EL MUNDO OCCIDENTAL DESPUS DE

ARISTTELES
-Despus de la muerte de Aristteles, 322 a.C., los
romanos invadieron el territorio griego, generando
un clima de incertidumbre e inestabilidad.
-En este marco, las filosofas complejas y
abstractas eran de poco consuelo. Se necesitaba
una filosofa ms acorde con lo terrenal, una
filosofa que se dirigiera a los problemas a los que
haba de enfrentarse diariamente. Surgieron otras
preguntas cmo se puede vivir mejor? en qu
merece la pena creer?, que sustituyeron a cul es
la naturaleza de la realidad fsica?, etc.

-La respuesta a estas preguntas se encuentra en la

filosofa de los escpticos, los cnicos, los epicreos,
los estoicos y, por ltimo en los cristianos.
ESCEPTICISMO Y CINISMO
-Ambas fueron crticas con el resto de las filosofas
afirmando que eran completamente falsas o bien
irrelevantes para las necesidades humanas.
El escepticismo foment una suspensin en la
creencia de cualquier cosa y el cinismo foment
una retirada de la sociedad.
-Se considera a Pirrn de Elis (365-275 a.C), el
fundador de la Escuela del Escepticismo.

-No existen escritos de Pirrn y lo que se conoce de

l proviene de su discpulo Sextus Empiricus que
escribi una Introduccin al Pirronismo en el siglo
III a.C.
-El objetivo de crtica de los escepticos era el
dogmatismo. Un dogmatista era cualquiera que
afirmaba haber alcanzado una verdad irrefutable.
Los escepticos crean que los argumentos a favor o
en contra de cualquier doctrina filosfica eran
igualmente convincentes y como todas las
afirmaciones de la verdad parecan equivocadas,
abogaron por una anulacin del juicio.

-Infirieron que, se creyera en lo que se creyera,

podra resultar ser falso, y se poda evitar la
frustracin de estar equivocado simplemente no
creyendo en nada.
-Al abstenerse de hacer juicios sobre las cosas que
no se pueden comprender verdaderamente optaron
por una vida de quietud, tranquilidad e
imperturbabilidad.
-Si la verdad no guiaba las vidas de los escepticos,
encontraron dos guas principales para vivir: Las
apariencias que se entendieron como simples
sensaciones y sentimientos; y los convencionalismos

-Los segundos eran entendidos como las

tradiciones las leyes y las costumbres de la
sociedad.
-Se podra decir que las sensaciones y emociones
bsicas se aceptaban como guas para vivir, pero no
aceptaban los juicios o interpretaciones de las
apariencias.
-Sextus Empiricus, que adems era mdico
consider al dogmatismo como una forma de
dolencia que era necesario curar. Algunas formas
de dogmatismo eran estrictas y necesitaban un
tratamiento poderoso y otras menos estrictas se

-Los antiguos cristianos utilizaron el escepticismo

del mundo romano en su provecho: Si el filsofo
dice que nada es verdadero o falso y que no existen
pautas de juicio fiables, entonces, por qu no
aceptar la revelacin cristiana y volver a la fe y a la
costumbre como fuentes de inspiracin?
-Finalmente, los escepticos al igual que Platn,
desconfiaron de la percepcin sensorial, aunque a
diferencia de ste, no crean en las Formas.
-Algunos consideran al escepticismo como el
desarrollo del aspecto no platnico de Scrates que
afirma que la verdad no se puede alcanzar
logrndose slo un estado de apora reflexiva.

-Se considera al Cinismo como la ms

controvertida de las filosofas de la felicidad. En su
totalidad, constituy un estilo de vida. Se puede
considerar a los cnicos como los hippies del
perodo helenstico.
-En tanto los epicreos renunciaban fsicamente al
mundo, los cnicos permanecan en el mundo
aunque era como si estuvieran fuera de l.
-Antstenes (445-365 a.C), dscipulo de Gorgias,
perdi totalmente la fe en la filosofa y renunci a
su confortable vida de clase alta. Crea que la
sociedad, con su nfasis en los bienes materiales,
era una distorsin de la naturaleza y deba evitarse

-Predic una filosofa de retorno a la naturaleza,

libre de querencias, pasiones y convencionalismos
de la sociedad, en donde la verdadera felicidad
dependa de la autosuficiencia.
-El ms famoso de los cnicos fue su discpulo
Digenes (412-323 a.C)cuyo orgulloso sobrenombre
era el cnico, que en griego quiere decir perro
porque vivi de la misma manera como lo hacen
dichos animales. Platn lo llam el Scrates
loco.
-En su origen, cnico es el que se retira de la
sociedad y vive en la naturaleza. Esta filosofa
atrajo ms a las personas decepcionadas por el

-Los cnicos no slo alentaron una retirada de la

sociedad sino que tambin criticaron a sta por
estar caracterizada por la hipocresa, la codicia, la
envidia y el odio. La felicidad slo se logra cuando
el individuo acta naturalmente ya que nada
natural puede ser malo.
EPICUREISMO Y ESTOICISMO
-Surgen como respuesta a los escpticos y a los
cnicos, afirmando que la filosofa no tiene nada
que decir sobre la vida diaria y ms bien
discutieron lo referente a la conducta moral de los
hombres y a la experiencia del mundo emprico.

-Una de las filosofas ms influyentes fue el

epicuresmo, fundado por Epicuro de Samos (341270 a.C), el cual bas su filosofa en el atomismo de
Demcrito, pero rechaz su determinismo.
-Afirm que lo que otorgaba a los hombres su
libertad era la naturaleza de los tomos y la
actividad atmica, no un alma incorprea.
-Al igual que Demcrito, los epicreos eran
materialistas cuando decan que el universo es
eminentemente fsico y eso incluye el alma del
hombre, y que no existe una vida posterior ya q
el alma est formada por tomos movindose
libremente y que se dispersan con la muerte.

-Desde esta perspectiva liber al hombre de una de

sus mayores preocupaciones: la vida despus de la
muerte: la buena vida se debe obtener en este
mundo, porque no existe otro.
-Prefirieron las explicaciones naturalistas a las
sobrenaturales y se opusieron abiertamente a la
magia, la astrologa y la adivinacin.
-Segn Epicuro, haba que evitar el placer intenso
porque a menudo conllevaba al dolor, por lo que, la
buena vida para los epicreos consista ms en una
ausencia de dolor que en una presencia de placer,
por lo menos, el placer intenso.

-La forma superior de placer social era la amistad,

por lo que el objetivo de la vida era la felicidad
individual, no simple hedonismo de bsqueda de
placer y evitacin del dolor, sino la felicidad a largo
plazo que se obtena slo evitando los extremos.
-Establecieron una de las filosofas teraputicas
ms influyentes de su poca: ..el argumento del
filsofo segn el cual ningn sufrimiento humano
puede ser tratado teraputicamente, est vaco, ya
que de igual que el arte de la medicina que no
acta sobre la enfermedad corporal es intil, de la
misma forma es intil la filosofa a menos que
acte sobre el sufrimiento del alma..

-Propusieron la ataraxia (libertad de perturbacin)

la cual se lograba mediante una retirada literal del
mundo para vivir una vida sosegada basada en la
filosofa y en la amistad, en tanto que la felicidad se
alcanzaba evitando todas las pasiones intensas
llevando una vida sencilla y evitando la
dependencia de otros o del mundo.
-El estoicismo, tambin fue una de las escuelas
filosficas ms influyentes de esa poca y fue
fundada por Zenn de Citio (333-262 a.C), el cual
crea que el mundo estaba regulado por un plan
divino y que todas las cosas de la naturaleza se
encontraban en ella por una razn.

-Los estoicos crean que vivir de acuerdo con la

naturaleza era la virtud ltima. Lo ms importante
de esta teora del plan divino era creer que todo
lo que ocurre, ocurre por una razn, no existen los
accidentes y todo se debe aceptar simplemente
como parte del plan.
-La buena vida implica aceptar con indiferencia
nuestro destino, incluso si implica sufrimiento.
-En resumen, el estoico es el que puede estar
enfermo, sufrir dolor, estar en peligro, morir, estar
en el exilio o ser desgraciado, pero, an as, sigue
siendo feliz, ya que participa como actor de una
obra en la que Dios ha asignado los papeles.

-Su atractivo fue considerable, llegando a vencer

las barreras sociales; contaba entre sus partidarios
tanto a Sneca (3 a.C-65 d.C), un filsofo; Epicteto
(55 d.C-135 d.C), un esclavo; y Marco Aurelio (121180 d.C), un emperador.
-Mientras el gobierno de Roma proporcion una
felicidad y una seguridad mnimas, el estoicismo
permaneci como filosofa reconocida; pero cuando
el imperio comenz a debilitarse, surgieron
problemas econmicos, corrupcin en el gobierno,
fracaso de cultivos y las invasiones de los brbaros
que no se pudieron contener, por lo que las
personas buscaron una nueva definicin de la vida.

-Una definicin que pudiera proporcionar consuelo

y esperanza en tiempos peligrosos. Era el momento
de mirar hacia el cielo en busca de ayuda.
NEOPLATONISMO
-Resalt los aspectos ms msticos de la filosofa de
Platn y minimiz sus aspectos racionales.
-Combin la filosofa platnica con la religin
hebrea, generando una serie de carencias en las
religiones y filosofas predominantes, relativas a la
inmortalidad individual y a la pasin humana.
Esta mezcla de platonismo y religin hebrea
aparece por primera vez en Filn.

