo, tomaba la ciudad, se
apropiaba de sus parques, plazas y
jardines, implantando la pobreza, afeando la
bella Lima seorial y sus palacios. La
ciudad jardn se transform en el reino de
los vendedores ambulantes.
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Desde mediados de los 70, la crisis econmica dejaba demandas no

atendidas en los rubros de consumo. Por ello, los migrantes tuvieron
que elaborar un entorno cultural y material que les permitiera no solo la
supervivencia, sino tambin la realizacin de sus objetivos de
superacin y bienestar que se haban planteado al momento de migrar.
De este modo tuvieron que recurrir a su pertenencia primordial, es
decir, a las redes de parentesco y paisanaje, y es en este contexto
donde encuentran la satisfaccin de sus demandas.
Producto de esto, nuevas relaciones de desigualdad surgen en este
proceso, cules son los lmites de la horizontalidad en las relaciones de
paisanaje y parentesco, y sus consecuencias en la organizacin de la
fuerza de trabajo.
Ejemplo: Gamarra, que por esos aos se le interpretaba como el
milagro de la informalidad urbana.
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Matos concibe a Lima como un espacio andinizado, una sntesis de

diversas matrices culturales. Aqu lo andino es contrapuesto a la
cultura criolla, la cual haba hecho de la ciudad un espacio
privilegiado para la discriminacin y exclusin de vastos contingentes
de campesinos de los Andes a lo largo de la epoca colonial y
republicana.
Los diferentes estudios (3 en total) coinciden en mostrar la
emergencia de una nueva cultura urbana, marcada por la recreacin
y replanteamiento de las culturas rurales andinas en el nuevo
contexto urbano.

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Csar Rodrguez Rabanal (1989, 1996)

afirma que la sociedad de aquellos aos
estaba atravesando un proceso de
descomposicin y anomia.
Basado en un trabajo de campo en el
distrito de Independencia, Rodrguez y su
equipo encontraron una relacin de
causalidad entre los niveles de deterioro
individual y colectivo, y la profundizacin
de la crisis social, que traa como
resultado el resquebrajamiento de la
solidaridad y la destruccin de la
personalidad.
Las organizaciones barriales autogestionarias tenderan a desfragmentarse
hasta casi desaparecer.
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Las investigaciones sobre la cultura urbana en los aos 80

desbordan las preocupaciones culturalistas y funcionalistas,
pero no dejan de percibir el derrotero de la ciudad con la
mirada centrada casi exclusivamente en sus espacios
marginales: barriadas, informales, organizaciones de
sobrevivencia, cultos populares.

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DE LA GEOGRAFIZACIN DE LA
CULTURA A LOS ESPACIOS DE
ANONIMATO:
Las posibilidades de una Antropologa
Urbana
En la dcada del 90, la visin de la ciudad
est
impregnada
del
proceso
de
globalizacin y por la secuela de la violencia
poltica en un contexto de crisis de
paradigmas y auge de las corrientes post
modernas.

Villa El Salvador

Los actores sociales ya no se definen por su

anclaje cultural en lo local, sino desde su
vinculacin asimtrica con lo global, sin
tener que transitar necesariamente por los
circuitos planteados por el Estado Nacin.
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Es una dcada donde lo andino ya no

define la fisonoma cultural de la ciudad.
Los
nuevos
limeos
adoptan
simblicamente
los
cdigos
transnacionales
de
la
ciudad,
trascendiendo las fronteras culturales de
sus padres y abuelos.
Se podra afirmar que en los noventa
culmina el trnsito de una antropologa en
la ciudad a una antropologa urbana
propiamente dicha.
La crisis econmica, la violencia urbana y
los medios de comunicacin son el nuevo
escenario donde se estructura la cultura
urbana en los noventa.
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Dos temas continan estudindose por la Antropologa, uno

referido a la informalidad, y el otro referido a la migracin al
extranjero.
El empresariado popular, de procedencia mayoritariamente
andina, ha enfrentado las desventajas de una ciudad criolla
excluyente con una tica de trabajo de aliente weberiano, que
coincidira con las nuevas exigencias del capitalismo occidental.
Para Anbal Quijano (1998) el fenmeno de la informalidad es una
nueva etapa de las contradicciones entre el capital y el trabajo.
Esto nos lleva a una reclasificacin social de nuestras relaciones
materiales e intersubjetivas.
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Los emigrantes reconstituyen su identidad cultural en un nuevo

