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Esta hiptese, extremamente intrigante e complexa, constitui o ponto de partida para nossa breve aventura no
tempo, em busca das verdadeiras origens de nossa Sagrada Ordem.
2 - FRICA, JUSTA E PERFEITA
H cerca de trs milhes de anos, no auge do perodo Paleoltico, uma pequena comunidade de homindeos
composta por 20 ou 30 indivduos da espcie Pithecantropus erectus ocupava uma pequena plancie do
Serengueti, na atual Tanznia. Por incontveis geraes, seguiam a mesma rotina. Chegando caverna aps um
rduo dia de caa e coleta, os homens permaneciam em silncio, arfando devido ao calor. As mulheres
tagarelam entre si uma linguagem arcaica que mistura estalidos e fonemas primitivos. O fruto do trabalho jaz ali
ao lado: um javali abatido e alguns tubrculos amarelados. Os mais jovens haviam passado h poucos dias pela
cerimnia de Iniciao, a porta de entrada a um novo mundo, ao universo dos adultos, dos grandes guerreiros e
caadores poderosos. Tais eventos eram marcados por diversas provas, como a da terra rastejar pelas dunas - ,
da gua mergulhando fundo no lago Tanganyka - , do fogo andar em brasas e , logicamente , do sangue
derramar ritualisticamente o sangue da primeira presa abatida, devolvendo Gaia ou Me-Terra um pouco do
que ela tanto fornece aos homens.
Defronte a entrada do abrigo, todos se sentam no verde gramado que adorna o ambiente. Observam,
atentamente, o lento e preguioso ocaso do dia que paulatinamente se precipita no horizonte, a oeste. Os
animais da noite comeam a sair das tocas . Uivos so ouvidos. O farfalhar distante das matas anuncia o incio
do domnio das trevas sobre a natureza. O vento sul-sudeste soa mais forte. Os mais velhos trocam olhares entre
si, com pequenas nuanas revelando a apreenso iminente. Como seres do dia, todos temem a chegada da noite.
Com ela, os trs grandes inimigos passam a ocupar a arena universal que a todos vai envolvendo: a escurido, o
frio e a ameaa dos predadores.
Discretamente, os bravos vo se aninhando em torno de um arranjo de gravetos, folhas e pequenos troncos.
Somente um deus poderia proteg-los destes perigos. Fogo. isso que todos mentalizam neste momento. o
salvador, o redentor, aquele que afugenta todos os males da noite. Tal qual o Sol , que reina triunfante durante o
dia, os guerreiros sabem que apenas o fogo pode proteg-los pelas prximas horas. O xam, com duas pedras
em atrito, realiza a mgica da incandescncia, no centro da formao semicircular.
Imediatamente os mais experientes transcendem seus pensamentos, observando as brasas escaldantes. Fixando
seus olhares na luz irradiante, sentem a presena, no ponto central, da idia de Divindade, do incompreensvel
ou intangvel - aquela partcula que seria a origem e a razo da existncia de tudo. Tambm a existncia da
poro no-material que forma os seres, a alma ou psy-khe, que Plato (427-347 a.C.) to bem estudou, marca
sua posio em meio s labaredas. Durante o dia estas grandezas caminham junto ao Sol invencvel, o deus-pai.
Ao cair da noite, o grande soberano se retira para o mundo das trevas, deixando apenas um lampejo protetor
remanescente nas chamas, personificando a luz que protege e guarda.
Aps breves instantes de contemplao silenciosa, todos se levantam e comeam a caminhar em volta da
fogueira, em uma circunvoluo ritualstica, no sentido horrio, acompanhando o giro da Terra. Imploram pela
ressurreio do Sol. Em volta, no horizonte, as doze constelaes se postam formando a vista de 360, tal quais
as doze colunas representando o zodaco. No alto, a cpula ou abbada celeste a todos cobria , protegendo e
estabelecendo o vnculo sagrado com o infinito.
