Jesucristo, Dios y hombre

verdadero

1. La venida de Cristo

Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su

Hijo.
Es Dios en Persona quien viene al hombre.
La existencia histrica de Nuestro Seor es una
verdad de fe.
Tambin un hecho que se puede probar fcilmente.

 Jesucristo naci, vivi y muri en un tiempo

histrico .
Es Hombre verdadero: "trabaj con manos de
hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con
voluntad de hombre, am con corazn de hombre....
No es un mito, ni una creacin de los hombres.

 Jesucristo declar que era Dios: Hijo

Unignito de Dios, de la misma naturaleza
que el Padre.
Manifest su divinidad con su vida, su
doctrina y sus milagros, sobre todo con su

2. La unin hiposttica

El Verbo asume la humanidad

A esta unin de la naturaleza humana con la naturaleza
divina en la Persona del Hijo la llamamos unin
hiposttica.
La Iglesia debi defender y aclarar esta verdad de fe
durante los primeros siglos frente a las herejas que la
falseaban:

 El docetismo negaba que la Humanidad de

Cristo fuera verdadera ; decan que era
aparente.
El arrianismo deca que el Hijo de Dios "era de
una substancia distinta de la del Padre". Fue
condenado en el Concilio de Nicea (a. 325): El
Hijo es de la misma substancia (homousios) que

 El nestorianismo deca que en Cristo haba dos

personas, una divina y otra humana.
El Concilio de Efeso (a. 431) ense que en
Cristo hay una sola Persona, la divina, que ha
asumido una naturaleza humana.
Este Concilio proclam que Mara es "Madre de
Dios" (Theotokos)

 El monofisismo ("una-naturaleza": error de

Eutiques), deca que en Cristo hay una sola
naturaleza.
El Concilio de Calcedonia (a. 451) conden esta
hereja enseando que en Cristo hay dos
naturalezas, la divina y la humana, "sin
confusin, sin cambio, sin divisin, sin

 El Concilio de Constantinopla, a. 553, confes:

"No hay ms que una sola hipstasis [o
persona], que es nuestro Seor Jesucristo. "Por
tanto, todo en la humanidad de Jesucristo debe
ser atribuido a su persona divina como a su
propio sujeto, no solamente los milagros sino
tambin los sufrimientos y la misma muerte.

3. La Humanidad
Santsima de Jesucristo

En la Encarnacin la naturaleza humana ha

sido asumida, no absorbida por la persona del
Verbo.
La Iglesia ensea la plena realidad del alma
humana de Cristo, con sus operaciones de
inteligencia y de voluntad, y la plena realidad

 La naturaleza humana de Cristo pertenece

propiamente a la persona divina del Hijo de
Dios que la ha asumido.
Por este motivo la ms pequea de las acciones
de Cristo por medio de su Humanidad tiene un
valor infinito en orden a nuestra salvacin.

 Anonadamiento: El Seor asumi la naturaleza

humana sin manifestar en su Humanidad la
gloria sobrenatural que le corresponda: "se
anonad a s mismo" (Philip 2,7): padeci
hambre, cansancio, etc. Quiso asemejarse a
nosotros en todo, menos en el pecado.

 La gracia de Cristo: Por su unin con la

Divinidad, el alma humana del Seor tuvo
desde el primer momento la plenitud de la
gracia santificante.
La gracia sobrenatural que Dios nos concede es
participacin de la plenitud de gracia de Cristo.

 Ciencia humana de Cristo: El alma humana que

el Hijo de Dios asumi est dotada de un
verdadero conocimiento humano.
Por eso el Hijo de Dios, al hacerse hombre,
quiso progresar en sabidura, en estatura y en
gracia (Lc 2,52) .

 Ciencia beata: Este conocimiento

verdaderamente humano expresa la vida divina
de su persona: debido a su unin con la
Sabidura divina en la persona del Verbo
encarnado, el conocimiento humano de Cristo
gozaba en plenitud de la ciencia de los

 La voluntad humana de Cristo: Cristo posee dos

voluntades y dos operariones naturales, divinas y
humanas, no opuestas sino cooperantes, de
forma que el Verbo hecho carne, en su
obediencia al Padre, ha querido humanamente
todo lo que ha decidido divinamente con el Padre
y el Espritu Santo para nuestra salvacin.

 El poder de Cristo: Jess ha manifestado tener

en cuanto hombre un poder que sobrepasa las
fuerzas naturales del hombre, especialmente al
realizar milagros.
Aparte de la capacidad natural humana, su
Humanidad es como un instrumento unido de
su divinidad.

 El Corazn del Verbo encarnado: Jess, durante

su vida, su agona y su pasin nos ha conocido y
amado a todos y a cada uno de nosotros y se ha
entregado por cada uno de nosotros:
El Hijo de Dios me am y
se entreg a s mismo por m (Gal. 2,20).

 Nos ha amado a todos con un corazn humano.

El sagrado Corazn de Jess es como el smbolo
del Amor con que ama continuamente al eterno
Padre y a todos los hombres.

 A Cristo se le debe culto de adoracin,

tambin en su Humanidad,
porque es la humanidad de Dios:
"in nomine Iesu omne genu flectatur" (Philip
2,10).

 En Cristo se manifiesta y revela la Divinidad a

travs de su Humanidad.
La Santsima Humanidad del Seor es el camino
para llegar a la Divinidad.
Contemplar y escuchar a Jess es tratar a Dios.

 La santidad consiste
en imitar a Cristo y unimos a l,
para llegar a ser alter Christus, ipse Christus,
por la accin del Espritu Santo.

4. El motivo de la
Encarnacin

El motivo de la Encamacin lo afirmamos en el

Credo:
"Por nosotros los hombres
y por nuestra salvacin

El Verbo se hizo carne:

para salvarnos, reconcilindonos con Dios ;
para que conocisemos el amor de Dios ;
para ser nuestro modelo de santidad ;
para hacemos partcipes de la naturaleza
divina: que llegramos a ser hijos de Dios .

 La Encarnacin es un inmenso don que:

- robustece nuestra fe, pues nos habla el mismo
Dios ,
- aumenta nuestra esperanza, mostrndonos de
modo supremo que Dios quiere que todos los
hombres se salven, y enciende en nosotros el

 inflama nuestra caridad, ya que al conocer

cunto nos ama, nos sentimos empujados a
devolverle amor por Amor;
nos lleva a obrar mejor, ya que se encarn para
darnos ejemplo de vida, y nos aparta del mal al
mostrarnos la gran dignidad de la naturaleza

Buenos Aires, 7 de abril 2008

Auditorio del CUDES
P. Juan Mara Gallardo
juanmariagallardo@gmail.com
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