-Apodado el Platn hebreo, Filn (25 a.C-50

d.C), tom el relato bblico sobre la creacin del
hombre como punto de partida de su filosofa.
-El cuerpo humano estaba creado de tierra pero el
alma humana formaba parte del propio Dios:
Entonces el Seor Dios cre al hombre del polvo
de la tierra, sopl en su nariz un aliento de vida, y
el hombre se convirti en ser vivo.
-De esta manera, los hombres tienen una
naturaleza dual: el cuerpo es humilde y
despreciable y el alma es un fragmento del ser
divino, o al menos, un rayo de luz divina.

-Conden la experiencia sensorial porque no poda

proporcionar conocimiento; sin embargo, Filn
aadi a ello la creencia en una experiencia
sensorial que poda ser condenada porque
interfiere con un conocimiento directo de la
comunicacin con Dios.
-Segn Filn, todo conocimiento proviene de Dios.
Sin embargo para recibir la sabidura divina, el
alma debe purificarse, por lo tanto, estar libre de
toda distraccin sensorial.
-El conocimiento verdadero slo se puede obtener
cuando acta una mente purificada y pasiva como
receptora de la iluminacin divina.

-En lugar de un conocimiento que se busca

racionalmente, es Dios quien lo revela, pero slo a
las almas preparadas para recibirlo, es decir, almas
que a travs de una intensa meditacin han
purgado todas las influencias de la carne.
-Con esto, Filn aadi la creencia en el alma como
el aliento de Dios en los humanos, siendo el medio
por el que los hombres conocen su presencia y su
sabidura.
-Plotino (204-270 d.C), encuentra el refugio de un
mundo de penas en el mundo espiritual. Para
cristianos y paganos, el mundo de asuntos prcticos
pareca no ofrecer esperanza.

-Ante lo mencionado anteriormente, slo el otro

mundo pareca digno de obediencia.
-Orden las cosas en una jerarqua, en cuya parte
superior se encontraba el Uno o Dios. El Uno era
absoluto y desconocido. Le segua en jerarqua el
espritu que tena la imagen del Uno y que formaba
parte de toda alma humana permitindonos
acercarnos a ese desconocido ser absoluto.
Le
segua el alma, que aunque era inferior al Uno y al
espritu, era la causa de todas las cosas existentes
en el mundo fsico.
-Consider que el mundo sensible era hermoso
pero menos perfecto que el mundo espiritual.

-El paso del neoplatonismo al antiguo cristianismo

no fue largo ni difcil. Para los cristianos, el otro
mundo del neoplatonismo (el mundo abstracto del
que se deriva el mundo fsico), se convirti en el
reino de Dios que se poda disfrutar despus de la
muerte.
-A la definicin estoica de la buena vida y a la
bsqueda de placer de los epicreos, podemos
aadir un tercer criterio: el rechazo del mundo
emprico para poder llegar a una unin con los
elementos eternos e inmutables que moran ms all
del mundo de la carne, lo cual se lograba con una
intensa meditacin.

LA METODICA CRISTIANA
nfasis en el Espritu
-El imperio romano dur aproximadamente desde
el ao 30 a.C hasta el ao 300 d.C.
-La expansin imperial y despus su derrumbe,
produjeron varias influencias que afectaron a la
cultura romana.
-Una de dichas influencias provino de las religiones
de India y Persia. El vedantismo indio, por ejemplo
ense que la perfeccin se poda alcanzar
introducindose en trances semiextticos.

-Otra influencia es el zoroastrismo, que enseaba

que los individuos eran capturados en una batalla
eterna entre la sabidura y la exactitud, por un lado
y la ignorancia y el mal por el otro.
-Todas las cosas buenas se crea que provenan del
sol brillante y divino y todas las cosas malas de la
oscuridad.
-Otra influencia provino de la cultura griega. Los
romanos reconocieron la importancia de la
erudicin griega y persiguieron su preservacin y
expansin. El estoicismo, el epicuresmo y el
neoplatonismo, aunque llegaron a ser filosofas
romanas, se originaron en la filosofa griega.

-Otra influencia fue la religin hebrea. Los hebreos

crean en un dios supremo que, al contrario de los
dioses olmpicos y romanos, se interesaba por la
conducta de los hombres.
-As tambin, posean un cdigo moral estricto y si
la conducta del individuo era acorde a dicho cdigo
dios recompensaba a la persona; en caso contrario,
la castigaba.
-El cristianismo emergi de esta mezcla de
influencias. La ciudad de Alejandra, en Egipto,
proporcion las bases sobre las que las religiones
del Este, la tradicin hebrea y la filosofa griega se
combinaron para formar el antiguo cristianismo.

DIFUSION DEL CRISTIANISMO

-El advenimiento del cristianismo surgi por el
ejemplo y la prdica de Jess, que no parecan
vaticinar un movimiento social ni una filosofa
como a la que a la postre produjo.
-El cristianismo, considerado como prdica y
ejemplo, no contena ms horizonte que el de una
norma de vida con la correspondiente eticidad que
puede haber, por ejemplo, en el activismo prctico
de los estoicos.
-La formacin del cristianismo como doctrina se
inici mediante la difusin del Evangelio.

-Es el Evangelio en donde se expone su original

contenido doctrinario. La postulacin de sus
mandatos, la prdica en sermones y parbolas,
dieron la pauta para que el cristianismo se
integrara con algo ms que apstoles, mrtires y
creyentes.
-El advenimiento del sacerdocio constituy un
preludio para la aparicin de los primeros tericos
cristianos, como fueron los apolgetas: Justino,
Ireneo, Atengoras, Hiplito y fundamentalmente
el gran abogado cartagins Tertuliano, quien
ofrend su amplsima cultura a la naciente Iglesia.

-Tertuliano apoy los principios que llegaron a ser

piedras angulares del cristianismo: el dogma, la f,
la autoridad, la revelacin.
-La apologtica, sostuvo la inconciabilidad de la
filosofa y la religin.
GNOSTICISMO Y MANIQUEISMO
-El sentido metdico de la primera fase apologtica
del cristianismo puede entenderse en relacin con
otro factor imperante en su tiempo: el gnosticismo,
opuesto a la apologtica en tanto que sostiene la
posibilidad, y an ms, la necesidad de fundir a la
religin con la filosofa.

-La propuesta de unin de la filosofa con la

religin, trajo consigo una especie de religin
universal que fue influenciada por la tradicin
helnica, y a travs de ella, por las religiones del
oriente.
-El inters gnosticista es de carcter metdico ya
que consiste en acoplar la razn a la f, la filosofa
a la religin, lo humano a lo divino.
-El gnosticismo queda representado por Baslides,
Valentn y fundamentalmente por el persa Man,
quien proclam una religin basada en el dualismo
orientalista y pitgorico del bien y el mal, la luz y la
oscuridad, llegando a formar el maniquesmo.

-Sin el referido antecedente maniqueo, no se puede

entender la aparicin del cristianismo como
doctrina, encuadrada en el sistema de la teologa,
con la derivacin filosfica que sta tiene en la
llamada teologa racional.
-Tanto la apologtica como el gnosticismo dan su
respectiva contribucin a las bases de la doctrina
cristiana: la primera con la postulacin del dogma
y la f; y la segunda con el sostenimiento de la
filosofa y de la razn, que implica una corriente
racionalizante o si se quiere humanizante.
-

LAS RELIGIONES MISTERICAS

-Las antiguas religiones paganas permanecieron
vivas durante siglos conviviendo con el cristianismo
aunque durante los perodos helenstico y romano,
mucha gente se convirti a las religiones mistricas
que llegaron al mundo griego y latino procedentes
del oriente.
-Se les llama religiones mistricas a partir de la
palabra myster, que se refiere a un rito especial que
se mantiene en secreto y que no se puede revelara
los que no pertenecen a esa religin. Para
convertirse en un miembro de pleno derecho, el
iniciado deba cumplir ese rito.

-Los tres cultos ms populares fueron: Magna

Mater (la gran madre); Isis y Mithras.
-El culto hacia Magna Mater lleg a occidente
hacia el ao 600 a.C procedente del Asia Menor.
La fuente de vida (Magna Mater), se enfureci
contra su amante Attis (el dios de la vegetacin),
porque le haba sido infiel.
-Magna Mater mat y castr a su amante,
enterrndole bajo un pino. Tras llorar su muerte le
devolvi a la vida. Las estaciones reproducen esta
historia; y es en la primavera donde tienen lugar
las ceremonias en honor de Magna Mater.

-En dichas ceremonias: se baila, se canta, y

los aspirantes al clero se castraban a s

mismos utilizando piedras, reproduciendo el
destino de Attis y ofreciendo su fertilidad a la
Gran Madre.
-Isis, tambin es una diosa femenina. Es una
deidad egipcia hermana de Osiris, el dios que
dio las artes y leyes a los seres humanos y que
muri para resucitar con la ayuda de Isis. El
culto a Isis comprende un ciclo de rituales
diarios, semanales y anuales.

-Estos ciclos rituales incluyen el bautismo en

agua sagrada, el encendido de velas e incienso
procesiones majestuosas y oraciones en los
templos.
-Mithras, es el dios de la luz, el enemigo del
diablo nacido de una virgen. Se le suele
representar montado sobre un toro en acto de
matarlo. El toro representa las fuerzas
naturales desenfrenadas que deben ser
controladas por los seres humanos. Mithras
naci el 25 de Diciembre y se le dedic el
primer da de la semana.