Todos ali eram irmos, na mais terna concepo da palavra. A leal fraternidade os tornava solidrios entre si,
prontos a derramar o prprio sangue pelos mais fracos do grupo. Para evitar a intromisso de elementos de
outros cls, estabeleciam sinais e toques prprios, que permitiam a rpida identificao dos familiares. De todos
era exigida a mais reta conduta social, de acordo com os princpios morais da poca.
Sabemos que na aurora do Homem a existncia era tnue e fugaz. A expectativa de vida era curta, os riscos de
morte ocorriam a cada minuto e as perspectivas de um futuro promissor beiravam a fico. A extino muitas
vezes parecia uma certeza. Somente um poderoso esprito de luta, de coragem e de extrema valentia poderia ter
garantido a sobrevivncia desta espcie, fisicamente to frgil, mas que estava fadada a sobrepujar todo o
planeta, alguns milhes de anos mais tarde.
3 - HISTRIA E EVOLUO
Por volta de 1.980 uma polmica teoria foi comprovada. Cerca de 65 milhes de anos atrs findava a era dos
dinossauros, com a queda de um meteoro prximo pennsula de Yucatn, no atual Mxico. Este impacto gerou
um verdadeiro apocalipse na Terra, com fogo, frio e fome generalizados. Quase toda forma de vida foi
exterminada, de todos os reinos. A idade dos mamferos ganhava fora e vigor a partir de ento, livres do
domnio dos gigantes extintos. Se no fosse esta extino em massa do final do Cretceo (perodo da era
Mesozica iniciado h 145 milhes de anos atrs e terminado com a hecatombe do meteoro) , os mamferos
ainda seriam um insignificante grupo de quadrpedes com vida rasteira.
De pequenos roedores e habitantes de tocas, a evoluo caminhou a passos largos, criando grande diversidade
de organismos.
No curso deste processo, h cerca de sete milhes de anos, os primeiros homindeos ( dos gneros
Sahelanthropus, Ardipithecus e Australopitecus) comearam a florescer nas savanas africanas. Certamente estes
primeiros bpedes, dedicados exclusivamente coleta de vegetais, mariscos e restos de carcaas de animais
abatidos por predadores melhor equipados, j comeavam a elaborar os primeiros raciocnios questionando as
grandes dvidas que ainda hoje nos acompanham. Morte, dor, sofrimento, finalidade da existncia e a busca
pelas origens da espcie e da prpria vida, j inquietavam nossos bravos antepassados. Deste ponto para o
surgimento do pensamento mstico, foi um pequeno passo. A busca pelo Sagrado e pelos mistrios do mundo
subterrneo, pelo entendimento do inconsciente e pela interpretao metafsica dos fenmenos naturais j
incentivava a realizao de cultos aos mortos, cerimnias ritualsticas iniciticas e ritos de passagem. As
pesquisas arqueolgicas identificaram ptalas de flores, objetos simblicos e pedaos de ossos de animais no
interior de sepulturas do perodo Paleoltico. Pinturas rupestres em cavernas representam misticamente os
animais, numa tentativa de dominar espiritualmente suas almas e facilitar as caadas. Esculturas simbolizam
esta nsia pelo transcendente, como a Vnus de Willendorf que data do Paleoltico superior. Nesta fase, vrias
espcies de homindeos coexistiam no continente africano, isoladas pelos acidentes naturais.
Os bravos Homo sapiens ou homens modernos, exatamente idnticos a ns, surgiram por volta de 150.000 anos
atrs. Com a estiagem que se abateu nas zonas tropicais, foram obrigados a emigrar da aconchegante frica
para todos os continentes. Chegaram ao extremo oriente, pelos caminhos da costa da Pennsula Arbica e ndia,
e se fixaram na Oceania. Atingiram as estepes da sia ocidental, da Rssia e da China. Dominaram a Europa
que estava mais aquecida, devido ao recuo das geleiras, dizimando os primos Neandertalhensis e, no incio do
final da glaciao, h 26.000 anos, se tornaram a nica espcie humana existente.
4 - A ETERNA BUSCA DA VERDADE
O Homem no conhece sua origem, nem seu futuro. No sabe a razo de aqui estar, qual seu objetivo no
Cosmos, e muito menos o que realmente . Este drama um dos pontos fundamentais da cincia especulativa.
