Efectos del

Acontecimiento
Salvfico

Teologa Paulina
Pbro. Andrs Mauricio Solano
Catedrtico

1.- Preliminares
Pablo describe con varias imgenes los efectos de la
actividad salvfica de Cristo.
Estos efectos son
redencin objetiva,

considerados

como

parte

de

la

Como efectos permanentes producidos por la pasin,

muerte y resurreccin de Cristo
De ellos participa el hombre por la fe y el bautismo.
Estos efectos son:
1.- La reconciliacin del hombre con Dios
2.- La expiacin de sus pecados
3.- Su liberacin redentora
4.- Su justificacin.

1. Reconciliacin
El efecto principal de la pasin, muerte y resurreccin de
Cristo es:
la reconciliacin del hombre con Dios
la restauracin del hombre en el estado de paz y unin
con el Padre.
Este efecto es kavtallage, (reconciliacin), que se deriva
del verbo (avpo.) kavtalla,ssw/, hacer las paces
(despus de una guerra).
En sentido religioso, estos trminos significan el retorno
del hombre al favor e intimidad con Dios despus de un
perodo de alejamiento y rebelin a causa del pecado y de
las transgresiones.
La idea de reconciliacin subyace a muchas afirmaciones
de Pablo:

pero est desarrollada de manera especial en:

2Cor 5,1820
Rom 5,1011
Col 1,2021
Ef 2,16.
El pecador, por la benevolencia de Cristo Jess:
- consigue acceso a la presencia de Dios
- es introducido de nuevo en el squito real del mismo
Dios, como lo estuvo anteriormente (Rom 5,2).
Cristo ha llegado a ser nuestra paz (Ef 2,14) porque:
ha derribado la barrera que exista entre judos y
griegos (metfora que tiene su origen en las divisorias
de los distintos patios del templo de Jerusaln) y
ha abolido los preceptos de la Ley

 Cristo ha creado un hombre nuevo por encima de

judos y griegos y los ha reconciliado con Dios en un
solo cuerpo.
Por la cruz han cesado las hostilidades, y Cristo ha
trado la paz (eivrenh/) a los hombres: Puesto
que estamos justificados, tenemos paz con Dios (Rom
5,1; cf. 2Tes 3,16; Gl 5,22; Flp 4,7; 1Cor 7,15; Rom
14,17; Col 3,15; Ef 2,15; 4,3).
Existe adems una reconciliacin csmica (2Cor 5,19)
que se extiende a todas las cosas, terrestres o
celestiales (Col 1,20 21).
Una vez ms advertimos la tendencia de Pablo a
atribuir la reconciliacin al Padre.
El Padre ha reconciliado a los hombres consigo mismo a
travs de Cristo, y concretamente a travs de la muerte

por su sangre (Rom 5,9).

Siendo enemigos de Dios, hemos sido reconciliados con l
por la muerte de su Hijo y, ya reconciliados, seremos
salvos; por eso nos gloriamos en Dios y de la ntima unin
que tenemos con l a travs de Cristo (Rom 5,1011).
2. Expiacin
Pablo nos dice que Cristo muri por nuestros pecados
(1Cor 15,3), que por l obtenemos ... el perdn de
nuestros pecados (Col 1,14; cf. Ef 1,7).
Esta descripcin general del perdn de los pecados del
hombre por la muerte o sangre de Cristo condicin
necesaria para la reconciliacin queda especificada con
varias metforas.

 Una de stas es la expiacin.

Aunque el verbo i-la,skomai (expiar, propiciar) y el
nombre
i-la,moj (expiacin, propiciacin) aparecen
ocasionalmente en el NT:
Lc 18,13
Heb 2,17
1Jn 2,2; 4,10
Pablo emplea solamente el derivado i-laste,rion:
Dios le [a Cristo] expuso como i-laste,rion por [ o en]
su sangre para el perdn de los pecados anteriores ...
(Rom 3,25).
La palabra i-laste,rion podra ser tambin un adjetivo,
y en tal caso significara expuso a Cristo como

pero es ms probable que sea un nombre,

significando entonces:
expuso a Cristo como medio (o
instrumento) de expiacin.
Cul es la imagen que emplea Pablo?
Se ha venido explicando la palabra i-laste,rion
siguiendo el uso que el griego clsico y helenstico hacan
del verbo
i-la,skomai, que, con un
complemento de persona, significa generalmente:
propiciar
aplacar a una divinidad o a un hroe enojados.