-Sus devotos se bautizaban inicialmente en

agua, pero despus cambiaron a una
ceremonia inspirada en la de Magna Mater,
en la que sacrificaban un toro y sus
seguidores se identificaban con Mithras por
medio de una comida sagrada compuesta de
pan y vino, tratando finalmente de vivir vidas
de moralidad y virtud.
-A partir del siglo IV d.C, se inici una
tendencia en la que los cultos mistricos
terminaron por convergir en una religin
monotesta: el cristianismo.

-El cristianismo estuvo basado en el

nacimiento y la resurreccin, en el pecado y

en la redencin, y en el que lo misterioso se
sustituy por lo pblico.
INICIOS DEL PENSAMIENTO CRISTIANO

-Un problema clave de los inicios del

cristianismo fue cmo abordar la filosofa
clsica?. Surgieron varias versiones:
-San Pablo (10 a.C-64 d.C). Fue el primero en
afirmar y predicar que Jess de Nazaret era
el Mesas.

-Mientras se encontraba camino a Damasco,

Pablo tuvo una visin en la que Jess era el
Mesas predicho por los profetas hebreos. En
esta visin, Sal de Tarso se convirti en
Pablo y Jess en Cristo, surgiendo el
cristianismo.
-De la tradicin hebrea, Pablo aprendi que
exista un Dios que cre el universo y form el
destino de los hombres: Dios es omnisciente
(lo sabe todo), omnipresente (est en todas
partes) y omnipotente (tiene un poder
ilimitado).

-A estas creencias aadi la creencia en un

Dios que haba sacrificado a su hijo para
expiar nuestro pecado compartido, es decir, el
pecado original.
-La aceptacin de Cristo como el Salvador,
era el nico medio de redencin.
-En su enseanza sobre filosofa griega, San
Pablo estaba influido por Platn, del cual
adopt su nocin de conocimiento verdadero,
que slo se puede conseguir escapando de la
influencia de la informacin sensorial.

-Esta situacin va a generar una batalla entre

el alma, que contiene la chispa de Dios y los
deseos de la carne. Pero luego hizo algo que
la mayora de los filsofos griegos habran
encontrado detestable: situ la fe por encima
de la razn.
-Slo la fe puede proporcionar la salvacin
personal. La buena vida ya no se defina en
funcin de la racionalidad sino en funcin de
nuestra voluntad para entregar nuestra
existencia a la voluntad de Dios. l es la
causa de todas las cosas.

-El hombre estaba ahora dividido en tres

partes: el cuerpo, la mente y el espritu.
-El cuerpo era la fuente de dificultad para los
primeros cristianos. El espritu era la chispa
de Dios existente dentro de nosotros y el
aspecto ms valorado de la naturaleza
humana.
-A travs de nuestro espritu ramos capaces
de acercarnos a Dios y el espritu se supona
inmortal. La mente (parte racional de los
hombres), estaba entre el cuerpo y el espritu

-Para San Pablo, todo placer fsico era

pecaminoso, pero lo ms pecaminoso de todos
ellos era el placer sexual. Este estado de
conflicto implicando lo bueno, lo malo y lo
racional es muy parecido a lo descrito por
Freud muchos siglos despus.
-Los antiguos cristianos dejaron sin
responder las preguntas acerca de cmo se
llega a conocer a Dios: A travs de las
escrituras, a travs de la revelacin, a travs
de la razn, o como dogma de fe, pregunta
que se plante San Agustn.

-Los 300 aos posteriores a la muerte de

Jess, se caracterizaron por la gradual
decadencia del imperio romano y el aumento
en la aceptacin del cristianismo.
-Durante este largo perodo, el cristianismo
era principalmente del tipo descrito por San
Pablo.
-En el ao 313, el emperador Constantino
(280-337), firm el edicto de Miln en el que
se proclamaba al cristianismo como religin
tolerada en el Imperio romano.

-Cuando el cristianismo se hizo ms popular,

surgi un debate dentro de la Iglesia con
respecto al estado de las creencias no
cristianas.
-San Jernimo (345-420), afirmaba que la
filosofa no cristiana debera condenarse
como pagana y hertica.
-San Ambrosio (340-400), afirmaba que los
elementos de otras filosofas compatibles con
el cristianismo deberan ser aceptados por la
Iglesia.

-La posicin de San Ambrosio fue

desarrollada por San Agustn (354-430), fue el
ltimo de los filsofos clsicos y el primero de
los cristianos.
-San Agustn, combin el estoicismo, el
neoplatonismo y la religin hebrea en una
cosmovisin cristiana que dominara la vida y
el pensamiento de Occidente hasta el siglo
XIII.
-Los trabajos teolgicos de San Agustn
marcan el inicio de la Edad Media.

-Toda su filosofa se desarroll en el contexto

de la fe cristiana. Agustn slo quera conocer
a Dios y el alma, y emple la fe en la
justificacin de su creencia.
-El hombre medieval le dio la espalda al
mundo observable lleno de dolor y confusin
para concentrarse en el cielo y en el alma,
ambos suceptibles de ser conocidos a travs
de la introspeccin. Esta ltima a travs de
una bsqueda interior de la iluminacin
divina procedente de Dios-Conocer el alma
equivale a conocer a Dios.

-Y de la misma forma que el alma era la

representacin de Dios dentro de uno mismo,
la verdad espiritual poda ser encontrada en
todas las cosas.
-Para San Agustn, lo ms urgente era
encontrar un fundamento inamovible a la
racionalidad y lo encontr en la duda
sistemtica. El hombre puede dudar de todo,
pero hay una cosa de la que no puede dudar:
de que est dudando, y si duda, existe; si
duda, piensa. Y aunque dude de todas las
dems cosas, de sta jams debe dudar.

-Por lo tanto, el primer fundamento

epistemolgico es: dudo, luego existo. Cada
objeto y cada acontecimiento simbolizaba
algo sobrenatural que se encontraba ms all
de la experiencia humana.
-El pensador medieval no pretenda entender
la mente o el mundo en sus propios trminos,
sino que los interpretaba como claves de la
realidad invisible de Dios en el cielo.
-El segundo descubrimiento de San Agustn
es la unidad del alma.

-El alma tiene diversas potencias: memoria,

entendimiento, voluntad, pero conserva su
unidad indivisible. Ej. Con mi mente puedo
pensar sobre mis recuerdos, puedo querer mis
recuerdos.
-El contenido de cada una de las potencias es
la actividad de cada una de las otras
potencias. La unidad se consigue en la
introspeccin, que es cuando obtengo el
mayor grado de autoconciencia, al ver
reflejada en cada una de las potencias del
alma el contenido de las otras.

-La explicacin del proceso del conocimiento

es semejante al propuesto por Platn. Todo
conocimiento del mundo sensible comienza en
los sentidos, pero el influjo de los cuerpos
sobre los sentidos es slo una ocasin para
que el alma forme inmediatamente en s
misma la imagen correspondiente al objeto
externo.
-En algunas cuestiones ticas y religiosas, es
necesaria la intervencin de Dios para
comprender algunas cosas: el pensador
medieval no hace la verdad, la encuentra.

-San Agustn es reconocido como el mayor

pensador del cristianismo en la antigedad y
el primero que se propuso construr una
filosofa sistemtica cristiana de la sociedad.
-Se ha considerado tambin como el puente
que enlaza la filosofa poltica clsica con la
filosofa poltica moderna. Se le considera
fundador de la filosofa de la historia y como
una de las fuentes de la acentuacin del
individuo y de la individualidad frente a la
colectividad, que algunos consideran el rasgo
ms distintivo de la tradicin de occidente.

DEL MUNDO CLASICO AL MEDIEVAL

LA ALTA EDAD MEDIA: 476-1000
-Extenso perodo que todava se le suele llamar la
poca oscura. Para algunos comienza con la cada
del imperio romano frente a los godos en el ao 410
-Para otros, comienza con la muerte de San
Agustn en el ao 430 y todava otros, cuando el
emperador Justiniano cerr la Academia en Atenas
en el ao 529.
-Durante esta poca de la historia se perdieron o se
destruyeron los libros griegos y romanos y casi no
se hizo ningn progreso en la ciencia, la filosofa,etc

-A medida que el control de Roma sobre sus

provincias se iba relajando, aparecieron dirigentes
locales autnomos, lo que condujo al feudalismo.
La crisis se hizo ms evidente cuando la economa
basada en el trueque sustituy a la economa
monetaria del imperio.
-La ley romana regular se derrumb y fue
reemplazada por una variedad de costumbres
locales, y los pueblos se armaron para atacar tanto
a sus vecinos como a los invasores extranjeros.
-Las comunicaciones se debilitaron, el ejrcito

-La poblacin disminuy, y el imperio de oriente,

con su propio emperador y su capital en
Constantinopla absorvi los tesoros y recursos del
imperio europeo occidental para poder mantener
su elevado nivel de vida.
-Todos estos hechos se vieron agravados por un
movimiento de pueblos brbaros que se dirigieron
hacia los territorios del imperio.
-Al principio la colonizacin fue pacfica, pero
despus se torn sangrienta y destructiva. La
misma Roma fue saqueada en este perodo; incluso
el Emperador Rmulo Augusto, destronado en el
476, fue un usurpador brbaro.

-Durante esta poca de incertidumbre o debido a

ella, la Iglesia cristiana se hizo ms poderosa.
Desde el ao 400 al 1000, Europa se vio dominada
por el misticismo, la supersticin y el anti
intelectualismo: en lneas generales, Europa se
volvi oscura.
-Como el dogma de la Iglesia ya no se poda
desafiar, ejerci un tremendo poder durante la
poca oscura. Los asuntos que la Iglesia intentaba
resolver tenan que ver con las inconsistencias
existentes dentro de la doctrina eclesistica.
La
pregunta qu es la verdad? Ya se ha resuelto y no
existe necesidad de mirar hacia ninguna parte.