Todos se inquietam com estas questes, em um ou outro momento da vida.
Desde os primeiros passos em solo africano, quando a linguagem era rudimentar, e a escrita um esboo
disforme, estas dvidas viscerais acompanham inexoravelmente as almas daqueles que voltavam seus olhos
para o universo tentando enxergar alm do visvel.
Pior que ignorar completamente o nosso surgimento ou o que somos, desconhecer o porqu da dinmica
evolutiva ter nos tornado diferentes de todos os outros animais: no somos dominados exclusivamente pelos
instintos primrios. Necessitamos pensar, questionar, entender e justificar a nossa e toda natureza que existe.
Isto no nos coloca acima nem abaixo das outras espcies em qualquer escala de valorao considerada.
Apenas temos uma profunda dor e angstia em nossas almas, que outros seres feliz ou infelizmente no
apresentam.
Ao partirmos para este campo obscuro da linguagem e da cultura, nos so exigidos recursos de tolerabilidade
para com o desconhecido e de confiana nas prprias condies de aceitar a infinitude que se apresenta. Para
isso, preciso ter conscincia que convivemos com duas realidades distintas e complementares: confrontamos
nossa impresso do mundo consciente, a chamada realidade sensvel, com uma zona de trevas, de mistrios e
total desconhecimento. Esta face mais profunda de nossa psique, a que temos acesso apenas quando estamos
inconscientes, em estados alterados da conscincia ou aps a morte, nos fascina e perturba.
O mundo dos mortos, do subterrneo, dos labirintos, a arena onde encontramos nossos maiores medos e
fraquezas. Seus mistrios so um total enigma e motivo de infinitas especulaes por parte dos grandes
pensadores. Inacessvel maioria, s pode ser alcanado por mecanismos especficos que permitam sua
revelao como sistemas filosficos, msticos, religiosos ou contemplativos. Tais instrumentos so essenciais
ao nosso equilbrio, ao Self, uma vez que no temos como fugir desta aguda necessidade de conviver com estes
aspectos contraditrios da condio humana. Nossos deuses e demnios atuam de maneira aleatria e conjunta,
em uma alquimia incondicional que pode nos levar completa harmonia ou ao caos irreversvel.
Uma das formas de elaborar estes dramas existencialistas foi a construo dos Arqutipos, comuns em todas as
culturas. Surgidos nos tempos imemoriais, durante as meditaes realizadas em cavernas iluminadas a
fogueiras, se mantm com a mesma fora e vigor em pleno sculo XXI. Definidos como formas imateriais s
quais os fenmenos psquicos tendem a se adaptar, so chamados tambm de imagens primordiais, pois podem
sofrer pequenas variaes epidrmicas, mas na essncia mantm um padro uniforme, praticamente invarivel.
Quando constitudos por modelos de narrativas que eternamente se repetem, comuns em todas as culturas e
pocas, temos os Mitos. Tais figuras de linguagem possibilitam interpretar os maiores mistrios da alma
humana, de forma dinmica, atravs de roteiros dramticos repletos de simbolismos. So ferramentas poderosas
que nos orientam perante as grandes questes que se apresentam, explicando a razo e aliviando grande parte
das agonias que dilaceram o mais ntimo de nosso ser. Como grandes exemplos existem os Mitos sobre a
origem e destruio de tudo, os relativos ao tempo e eternidade, os de morte e ressurreio, os de renascimento
e renovao e os de transformao.
As cerimnias de Iniciao, por exemplo, so ritos de transformao. Como todo processo de mudana, de
metamorfose, no h retorno. Transposto o portal que transmuta o indivduo, o iniciado jamais ser o mesmo. O
nefito morre para uma realidade e renasce em outra dimenso.
Com certeza a psique humana no surgiu juntamente com a diferenciao fenotpica dos Homo sapiens. A
evoluo um processo contnuo, e uma nova espcie produto da seqncia de transformaes de tipos
anteriores. Portanto , quando nos olhamos no espelho, podemos vislumbrar no infinito atrs de ns uma fila
indiana imensa, cujos ltimos indivduos se encontram nas escalas iniciais do longo processo evolutivo de
nossa jornada na Terra.