En casos contados del griego no bblico, el complemento

es un crimen o un pecado, y entonces significa ms bien
expiar.
Podra parecer que el hecho de exponer a Cristo como

i-laste,rion significa que Jess era el instrumento

para aplacar la clera del Padre.
No obstante, en los LXX encontramos a Dios como
complemento de
textos:
Mal 1,9
Zac 7,2; 8,22

i-la,skomai

nicamente en tres

En ninguno de los tres casos se trata de apaciguar su

clera.

El trmino se emplea mucho ms frecuentemente para

indicar la expiacin de los pecados:
Es decir, borrar su culpa Sal 65,4; Eclo 5,6; 28,5
o bien para indicar la expiacin de algn objeto,
persona o lugar
Es decir, para ejecutar algn rito de purificacin con el
fin de eliminar la profanacin de que ha sido objeto:
Lv 16,16. 20.33
Ez 43,20.26.

rPEki

Con frecuencia es traduccin del hebreo

, que
tiene a Dios como sujeto y parece tener el significado
fundamental de borrar o posiblemente cubrir.

Por este uso veterotestamentario y judo de la raz, es

probable que Pablo piense en:
la nocin expiatoria y no en
un aplacamiento de la clera del Padre.
Y no cabe aducir textos como 1Tes 1,10; Rom 5,9 para
afirmar que la clera de Dios fue verdaderamente
aplacada por la muerte de Cristo.
La ira de Dios es una idea escatolgica que expresa la
reaccin de Dios que tendr lugar el da de Yahv,
cuando:
1. aniquile a los que se han opuesto obstinadamente a su
voluntad
2. han frustrado con el pecado su plan salvfico.

 No es que la ira de Dios no se haya apaciguado con la

muerte de Cristo.
sino que:
a) todos los hombres, judos Y gentiles, han pecado y
han perdido la gloria a la que estaban destinados.
b) Pero con el favor de Dios son expiados los
pecados de los hombres (borrados, perdonados),
porque el Padre, graciosamente, juzg conveniente
exhibir a Cristo en la cruz como instrumento de
expiacin.
Pero puede haber otro matiz en el pensamiento de Pablo:
Debido al uso que los LXX hacen de i-laste,rion
cuando traduce la palabra hebrea

tr<Pok;.

 Esta se suele traducir por propiciatorio

(del propitiatorium de la Vg.).
En realidad, la palabra significa cubierta Y puede
aludir a la tapa de oro puro colocada sobre el arca
de la alianza en el Santo de los Santos, la cual serva
de soporte a dos querubines de oro, trono de la
presencia gloriosa de Yahv en el templo de Jerusaln
(Ex 25,1722).
Cuando llegaba el ~yrIwPki ~iwOy (el Da de
la Expiacin), el sumo sacerdote entraba en el Santo
de los Santos con la sangre de los animales
sacrificados y rociaba el propiciatorio con ella,
expiando as sus pecados y los de todo Israel (Lv
16,2.1117).

 Pablo alude quiz a este rito del Da de la

Expiacin, dado que menciona la gloria de
Dios (3,23), la sangre de Cristo (3,25), el
i-laste,rion y el perdn de los pecados
(3,25).
En tal caso, estara considerando la cruz de
Cristo como el nuevo propiciatorio y el
primer Viernes Santo como el Da de la
Expiacin cristiano por excelencia.
Cristo, rociado con su propia sangre, es el
verdadero propiciatorio, el instrumento del
Padre para borrar los pecados del hombre.
El tr<Pok; del AT no era sino el tipo de

Cristo fue expuesto en medio del pueblo de Dios como

instrumento para limpiar los pecados de los hombres y
proporcionarles el acceso (Rom 5,2) al Padre con el
cual fueron reconciliados de esta manera.
Sin embargo, el sentido ms hondo de la
manifestacin pblica de Jess en su sangre (Rom
3,25) se entiende solamente si recordamos un axioma
rabnico de aquel tiempo:
Sin derramamiento de sangre no hay remisin de los
pecados
(cf. Heb 9,22).
Este axioma se basaba en los ritos de purificacin del
AT
(cf. Lv 8,15. 19.24; 9,1516; 16,19; etc.).
El sentido no era que la sangre derramada en los

 ni se cargaba tampoco el acento en que el

derramamiento de la sangre y la subsiguiente muerte
fueran una especie de recompensa o precio que
haba que pagar.
Si no ms bien:
la sangre se verta para purificar y limpiar
ritualmente los objetos dedicados al culto de Yahv
(cf. Lv 16,1519)
o tambin para consagrar objetos y personas a su
servicio
(apartndolos del
uso profano y
vinculndolos ntimamente a Yahv como con un
pacto sagrado; cf. Ex 24,68).
El Da de la Expiacin, el sumo sacerdote rociaba el
propiciatorio por las impurezas de los israelitas y las
transgresiones que cometan con todos sus