-Las personas eran o creyentes o herticos, y stos

ltimos eran tratados violentamente. La Iglesia
posea vastas propiedades, el Papa poda nombrar
o destitur reyes y los sacerdotes controlaban la
conducta, los sentimientos y los pensamientos de
los ciudadanos.
-Las ocho cruzadas (1095-1291), contra los
musulmanes mostraron el poder del cristianismo
para organizar a sus seguidores y detener la
influencia islmica que se haba propagado
rpidamente por toda Europa. Durante estas
guerras santas, se volvieron a descubrir los
escritos de Aristteles.

-A pesar de que el pensamiento creativo decay con

claridad, existieron algunos periodos de desarrollo
intelectual como el de Carlomagno (768-814), en
donde se inventaron el arado y las modernas
guarniciones; se prepararon nuevas tierras de
cultivo mejorndose las que estaban en
explotacin.
-Cabe mencionar que los eruditos griegos, antes de
los romanos, transportaron muchos trabajos de
arte y filosofa griega, entre los que se encontraban
las obras de Aristteles. stas se conservaron en
las grandes mezquitas islmicas y se utilizaron
para desarrollar la filosofa, la religin, las

-En un primer momento, tanto la Iglesia como las

autoridades dieron la bienvenida a los escritos de
Aristteles, pero posteriormente, despus de un
cuidadoso anlisis, sus trabajos se prohibieron.
Estaba claro que para que fueran aceptados, era
necesario que se cristianizaran.
-Cabe mencionar que aproximadamente 200 aos
antes de que Occidente intentara cristianizar la
filosofa aristotlica, algunos filsofos rabes se
ocuparon de intentar hacerla compatible con el
Islam. Es importante sealar aqu que la guerra
santa hizo que Occidente entrara de nuevo en
contacto con la filosofa de Aristteles.

LA INFLUENCIA RABE
-Tenemos que aclarar que la llamada poca oscura
del perodo 400 al 1000, lo es por la referencia del
mundo occidental.
-Durante esta poca, el Islam era una fuerza
poderosa en el mundo. Mahoma haba nacido en
La Meca en el ao 570 y, en la Edad Media, los
creyentes decan que haba recibido la revelacin
de Dios instruyndole para predicar.
-Mahoma llam a esta religin Islam, y sus
seguidores se llamaron musulmanes. Sus
enseanzas estn contenidas en el Corn.

-El Islam se propag con una increble velocidad y

a los treinta aos de la muerte de Mahoma en el
ao 632, los musulmanes haban conquistado
Arabia, Siria, Egipto, Persia, Sicilia y Espaa.
-A los 100 aos de la muerte del profeta, el imperio
musulmn se extenda a lo largo de una gran rea,
mayor que la del imperio romano en su mximo
apogeo. Esta expansin hizo posible el contacto de
los musulmanes con los antiguos trabajos
largamente olvidados por el mundo occidental.
-Los filsofos rabes tradujeron, estudiaron y
ampliaron la antigua sabidura de Grecia y de
Roma, manifestando gran inters por Aristteles.

-Quizs lo ms importante de los filsofos rabes

fue el marcado inters en hacer compatible la
antigua sabidura con el Islam, y en este esfuerzo
no slo se tuvo en cuenta los escritos de Aristteles
sino de los neoplatnicos.
-AVICENA (980-1037), filsofo rabe. Fue un nio
prodigio que a la edad de 10 aos haba
memorizado el Corn.
-Se convirti en mdico antes de los veinte y como
adulto jven fue considerado el mejor mdico
rabe. Escribi libros sobre muchos temas:
medicina, matemticas, lgica, metafsica, teologa
musulmana, astronoma, poltica y lingstica.

-Su libro sobre medicina, El canon, fue utilizado en

las universidades europeas durante ms de cinco
siglos.
-En su anlisis del pensamiento humano, Avicena
empieza con los cinco sentidos externos: visin,
odo, tacto, gusto y olfato. Despus afirma la
existencia de siete sentidos interiores ordenados
jerrquicamente y que contrastaban con los tres
que haba sealado Aristteles (sentido comn,
imaginacin y memoria).
-Su principal distanciamiento de la filosofa
aristotlica tiene que ver con el intelecto activo.

-Para Aristteles, el intelecto activo se utilizaba

para entender los principios universales que no se
pueden obtener mediante la simple observacin de
los sucesos empricos.
-Para Avicena, el intelecto activo tiene cualidades
sobrenaturales: es el aspecto de los humanos el que
permite conocer el plan csmico e introducirse en
una relacin con Dios. Para Avicena, un
conocimiento de Dios representa el mximo nivel
de la funcin intelectual.
-Utiliz una amplia variedad de tratamientos para
enfermedades fsicas y mentales como la lectura, la
msica e incluso el susto.

AVERROES (1126-1198), contradice a Avicena en

el punto que afirmaba que la inteligencia humana
est ordenada jerrquicamente permitiendo slo al
nivel ms alto el contacto con Dios.
-Averroes, afirma que todas las experiencias
humanas reflejan la influencia de Dios. En casi
todo lo dems, estaba de acuerdo con Avicena y
tambin era Aristotlico.
-Siguiendo a Aristteles, afirma que slo el aspecto
intelectual activo del alma sobrevive a la muerte y
como dicho aspecto es el mismo para todo el
mundo no sobrevive nada personal con la muerte.

-Tambin realiz contribuciones cientficas:

descubri que la retina y no el cristalino es la parte
sensitiva del ojo; es de los primeros en observar
que los afectados de viruela que sobrevivan,
posteriormente eran inmunes a la enfermedad,
sugiriendo as que la inoculacin era una manera
de prevenir la enfermedad.
-Era el momento de asimilar el aristotelismo en las
creencias religiosas occidentales pero las facultades
del razonamiento humano, minimizadas por la
filosofa de San Agustn deban respetarse de nuevo
La razn y la fe tenan que ser compatibles.

RECONCILIACION DE LA RAZON CON LA FE

SAN ANSELMO (1033-1109), argumentaba que la
percepcin y la razn podan complementar la fe
cristiana.
-Aunque era un agustiniano, aceptaba la razn
como un medio para comprender a Dios y para ello
plantea su famoso argumento ontolgico de la
existencia de Dios: si somos capaces de pensar en
algo, ese algo debe causar el pensamiento, es decir,
cuando pensamos en las cosas, deben existir cosas
reales correspondientes a dichos pensamientos
(cosificacin).

-San Anselmo, no anim a seguir pensando en un

ser hasta que no pudiramos pensar en otro mejor
o superior, del que no se puede concebir nada ms
grande.
-Este ser perfecto que hemos pensado es Dios y
como podemos pensar en l, existe. Por supuesto,
la existencia del diablo se puede probar aplicando
la misma lgica pero de manera inversa.
-Fue uno de los primeros telogos cristianos en
intentar utilizar la lgica para apoyar sus creencias
religiosas.

PETER LOMBARD (1095-1160), present un

argumento ms enrgico que el de San Anselmo
sobre el lugar de la razn dentro del cristianismo.
-Afirmaba que Dios se poda conocer a travs de
sus obras. No existe necesidad alguna de escapar
del mundo emprico para comprender a Dios. Se
puede aprender sobre l simplemente estudiando el
mundo emprico.
-Para Lombard, existan tres maneras de aprender
sobre Dios: la fe, la razn y el estudio de las obras
de Dios (el mundo emprico), propuesta que ayud
a crear una atmsfera receptiva para la obra de
Aristteles, la de mayor impacto en el mundo occ.

ESCOLASTICISMO
-Las guerras santas pusieron en contacto al mundo
occidental con la obra de Aristteles. El problema
era qu hacer con ella. La reaccin de la Iglesia fue
gradual: al principio, la obra fue bienvenida, pero
cuando se observaron las inconsistencias con el
dogma de la Iglesia, se conden como pagana.
-Los esfuerzos por modificar las obras condujeron
a una forma modificada que se incorpor al dogma
eclesistico. Algunas mentes emprendieron la tarea
de sintetizar la filosofa aristotlica y la teologa
cristiana, y sus efectos respecto a vivir nuestra
propia vida, sntesis que se llam escolasticismo.

PEDRO ABELARDO (1079-1142), Adems de

traducir los escritos de Aristteles, introdujo un
mtodo de estudio que iba a caracterizar el periodo
escolstico. En su libro A favor y en contra,
elabor su mtodo dialctico.
-En dicho texto present una lista de 158 preguntas
teolgicas contestadas de una manera
contradictoria por las escrituras y por algunos
telogos cristianos. Crea que el examen de los
argumentos y contra argumentos era una buena
manera de clarificar lo temas y de llegar a
conclusiones vlidas. Su objetivo no era
contradecir el dogma de la I. sino superar las

-Al utilizar este mtodo a favor y en contra,

enfrent las obras una contra la otra, pero de entre
todas ellas prevaleci la autoridad de la Biblia
Abelardo crea que Dios exista y, por ello, todos los
mtodos de indagacin deberan probar este hecho.
El creyente, entonces, no tena ningn temor a la
lgica, a la razn o incluso a un estudio directo de
la naturaleza.
REALISMO FRENTE A NOMINALISMO
Durante la poca de Abelardo, exista un gran
debate sobre si los universales existan, es decir, si
realmente eran esencias como humanidad o lo
dulce, independientemente de las instancias

-Los que reclamaban que los universales y las

esencias tenan una existencia real e independiente
se llamaron realistas.
-Otros afirmaban que lo que llamamos universales
no eran ms que etiquetas verbales permitiendo la
agrupacin de objetos o sucesos parecidos unos a
otros y se denominaron nominalistas.
-El debate fue profundo porque tanto la filosofa de
Platn como la de Aristteles aceptaron el realismo
El nominalismo, estaba mas en consonancia con la
filosofa emprica que con el racionalismo. En esta
poca, la catedral de Notre Dame en Pars, era la
ms famosa escuela del cristianismo.