Conclumos que a extraordinria jornada dos filhos de Hiram se iniciou quando surgiram os rituais mitolgicos,
com profundo teor esotrico. Estes mistrios existem, so perenes e fazem parte, inexoravelmente, da alma
humana - seja em uma tribo esquecida no corao da frica pr-histrica, seja em um vistoso Templo operando
em qualquer oriente do Universo.
REFERNCIAS:
1- Arsuaga, J.L. Colar do Neanderthal: em Busca dos Primeiros Pensadores 1 Edio, Editora Globo, 2005;
2- Campbell, J. Mscaras de Deus Mitologias Primitivas, 7 Edio, Editora Palas Athena, 2005;
3- Campbell, J. O Poder do Mito, 1 Edio, Editora Palas Athena, 1990;
4- Carvalho, I.S. Paleontologia, 2 Edio, Editora Intercincias, 2004;
5- GLESP Ritual do Simbolismo do Aprendiz Maom, 2.001;
6- Johanson, D.C. Filhos de Lucy A Descoberta de um Ancestral Humano 1 Edio, Editora Bertrand
Brasil, 1998.
7- Jung, C.G. Psicologia e Alquimia, 2 Edio, Editora Vozes, 1994;
jogo de buzios
Definies da Web
O jogo de bzios uma das artes divinatrias
utilizado nas religies tradicionais africanas e na
religies da Dispora africana instaladas em muitos
pases das Amricas. ...
http://pt.wikipedia.org/wiki/Jogo_de_bzios
CANDOMBL
SALVADOR-BAHIA
ABRIL/2008
RELIGIO
C AN D O M B L
LINGUA OFICIAL: A lngua oficial nos cultos o Yorb, que apesar disso
tambm muito utilizada nos cultos de origem Angola e Jje, que so
oriundos de pases e culturas diferentes.
NAES
BRASIL
JJES
NAGS OU
IORUBS
KETU
Todo o territrio
nacional
EFAN
Bahia, Rio de
Janeiro e So Paulo
IJEX
Bahia
NAG-EGB
Pernambuco,
Paraba, Alagoas,
Rio de Janeiro e
So Paulo
MINA-NAG
Maranho
XAMB
Alagoas e
Pernambuco
BANTU, ANGOLA
E CONGO
Bahia, Pernambuco,
Rio de Janeiro,
Minas Gerais, So
Paulo, Gois e Rio
Grande do Sul
Bahia, Rio de
Janeiro, So Paulo e
Maranho.
TEMPLOS
CASAS DE SANTO
Grandes
Il As de Oy de Ofn
Pequenas
Il As de Oy Bal de Of
Muritiba-BA
Matriarcais
Il As Iy Nass Ok (Casa
Branca)
Salvador-BA
Il Iy Omi As Iymase do
Gantois (Terreiro do Gantois)
Salvador-BA
Salvador-BA e Coelho da
Rocha-RJ
Il Agboul
Itaparica-BA
Salvador-BA
Il As Oxumar (Casa de
Oxumar)
Salvador-BA
Cachoeira-BA
Patriarcais
Mistas
O terreiro, ou casa-de-santo,
simultaneamente templo e morada. A vida
cotidiana dos mortais mistura-se com os
rituais dos orixs.
A famlia-de-santo (a me ou o pai e os
filhos-de-santo, no necessariamente
parentes de sangue) divide os cmodos
com os deuses.
A diviso do espao dos barraces lembra
os compounds africanos ou egbes (antigas
habitaes coletivas dos cls), usadas
principalmente pelos povos de lngua
Yorub.
O cmodo principal o barraco, o salo
Por trs do barraco,
h vrias einstalaes
comuns a uma
onde humanos
santos se encontram
nas
residncia: salas de jantar e de estar, cozinha e quartos, nem
todos
festas.
destinados aos mortais. H os quartos-de-santo, onde ficam os pejis
(altares) e os assentamentos (objetos e smbolos) dos orixs. A so
feitas as oferendas.