Los judos pensaban que los pecados haban

manchado la tierra, el templo y todo lo que
ste contena.
La aspersin de la sangre lo purificaba y
consagraba de nuevo al expiar los pecados.
El porqu de este rito lo encontramos en Lv
17,11:
La vida de la carne est en la sangre; yo os
la he dado para hacer sobre el altar el rito
de expiacin por vuestras vidas; porque la
sangre es lo que lleva a cabo la expiacin a

vp,N<B;).

causa de la vida (

(Cf.

La sangre se identificaba con la vida misma,

vp,N<

porque se pensaba que la

(respiracin, aliento) estaba en ella.

Cuando se derramaba la sangre de un hombre,

vp,N<

la
le abandonaba.
La sangre que se verta en los sacrificios no
era, por tanto, un castigo vicario que se
infringa a un animal en lugar de la persona
que lo inmolaba, sino que constitua la
consagracin de la vida del animal a Yahv

La sangre de Cristo, derramada para expiar los pecados

del hombre, fue un ofrecimiento voluntario de su vida
para:
llevar a cabo la reconciliacin del hombre con Dios y
para proporcionarle una forma nueva de unin con Dios
(Ef2,13).
En toda esta explicacin sobre la reconciliacin y
expiacin interesa tener en cuenta cmo Pablo subraya la
iniciativa graciosa y amorosa del Padre y el amor del
mismo Cristo.
Pablo afirma muchas veces que:
Cristo se entreg a s mismo por nosotros y
nuestros pecados (Gl 1,4; 2,20; Ef 5,2.25) Y
que nos am (Ef 5,2.25; G12,20; Rom 8,35.37).
Y atribuye al Padre la misma actitud hacia nosotros

Si tuviramos en cuenta este elemento de la teologa de

Pablo, nos pondra en guardia contra el peligro de
acentuar demasiado los aspectos jurdicos de la
expiacin, aspectos que subrayaron algunos intrpretes
del pasado basndose en ciertas expresiones de Pablo.
La muerte de Cristo en expiacin del pecado fue un acto
de amor simultneamente hacia el Padre y hacia los
hombres, por el que Jess hizo la oblacin de su vida para
volver a consagrar los hombres a Dios.
Pablo sabe que por la muerte de Cristo l ha sido
crucificado con Cristo, de tal manera que ya vive para
Dios (G12,19).
Pablo no ensea que el Padre quisiera la muerte de su
Hijo para satisfacer las deudas contradas con Dios o con
el diablo por los pecados del hombre.

Por otra parte:

tambin es importante reconocer que Pablo emplea a
veces conceptos jurdicos para expresar los diversos
aspectos de la muerte de Cristo.
Pero no hay que destacarlos tanto que se llegue a la
exclusin de los otros aspectos.
o En Col 2,14 Pablo habla de una deuda que tena
la humanidad a causa de sus pecados: Dios nos
resucit a la vida con Cristo y perdon todos
nuestros
delitos;
borr
nuestra
deuda

(ceiro,grafon),

que
se
alzaba
contra
nosotros, con todas sus secuelas; la suprimi
cuando la clav en la cruz, despojando as a los
principados de este mundo.

o No es que Cristo vaya a la muerte como vctima

vicaria que paga la deuda al Padre o al diablo, sino
que el Padre amoroso, reconociendo el amor que el
Hijo le tiene a l y a la humanidad, salda la cuenta
pendiente ofreciendo a su propio Hijo.
o Fundamentalmente es un acto del amor de Dios
que se ha derramado en los corazones de los
hombres.
(Rom 5,68; 8,35.39).
Para evitar que las afirmaciones de Pablo, envueltas a
veces en el ropaje de una terminologa jurdica, se
entiendan de acuerdo con unas categoras demasiado
rgidas en la lnea de algunos intrpretes patrsticos y
escolsticos, debemos subrayar que:

La razn de esto es que Pablo no hace teora sobre el

misterio de la redencin.
Nos presenta no teoras, sino metforas vvidas, que, si
las dejamos actuar en nuestra imaginacin, pueden
convertir en efectiva para nosotros la verdad salvadora
de la redencin que Cristo llev a cabo en favor nuestro
ofrecindose a s mismo ... Creer que toda metfora debe
convertirse en una teora es una forma de falsificar las
cosas.

