TEORA DE LA

CIENCIA
ELEODORO CALVAY AGURTO

LA NATURALEZA DE LA
CIENCIA
Un conocimiento puede ser considerado como ciencia, debe
contar con lo siguiente:
1 Con un mtodo cientfico, de ah que se defina a la ciencia
como un saber metdicamente fundado.
2 Necesita de un objeto bien diferenciado, de ah la llamada
especializacin de las ciencias, que cae en la prdida del
conocimiento: el conocimiento particular respecto de su
objeto, pero estudia de modo general.
3 La finalidad de la ciencia, est en la formulacin de leyes
cientficas que permitan la prediccin y control de los
fenmenos que estudien, aunque no siempre se logra tal
finalidad.
4 Las ciencias constituyen en s mismas un sistema o
conjunto de conocimientos ordenados segn principios.

EL PROBLEMA DE LA
CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS
Las ciencias pueden ser clasificadas,
principalmente por su objeto, pues si las ciencias se
identifican como tales por el mtodo, es el objeto
particular de cada una lo que las diferencia entre s.
Primero, encontramos las llamadas ciencias ideales
o formales, se ocupan de estudiar objetos que no
dan en la realidad (independientemente de su
materialidad real), como las Matemticas y La
Lgica, por otra parte, encontramos las ciencias
reales; se presenta el primer problema de esta
clasificacin, pues es dficil establecer un criterio de
distincin.

 Tradicionalmente se haban distinguido entre

Ciencias de la Naturaleza y Ciencias del Espritu,
pero era prcticamente imposible precisar la
diferencia entre esos dos tipos.
Posteriormente se distingui (Windelband) entre
Ciencias de Leyes y Ciencias de Acontecimientos,
pero tampoco esta divisin prosper.
Hessen propone una nueva clasificacin
atendiendo el carcter espacio temporal de los
objetos cientficos; de la siguiente manera:

I. CIENCIAS IDEALES: siguen un mtodo formal y se

refieren a objetos ideales, intemporales e
inespaciales.
- Matemtica (nmeros)
- Lgica (forma del pensamiento)
- tica (valores ticos) Esttica (valores estticos)

II. CIENCIAS REALES:

1. Ciencias Naturales, siguen un mtodo
generalizador y se refieren a objetos sensibles, reales,
espaciales y temporales regidos por una legalidad
causal, por eso son ciencias de leyes.
2. Ciencias Culturales, siguen un mtodo
individualizador referido a los valores, se refieren a
acontecimientos originales e individuales, reales y
temporales, pero no causales; por eso se llaman
ciencias de acontecimientos.
3. Psicologa, que es a la vez ciencia natural y
ciencia cultural, llamada tambin Psicologa
Experimental; y en Psicologa cientfico
experimental, llamada tambin Psicologa
Subjetivista.

LA DIALCTICA
Las leyes de la dialctica son, al mismo tiempo, leyes
del movimiento de la realidad y leyes del pensar.
Formularemos cinco leyes del movimiento dialctico, tal
como lo hizo el francs Henry Lefebvre (personaje que
pertenece al grupo de los marxistas ortodoxos).
Intentaremos explicar el verdadero sentido de esas leyes.
Las leyes de la dialctica son:
a) Ley de la interaccin universal.
b)Ley del movimiento universal.
c) Ley de la unida de los contrarios.
d)Ley de la transformacin de la cantidad en cualidad
e) Ley del desarrollo en espiral.

LEY DE LA INTERACCIN
UNIVERSAL
Segn esta primera ley, podemos afirmar que nada
existe en forma aislada, al contrario, cada uno de
los elementos de la realidad slo puede existir en
una relacin estructural con todos los dems
elementos de la realidad.
Tratar de comprender un acontecimiento separado
de todos los dems acontecimientos que forman la
estructura de lo real, sera falsear la realidad.
Esta ley se opone a la tendencia de la Lgica
Formal y la Filosofa Clsica de considerar los
diversos aspectos de la realidad de un modo
independiente por medio de la abstraccin.

LEY DEL MOVIMIENTO

UNIVERSAL
La segunda ley de la dialctica nos refiere al hecho de
que la realidad no est dada de una vez y para siempre,
sino que constantemente esta en movimiento.
Cada hecho slo puede ser comprendido en la medida
que pueda ubicrsele dentro del movimiento universal.
Es necesario distinguir entre el movimiento aparente de
la realidad, que podemos aprehender inmediatamente,
del movimiento profundo de la realidad, que slo puede
venir de la exacta comprensin de las contradicciones
centrales o radicales de la realidad en general y del
fenmeno que se est analizando, en general y del
fenmeno que se est analizando, en particular.