escenario, que ya no es Lima, haciendo posible la circulacin
fluida de informacin, bienes y mensajes entre los residentes en
el exterior y sus familiares en el Per.
Los fluidos econmicos desde el exterior a los paisanos y
parientes en el Per son importantes para la supervivencia de
muchas familias en medio de la crisis econmica.
Con los estudios de Altamirano (1991, 1992 y 1996) se abre la
rica posibilidad de investigacin de los procesos de
desterritorializacin de los referentes culturales donde lo global
y lo local coexisten, y es ms no se plantea la contradiccin
entre tradicin y modernidad.
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a) Mentalidades
Para Portocarrero, lder del Taller de Mentalidades Populares
(TEMPO), rasgos como la laboriosidad, la tica, la religiosidad
popular, el parentesco, constituyen articuladamente el nuevo
escenario por donde discurren las prcticas socioculturales de los
nuevos limeos.
TEMPO enfatiza las peculiaridades y caractersticas de la cultura
de los migrantes o sus hijos, como una suerte de identidad
primordial. La identidad propia se construye en funcin a una
permanente diferenciacin con otras identidades, sean estas
clasistas, tnicas o de gnero.
Rescata el factor subjetivo que llev a miles de campesinos a
migrar hacia las ciudades, lo cual rompe con los histricos lazos de
dominacin establecidos en las zonas rurales del pas.
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b) Jvenes
Esta perspectiva subjetiva-cultural, va a sufrir un giro cuando se
empiece a analizar el comportamiento de los jvenes, que es uno de
los grupos sociales que ha experimentado con mayor amplitud las
ofertas de la modernidad, conjuntamente con la crisis econmica y la
violencia poltica.
La violencia en las barras de ftbol es el resultado de la necesidad
que tiene el joven de afirmar su identidad, en la bsqueda de una
comunidad con referentes identitarios comunes.
Por otro lado, en otros espacios urbanos se estaran forjando
subculturas juveniles articuladas por la violencia. Son pandillas,
comunidades de solidaridad regidas por cdigos y normas. Estn en
la bsqueda de intensidad y emociones conflictivas, siendo un
problema psicosocial.
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c) Racismo
El racismo es otro de los temas abordados en los 90. Estos
estudios parten de la premisa que el racismo cumple una funcin
decisiva en la legitimacin de las desigualdades sociales, pues
naturaliza las relaciones de poder que coexisten con la estructura
de clases de la sociedad peruana.
Existe un desfase entre los cdigos formales de la educacin (con
sus normas y valores rgidos) y el desborde propiciado por la
cultura juvenil contempornea.
El desencuentro entre comportamientos formales e informales en
los colegios nacionales de Lima es resultado de la valoracin
positiva de actitudes, que para la mayora de los jvenes
escolares son negativos o intiles. La cultura est estructurada
por relaciones de discriminacin racial y de poder.
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d) Planificacin urbana
Desde la poca de Jos Matos Mar en la dcada de 1950 los
antroplogos han participado tambin en el diseo, planificacin y
desarrollo de la ciudad, en las diversas oficinas estatales y municipales
de desarrollo urbano.
En la dcada de 1970 destaca la experiencia concreta de Matos y
Carlos Delgado, uno de los principales asesores del gobierno de
Velazco Alvarado en los Planes de Desarrollo Metropolitano de la capital
(PLANDEMET).
En la actualidad, a travs del Instituto Metropolitano de Planificacin, la
Municipalidad de Lima, en el cual la dimensin cultural del desarrollo ha
adquirido mayor importancia.
Entre sus objetivos est comprender la ciudad como un crisol de
identidades culturales donde se respete la diferencia y prime la
tolerancia cultural.
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CONCLUSIONES
1.La Antropologa Urbana puede ayudar
a resolver los diferentes problemas
sociales que se presentan en las
ciudades producto de las migraciones
indgenas.
En base al bagaje terico y
metodolgico de la disciplina, puede
promover
procesos
de
desarrollo
participativos teniendo en cuenta las
caractersticas sociales, culturales y
econmicas de las comunidades y los
individuos que la conforman.
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CONCLUSIONES
2.
La migracin indgena puede
generar tendencias depresivas, y
pesimistas;
sentimientos
de
inferioridad y de baja estima personal,
entre otros.
Surge de una severa frustracin al
no lograr sus expectativas de mejora
material en las ciudades.
La desilusin de su nueva vida en
la ciudad, hace que pierdan contacto con
otros migrantes y tiendan al aislamiento.
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CONCLUSIONES
3.Las asociaciones regionales reducen la marginalidad
sociocultural y psicolgica del migrante a travs de la
reinterpretacin de los valores culturales de los lugares de origen.
El parentesco, la vecindad, la solidaridad, serviran para
preservar y proteger social y econmicamente a los migrantes ms
pobres.

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CONCLUSIONES
4.Puesto que los migrantes se sienten excluidos al notar que sus
expectativas no son satisfechas, crean un resentimiento negativo
hacia la sociedad.
Los hijos crecen con ese resentimiento arraigado y creen que
es natural apoderarse de lo que les gusta, y no lo aceptan como un
delito sino como un derecho.
Nace el pandillaje de la unin de nuevos grupos sociales que
se sienten marginados no solo por los criollos sino tambin por sus
paisanos, constituyendo la nueva generacin de limeos que no tienen
identificacin cultural.

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