SAN ALBERTO MAGNO (1193-1280), fue uno de

los primeros filsofos occidentales en realizar una
amplia revisin de la obra de Aristteles y de las
interpretaciones de los eruditos islmicos sobre
dicha obra.
-Present los enfoques de Aristteles sobre la
sensacin, la inteligencia y la memoria e intent
demostrar cmo las facultades racionales humanas
se podan utilizar para conseguir la salvacin.
-Realiz observaciones detalladas de la naturaleza
y realiz contribuciones a la botnica. Fue el
primero, desde los griegos en intentar conocer la
naturaleza realizando observaciones empricas.

SANTO TOMAS DE AQUINO (1225-1274), fue un

hombre introspectivo, con una constitucin fsica
fuerte, que le vali el apodo de buey mudo entre
sus compaeros. Como estudiante fue prodigioso.
-Exista una regla en la Universidad de Pars
estableciendo que el doctorado en teologa no se
poda obtener hasta no haber cumplido los 34 aos,
el caso es que Santo Toms lo obtuvo a los 31.
-Hizo bastante por sintetizar la obra de Aristteles
y la tradicin cristiana. Este esfuerzo tuvo un
aspecto negativo importante: una vez asimiladas
las ideas de Aristteles en el dogma de la Iglesia, ya
no se podan desafiar.

-Los escritos de Aristteles se convirtieron en algo

tan sagrado como la Biblia y esto fue un error
porque muchas de las afirmaciones resultaron ser
falsas posteriormente.
-Cabe mencionar que con Aristteles y antes con
Platn, la Iglesia destac las ideas ms compatibles
con su teologa. Las que eran incompatibles se
cambiaban o simplemente se ignoraban.
-Santo Toms, reconcili la razn con la fe
argumentando que la razn y la fe no son
incompatibles. Para Aquino, igual que para otros
escolsticos, todos los caminos conducen a la
misma verdad: Dios y su gloria.

-Dios poda conocerse a travs de la revelacin, de

las escrituras,del examen de la experiencia interna
o de la lgica, la razn y el examen de la naturaleza
-Aunque nuevamente la informacin sensorial se
aceptaba como fuente de conocimiento, Aquino
dijo que los sentidos pueden proporcionar
informacin slo sobre particulares, no sobre
universales, por lo que la razn debe abstraerse de
la informacin sensorial.
-Razn y fe no pueden entrar en conflicto porque
ambas conducen a la misma realidad ltima: Dios.
El filsofo verifica la existencia de Dios mediante la
lgica y la razn y los telogos se basan en la fe.

-La obra de Aquino produjo varios efectos: dividi

la razn y la fe, haciendo posible su estudio por
separado,hizo respetable el estudio de la naturaleza
y mostr al mundo que el argumento sobre el
dogma de la Iglesia era posible.
LIMITACIONES DE LA ESCOLASTICA
-Una cosa es examinar la naturaleza e intentar
llegar a los principios que parecen que la gobiernan
tal y como hicieron la mayora de los filsofos
griegos y otra es suponer que algo es verdadero y
despus intentar conformar la naturaleza a esa
verdad, como lo intentaron los telogos cristianos.

-Durante el perodo comprendido de San Agustn a

Santo Toms, la erudiccin consista en demostrar
la validez del dogma eclesistico. Slo se aceptaba
informacin nueva si se poda demostrar que era
compatible con el dogma de la Iglesia; si no lo era,
la informacin se rechazaba, en suma, se haba
encontrado la verdad y no haba necesidad de
buscar nada ms.
-Aunque los escolsticos fueron excelentes
estudiosos y lgicos, ofrecieron poco a la filosofa y
a la psicologa. Estaban ms interesados en
mantener el statu quo que en revelar cualquier tipo
de informacin nueva.

-Haba poco inters por la naturaleza fsica excepto

por los aspectos que podan utilizarse para probar
la existencia de Dios o demostrar algo acerca de su
naturaleza.
-Al igual que los grandes filsofos griegos que les
precedieron, los escolsticos buscaban las verdades
universales o principios que se encontraban ms
all del mundo de las apariencias.
-Para los pitagricos, era la relacin numrica;
para Platn, las formas puras o ideas; para
Aristteles, la entelequia que otorgaba a una clase
de cosas su esencia y para los escolsticos era Dios.

-En sntesis, todos suponan que exista una verdad

superior ms all de la que se puede experimentar
a travs de los sentidos. Para todos, el conocimiento
de universales, principios, esencias o abstracciones
era el nico conocimiento verdadero.
-El caso es que, una vez que Aquino separ la fe y
la razn, slo se trataba de una cuestin de tiempo
antes que apareciesen los que deseaban ejercitar la
razn sin el estorbo de la fe.

LA CREACION DE LAS UNIVERSIDADES

-La era de la fundacin de las universidades
coincidi con la vida de Santo Toms de Aquino.
-Los aos iniciales del siglo XIII fueron testigos del
establecimiento de 14 universidades. Las primeras
fueron las de Bologna y Pars, en 1205; la de
Padua, en 1222; la de Lyon, en 1223; la de Npoles,
en 1224.
Hacia esa poca, los eruditos ingleses
viajaban a Pars para escuchar conferencias, pero a
fines del siglo XII el rey Enrique II prohibi esos
viajes. As los eruditos comenzaron a reunirse en
Oxford lo cual condujo a la fundacin de la
primera Universidad de Oxford: Merton, en 1264.

-Asimismo, la primera universidad de Cambridge,

St. Peter, fue fundada en 1284. Se supona que los
estudiantes de esas universidades, que eran
hombres en su totalidad, deban vivir una vida
escolstica bajo la supervisin de un monge que
funga como maestro.
-Mucho del ritual y de la suntuosidad asociada con
la vida universitaria moderna, incluyendo los
birretes y las togas acadmicas que se usan cuando
se obtiene un grado, datan de esas primeras
universidades. El caso es que stas instituciones
llegaron a ser vitales para el desarrollo de la ciencia
pero el siglo que sigui fue de confusin y conflicto.

-Brbara Tuchman (1979), describi el calamitoso

siglo XIV como el tiempo de la guerra civil entre
Inglaterra y Francia; de manera cercana, la guerra
incesante entre Francia, Inglaterra e Italia; papas y
reyes locos; caballeros sin ley; impuestos
debilitantes, y por ltimo, los horrores de la muerte
negra (1348-1350), la plaga que mat tal vez a una
tercera parte de la poblacin de Europa.
UN CAMBIO DE RAZONAMIENTO
GUILLERMO DE OCKHAM (1290-1350), monje
franciscano ingls, acept la divisin de Aquino de
la fe y la razn y sigui sta ltima.

-Ockham, crea que al explicar las cosas, no eran

necesarias las suposiciones; es decir, las
explicaciones se deben considerar de la manera
ms sencilla posible.
-Creer que esas suposiciones extraas se deban
afeitar de las explicaciones o argumentos es lo
que se ha denominado navaja de afeitar de
Ockham. La navaja la aplic al debate sobre la
existencia de universales.Como quiera que
Ockham seal que la suposicin de universales
que tenan una existencia independiente era
innecesaria, se uni a los nominalistas,
argumentando que los mencionados universales

-Ej. como todos los gatos tienen ciertas

caractersticas en comn, es posible utilizar
etiquetas generales para describirlos y llamar a
todos los animales que las poseen, gatos. Lo mismo
ocurre con los perros, rboles, o cualquier otra
clase de objetos o experiencias.
-La utilizacin de dichas etiquetas no significa que
exista una idea pura, una esencia o forma que
existe ms all de nuestras experiencias, es decir,
podemos confiar en nuestros sentidos para
decirnos cmo es el mundo directamente sin
necesidad de preocuparnos acerca de lo que se
encuentra ms all de nuestra experiencia.

-Ockham modific lo referente a la naturaleza del

conocimiento, convirtiendo este problema
metafsico en un problema psicolgico.
-No le preocupaba la realidad trascendente que
slo se poda entender mediante el razonamiento
abstracto o mediante una intensa introspeccin.
-Para l, el problema era cmo clasificaba la mente
la experiencia y su respuesta fue que nosotros
respondemos habitualmente a objetos similares del
mismo modo. Aplicamos el trmino mujer a una
persona porque dicha persona tiene suficientes
caractersticas en comn con otras a las que hemos
denominado mujer.

-Recordemos anteriormente la postura escptica de

Abelardo en el debate realismo-nominalismo,
donde crea que se poda llegar a conclusiones
sobre el mundo simplemente manipulando
palabras, es decir, que la existencia de las esencias
no se poda probar o denegar lgicamente.
-Ockham sostuvo que dicha postura era
innecesaria ya que la naturaleza es tal y como la
experimentamos. Fue ms all de Aristteles. Crea
que la experiencia sensorial era la base del
conocimiento pero que era necesario aplicar la
razn para extraer el conocimiento de universales y
esencias a partir de experiencias individuales.

-Para Ockham, la experiencia sensorial

proporcionaba informacin sobre el mundo. Su
filosofa marca el final del escolasticismo. A pesar
de los esfuerzos de la Iglesia para silenciarlos, sus
enfoques se ensearon y se pueden considerar
como el comienzo de la filosofa emprica moderna
y un indicador de la llegada del Renacimiento.
-A pesar de su empirismo radical, Ockham era un
monje franciscano y crea en Dios. Afirm que la
existencia de Dios nunca se podra confirmar
mediante el estudio de la naturaleza porque no
exista nada en ella que probara directamente este
hecho, que deba ser una cuestin de fe.

ESPIRITU DEL TIEMPO ANTES DEL

RENACIMIENTO
-A lo largo de los siglos XIV y XV, la filosofa
todava serva a la religin, al igual que todas las
dems personas y cosas. Existan dos clases de
personas: creyentes y no creyentes.
-A los segundos, si no se convertan, se les castigaba
fsicamente, se les encarcelaba o se les mataba y se
les consideraba necios y posedos por el demonio.
No exista un trmino medio.Si el Dios
contemplado a travs de la introspeccin era real,
tambin deban serlo otros objetos del pensamiento
como los demonios, los diablos y los mounstros.

-La astrologa se hizo muy popular y la magia se

practicaba casi en todas partes. La supersticin no
estaba reservada a los campesinos sino que
tambin caracteriz a reyes, estudiosos y clrigos.
-Todas las experiencias corporales eran
pecaminosas, pero el sexo era el peor de todos los
pecados. Las posturas contra el sexo y las mujeres
estaban estrechamente relacionadas.
-Los antiguos cristianos perpetuaron la actitud
negativa frente a las mujeres, que haban adoptado
tanto griegos como romanos. Platn por ej. crea
que la mujer y los animales inferiores eran formas

-De igual manera, para Aristteles el hombre era

superior a la mujer y, por consiguiente, gobernaba
sobre su casa, sus hijos y su esposa del mismo
modo que un rey gobierna sobre su reino y sobre
las personas que viven dentro de l.
-Existan tres tipos de mujer: las promiscuas y, por
consiguiente, pecadoras, las madres, que cumplan
su deber teniendo hijos y las vrgenes, a quienes se
glorificaba.
-Cuando el hombre tena un deseo sexual, se
pensaba que era por culpa de la mujer (incluso las
madres no se libraban del ridculo).

-Utilizando las palabras de Kuhn (1973), la

investigacin se caracteriz por un solo paradigma:
el concepto cristiano de los hombres en el mundo.
-Aunque Kuhn se interes principalmente por la
ciencia, su nocin de los paradigmas tambin se
aplic a otros campos de investigacin. Al igual que
otros paradigmas, los paradigmas cristianos
determinaban lo que era aceptable como problema
y la solucin que se poda tener en cuenta.
-En la prctica,el proceso de aparicin de un nuevo
paradigma es largo, dificultoso y a menudo
traumtico para los disidentes del antiguo
paradigma.

-En la poca anterior al Renacimiento, las

anomalas fueron apareciendo por doquier en la
doctrina cristiana y estaba claro que la autoridad
de la Iglesia estaba a punto de desaparecer.
-Durante siglos haba existido un mnimo
desarrollo filosfico, cientfico o teolgico. Para
que pudiera producirse el progreso, deba
romperse la autoridad de la Iglesia y las grietas
estaban empezando a aparecer.

SURGIMIENTO DE LA CIENCIA MODERNA

-Cuando se adopta un punto de vista panormico
acerca del surgimiento de la ciencia, se aprecia sin
duda que hay pasos aparentemente gigantescos;
perodos de rpido desarrollo y cambio repentino.
-Segn Boring, la primera mutacin se present
con el surgimiento de la civilizacin griega, el
milagro griego, como se le denomina con
frecuencia y la segunda se present con el
renacimiento y su cambio de intereses, alejndose
de los dogmas teolgicos para preocuparse de la
naturaleza y finalmente del mtodo experimental.

-En la edad del oscurantismo (aprox. 500-1200), y

en la edad media (1200-1500), aunque la ciencia
avanz en la cultura bizantina del Oriente, la vida
cultural de Europa occidental estuvo dominada por
intereses teolgicos.
-Cuando alguien reflexionaba ms all de sus
preocupaciones inmediatas, se ocupaba de su alma
y de la forma de evitar el fuego del infierno. Los
pensadores de la poca tenan gran inters en
conocer la verdad, pero los valores eran tales que
pensaban que sta se les debera revelar segn la
voluntad divina, lo que los llevaba a buscar dogmas
que los guiaran.

-Habiendo aceptado que el siete era un nmero

sagrado, no les pareca que Dios hubiera colocado
ms de siete cuerpos celestes en el Universo
cercano la tierra, el sol, la luna, venus, marte,
jpiter y saturno; de modo que el descubrimiento
de Galileo de las cuatro lunas de Jpiter les pareci
un sacrilegio.
-Tenemos la tendencia a condenar a la Edad Media
por su falta de cientificidad, por su aceptacin de
dogmas imposibles de probar y por su incapacidad
de hacer avanzar la civilizacin.

-Sin embargo, hombres con inteligencia similar a la

de los ganadores del premio Nbel de nuestros das
tenan esas actitudes dogmticas hacia la verdad y
las defendan con la misma vehemencia con la que
un cientfico moderno define su versin de la
realidad.
-El renacimiento es la poca comprendida, aprox.,
entre los aos 1450 y 1600 (Hergenhahn, 2001),
aunque algunos historiadores consideran que
empez mucho antes. Renacimiento significa
volver a nacer, y durante este perodo, la
tendencia fue retornar al mtodo de investigacin
sin prejuicios que caracteriz a la anti.filos. griega.

-Fue una poca en la que Europa cambi

gradualmente, desde el ser centrado en Dios, al ser
centrado en el hombre. Si Dios exista, exista en la
naturaleza, por consiguiente, estudiar la naturaleza
era conocer a Dios.
-Adems, como dios haba otorgado al hombre la
facultad del arte, porqu no ejercitar esta
capacidad al mximo?. El nuevo enfoque se centr
ms en el hombre que en su alma: el hombre tiene
sistemas sensoriales fiables, as que porqu no
utilizarlos?; el hombre posee facultades de
razonamiento, as que porqu no ejercitarlas?; el
hombre tiene la capacidad de disfrutar, as que

-Despus de todo, Dios, en su infinita sabidura, ha

otorgado al hombre estos atributos por alguna
razn. La atencin se apart de los cielos: objetivo
de los pitagricos, platnicos y los antiguos
cristianos, para centrarse en el hombre.
-El renacimiento comenz en Florencia, ciudad
situada al norte de Italia. Cabe mencionar que
quizs, el logro ms espectacular del renacimiento
italiano fue el trabajo de artistas como Fr
Anglico; Andrea Mantegna; Miguel Angel y
Leonardo da Vinci. Este ltimo fue el hombre
esencial del renacimiento, artista y escultor
brillante, inventor y hbil anatomista.

-Realiz el primer modelo de los ventrculos

cerebrales y fue un ilustrador mdico cuyos dibujos
anatmicos fueron los primeros en proporcionar al
observador ms de una perspectiva del sujeto
representado. El dibujo anatmico ms clebre de
Leonardo, un embrin humano en el tero, fue tan
ilustrativo que apareci en los textos de anatoma
durante cientos de aos.
HUMANISMO RENACENTISTA
El trmino humanismo, aplicado al Renacimiento,
no significa humanitarismo, es decir, no se refiere a
una profunda preocupacin sobre el bienestar de
los hombres.

-Tampoco se refiere a la humanidad, como

tratamiento responsable, sensible y digno de los
propios hombres. Tal y como se aplica en el
renacimiento, el termino humanismo, denota un
gran inters por los seres humanos, como si nos
estuvisemos descubriendo a nosotros mismos por
primera vez.
-El inters se centr en una gran variedad de
actividades humanas cmo pensamos, nos
comportamos o nos sentimos? O de qu somos
capaces? Estas y otras preguntas relacionadas con
ellas se reflejan en los cuatro temas principales que
caracterizaron al humanismo renacentista.

-Individualismo.Exista una gran preocupacin por

el potencial y los logros del hombre. Por ello, la
creencia en el poder del individuo para distinguir
lo positivo del mundo cre un espritu de
optimismo.
Religin personal. Aunque todos los humanistas
renacentistas eran cristianos devotos, queran que
la religin fuese ms personal y menos formal y
ritual. Demandaban una religin que pudiera ser
experimentada personalmente, en lugar de una
religin impuesta por la jerarqua de la Iglesia.
Gran inters por el pasado. Los humanistas
renacentistas estaban enamorados del pasado.

-Consideraban de gran inters la obra de los

antiguos poetas, filsofos y polticos griegos y
romanos y queran leer todo lo que realmente
haban escrito, en lugar de interpretarlo.
-Buscaron la correcta asignacin de la paternidad
literaria e intentaron descubrir a los falsificadores.
Se descubrieron muchos puntos de la filosofa
platnica, desconocidos hasta entonces, lo que
produjo un gran inters por Platn.
-Del mismo modo, se redescubrieron algunas
religiones del antiguo oriente, estimulando un gran
inters por lo oculto.

Anti-aristotelismo. Muchos humanistas crean que

la Iglesia haba ido demasiado lejos al adoptar la
filosofa aristotlica, llegando hasta el punto de ser
tan poderosa como la propia Biblia.
-Algunos fragmentos de la obra de Aristteles
normalmente determinaron algunas disputas
teolgicas. Para los humanistas esto era ridculo
porque Aristteles haba sido slo un hombre y,
como tal, era susceptible de error. La filosofa de
Aristteles y la teologa cristiana haban sido
usadas para crear un conjunto de principios, reglas
y creencias (dogmas)que se tenan que aceptar para
ser cristiano, tema que los humanistas atacaron

LA NUEVA ERUDICCION
-Cabe mencionar algunos acontecimiento como
causas de los cambios de actitudes que hicieron
posible la nueva erudiccin.
La invencin de la plvora y su uso en la guerra en
el siglo XV . Este cambio ayud a hacer que
pasara de moda el sistema feudal y a poner las
bases de la democratizacin de la sociedad, por
medio del debilitamiento de los lazos de la lealtad
personal. El fortalecimiento de las unidades
nacionales a expensas de los estados feudales
ampli los horizontes intelectuales y facilit el
conocimiento.

La invencin de la imprenta en 1440. Hizo posible,

de pronto, la produccin masiva de libros,
multiplicando el efecto que ya haba tenido sobre la
civilizacin la invencin de un lenguaje escrito. Fue
el logro tcnico ms grande del renacimiento.
-Los primeros manuscritos impresos haban
aparecido en China en el siglo VIII d.C., sin
embargo, esos libros estaban impresos por bloque,
es decir, los caracteres y las figuras se tallaban a
mano sobre la superficie de bloques de madera, se
aplicaba la tinta y se realizaba la impresin
(xilografa). Tal manera de imprimir consuma
demasiado tiempo y era laboriosa e inflexible.

-Antes de 1450, Juan Gutenberg desarroll un

mtodo para tallar tipografas movibles que se
pudieran utilizar en la impresin de un gran
nmero de libros de manera relativamente barata.
-Entre 1450 y 1459, Gutenberg imprimi 185
biblias de Gutenberg, 48 de las cuales existen hoy
en da. Poco despus, la Iglesia utiliz tipografas
movibles para producir indulgencias en serie que
se vendan a cambio del perdn de los pecados.
-A fines del siglo XV, las imprentas se haban
establecido en por lo menos 13 ciudades europeas,
de tal modo que el conocimiento estaba disponible
para un grupo numeroso de personas.

-Los eruditos podan publicar sus propios trabajos

y leer los de otros. Para cuando Coln naveg en
1492, ya se haban impreso en Europa
aproximadamente 20 millones de volmenes.
-El renacimiento fue la era de Nicols Maquiavelo
y William Shakespeare. En este perodo, adems
de los volmenes literarios, se imprimieron los
primeros libros de varias reas del conocimiento,
incluyendo la psicologa; es el caso de Rodolph
Goclenius o Rudolf Goeckel, primer autor en
utilizar la palabra psicologa como ttulo de un
libro en 1590: Psicologa del mejoramiento del
hombre.

-Asimismo, el primer libro de psicologa en ingls

fue el de John Broughton, publicado en Londres en
1703.
La cada de Constantinopla en manos de los turcos
en 1453. Marc el fin del imperio bizantino y la
difusin de la cultura hacia occidente. El nuevo
inters de Italia por la civilizacin griega se
fortaleci al escapar los sabios griegos de
Constantinopla hacia aquellas tierras.
El descubrimiento de Amrica en 1492. Fue una
fase del perodo de exploracin geogrfica y de
bsqueda de rutas comerciales convenientes que
fueran desde la Europa occidental al lejano oriente

-Este acontecimiento no se debi al capricho

personal de Coln sino al hecho de que la Edad
Media estaba terminando y entonces haba gran
preocupacin por los negocios y el comercio, que
estaban comenzando a sobrepasar el inters por el
alma y por los dogmas teolgicos.
-Durante el renacimiento, el conocimiento sobre la
geografa de la tierra se expandi como nunca
antes. Los navegantes portugueses surcaron 1500
millas (2400km), por la costa del Africa y
establecieron un comercio lucrativo en oro,
mrmol pimienta y esclavos. Las rutas de comercio
ms lucrativas eran las que atravesaban

-Constantinopla, era la ciudad ms grande de la

Europa medieval hacia el Este. Cuando esa ciudad
fue saqueada por el sultn Mohammed II en 1453,
se volvi imperativa una ruta por el mar hacia el
Este. Precisamente, Coln busc una ruta ms
corta hacia el Este navegando por el Oeste de
Europa y en 1492 encontr el nuevo mundo en
lugar de la India.
-Vasco Da Gama en 1497, realiz el primer viaje
por mar a la India, rodeando el cabo de Buena
Esperanza y Magallanes en 1519 rode el cabo
cuerno demostrando que la tierra es redonda y que
los continentes de Asia y Amrica estn separados.

-En cuanto al descubrimiento de Amrica, la

exploracin estuvo motivada por el deseo de
riquezas, y en el siglo XVI se encontraron stas no
slo en el comercio con las Indias, sino tambin en
la plata y en el oro de Mxico y Per.
-Adems de los metales preciosos y de las
ganancias que daba el comercio, haba tierra,
tierra gratis para el colono que tuviera la suficiente
energa para tomarla y cultivarla. Al parecer, este
factor aislado, influy ms que ningn otro en el
carcter de los ltimos cuatro siglos en Europa,
aunque la tierra haba que ganrsela primero a los
indios y luego a la naturaleza para podrsela

-Algunos historiadores han afirmado que el

espritu democrtico y prctico de Amrica se
debi al corrimiento de la frontera hacia Occidente
ms all de la cual siempre haba tierra gratis para
cualquier hombre que tuviera suficiente inters y
suficiente fuerza para convertirse en el seor de su
propiedad.
-Lo anterior puede ser cierto, pero existe tambin
aqul sentido ms amplio segn el cual, la tierra
gratis tanto del lejano oriente como de Amrica, le
dio un carcter especial a los siglos que constituyen
el perodo moderno.

-En la edad media, el poder provena de Dios; ya

fuera directamente en la Iglesia, indirectamente
por el derecho divino de los reyes, o una vez
establecido, por herencia, como en el caso de los
nobles. Los poderosos; los reyes; los nobles; los
seores feudales y la Iglesia, eran los dueos de la
tierra que, de ese modo, se convirti en smbolo de
poder.
-En la nueva era, el colono poda adquirir tierra
trabajando duro y el comerciante poda comprarla.
Gradualmente, las fuerzas econmicas hicieron
virar los fundamentos que existan para la posesin
de riqueza en forma de tierras o de cosas.

-Este proceso de democratizacin tuvo un papel

tremendamente importante en el surgimiento de la
ciencia, porque disminuy el prestigio de los
hacedores de dogmas y allan el camino para
promover la ciencia, tan pronto como se demostr
su utilidad comercial y esto ocurri muy pronto.
La teora heliocntrica de Coprnico, publicada en
1543, ao de la muerte de su autor. Nicols
Coprnico (1473-1543), fue un distinguido clrigo
polaco, humanista y astrnomo. Despus de
muchos aos de observaciones astronmicas
concluy que la concepcin de la tierra como
centro del universo era incorrecta.

-La teora geocntrica del universo planteada por

Ptolomeo en el siglo II d.C, era tambin una teora
antropocntrica.
-De acuerdo con Coprnico, es el sol y no la tierra,
el que se ubica en el centro del universo y a su
alrededor giran los planetas. La salida diaria y
puesta del sol, deca, se debe a la rotacin de la
tierra sobre su eje, y, la progresin anual de las
estaciones se debe a las revoluciones de la tierra
alrededor del sol. La teora heliocntrica era ms
lgica desde el punto de vista cientfico, aunque
coloc al hombre en una posicin perifrica de
poca importancia en uno de los muchos planetas.

-Todava en el siglo XX, existan opiniones que

consideraban que la gran cantidad de
psiconeurosis que prevalecan hasta esa poca, se
debe a la prdida de prestigio e importancia que le
ocurri al hombre como consecuencia de la teora
de Coprnico.
-La revolucin Copernicana no slo se rob al
hombre su posicin geocntrica en el universo; le
quit tambin su sitio en el cielo y menospreci la
importancia de su alma, al multiplicar las
posibilidades de que hubiera muchas otras almas
en otros planetas. Este punto de vista heliocntrico
no fue completamente original de Coprnico.

-Ya en el siglo III a.C. Aristarco de Samos, haba

argumentado que la tierra daba vueltas alrededor
del sol. En la segunda mitad del siglo XIV, Nicols
Oresme, un seguidor de William de Ockham, haba
propuesto la misma idea, pero sus puntos de vista
se haban rechazado pues eran contrarios al
sentido comn, el cual estaba respaldado por la
tradicin y autoridad de la Iglesia, y tenan la
fuerza de un dogma.
-Oponerse a ellos era hereja. En tal sentido
Coprnico demor 36 aos, la publicacin de su
obra De las revoluciones de los orbes celestes.

-Inclusive, una propuesta ms demoledora fue

formulada tiempo despus por un monje dominico
Giordano Bruno (1548-1600)quien dio conferencias
en Roma, Gnova, Londres, Oxford y Pars, para
defender y extender el sistema de Coprnico.
-Bruno, plante la existencia no slo de un sol, sino
de innumerables soles, no slo una tierra, sino
innumerables tierras, cada una revolucionando
alrededor de su propio sol y potencialmente
inhabitada por seres sensibles. En resumen,
describi un universo sin lmites, punto de vista
que le cost la vida en la hoguera en 1600.

La reforma protestante de Lutero en 1517. Martn

Lutero (1483-1546), sacerdote agustino y estudioso
de la Biblia, estaba profundamente disgustado con
el cristianismo de su poca. Su enfoque sobre la
cristiandad, al igual que otros humanistas, estaba
ms de acuerdo con el de San Pablo y San Agustn,
que con el de Santo Toms de Aquino.
-Afirmaba que todo lo que se necesitaba saber
acerca del hombre o del mundo se poda encontrar
en el Nuevo Testamento. Los hombres nacieron en
pecado y, slo a travs de la renuncia a la carne, su
alma se puede salvar por la gracia de Dios.

-Las intenciones humanas estaban inspiradas tanto

por Dios como por Satans, resultando las
primeras en la obra de Dios y las segundas en el
pecado. El hombre no ser capaz de escapar de las
consecuencias del pecado a travs de la penitencia
o la absolucin. Si ha pecado, debe sufrir las
consecuencias que pueden llevarle a la condenacin
eterna.
-Siguiendo el espritu de la filosofa de San Agustn,
Lutero insisti en una religin personal intensa, en
la que a cada persona slo le responda Dios, una
religin que no considerara tanto el ritual y la
jerarqua de la Iglesia.

-Se dice que la Reforma comenz en 1517 cuando

Lutero expuso sus 95 tesis contra el dogma y la
jerarqua eclesisticas en la puerta de la catedral
de Wittenberg.
-Aparte de lo anteriormente mencionado, Lutero se
opona a las indulgencias de la Iglesia, que
permitan que los pecadores la remisin de sus
pecados, mediante el pago de una cuota.
-Afirm que slo Dios puede determinar lo que es
pecaminoso y que slo l sabe cmo se debe tratar
el pecado. Para Lutero, la Iglesia se haba alejado
de las enseanzas de Jess y de la Biblia.

-Jess haba predicado la glorificacin de una vida

sencilla, lejos de la lujuria y del privilegio, pero la
Iglesia haba llegado a valorar todo ello e
introducir demasiados rituales formales.
-Para Lutero, una razn principal de la cada del
catolicismo fue su asimilacin de la filosofa de
Aristteles, del que hablaba duramente:
Qu son las universidades..sino..escuelas de moda
griega y maneras paganas plagadas de un vivir
disoluto, donde se ensean poco las Sagradas
Escrituras y la fe cristiana, y donde su ciego y
pagano profesor, Aristteles, gobierna incluso ms
all de Jesus.

-Ahora, mi consejo sera que los libros: Fsica y

Metafsica, Sobre el alma y tica, de
Aristteles, que hasta el momento, se han
considerado los mejores, fueran todos ellos
abolidos ..Mi corazn se aflige al comprobar a
cuntos de los mejores cristianos ha engaado y
descarriado este maldito, engredo y bellaco
pagano con sus falsas palabras. Dios lo ha enviado,
como una plaga, por nuestros pecados.
-Cuando Lutero fue excomulgado en 1520, la
protesta que l representaba se lleg a convertir en
un nuevo movimiento religioso, el Protestantismo, y
Lutero, en su lder.

-La nueva religin denegaba la autoridad del Papa

e insista en afirmar que, todo individuo tena el
derecho a interpretar la Biblia por s mismo. Para
facilitar esto ltimo, Lutero tradujo la Biblia a la
lengua verncula alemana.
-La respuesta de la Iglesia Cristiana fue realizar la
versin cristianizada de Santo Toms de Aquino de
la filosofa de Aristteles, dogma eclesistico oficial
que se esperaba siguieran todos los cristianos. La
disputa sobre la versin correcta de la Cristiandad
dividi a Europa en dos bandos de guerra.
-El antiguo protestantismo tena al menos dos
aspectos negativos:

-En primer lugar, como religin era spera, austera

tosca e implacable y en segundo trmino, dicha
religin insista en aceptar la existencia de Dios,
slo por la fe; era una necesidad intentar conocer a
Dios a travs de la razn o de observaciones
empricas y todo ello se deba evitar.
OTROS DESAFOS A LA AUTORIDAD DE LA
IGLESIA
-Existe un paralelismo entre el renacimiento y el
desmoronamiento de la autoridad eclesistica. El
dogma eclesistico contena verdades inamovibles,
las cuales se fueron desafiando gradualmente.

-Ejemplos de lo primero son: existen exactamente 7

cuerpos celestiales en el sistema solar y la tierra es
el centro del sistema; los hombres han sido creados
a imagen y semejanza de Dios; la tierra es plana,etc
-Una vez iniciadas, las objeciones se incrementaron
rpidamente, y la Iglesia intent disuadir estos
desafos con su autoridad. El desmoronamiento de
la autoridad eclesistica estuvo directamente
relacionado con el surgimiento de un nuevo
espritu de investigacin cuya conclusin se fund
en la autoridad ltima de las observaciones
empricas en lugar de las Escrituras, la fe o la
revelacin.

-La transicin fue muy lenta y dolorosa. Muchos

estudiosos renacentistas se situaron al medio de la
teologa y la ciencia, tanto por sus creencias
personales como por el medio a la venganza
eclesistica. Sus hallazgos los informaron con
extrema cautela y en algunos casos pidieron que no
salieran a la luz hasta despus de su muerte.
-No existe una nica razn para ste cambio de
mentalidad que implicaba un resurgimiento del
espritu de indagacin objetiva, quizs una de ellas
fue la aceptacin de Aquino de la razn y el
examen de la naturaleza como medios para
conocer a Dios.

-Una vez autorizada por la Iglesia, la facultad

humana del razonamiento se orient sobre
cualquier parte, incluyendo el dogma eclesistico.
-Otro factor fue la obra de los humanistas, que
volvieron a reafirmar el espritu de investigacin
sin lmites reflejado por los clsicos y el valor del
potencial humano para actuar contra el mundo y
mejorarlo.
-Adems, otros sucesos hicieron posible la
expansin del mundo conocido. Al descubrir que la
tierra era redonda y estaba poblada por gentes
extraas y extraas costumbres, surgieron muchos
problemas para la Iglesia.

-Ejemplo: se dio un gran debate sobre si los

salvajes encontrados en Amrica tenan almas
racionales, que concluy de modo afirmativo.
Francisco Petrarca (1304-1374). Muchos
historiadores estn de acuerdo en afirmar que su
obra marc el comienzo del renacimiento. Se ocup
de liberar el espritu humano de las limitaciones de
las tradiciones medievales y su objetivo fue atacar
el escolasticismo.
-Petrarca, propuso un retorno a la religin
personal como la descrita por San Agustn, basada
en la Biblia, en la fe personal y en los sentimientos
personales.

-Crea que los escolsticos en su intento por hacer

la religin compatible con el racionalismo
aristotlico, la haban convertido en algo
demasiado intelecual.
-Sostuvo que tan importante es la vida de una
persona en este mundo como despus de la muerte
y Dios quera que los hombres utilizaran sus
innumerables facultades y no que las inhibieran
con lo cual podemos cambiar el mundo.
-Ayud a estimular la explosin de esfuerzos
artsticos y literarios que caracterizaron el
Renacimiento.

-En suma, no cre nada nuevo en filosofa, pero su

desafo a las autoridades religiosas y filosficas
ayudaron a preparar el terreno de la ciencia
moderna.
-Existieron otros humanistas durante del
renacimiento: Giovanni Pico; Erasmo de
Rotterdam; Michel de Montaigne. Algunos
manifestaron el poder del individuo en el arte
(Leonardo da Vinci, 1542-1519); varios en la
poltica (Nicols Maquiavelo, 1469-1527); otros en
la educacin (Juan Luis Vives, 1492-1540) y otros
ms en la literatura (William Shakespeare, 15641616).

-Erasmo de Rotterdam (1466-1536), naci en

Rotterdam. Se orden sacerdote pero no tena
vocacin monstica y prefiri dedicarse a una vida
de estudio, viajes e independencia.
-Se opuso a cualquier tipo de creencia fantica. Fue
un aficionado a descubrir los errores de los clsicos
afirmando que no poda ser perfecto nada que
hubiesen creado los hombres.
-Expuso el exorcismo y la alquimia como algo sin
sentido, atacando stas y otras formas de
supersticin. Rogaba a la gente que aprendiera de
la sencilla vida de Jess, en lugar de la pompa de la
Iglesia organizada.

-Crea que la guerra la produca el fanatismo y era

poco ms que un homicidio y estaba molesto con
los obispos, que se hicieron ricos y famosos gracias
a la guerra. Eclctico y prctico, fue un perspicaz
observador del mundo y de sus problemas.
-Erasmo completo su libro Elogio de la Locura
en 1512 mientras se encontraba con su amigo
Toms Moro en Inglaterra.El libro caus sensacin
y se realizaron 40 ediciones a lo largo de su vida.
-En l, ataca a la Iglesia y al papado, a los filsofos,
a la nobleza y a todas las supersticiones de
cualquier tipo.

-Sostena que los locos son mejores que los

llamados sabios porque viven de acuerdo a sus
verdaderos sentimientos, en lugar de vivir de
acuerdo a doctrinas filosficas o religiosas.
-Los locos, tambin son ms felices porque no le
tienen miedo a la muerte y no estn atormentados
por la culpa, no tienen miedo a los fantasmas, ni a
los espritus ni a los duendes y no les preocupa el
futuro.
-Adems, al igual que los animales, los borrachos y
los nios, los locos son espontneos y dicen la
verdad.