LEY DE LA UNIDAD DE LOS

CONTRARIOS
Los elementos de la contradiccin, a la vez que son
radicalmente opuestos, conforman una unidad, en cuanto
que se necesitan mutuamente para existir como tales.
En esa medida, la destruccin o desaparicin de uno de lo
contrarios marcara la desaparicin de la contradiccin;
generalmente es el elemento antittico el que tiende a
destruir a la tesis y es sta la que tienda a desaparecer.
El mtodo dialctico pretende aprehender el enlace, la
unidad y el movimiento que engendra los contrarios, que los
opone, que los hace chocar, que los rompe y que los supera.
Los contrarios aparecen as como intrnsecamente unidos en
el movimiento que los genera y en el que son superados o
destruidos.

LEY DE LA TRANSFORMACIN
DE LA CANTIDAD EN CUALIDAD
Segn esta ley, una vez que se ha acumulado cuantitativamente
una cierta masa o cantidad de una misma realidad o relacin
real, por la misma dinmica de la dialctica, se produce un
cambio cualitativo hacia una realidad nueva, haca un nivel de
realidad superior.
El progreso del hombre implica la acumulacin de determinadas
caractersticas o tensiones gradual o continuamente, pero llega un
momento en el que la acumulacin es tal que el ms pequeo
desequilibrio puede hacer cambiar radicalmente la situacin.
En el caso de la realidad humana y social; este desequilibrio est
impulsado por la accin consciente y voluntaria de la colectividad
humana econmicamente considerada (clase social).
El salto dialctico que se efecta implica a la vez continuidad (en
el movimiento, que sigue) y discontinuidad (en la nueva situacin
generada).

LEY DE DESARROLLO EN
ESPIRAL
El desarrollo del movimiento dialctico implica
que cada nueva situacin incluye en s la anterior,
enriquecindola.
De ese modo, la conciencia de clase incluye al
pensamiento, el pensamiento incluye la vida y la
vida incluye a la materia inanimada.
En este sentido, en cada nueva situacin estn
presentes todas las situaciones anteriores, pero
dialcticamente superadas.

REGLAS PRCTICAS DEL

MTODO DIALECTICO
Las siguientes reglas intentan prevenir contra una
serie de peligros que pueden presentarse al
intentar aplicar el mtodo dialctico.
Algunas de ellas hacen alusiones directas a
posiciones filosficas y cientficas que son o han
sido vigentes y que pueden impedir la correcta
aplicacin del mtodo.
Tales reglas son nueve:

1.Ir a la cosa. Nada de ejemplos o analogas intiles.

Por tanto, lo que ha de hacerse es anlisis objetivo.
2. Aprehender el conjunto de las conexiones internas
de la cosa y el movimiento propio de la cosa.
3. Aprehender los aspectos y momentos
contradictorios: la cosa como totalidad y unidad de
los contrarios.
4.Analizar la lucha o conflicto interno de las
contradicciones; analizar la tendencia de las
contradicciones: la que tiende a triunfar y la que
tiende a ser destruida.
5. No olvidar que cada cosa est ligada con todas
las dems.

6. No olvidarse de aprehender las transiciones. Las

transiciones pueden ser en los aspectos de una
contraposicin o en las contradicciones. Transiciones son
los pasos de un aspecto a otro o de una contradiccin a
otra en el movimiento dialctico. Un error de apreciacin
puede tener graves consecuencias.
7. No olvidar que el proceso de profundizacin del
pensamiento es infinito. Y es infinito por dos razones:
primero porque la realidad es siempre ms rica que el
conocimiento, y segundo. Porque la realidad est siempre
en un movimiento progresivo.
8. Aprehender conexiones progresivamente ms profundas
hasta alcanzar las contradicciones y el movimiento
dialctico principales.
9. El propio pensamiento deber, en ciertas fases,
transformarse, volver a elaborarse, incluso en su contenido.

DIALCTICA
La forma ms controvertida dela Lgica Concreta es la
Dialctica, iniciada por Hegel y continuada por el
marxismo.
La dialctica tiene una gran importancia ideolgica por
el hecho de su nivel de acercamiento a la realidad.
Debemos recordar que mientras ms cerca se est de
los acontecimientos reales se vuelve ms difcil
prescindir del compromiso ideolgico con esos
acontecimientos.
La dialctica no busca alejarse de la realidad para
comprenderla mejor, sino que quiere acercarse ms a
ella, involucrarnos ms con las contradicciones de la
naturaleza, del hombre y de la sociedad.