ORIXS
OXUM: Orix feminino dos rios, do ouro e protetora dos recm nascidos.
IEMANJ: Orix feminino dos lagos, mares e fertilidade, me de muitos
Orixs.
NAN BOROK: Orix feminino dos pntanos e da morte, me de
Obalua.
EW: Orix feminino do Rio Yewa, considerada a deusa da beleza, da
adivinhao e da fertilidade.
OB: Orix feminino do Rio Oba, uma das esposas de Xang, a deusa
do amor.
ERS ou IBEJIS: Orixs crianas
IRCO: Orix da rvore sagrada, (gameleira branca no Brasil).
EGUNGUN: Ancestral cultuado aps a morte em Casas separadas dos
Orixs.
OXAL: Orix do Branco, da Paz, da F.
HIERARQUIA
BABALORIX OU YALORIX
(Pai de Santo)
(Me de Santo)
EGBOMI
(Filho de Santo com mais de 7 anos de obrigao)
OGNS
YAS
ABINS
EKEDJIS
Bolar do Santo
Or ou Feitura do Orix
Raspagem da cabea
Curas (cortes)
SADAS DE YA
As sadas de Ya representam um dos mais importantes rituais do
candombl. onde ocorre a apresentao pblica do Ya
comunidade.
PRIMEIRA SADA: os Yas vestem branco em homenagem a Oxal, pai
de todos. Sadam o pai-de-santo, os atabaques e os pontos principais
do barraco e vo-se embora.
SEGUNDA SADA: os Yas voltam com roupas coloridas e a cabea
pintada, segundo seus orixs, anunciam oficialmente seus nomes e
deixam o barraco, em seguida.
TERCEIRA SADA: os Yas danam (rum) com as vestimentas e
ferramentas do orix incorporado.
O IF
(JOGO DE BZIOS)
Aqui na Terra, nada que se refira aos deuses e ao futuro pode ser
dito sem a consulta ao If, ou seja, o jogo de bzios, conchas usadas
como orculo. O If revela o orix de cada um e orienta na soluo de
problemas.
O jogo usa dois caminhos: a aritmtica e a intuio. Pela aritmtica,
contado o nmero de conchas, abertas ou fechadas, combinadas duas a
duas. No outro sistema de adivinhao, o intuitivo, o pai-de-santo estuda
a posio dos bzios em relao a outros elementos na mesa, como uma
moeda ou um copo d'gua. Isso no nada raro no candombl, onde
nada escrito.
Toda a sabedoria transmitida oralmente.
O CALENDRIO LITRGICO
CONTRIBUIES SOCIAIS
REFERNCIAS
ALTUNA, Raul Ruiz de sa. Cultura tradicional bantu. Luanda: Secretariado Arquidiocesano de
Pastoral, 1985.
ALVES, R. O que Religio. So Paulo, Crculo do Livro, 1981.
_________ O Enigma da Religio. 4a. Ed. Campinas: Papirus, 1988.
CARDIM, Jlio Csar dos Santos. Religiosidade e Afrodescendncia: Um estudo sobre a
Identidade Negra em Igrejas Neo-Pentecostais. Valena-Bahia: J.C.S. Cardim, 2007.
CRAWFORD, Robert. O que Religio? Petrpolis: Vozes, 2005.
GRN, Anselmo. A proteo do sagrado. 5 edio, Petrpolis: Vozes, 2005.
_____________. O ser fragmentado da ciso integrao. 3 edio, So Paulo: Idias & Letras,
2004.
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SOUSA JR., Vilson Caetano. Orixs santos e festas: notas sobre o sincretismo afro catlico na
cidade de Salvador: EDUNEB, 2003.
VERGER, Pierre. Sada de Ia: cinco ensaios sobre a religio dos orixs. So Paulo: Axis mundi,
2002.
SITE: http://www.candomble.info/ em 10.04.2008.
SITE: http://www.novavoz.org.br em 10.04.2008.