3. Liberacin redentora
Otro de los efectos que Pablo atribuye a la accin salvfica
de Cristo es la libertad.

La gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom 8,21), que

anhela vidamente toda la creacin, an no es perfecta.
No obstante, existe una libertad que Cristo ha logrado ya
para los hombres.
La expresin clsica para designarla es redencin,
trmino que hace referencia a la institucin social de
poner en libertad a los esclavos o cautivos.
Pero Pablo usa tambin la palabra libertad en el
famoso versculo que tantas veces ha sido considerado
como su manifiesto de la libertad cristiana: Gl 5,1: Para
que seamos libres nos liber Cristo (cf. Gl 5,13).
Pablo tiene ante la vista claramente esta institucin en
1Cor 7,23

donde aconseja a los esclavos y a los libres que no

intenten cambiar su estado social, por que tal estado
tiene poca importancia una vez que han sido
comprados a buen precio (7,23; cf. 6,20) y son
esclavos de Cristo o libertas del Seor.
En el mundo helenstico de tiempos de Pablo la
manumisin de un esclavo era con frecuencia un
asunto sagrado.
Se han encontrado numerosas inscripciones en Delfos y
otros santuarios que describen la manumisin como si
se tratara de la compra de un esclavo a su propietario
por parte de un dios.
En realidad, era el esclavo mismo quien depositaba el
precio de su libertad en el santuario del dios; este
dinero pasaba despus a manos del propietario del

Pero se consideraba que el esclavo haba pasado a

ser propiedad del dios, quien, por esta razn, le
protega y garantizaba su libertad.
Existe cierto paralelismo entre ciertas facetas de esta
institucin y algunas expresiones de Pablo:
comprados a buen precio
esclavo de Cristo
redencin
Sin embargo, es un simple paralelismo superficial
que debe entenderse a la luz de los datos del AT, ya
que quien paga realmente es Cristo y no el esclavo
pecador, y su pago no es ficticio, porque es un
comprador divino.

En el AT, a Yahv se le describe como lae_GO

de Israel, redentor, es decir, el pariente a
quien corresponda el deber de rescatar la
libertad perdida de un pariente.
En DtIs (4,14; 43,14; 44,6; 47,4) y
en los Salmos (18,15; 77,35) se aplica esta figura a
Yahv.

Se aplica especialmente a la liberacin de Israel

esclavo en Egipto (Ex 6,67; Dt 7,68; Sal 111,9) y
al paso del Mar Rojo (Is 43,1).
posteriormente se extiende al retorno de Israel
cautivo en Babilonia, cuando Yahv realiza un
nuevo xodo de su pueblo (Is 51,11; 52,39).

Conviene tener en cuenta que en el AT tal

redencin significa, ms bien, liberacin, ya
que raramente se menciona el pago de un
rescate (cf. Is 52,3).
Con el tiempo, la idea de redencin adquiri un
matiz escatolgico, viniendo a significar lo que
Dios haba de hacer con su pueblo al FIN DE LOS
TIEMPOS (Os 13,14; Is 59,20; Sal 130,78).
En general, denota una liberacin de la impureza,
del pecado, de la muerte y del sheol.
Sin embargo, a esta liberacin redentora se
vincul con frecuencia la idea de adquisicin,
posesin.

Yahv:
- No slo liber a los hebreos de la esclavitud
egipcia
- adquiri un pueblo para s, especialmente por
la alianza del Sina (Ex 6,67; 15,16; 19,5; Is
43,21; Sal 74,2; 135,4).
Fue, por tanto, una liberacin
que termin en adquisicin;
ms an: en adopcin.
Cuando Pablo afirma que los cristianos han sido
comprados con un precio (1Cor 6,14; 7,22) no
hace sino subrayar el pesado gravamen de la
oblacin que Cristo hizo de su vida para
conseguir la libertad de los hombres y hacer de
ellos su pueblo.

En

Gl

3,13;

4,5

Pablo

emplea

el

verbo

evxagora,zw
para designar la liberacin frente a la Ley que
lleva a cabo el acontecimiento Cristo.
En los LXX nunca se emplea este trmino en
contextos de manumisin ni tampoco aparece en
textos extrabblicos referentes a la manumisin
sagrada.
El verbo es compuesto de agora,zw
generalmente, significa comprar.

y,

No obstante, Diodoro Sculo (36, 2) lo aplica a la

Y tambin 15, 7 a la liberacin de un esclavo

mediante compra.
En este ltimo contexto, aun cuando no se hace
mencin del lu,tron, se trata evidentemente del
rescate de alguien que ha cado en la esclavitud.
Por tanto:
si se aplica la idea de liberacin mediante
COMPRA a la palabra que emplea Pablo,
habra que evitar todo hincapi en los detalles
de carcter jurdico, ya que la idea precisa de
Pablo sobre la redencin est teida por la
idea veterotestamentaria de adquisicin.

 Pablo nunca llama a Cristo luvtrote,j

(redentor = lae_GO; este trmino slo
se aplica a
Moiss, Act 7,35).
Ni habla propiamente de un luvtro,n (rescate).
Pablo llama a Jesucristo nuestra redencin
(avpolu,trosij, 1Cor 1,30):
Expresin mayesttica que:
- Identifica la persona de Cristo con su liberacin
y
- sintetiza la concepcin paulina de Cristo.

 Aunque los hombres alcanzan la remisin de

sus pecados (cf. Col 1, 14; Ef 1,7) mediante la
redencin en Cristo Jess (Rom 3,24)
se trata especficamente de una
REDENCIN DE ADQUISICIN (Ef
1,14).
Aunque la redencin, en cierto sentido, ya se
ha efectuado (Rom 3,24)
tiene
todava
una
etapa
futura
y
escatolgica, de igual modo que todo el
acontecimiento Cristo, ya que los cristianos
todava esperan la REDENCIN DEL

 El sello del Espritu, de que gozan ya los

cristianos, es simplemente una prenda para
el da de la redencin (Ef 4,30).
La libertad que Cristo ha conquistado para los
cristianos es:
a)
b)
c)
d)

libertad de la Ley
del pecado
de la muerte y
de s mismos (Rom 58).

Los que estaban bajo la Ley han sido comprados

por l; ahora se les puede llamar esclavos de
Cristo (1Cor 7,23 [cf. Tit 2,14, que se hace eco
de Sal 130,8 y Ex 19,5]):

 porque ya slo deben obediencia a Cristo.

Ahora estn ligados a su ley (Gl 6,2; 1Cor
9,21).
Pero en l encuentran la liberacin de todos los
elementos que oprimen la existencia humana
(Gl 2,4; 4,2231; 5,1.13; 1Cor 9,1.19; 10,29;
2Cor 3,17; Rom 6,18.20.22; 7,3; 8,2.21).
porque su ley ES ley de amor: la plenitud de
la ley ES el amor (Rom 13,16; cf.810).
4. Justificacin
La justificacin del cristiano es otra de las formas
con que Pablo expresa los efectos de la accin

Jess ... resucit para nuestra

Justificacin (Rom 4,25).
Este efecto del acontecimiento Cristo no es en
realidad tan importante en la teologa de san
Pablo como se crey en las controversias de la
Reforma y en la interpretacin agustiniana.
No constituye la clave de la teologa paulina ni
sintetiza para el Apstol la experiencia
cristiana.
La justificacin es el aspecto de la salvacin
que surgi en el contexto polmico de la
controversia de Pablo con los judaizantes.

Aparece ms claramente su carcter polmico

si recordamos que:
o divkai,wsij (justificacin) slo se encuentra
en Rom 4,25; 5,18 (cf. divkai,oma, 5,16) y
que
o el correspondiente verbo divkaio,w aparece
quince veces en Romanos
ocho veces en Glatas
frente a dos veces en el resto de las
cartas (1Cor 4,4; 6,11 [cf. 1 Tim 3,16; Tit
3,7]).
Adems, la justificacin confiere a la salvacin
una dimensin JURDICA que, si bien era
necesaria para el debate en ese contexto

Sin embargo, existe un valor positivo en este

aspecto de justificacin si se interpreta
correctamente, es decir, si se interpreta como
manifestacin de la Justicia de Dios
en el sentido que tena este trmino en la
literatura proftica y post-exlica del AT y en
otros escritos judos posteriores.
La Justificacin, en cuanto metfora aplicada a la
salvacin, tiene su origen en el procedimiento
judicial:
a) se emite un veredicto de absolucin y
b) constituye una perspectiva de la salvacin
casi exclusiva de Pablo.

Pero si queremos comprender lo que realmente

significa, debemos tener en cuenta sus races
veterotestamentarias:
1.- Ya nos referimos anteriormente a la Justicia
de Dios; es aquella cualidad por la que Yahv, en
cuanto juez de Israel, manifiesta en:
- una decisin justa su liberalidad salvfica hacia
su pueblo.
Es una cualidad que guarda relacin con su
misericordia (ds,x,) fundada en la alianza.

En los LXX, el trmino

con

frecuencia

traduccin de
24,27; etc.).

al

ds,x,

dikaivosunh sustituye
trmino e;leoj como
(Gn 19,19; 20,13; 21,23;

Esto explica cmo lleg a significar favor para

con Israel, pero sin perder del todo su matiz
judicial.
Si bien algunos crculos del judasmo palestinense
propendieron a olvidarse de esta concepcin
comprehensiva de la Justicia de Dios (como, al
parecer, lo hicieron los judaizantes adversarios de
Pablo), la nocin se conserv al menos en los
medios esenios de Qumrn.

En la LQ aparecen abundantes referencias a edeq

'El o idqat 'El, entendidos de una forma
sorprendentemente parecida al concepto paulino
de Justicia de Dios.
La manifestacin de este atributo de Dios
constituye el tema de la primera parte de Rom
(cf. 1,17, que se contrapone a la clera de Dios;
cf. 3,21.22.25.26; 10,3).
Porque Yahv es justo, justifica al hombre
(cf. Rom 3,26; 8,33).
El AT enseaba que ningn ser viviente es justo
ante Dios (Sal 143,2), es decir:

nadie alcanza por s mismo el perdn en la

presencia de Dios (cf. 1 Re 8,46; Job 9,2; Sal
130,34; Is 64,6).
Se esperaba que la justificacin sera realizada
por un redentor futuro (Is 59,1520).
Sin embargo, Pablo subraya que la justificacin ya
ha tenido lugar por la fe en el acontecimiento
Cristo: Fue para manifestar ahora, en el tiempo
presente, que Dios es justo e incluso justificador
del hombre que cree en Jess (Rom 3,26; cf.
5,1).
Y no slo pone de relieve Pablo que la
justificacin del hombre ya se ha efectuado, sino

Viene exclusivamente de Dios.

Por su parte, los hombres pecaron y se privaron
de la gloria de Dios (Rom 3,23), pero Dios por
pura gracia la ha llevado a cabo en Cristo, por
quien el hombre queda justificado ante Dios.
Esta justificacin, como acto divino, incluye una
declaracin de que el hombre pecador es justo
ante Dios.
Pero Significa esto que el hombre es
simplemente declarado justo mediante una
ficcin legal, siendo realmente pecador?

dikaivow,

lo mismo que

otros verbos griegos terminados en

significado causativo o factitivo:

0w, tiene un

Podramos pensar que

hacer justo a alguien

douvlow, esclavizar
nevkrow,causar la muerte
avnaka,inow, renovar.
Sin embargo, en la versin de los LXX dikaiow
parece tener generalmente un significado
declarativo, forense.

A veces parece ser ste el nico sentido que tiene

en las cartas de Pablo (cf. Rom 8,33)
Pero muchos casos son ambiguos.
Ciertamente, no se puede apelar a este sentido
forense para descartar una transformacin ms
radical del hombre por el acontecimiento Cristo y
convertirlo, en cierto modo, en la esencia de la
experiencia cristiana.
La justificacin consiste realmente en que el
hombre queda situado en un estado de justicia
ante Dios por su vinculacin a la actividad
salvfica de Cristo Jess:

por su incorporacin a Cristo y a su Iglesia

mediante la fe y el bautismo.
El efecto de estajustificacin es que el cristiano
se hace dikaioj (justo):
- no es que sea declarado justo, sino que
realmente queda constituido como tal
(katastaqesontai, Rom 5,19).
Pablo reconoce que, como cristiano, no tiene ya
una justicia propia, fundada en la Ley, sino una
justicia adquirida por medio de la fe en Cristo,
una Justicia de Dios (Flp 3,89). E incluso
afirma que el cristiano unido a Cristo es la
justicia de Dios (2Cor 5,21)