ANTECEDENTES: LA DIALCTICA
SOFISTA
La dialctica, en su forma primitiva data del perodo clsico
de la antigua Grecia.
La dialctica fue cultivada por los sofistas, quienes por
medio del dilogo buscaban contraponer los aspectos
conflictivos de la realidad.
Los sofistas griegos no llegaron a formular la contradiccin
como elemento de la realidad, pues su inters era el
triunfo en la discusin.
Cuando planteaban una contradiccin, lo hacan con el
inters de mostrar que estaban en lo cierto y que el
adversario estaba equivocado. Por eso es que la dialctica
sofstica no fue ms que un ejercicio retrico sin mayor
trascendencia para la investigacin de la contradiccin.

LA DIALCTICA HEGELIANA
Hegel ya no considera la dialctica como un dilogo sobre
aspectos opuestos; en su doctrina la teora dialctica
alcanza un ms alto grado de formulacin.
Hegel entiende la dialctica como el movimiento ms
elevado de la razn, en el cual, las apariencias separadas
por la oposicin pasan la una a la otra y se superan.
Se trata de llegar a determinar la unidad de los
contrarios de una manera tal que lleve a una nueva
realidad o a un nuevo sentido de la realidad.
Antes de seguir adelante debemos dejar claro que, aunque
dijimos que en la doctrina de Hegel la dialctica alcanza
una alto grado de formulacin, esa formulacin queda
marcada por la formulacin idealista de su doctrina. La
doctrina de Hegel es un idealismo dialctico.

 El punto de partida del pensamiento hegeliano es la

nocin abstracta del ser. Si afirmamos
sencillamente que el ser es, establecemos una
relacin abstracta que nos remite al hecho de que
cada uno de los objetos concretos es algo, aunque
no estemos pensando qu cosa es.
La afirmacin el ser es y todas las que se refieren
al ser, por aplicarse a todos los objetos concretos
en general, no se refieren a ninguno en particular.
Hegel parte de la nocin de ser e investiga las
caractersticas de ese concepto donde se rene la
realidad en general y la razn.
Ese pensamiento puro del ser no presupone nada
en concreto y nada aade a los conocimientos reales
que puedan llegar al pensamiento.

 La nocin de ser no revela nada desconocido, pues lo

desconocido est en el contenido concreto del
pensamiento.
Desde un punto de vista concreto, el pensamiento puro del
ser es tambin pensamiento de la nada. Slo as, al
principio del movimiento de la realidad, Hegel puede
afirmar que el pensamiento toma conciencia de su vaco
de ser.
Esa conciencia del vaco del ser es la contradiccin inicial
que pone en marcha el movimiento de la idea, que es el
mismo movimiento de la realidad.
En su movimiento por llenar ese vaco del ser, el ser en s
sale de s, generando la realidad existente, concreta, el ser
ah, que es una contradiccin debe ser superada por una
nueva condicin del ser que toma conciencia, asume en
s, como elemento de una totalidad a las cosas existentes
del ser ah.

LOS MOMENTOS DE LA
DIALCTICA
El proceso de la dialctica en general,
independientemente de su orientacin idealista
(Hegel) o materialista (Marx), puede resumirse de
la siguiente manera: Dada una realidad, llamada
tesis, por su propia dinmica interna, genera
otra realidad, llamada anttesis, que contradice
a la primera.
Se establece entre ambas una correlacin de
fuerzas contradictorias que cada vez va perdiendo
ms estabilidad. (Al estado de la correlacin de
fuerzas en un momento determinado se le conoce
como coyuntura).

 Llega un momento en que las contradicciones se

agudizan de tal manera que son insostenibles;
ese momento es llamado punto nodal de las
contradicciones, coyuntura nodal o
simplemente nudo de las contradicciones.
Una vez que se llega a ese momento, se
desencadena un proceso llamado proceso de
superacin de la contradiccin, que lleva a la
constitucin de una nuevas realidad llamada
sntesis en la cual las contradicciones se
resumen de un modo nuevo.
La sntesis se vuelve tesis para empezar una
nueva etapa.

 Los momentos de la dialctica pueden ser

ilustrados por el siguiente esquema: